1
00:00:00.200 --> 00:00:18.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه

2
00:00:18.300 --> 00:00:41.550
باب الرجل والمرأة يغتسلان من اناء واحد قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد عن ابن شهاب قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها

3
00:00:41.550 --> 00:00:58.850
انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد

4
00:00:59.100 --> 00:01:26.600
وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب باب باب الرجل والمرأة يغتسلان من اناء واحد. باب الرجل والمرأة يغتسلان من اناء واحد  المقصود الرجل والمرأة الذي هو هو وزوجته بين الرجل وزوجته يغتسلان من اناء واحد

5
00:01:27.400 --> 00:01:52.700
وهذا الاغتسال من الاناء الواحد يمكن ان يكون مجتمعين بحيث يعرف هو وتعرف هي وممكن ان يكون كل واحد منهما اغتسل قبل صاحبه وكل ذلك سائر لا مما كان اغتسل هو واياها معا في وقت واحد

6
00:01:53.350 --> 00:02:19.200
ولا وكذلك لو كان احدهما اغتسل قبل الاخر ثم جاء الاخر واغتسل من ذلك الامام كل هذا صحيح الا انه قد ورد في الاحاديث السابقة وضوء الرجل بفضل المرأة يعني هذا ورد ما يدل على جوازه ورد ما يدل على نهيه يعني تركيا وقد عرفنا ان الصحيح جوازه

7
00:02:19.600 --> 00:02:38.200
وانه جائز وانه سائق وانه لا بأس به وعرفنا التوفيق بين الاحاديث المتعارضة في ذلك قد ورد حديث عائشة رضي الله عنها انها اخبرت انها كانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان من اناء واحد

8
00:02:38.400 --> 00:03:05.050
وهذا الاتلاق يحتمل على ايه اللذين آآ هما آآ كونه بالتعاقب او انه في انهما معا يعني في وقت واحد او انه بالتعاقب كل هذا يعني محتمل يعني هذا اللفظ محتمل للمعنيين الذين آآ آآ تعتمرهم الترجمة

9
00:03:05.050 --> 00:03:25.550
التي ذكرها المصنف قال حدثنا محمد ابن رم وهو المصري هو الذي اخرج له؟ مسلم وابن ماجة. نعم. عن الليث ابن سعد. هو فقه مصري فقه فلي اصحاب الكتب عن حمد المسلم الزهري ثقة رجل اصحاب الكتب

10
00:03:25.700 --> 00:03:42.050
ما قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ثقة اخرجها اصحاب الكتب الى الترمذي. عن سفيان ابن عيين وهو ثقة اصحاب الكتب. عن عروة اروح لجوير ابن العوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخذ الى اصحاب الكتب

11
00:03:42.700 --> 00:04:03.150
عن عائشة. عائشة رضي الله عنها وارضاها صديقة بنت صديق. وهي من اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن زيد عن ابن عباس رضي

12
00:04:03.150 --> 00:04:22.550
الله عنهما عن خالته ميمونة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ثم ذكر حديث ميمونة وهو مثل حديث عائشة تماما

13
00:04:23.250 --> 00:04:43.400
وهو محتمل المعنيين آآ التعاقب والاجتماع في ان في وقت واحد. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار. عمرو بن دينار المكي ثقة في اصحاب الكتب. عن جابر بن زيد وهو ابو الشعثان

14
00:04:43.400 --> 00:05:00.100
اصحاب الكتب. عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب. احد العباد له اربعة من الصحابة واحد سبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم  عمي خالته من خالته ميمونة بنت الحارث الهلالية رضي الله عنها

15
00:05:00.200 --> 00:05:17.650
اخرج لها اصحاب الكتب قال حدثنا ابو عامر الاشعري عبد الله بن عامر قال حدثنا يحيى بن ابي بكر قال حدثنا ابراهيم ابن نافع عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن امي هانئ

16
00:05:17.650 --> 00:05:42.350
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم اغتسل وميمونة رضي الله عنها من بناء واحد في قصعة فيها اثر العجين. فما ورد حديث ام هانئ رضي الله تعالى عنها في قصة ميمونة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في اناء واحد

17
00:05:42.600 --> 00:06:01.850
وهذا يمكن ان يكون يعني علمته من ميمونة لانها علمت يعني هذا ميمونة كونها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ام هانا يعني تعرف هذا عن طريق الميمونة رضي الله عنها

18
00:06:02.300 --> 00:06:24.300
عمي ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل ويقيمون  من اله واحد فهو مثل الذي قبله وفيه قال فيه اثر عجيب يعني ان الاناء الذي آآ فيه الماء فيه اثر عجيب يعني قد علق يمكن يكون المقصود وقد علق في آآ جوانبه او

19
00:06:24.300 --> 00:06:37.500
وبشيء منه يعني شيء من العجيب انه يعني عجن به انه قد عجن به وفي هذا دليل على ان مثل ذلك لا يؤثر لا يؤثر ما دام ان يعني في اثر

20
00:06:37.800 --> 00:06:57.150
يعني في الاثر الذي يعني يكون كقطعة من العجين يابسة يعني في جزء من الاناء لا يؤثر وانما الذي يؤثر يعني اه كون الماء تتغير. تغير مائيته ويخرج عن كونه ماء النبيل الذي سيأتي بعد هذا

21
00:06:58.100 --> 00:07:21.250
وكذلك مثل الماء اذا كان تحطه فيه دقيق يعني وصار افترض فيه وصار شكله بشكل يعني شكل العجين يعني ان هذا لا يتوضأ خرج عن معيته وما علينا اذا كان في اثر

22
00:07:21.350 --> 00:07:40.100
علق به اثر ثم صار فيه ماء فهذا الماء لا يغير لا يؤثر فيه. يعني ذلك القطعة من العجين التي علقت   قال حدثنا ابو عامر الاشعري عبد الله ابن عامر

23
00:07:40.500 --> 00:08:07.200
مقبول اخرجه ابن ماجه عن يحيى بن ابي عن يحيى ابن ابي بكير وهو؟ اصحاب الكتب. عن ابراهيم بن نافع عن ابن ابي نجيب وهو عن مجاهد عن امها  آآ بنت ابي طالب رضي الله عنها اخرج لها اصحاب الكتب

24
00:08:08.700 --> 00:08:24.950
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن الحسن الاسدي قال حدثنا شريك عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كان رسول

25
00:08:24.950 --> 00:08:42.750
الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وازواجه يغتسلون من اناء واحد وهذا مثل الذي قبله يعني ان هذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ازواجه وانهم يغشون من اناء واحد

26
00:08:43.150 --> 00:09:03.200
وكما قلنا يعني محتمل الاجتماع وما احتمل اليه الفراق نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن الحسن الاسدي تذوق فيه دين الا البخاري والنسائي وابن ماجه

27
00:09:03.850 --> 00:09:18.050
عن شريك. شريك ابن عبد الله ان نقع في كوفي القاضي صدوق في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل. وهو صدوق في حديثه لين. اخرج لهم خالد المفرد وابو داوود

28
00:09:18.100 --> 00:09:39.750
التلميذ ديال نعم عن جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد السبع المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن هشام عن هشام الدستوائي

29
00:09:39.750 --> 00:09:58.650
عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنهما عن ام سلمة رضي الله عنها انهى انها كانت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان من اناء واحد

30
00:09:58.700 --> 00:10:21.200
وهذا مثل الذي قبله كل هذا الاحاديث عن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وعن غير وعن غيرهن وذلك معلوم انه من طريقهن نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن اسماعيل ابن علية

31
00:10:21.300 --> 00:10:40.950
ووثقة لاصحاب الفكر عن هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير  عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة في اصحاب الكتب. عن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنها اخرجها اصحاب الكتب. عن ام سلمة ام

32
00:10:40.950 --> 00:11:05.700
عائشة رضي الله عنها هي البدء اليومية اخرج الى اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب الرجل والمرأة يتوضئان من اناء واحد قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا مالك ابن انس قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما

33
00:11:05.700 --> 00:11:32.600
انه قال كان الرجال والنساء يتوضأون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ثم اورد آآ خاطر الرجل والمرأة يتوضئان من اناء واحد يغتسلان من اناء واحد. باب الرجل والمرأة يتوضأان من اناء واحد

34
00:11:33.550 --> 00:11:58.700
وهذا يعني يكون من بين الازواج او بين الرجال ومحارمهن ومحارمهم وكذلك ايضا جاء في بعض الاحاديث آآ ذكر بعض النساء الاجنبيات ويحمل ذلك على انه قبل الحجاب يحمد ذلك على انه قبل الحجاب. فهذا في الوضوء وذاك الذي تقدم

35
00:11:59.250 --> 00:12:21.150
للاغتسال ومعلوم ان الاغتسال يعني اخص من الوضوء لان الاغتسال يعني يكون بين الرجل واهله واما توضأ الوضوء فهو اوسع يعني يمكن ان يكون بين الرجل وبين محارمه وآآ فيكون بين الرجل ومحارمه كما يكون بينه وبين اهله

36
00:12:21.900 --> 00:12:42.550
ويعني يعني هناك اخص وهذا اعم واوسع لانه يدخل فيه غير يختلف عن لان الاتصال يعني انما هو للرجل واهله واما الوضوء فيمكن ان يكون بينه وبين اهله ومحارمه ايضا. نعم

37
00:12:42.800 --> 00:12:55.550
ابن عمر كان الرجال والنساء يتوضأون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء واحد كان الرجال والنساء يتوضأون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد

38
00:12:55.900 --> 00:13:20.350
يعني اه هذا فيما يتعلق بالنسبة للرجال والزوجات او الرجال ومحارمهم او اه الرجال والاجنبيات ويكون ذلك قبل الحجاب قبل فرض الحجاب  قال حدثنا هشام ابن عمار صندوق صحيح وبخاري واصحابه وسلم. عن مالك ابن انس

39
00:13:20.800 --> 00:13:43.850
ما لك بن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه هذه اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة النافع لابن عمر هذا؟ نعم نعم. عن ابن عمر نافع عمر ابن عمر وهو يقع في اصحاب الكتب. وابن عمر آآ عبد الله ابن عمر آآ احد العبادة له اربعة واحد

40
00:13:43.850 --> 00:13:59.600
من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا انس بن عياض قال حدثنا اسامة بن زيد عن سالم ابي النعمان وهو ابن السرج

41
00:13:59.650 --> 00:14:22.200
ان ان سبية الجهنية قالت ربما اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء وضوء من اناء واحد قال ابو عبد الله ابن ماجة سمعت محمدا يقول ام صبية هي خولة بنت قيس وذكرت ذلك لابي زرعة

42
00:14:22.200 --> 00:14:39.850
فقال صدق ثم اوردوا هذا الحديث عنهم صبية اننا كانت تتوضأ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجعلك في وقت واحد يعني يتناوبان يعني بحيث هو يغسل يده يغسل يده في الاناء ثم هي تدخل يدها

43
00:14:40.100 --> 00:15:00.800
يعني يتوضأون من اناء واحد وعم صبية يعني اجنبية فمحمول انها ان يحمل هذا على انه كان قبل الحجاب على انها على قبل الحجاب ها قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي هو الملقى الدحيم ثقة رجله

44
00:15:01.300 --> 00:15:29.000
البخاري وابو داوود والنساء وابن ماجة عن انس ابن عياض اصحاب الكتب. نعم. عن اسامة بن زيد. وهو صدوق يثم واصحاب السنن. نعم عن سالم ابي النعمان وهو ابن اضافة الى المخالفة للمفرد وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن ابي الجهني. اخرج لها

45
00:15:29.250 --> 00:15:47.350
قال ابن المخرج وابو داوود وابن ماجة قال ابو عبد الله ابن ماجة سمعت محمدا يقول ام صبية هي خولة بنت قيس  هذا فيه اه بيان يعني هذه التي ذكرت بكنيتها في الاسناد

46
00:15:47.800 --> 00:16:34.300
وان آآ ابو عبدالله سأل البخاري وقال انها حول وقال وسألت ابا زرعة لكن سمعت محمدا دائما يقول حدثنا ابو حاتم   واضحة   وذكرت ذلك لابي زرعة وقال صدق يعني صدق محمد يعني من اسمها

47
00:16:34.700 --> 00:16:58.350
اه حول بنت قيس  قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا داوود ابن شبيب قال حدثنا حبيبنا ابي حبيب عن عمر ابن هرن العكرمة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انهما كانا يتوضئان جميعا للصلاة

48
00:16:59.450 --> 00:17:16.600
اه اورد هذا الحديث انا وكنت توضأني جميعا للصلاة يعني انه من امام واحد يعني هل هو المقصود الزيتون مقود يعني على الاطلاق لان الوضوء هذا لا بد من الكل يتوضأ للصلاة. لكن المقصود انهم يتوضأون من اناء

49
00:17:17.000 --> 00:17:38.700
نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى البخاري واصحابه سنة عن داوود ابن شبيب وهو تذوق للرخام وابو داوود ابن ماجة. نعم. عن حبيب ابن ابي حبيب. وهو صديق يخطئ. نعم. هذا البخاري في خلق افعال عبادي ومسلم

50
00:17:38.850 --> 00:17:56.650
والنسائي وابن ماجة عن عمرو بن هرم وهو في غافل البخاري تعليقا ومسلم الترمذي والنسائي وابن ماجة عكرمة عن عائشة. اكلة من هون يا ابن عباس عاشهم لي رضي الله عنه وارضاه صديقا صديق

51
00:17:56.800 --> 00:18:16.800
وهي ممن اكل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء بالنبيذ قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قالا حدثنا وكيع عن ابيه ها قال وحدثنا محمد ابن يحيى

52
00:18:16.800 --> 00:18:35.350
قال حدثنا عبد الرزاق عن سفيان عن ابي فزارة العبسي عن ابي زيد المولى عمرو بن حريص عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ليلة الجن عندك طهور

53
00:18:35.350 --> 00:19:05.150
قال لا الا شيء من نبيذ في اداوة قال ثمرة طيبة وماء طهور فتوضأ هذا حديث وكيع ما ذكر الوضوء بالنبيه النبيذ هو الماء الذي ينبذ فيه التمر او ينبذ فيه غيره حتى

54
00:19:05.300 --> 00:19:28.650
يعني يتغير يعني لونه ويصير لون اخر غير غير الماء وكان والنبيذ منهما هو محرم ومنهما ما هو مباح المحرم هو الذي مكثه مدة طويلة حتى صار خمرا والمباح هو الذي وضع في مادة وجيزة

55
00:19:29.350 --> 00:19:54.950
ثم شرب وذلك انهم كانوا يضعون او يعني يضعون التمر في الماء حتى يصير حلوا في قصة عمر رضي الله عنه كما طعن كانوا يسؤونه النبيل فيخرج من جوفه النبيذ يعني التمر الذي اه نبذ في الماء حتى تغير وصار لونه حلوا

56
00:19:55.450 --> 00:20:18.700
آآ لان المقصود بالنبيذ الذي آآ لم يصل الى حد الخمر والنبي ليس ليس بما يقال له اسم خاصه النبي يعني خرج من كونه معنى الى كونه نبيلا و مما جهر بهذا الحديث عن ابن مسعود

57
00:20:18.850 --> 00:20:44.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا حذيفة الجن امعك طهور؟ فقال لا الا يعني وضع فيه هذا النبيل فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ثمرة طيبة وماء طهور لان هذا الماء مكون

58
00:20:44.600 --> 00:21:08.650
فاقاموا ثمرة طيبة وماء طهور فتوضأ به والحديث غير صحيح من جهتين من جهة امنا ابو ابو ابو زيد اللي في الاسناد مجهول ومن جهته ايضا انه جاء في صحيح مسلم وفي غيره ان ان ابن مسعود لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:21:08.650 --> 00:21:30.050
لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجد يعني ففيه يعني من جهتين من جهة ما ان فيه اثبات انه كان معه ليلة الجن والحديث الذي في صحيح مسلم وغيره يقول انه لم يكن معه ومن جهته ان في هذا الرجل المجهول

60
00:21:30.050 --> 00:21:46.100
اذا هو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا يجوز الوضوء بالنبيذ لانه ليس ماء والله تعالى انما طلب الوضوء بالماء هو الشيء اذا خرج عن كونه ماء

61
00:21:46.200 --> 00:22:07.000
وصار له اسم نستقل به وهن بيد فانه لا يصح الطهارة به. لانه خرج عن كونه ماء ايضا يعني كما انه مخالف يعني في ضعف في الاسناد وفيه ايضا آآ يعني مخالفة

62
00:22:07.050 --> 00:22:30.400
بما صح ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فيه مخالفة للقرآن لان الله تعالى يقول ان تجدوا ماء سعيدا طيبا وهذا ليس بما خرج عن كونهما من المرات ليلة الجن

63
00:22:30.700 --> 00:22:51.000
يعني الليلة الذي كان الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب يعني واجتمعوا وقرأ عليهم القرآن وانصرفنا اليك نفرا من جيل يستمعون القرآن من الجن قال حفظنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد

64
00:22:52.350 --> 00:23:13.100
اه علي محمد الطنافسي وهو ثقة في النسائي في مسند علي وابن ماجة الوكيل جراح الرئاسي يكون في ثقة في اصحاب الكتب. عن ابيه وهو الجراح ابن مليح وهو صندوق يد. نعم. المفرد ومسلم. وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم

65
00:23:13.400 --> 00:23:35.250
ها قال حدثنا محمد ابن يحيى عن عبد الرزاق. عبد الرزاق ابن همام صنعاني اليماني عن سفيان سفيان هو الثوري اصحاب الكتب عن ابي فزارة و مفرد مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم

66
00:23:35.750 --> 00:23:58.900
عن ابي زيد مولى عمرو ابن عامل اسبوع وهو مجهول اشهد له عن عبد الله ابن مسعود لا مسعود الهذني رضي الله عنه اخرج الى قال هذا حديث وكيع يعني شيخ

67
00:23:59.050 --> 00:24:36.450
يعني وفيع وثاني؟ عبد الرزاق عبد الرزاق يعني فهذا لفظ وكيع اللي هو شيخ الاول والثاني الاول. الاول؟ نعم يعني مر بنا قريبا    وهذا المثل الثاني من قبل يومين باب الرخصة في ذلك في الكنيف واباحته

68
00:24:36.850 --> 00:25:08.950
دون الصحابة الصحاري  قال حدثنا هشام ابن عمار وتعالى جمعة صحابي قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد الحميد بن حبيب عن الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن سعيد الانصاري قال وحدثنا ابو بكر بن خلاد ومحمد

69
00:25:08.950 --> 00:25:28.900
فيها قال حدثنا يحيى بن يزيد حدثنا يزيد بن هارون قال سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن قال عن عبدالله بن عمر ثم قال هذا حديث يزيد ابن هارون. هذا الشك الاول والثاني. ثاني. الثاني. نعم. يعني هذا يعني هنا ذكر

70
00:25:29.150 --> 00:25:45.500
اه اه شيخ شيخ عن طريق التنمية وذادوها بالذي بمعنى ذكر الشيخ فيصل هو الطريق الاول وقال يعني هناك يزيد الذي هو الثاني وقال هنا هذا لفظ الوفيع الذي هو الاول

71
00:25:45.750 --> 00:26:07.350
وهذا قد يفهم منه ان ابن ماجة رحمه الله ليس له قاعدة يعني مستقرة بانها يعني يكون للاول او للثاني الاتنين الاول او للثاني يعني ذكر ذاك  اللفظ الثاني وهنا نجعل اللفظ الاول

72
00:26:07.600 --> 00:26:26.200
ومعروف من طريقة البخاري انه اذا ذكر شيخين فانه للثاني منهما طريقته والاصطلاح الذي مشى عليه وذكره الحافظ بن حجر وباستقرائه انه اذا ذكره عن شيخين فاللفظ للثاني اللفظ للثاني منهما

73
00:26:27.400 --> 00:26:52.350
هذي طريقة البخاري ولم ينص على ان هذا لا بد له الذين لكن البخاري ما ينص على من له لغط ولكن ذكر الحافظ بن حجر انه عرف بالاستقاء من طريقه بطريقته انه اذا ذكر شيخين فان لفظ المذكور

74
00:26:52.350 --> 00:27:13.050
الثاني من هو لانه قال بدليل انه اه يعني يسوق الحديث موضع اخر عن الشيخ الاول بلفظ نفسه لمن يختلف عن الوفد الموجود الذي الذي يشربه اللي بيعولها من طريقة ان يشوطها على

75
00:27:13.500 --> 00:27:40.300
لفظ الشيخ الثاني على اللي يفهم من هذا المنهارين الموظعين ان ابن ماجة رحمه الله ليس له طريقة مستقرة بان يجعل اللفظ لاحد لاحدهما  قال حدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي قال حدثنا مروان ابن محمد عن ابن لهيعة عن قيس ابن الحجاج عن حنش الصنعاني عن

76
00:27:40.300 --> 00:27:57.050
عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لابن مسعود رضي الله عنه ليلة معك ما؟ قال لا الا نبيذ في صفيحة

77
00:27:57.400 --> 00:28:14.450
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرة طيبة وماء طهور صب علي. قال فصببت عليه فتوضأ به كما ذكر الحديث الوضوء النبيل عن ابن عباس وهو يحكي قصة ابن مسعود

78
00:28:14.850 --> 00:28:39.800
وما لانه قال في ليلة الجد وهو ايضا ضعيف لابنه ان يأتيه باللهيعة هو الذي يروي عنه في هذا الاسناد ليس ممن روى عنه قبل الاختلاط وايضا الاشكال الذي فيه من ناحية اه انه مخالف لما جاء عن ابن مسعود انه لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني ليلة

79
00:28:39.800 --> 00:29:01.000
يعني ايضا هو موجود في هذا لانها كل تألق بمجهود وانه من عملية الجن والراوي في الاول ابو ابو زيد ومجهول وهذا صدوق اختلط هو الذي روى عنه هنا ممن روى عنه بعد الاختلاط

80
00:29:01.050 --> 00:29:19.550
لم يكن مما روى عنه قبل والذين رووا عنه قبل الاختلاط خمسة الاربعة والقتيبة هؤلاء هم الذين اه روا عنه وقبلوا اختلاط آآ عبد الله بن وهب وعبدالله بن سبنابي وعبدالله بن يزيد المقري

81
00:29:19.700 --> 00:29:45.950
وعبدالله ابن  عبد الله ابن مبارك المبارك الاربعة يعني هؤلاء هم الذين رووا عنه قبل الاختلاف قال حدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي هو الصدوق رواه ابن مالك عن مروان ابن محمد

82
00:29:46.500 --> 00:30:05.800
هو المسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابن لهيعة. هو عبد الله بن لهيعة المصري وهو صدوق روى عنه مسلم وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن قيس ابن الحجاج. الصدوق رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن حنش الصنعاني. هو

83
00:30:05.800 --> 00:30:26.900
واصحاب السنن عن عبد الله ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب الوضوء بماء البحر قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا ما لك ابن انس قال حدثني صفوان ابن سليم عن سعيد ابن سلمة هو من ال بن الازهر

84
00:30:26.900 --> 00:30:47.250
ان المغيرة ابن ابي بردة وهو من بني عبد الدار حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر

85
00:30:47.250 --> 00:31:09.000
معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ من ماء البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والطهور ماؤه الحل ميتته لما ذكر الوضوء بماء البحر لما كان البحر

86
00:31:09.500 --> 00:31:32.200
يختلف البلاد الاخرى بملوحته الشديدة ورائحته الخاصة آآ آآ كان او ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم قبل ان يعرفوا حكمه آآ يتوقفون او لا لا يقيمون على الوضوء منه

87
00:31:32.250 --> 00:31:41.350
فجاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة قلت جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اننا اننا نركب البحر يعني يسافرون في البحر ويركبون السفن

88
00:31:41.400 --> 00:31:55.750
ويحملون معهم القليل من الماء. قال فان توضأنا به عطشنا. يعني ما عندنا شيء نشربه. ما يبقى شيء للشرب. ما في الا ماء البحر افلا يتوضأ مع البحر وقال عليه السلام هو طهور ماءها الحين لميتة

89
00:31:55.950 --> 00:32:18.050
ووقه رماؤه الحل ميتته النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ان ان انه طهور وان ماءه طهور وانه لا يتوقف ولا يتردد في الوضوء منه لانه ماء طهور هو الطهور وماؤه

90
00:32:18.600 --> 00:32:34.300
الحل ميتة قوله والطهور ماؤه يعني اتى بهذه الجملة ليبين لانه كان يمكن ان يقول نعم اتوضأ نعم لكن اراد عليه الصلاة والسلام ان يطمئنهم هو ان الذي في نفوسهم منه

91
00:32:34.350 --> 00:32:53.950
من اجل رائحته ومن اجل ملوحته الشديدة. وكونه ملحا اجاجا. فاراد ان يطمئنهم الى آآ الى انه لا بأس به وان او انه مع طهور بمقاله والطهور ماؤه يعني البحر هنا يحمل على الموضع

92
00:32:54.800 --> 00:33:19.750
يعني المكان الذي فيه الماء لانه على الماء لصار معناه ماؤه طهور ماؤه يعني معناها وقفوا رماؤه فيصير الماء هو طهور ماؤه والمقصود من ذلك المكان الذي هو الذي فيه الماء فاذا يعني هذا البحر الذي في هذا المكان

93
00:33:19.900 --> 00:33:41.650
الذي هو موضع مع البحر هو طهور ماؤه هو طهور ماؤه وهنا الطهور يعني اسم لما يتطهر به كما عرفنا انه اذا كانت الحرب الاول مفتوح لانه يكون للشيء المستعمل

94
00:33:41.950 --> 00:34:05.900
الطهور والوضوء والاجور والسحور والسعود كل هذه اذا كانت لانها اسم لشيء متعمد. واذا كانت بالضم اسم للاستعمال. وقال هو طهور يعني ماؤه طهور ها هو يتطهر به قلنا انه لما كان اشكل عليهم

95
00:34:06.050 --> 00:34:25.800
اه اه الوضوء به لما يتميز به او يختلف عن غيره بالملوحة والرائحة فايضا سيترددون في ايضا ميتته فاضاف لهم صلى الله عليه وسلم شيئا لم يسألوا عنه والحاجة داعية الى ذكره

96
00:34:25.950 --> 00:34:46.750
لان من توقف في الوضوء من الماء يتوقف ايضا في الميتة التي تكون بالماء. فقال الحل ميتته يعني ان ميتته حلال لان ماتت اذا كان ماتت الذي لا يعيشه الا به. يعني يحل ميتته مما لا يعيش الا به. اما لو جاءت طيوره سقطت

97
00:34:46.750 --> 00:35:02.600
البحر وماتت وغرقت فانها حرام لا تحل ولو كان ولو كانت ماتت في البحر بان هذا الموت يعني حصل لها غرقا وانما المقصود الذي لا يعيشه الا به. هو الذي اذا خرج منه مات

98
00:35:02.650 --> 00:35:23.750
الذي هو سمك قال عليه الصلاة والسلام هو طهور ماؤه الحل ميتته يعني فاضاف اليهم شيئا وهذا يسمى في البلاغة عن اسلوب الحكيم اخواننا ان ان السائل اذا سأل عن شيء ثم كان هناك للحاجة داعية الى ان يزاد

99
00:35:23.950 --> 00:35:42.500
علشان آآ يفيده له تعلق بسبب السؤال واما ذلك مطلوب. لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الوضوء فاجاب عن الوضوء وعن وعن الماتع الذي تكون فيه مما لا يعيشه اللعبة

100
00:35:43.350 --> 00:36:06.400
قال حدثنا هشام ابن عمار عن مالك ابن انس عن ان صفوان بن سليم. صفوان بن سليم ثقة اخرج له الكتب وهو من العباد ذكروا العلماء انه قال لو قيل لصفوان بن سليم ان القيامة

101
00:36:06.400 --> 00:36:20.050
كم ما كان عنده مزيد وقيل له ان القيامة غدا ما كان عنده مسجد لو قيل ان الساعة تقوم بكرة ما عنده زيادة عن الشيء الذي كان يعمله لانه كان مستعد

102
00:36:20.350 --> 00:36:35.050
كل ايام حياة الاستعداد وعمل اعمال صالحة وعبادة وهذه الجملة مثل الجملة التي ذكروها الفردي مثل منصور بن الجعدان انه قيل له يعني قالوا في ترجمته لو قيل لمنصور ابن زادان ان ملك الموت بالباب

103
00:36:35.350 --> 00:36:57.400
ما كان بامكانه ان يزيد شيئا لو قيل لي منشور بن زيدان ان ملك الموت بالباب يعني جاء لقبض روحه ولم يبقى على قبض روحه شيء فانه ما اكان ليس عنده شيء يزيده من اجل الاستعداد للموت هو مستعد في حياته كلها وهو استعداد للموت

104
00:36:57.850 --> 00:37:23.650
عن سعيد بن سلمة اهو عن المغيرة بن ابي بردة النسائي لاصحاب السنن نعم وابو بردة يعني هذا ذكر الحافظ الحجر في تريظته في تأديب التهديد في اخرها قال صحح حديثه

105
00:37:24.150 --> 00:37:43.250
في البحر فلان وفلان وعد عشرة ثم قال واخرون يعني ذكر عشرة سماهم صححه حديثه عن ابي هريرة في البحر ثم اشار الى انه فيه غيرهم من هؤلاء العشرة؟ فقال واخرون

106
00:37:43.950 --> 00:38:09.750
ذكروا ليلة الحاضر ابن الحجر في ترجمته في اخر ترجمته في  عن ابي هريرة ابو هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي اكثر الصحابة في الحديث قال حدثنا سهل ابن ابي سهل قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث ابن سعد عن جعفر ابن ربيعة عن بقي ابن سواده عن مسلم

107
00:38:09.750 --> 00:38:27.750
المخشي عن ابن الفراس قال كنت اصيد وكانت لي قربة اجعل فيها ماء واني توضأت بماء البحر فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هو الطهور ماؤه الفل ميتة

108
00:38:27.750 --> 00:38:46.200
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي عن ابن الفراس عن ابن الفراس آآ وهو مثل حديث ابي هريرة وقال انه توضأ ماء البحر فقال عليه السلام هو طهور ماء الحين ميتته. نعم

109
00:38:47.100 --> 00:39:04.750
قال حدثنا سهل بن ابي سهل هو الصدوق بواسطة ثقة هذا غير علم من الوكيل الذي مر يعني من طرد الشيوخ شيوخ ابن ماجة واثنى احدهما يحيى بن ابي بكير

110
00:39:04.900 --> 00:39:36.050
وهذا كوفي وهذا يحيى بن يحيى بن بكير وهذا مصري قادرة ذاك يحيى بن ابي بكير وهذا يحيى بن بكير ذاك توفي عراقي وهذا مصري  قال عن الليث من سعد عن جعفر بن ربيعة

111
00:39:36.150 --> 00:39:57.100
اللي هو  وهو تعليقا مسلم من اصحاب السنن. نعم. عن مسلم بن مغشي. هذا هو مقبول ابو داوود من الصحيح ابن ماجة عن ابن الفراسى وهو قال لا يعرف اسمه داوود والنساء ابن ماجة. نعم

112
00:39:57.900 --> 00:40:27.850
يعني هذا قيل اه اه انا    مم يعلق على الحديث على انه الفراس. ايش يعني قال هذا اسناد رجاله ثقات الا ان مسلما لم يسمع من الفراس انما سمع من ابن الفراس وابن الفراس لا صحبة له وانما روى هذا الحديث عن

113
00:40:27.850 --> 00:40:55.550
ابي والظاهر انه سقط من هذا من هذه الطريقة يعني   يعني ليش على فراشك؟ يعني معناه يصير مبصر في هذا بهذه الطريقة لكن يعني اما ان يكون لو كان فيه الفراش يصير سقوط ابن الفراس

114
00:40:56.150 --> 00:41:20.000
ويكون منقطعا واما كونه وهو ليس صحابي يصير مرسل يعني معناها انه يعني يصير موصل على المعنيين لكان ابن الفراشة وهو غير صحابي فهذا مرسل لان التابعي اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او اضاف للرسول عليه الصلاة والسلام فانه يكون مرسلا

115
00:41:21.000 --> 00:41:42.200
الذي يقول فيه التابعي قال رسول الله او فعل رسول الله وهذا هو التعريف الصحيح للمرسل عند المحدثين ان يقول فيه التابعي قال رسول الله واما ما جاء في البيقونية من ان قال هو مرسل منه صحابي سقط هذا غير غير دقيق

116
00:41:42.250 --> 00:41:55.650
لانه لو كان ما سقط الا الصحابي ما في مشكلة يعني الصحابة كلهم عدول ولكن الاشكال في المرسل انه يحتمل ان يكون عن صحابي وعن او عن تابع اخر عن تابعه

117
00:41:56.300 --> 00:42:13.750
والتابعي يحتمل ان يكون ضعيفا وان يكون ثقة لمن يكون ضعيفا او يكون ثقة لم يجد ذلك صار لمرصد ليس بحجة واما اه اذا كان على مقام البوصيري الفراش وان شقق ابن الفراش

118
00:42:13.900 --> 00:42:33.300
يصير معناها سالم مسلم بقي هذا لم يسمع من من الفراش يعني فيكون في الانقطاع الذي هو السقوط في اثناء الاسلام  لكن الحديث كما هو معلوم يعني سواء كان فيه انقطاع من اعلى او انقطاع في وسطه

119
00:42:33.350 --> 00:43:03.950
بان يكون الساقط الفراسي وابن الفراش الحديث هذا صحيح لحديث أبي هريرة متقدم لانه بمعنى هو الطهور وما هو كل من كتب؟ نعم قال انا الفراس  قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو القاسم ابن ابي الزناد قال حدثني اسحاق ابن حازم عن عبيد الله

120
00:43:03.950 --> 00:43:24.700
هو ابن مقسم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ماء البحر فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته وهذا مثل ما قبله نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى عن احمد ابن حنبل. احمد ابن حنبل احمد ابن حمد ابن حنبل

121
00:43:24.800 --> 00:43:39.650
الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. والحديث اخرجه اصحاب عن ابي القاسم ابن ابي الزناد وهو ليس به بأس بل ابن معدن. نعم عن اسحاق ابن حازم

122
00:43:39.850 --> 00:44:13.500
وهو تذوق له ابن ماجد عن عبيد الله ابن مقسم. وهو؟ اصحاب الكتب الى الترمذي. نعم. عن جابر. نعم قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا علي ابن الحسن الاسم  قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو القاسم ابن ابي الزناد قال حدثني اسحاق ابن حازم عن عبيد الله هو ابن مقسم عن جابر ابن عبدالله رضي

123
00:44:13.500 --> 00:44:36.950
الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لذكر نحوه. نعم وهذا من زيادة ابي الحسن القحطاني على سنن ابن ماجة علي ابن حسن السنجاني ليس له  ليش ان الرجال تتمشى

124
00:44:37.550 --> 00:45:12.850
حتى احيانا يأتي تمييز الا اذا كان مشابها للانسان فانه يؤتى به ويقال تميت. نعم القاسم عن اسحاق قال رحمه الله تعالى باب الرجل يستعين على وضوءه فيصب عليه قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن مسلم بن صبيح

125
00:45:13.150 --> 00:45:37.800
عن مسروق عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم لبعض حاجته فلما رجع تلقيته بالاداوة فصببت عليه فغسل يديه ثم غسل وجهه ثم ذهب يغسل ذراعيه فضاقت الجبة فاخرجهما من تحت

126
00:45:37.800 --> 00:45:56.850
جبة فغسلهما ومسح على خفيه ثم صلى بنا ثم ذكر هذه التربية هي باب رجل يستعين على وضوءه فيصب عليه. باب الرجل يستعين على وضوءه فيصب عليه ان يكون غيره

127
00:45:56.900 --> 00:46:19.200
يساعده لان يصب عليه الماء بمعنى انه يفرغ الماء في يديه وهو يعني يتوضأ وكذلك ايضا لو كان هناك آآ غير غير مستطيع واحد ساعده بان غسل اعضاءه فان ذلك سائق وقد مر

128
00:46:19.400 --> 00:46:41.050
قريبا الترجمة التي اه الحديث الذي فيه الذي لم يكن يكل اه اه يكل صدقته او الى احد وقد آآ وهو في هذا الحديث يدل على انه كان آآ يساعد في آآ وضوءه عليه الصلاة والسلام. وقد عرفنا

129
00:46:41.050 --> 00:46:55.200
اذا مضى ان ان يداك ان ما كان يعني يكلف احد وانما جاء انهم كانوا يفعلون ذلك حلمة له صلى الله عليه وسلم ويحرصون على خدمته وانهم يفعلون ذلك من تلقاء انفسهم. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يردهم

130
00:46:55.550 --> 00:47:17.500
هو الحديث الذي مر ضعيف وهذا صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذهب لحاجته ثم جاء واراد ان يتوضأ وكان عليه جدة ضيقة الاكمام فغسل وجهه ثم اراد ان يخرج يديه من فم الجبة فلم يخرج لضيقها

131
00:47:17.550 --> 00:47:41.000
فادخل يديه واخرجهما من تحت الجبة يعني ثوبا ثيابا يعني اه تكون يعني معروفة من الشام يقال لها جدة يسمى بهذا غليظا فهو كان صلى الله عليه وسلم جاء فيها لان هذا في طريقه من تابوت

132
00:47:41.700 --> 00:48:00.950
يعني في طريقي يعني في غزوة تبوك  قال فتوضأ ومسح على خفيه كان في بعض الروايات في الصحيحين قال اردت ان انزعهما قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين ومشى عليهما قال فصلى بنا

133
00:48:01.700 --> 00:48:23.650
وتلك الصلاة التي تخلف فيها في صلاة الفجر وكان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني سبقوه وكانوا ينتظرونه ولما تأخر وصوله اليهم صلى بهم عبدالرحمن ابن عوف ولما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صلى عبد العوف ركعة

134
00:48:23.750 --> 00:48:38.900
دخل معه في الركعة الثانية فقام بعد صلاة يقضي الركعة التي فاتته ولا يعرف ان احدا صلى اماما بالرسول صلى الله عليه وسلم الا عبد الرحمن بن عوف لانه هو الذي صلى به هذه الركعة

135
00:48:39.200 --> 00:48:57.850
وكانت بحاجة لان يتأخر عليهم ففاتوا ان يعني يفوتهم بالوقت او انه يخرج الوقت وصلوا والرسول صلى الله عليه وسلم ادركها في الركعة الثانية فصلى معهم بالركعة الاولى قضاء وما ابو بكر رضي الله عنه فانه دخل في الصلاة

136
00:48:57.900 --> 00:49:15.500
وكان في اولها لما ذهب يصلح بين بني عمرو ابن عوف وقباء واقيمت الصلاة وتقدم ابو بكر فجاء يعني بعد ما كبر ابو بكر دخل في الصلاة في اولها جاء الرسول صلى الله عليه وسلم فوصل الى

137
00:49:15.800 --> 00:49:36.700
فكانوا يصفقون فالتفت فرأى الرسول صلى الله عليه وسلم تأخر ونصوصا اشار اليه بان يبقى ولكنه تأخرا وتقدم الرسول صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس في صلاة كاملة لانه دخل في اولها واما هذا فقد جاء وقد صلى ركعة

138
00:49:37.450 --> 00:49:57.750
ولهذا قال ابو نعيم في كتابه لمعرفة الصحابة لاعادته في كتابة الصحابة يأتي بكلمات مفجوعة في اول ترجمة ثم يأتي بالاحاديث التي فيها قال الامام المصطفى  ان عبد الرحمن بن عوف يعني شباب يدرك الركعة

139
00:49:58.500 --> 00:50:22.900
ما بقولهوش الا بنا هنا هو ما صلى بهم فيعني قال اه يعني قيل في معنى بنا انه آآ يعني بمعنى انه اه يعني معهم او يعني وقيل انه صلى او صلى بهم الظهر بذلك الوضوء يعني

140
00:50:23.050 --> 00:50:43.900
فسر كلمة بنا هذا هذه التي فيها ان الرسول لم يكن اماما وانما كان مأموما انتشرت بهذا قال حدثنا هشام بن عمار عن عيسى ابن يونس عن الاعمش سليمان المهران كاهلي اصحاب الكتب عن مسلم الزبير

141
00:50:44.000 --> 00:51:12.200
وبدع المسروق عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب الشيخ الالباني لكن قوله بنا خطأ لانهم كان مقتديا ويكون يعني بهذا الذي التأويل الذي يكره   ها

142
00:51:12.850 --> 00:51:31.350
اقول محتمل ان يصلى بهم يعني هو الاقرب انها ما يصير خطأ لان الرسول صلى بنا يعني يعني آآ من الظهر بان الفجر يعني صار مهموما والظهر صار اماما يعني هذا هو اللي ذكره الشعر

143
00:51:34.650 --> 00:51:53.950
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الهيثم جميل  قال صلى بنا ظاهره انه امهم والمشهور الثابت ان هذه الواقعة كانت من الصبح واما هم في صلاة الصبح عبدالرحمن بن عوف

144
00:51:54.150 --> 00:52:11.300
والنبي صلى الله عليه وسلم ادرك الناس وهم في الركعة الثانية خلف عبدالرحمن فجاء فصلى خلفه ركعة ثم قام فصلى ما سبق به فاما ان يقال صلى وقت ما سبق ما سبق بهم

145
00:52:11.450 --> 00:52:38.050
فاما ان يقال صلى بنا بمعنى انه صلى معنا او يقال البال التعبير على انه صلى بهم ظهر ذلك اليوم مع تلك الطهارة  قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الهيثم بن جميل قال حدثنا شريك عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ رضي الله

146
00:52:38.050 --> 00:53:01.550
وعنها انها قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بميضاءة فقال اسكبي وسكبت فغسل وجهه وذراعيه واخذ ماء جديدا ومسح به رأسه مقدمه ومؤخره وغسل قدميه ثلاثا ثلاثا وذكر حديث الربيع

147
00:53:01.600 --> 00:53:19.850
اذ نعوذ انها تصدق عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويتوضأ فيعني فهذا فيه الاستعانة او آآ او المتوضئ يعني يعينه غيره بان يشب عليه الماء لنشد عليه الماء وفيه هذا

148
00:53:19.900 --> 00:53:41.300
اه مسابقة الترجمة لقول الرجل يستعين بغيره في وضوءه  قال حدثنا محمد ابن يحيى عن الهيثم الجميل المفرد وابو داوود في القدر والنسائي في مسند علي. نعم. وابن مانجة. عن شريك عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع

149
00:53:41.300 --> 00:53:57.550
انت معول اصحاب الكتب  ادي ربيع هي التي جاء في قصتها انها فجرة جارية الرسول صلى الله عليه وسلم قال كتاب الله قصاص قال وليها والله لا تكسر سيدنا ابي

150
00:53:57.950 --> 00:54:25.100
وهذه لا تكشف هل الرسول قال كتاب الله القصاص ثم بعد ذلك جاء اهل الجارية سنة فتنازلوا وقال  قال حدثنا بشر ابن ادم قال حدثنا زيد ابن الحباء قال حدثني الوليد بن عقبة قال حدثني حذيفة بن ابي حذيفة الازدي

151
00:54:25.400 --> 00:54:48.750
عن صفوان بن عسال رضي الله عنه انه قال قبضت على النبي صلى الله عليه وسلم الماء في السفر والحضر في الوضوء وهذا رضي الله عنه يخبر بانه آآ صب على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ حضرا وسفر يعني تكرر ذلك من حضره

152
00:54:48.750 --> 00:55:10.650
وانه كان يخدمه ويفعل ذلك معه صلى الله عليه وسلم لكن الحديث في اسناده من وصف بالضعف  قال حدثنا بشر بن ادم هو صدوق فيه لين. الامام ابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة. نعم. عن

153
00:55:10.650 --> 00:55:34.550
ابن القباب عن الوليد ابن عقبة مجهول مجهول قدره ابن ماجة. نعم. عن حذيفة ابن ابي حذيفة. وهو؟ مقبول صغير بن ماجة. نعم عن صفوان ابن عفان رضي الله عنه اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة

154
00:55:34.800 --> 00:55:55.700
قال حدثنا كردوس ابن ابي عبد الله الواسطي قال حدثنا عبد الكريم بن روف قال حدثني ابي خوف ابن عنبثة ابن سعيد ابن ابي عياش مولى عثمان ابن عفان عن ابيه عن بثة ابن سعيد عن جدته ام ابيه

155
00:55:55.750 --> 00:56:17.300
ام عياش وكانت امة لرقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها قالت كنت اوضئ رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قائمة وهو قاعد ثم ذكر هذا الحديث عن هذه المرأة وهي ام عياش

156
00:56:17.650 --> 00:56:33.750
انها كانت آآ توضئه يعني تصب عليه هو قاعده في قائمة يجب عليه يضرب اه من الاناء الذي بيدها على يده الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ كما مر في الاحاديث السابقة

157
00:56:34.050 --> 00:56:50.950
نعم ولكن الحديث هذا فيه ضعفاء وهو غير ثابت نعم  قال حدثنا كردوس ابن ابي عبد الله الواسطي هو ابن ماجة عن عبد الكريم ابن روح وهو ضعيف غير ابن ماجة نعم عن ابي

158
00:56:50.950 --> 00:57:22.550
مجهول من ابو ماجد عن ابيه عنبثة ابن سعيد وهو مجهول وهو ابن ماجة عن جدته ام عياش اخذ لها؟ ابن ماجة يعني في ثلاثة المجهولين نعم كلهم نعم مسلسل

159
00:57:22.600 --> 00:57:47.800
مسلسل بانهم من رجال ابن ماجد فقط. اي نعم اليوم من هؤلاء ما جاء ذكرهم الا عند ابن ماجة ما جاءوا في الكتب الاخرى النشرة التي فيها الى مشارف    مم

160
00:57:48.450 --> 00:58:10.800
كان السندي لا اي طبعا  التي نظمها خليل مأمون هذه مليئة بالاوراق هذه مليئة بالاغلاط يعني في مر من مر بها قريبا في اجناد علقمة انا جبور هذي جهالة عقله

161
00:58:11.300 --> 00:58:47.600
مثل علقة ها  الطلعة هذي مرة مليئة بالالام بجهالة عقله ايه وفيها ايضا الوضوء في نقل كلاما عن الترمذي صحفه مرة نصحح مرة لا يكاد يعرف يعني الى مدار الحديث على ابي زيد ومولى هو مجهول عند اخره كما ذكره الترمذي قلت

162
00:58:48.600 --> 00:58:58.600
ويرده طالب مصنف الحديث عن ال ابن عباس نعم في اسناد حديث ابن عباس ابن لهيعة وهو ضعيف لكن دعوة تفرد ابن ابي زيد باطل واشار ابو داوود الى انه

163
00:58:58.600 --> 00:59:08.600
معارض معارض باقوى منه وهو ما صح عن علقامة انه قال لابن مسعود من كان منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ فقال ما كان معه احد

164
00:59:08.600 --> 00:59:32.950
منا رواه الترمذي ثبت رواه ورواه الترمذي ثم ثبت او ثبت ورد ورد لانه يمكن الجمع لحمل ذلك على انه ما كان معه عند مكالمته الجن ودعائهم الى الاسلام. وقول الترمذي قول من يقول

165
00:59:32.950 --> 01:00:00.400
كلام يعني لا تؤم لا تؤمنوا منا او لا تأمنوا منا بالتشديد اقرب الى الكتاب واشرف تشديد هذه لا يتوضأ بالنبيذ  لا يتوضأ بالنبي الترمذي هذا كلام يعني قول من يقول لا توضؤوا لا يتوضأ بالنبي لا يتوضأ بالنبي

166
01:00:00.550 --> 01:00:18.800
هل النبي صلى الله عليه وسلم بالتشديد؟ نعم ليتوضأ يعني يؤمن يؤمن لا تؤمنوا منا للتجديد اقرب الى الكتاب واشبه. اي نعم. لان الله تعالى قال فلن تجدوا ما انفقوا بس انا اقول فيها اغلاق كثيرة مرة يعني بعضها لا يكاد

167
01:00:18.950 --> 01:00:50.150
لا يكاد يفهم هذه ما طبعت غير هذه الطبعة   تحرير تحريف شديد هنا في اعيون له عمل كان عمله مزعج الاحسن اللي كان هو اللي عمل على السنن النسائي. ايه. النسخة اللي نقرأ منها والسيوطي. ايه. مش عمل. ايه. لكن اذا احسن حال. ايه

168
01:00:50.600 --> 01:01:14.150
لكن هذا الشيء الظريف برضو نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين

169
01:01:14.550 --> 01:01:51.350
فهنا سمعت محمدا الفائدة من مراجع الاخوة فيقول نص عليه قال هو محمد ابن يحيى    رواه عن جحي نزل يقول  ان في سؤال نذكر دائما البوكيريا البوفيه يسألون هل هو صاحب القردة؟ لا غيره

170
01:01:52.250 --> 01:03:35.350
هذا غير ضرر   نريد للمرأة               لان الذي يعيش في الماء يعني اما بعد         من يعيش في البر والبحر  هذا يطلب من مسؤولية من توجيه الذين يضعون الكتب    في مكان يجلسوا

171
01:03:35.850 --> 01:04:10.550
لكل انسان جالس    طبعا اي شيء يعني ايه اي اشعار او اي  واذا وضع ماء البحر في حوض كبير مع العلم انه لا يتجدد  اذا وضع امام البحر في موضة هل يجوز استخدامه

172
01:04:11.900 --> 01:04:43.150
واه من البئر مباشرة او اخذ من البحر مباشرة او وضع هذا في اه في اه بركه او هذا في بركة نتيجة  جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك