بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
باب الرجل والمرأة يغتسلان من اناء واحد قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد عن ابن شهاب قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب باب باب الرجل والمرأة يغتسلان من اناء واحد. باب الرجل والمرأة يغتسلان من اناء واحد المقصود الرجل والمرأة الذي هو هو وزوجته بين الرجل وزوجته يغتسلان من اناء واحد
وهذا الاغتسال من الاناء الواحد يمكن ان يكون مجتمعين بحيث يعرف هو وتعرف هي وممكن ان يكون كل واحد منهما اغتسل قبل صاحبه وكل ذلك سائر لا مما كان اغتسل هو واياها معا في وقت واحد
ولا وكذلك لو كان احدهما اغتسل قبل الاخر ثم جاء الاخر واغتسل من ذلك الامام كل هذا صحيح الا انه قد ورد في الاحاديث السابقة وضوء الرجل بفضل المرأة يعني هذا ورد ما يدل على جوازه ورد ما يدل على نهيه يعني تركيا وقد عرفنا ان الصحيح جوازه
وانه جائز وانه سائق وانه لا بأس به وعرفنا التوفيق بين الاحاديث المتعارضة في ذلك قد ورد حديث عائشة رضي الله عنها انها اخبرت انها كانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان من اناء واحد
وهذا الاتلاق يحتمل على ايه اللذين آآ هما آآ كونه بالتعاقب او انه في انهما معا يعني في وقت واحد او انه بالتعاقب كل هذا يعني محتمل يعني هذا اللفظ محتمل للمعنيين الذين آآ آآ تعتمرهم الترجمة
التي ذكرها المصنف قال حدثنا محمد ابن رم وهو المصري هو الذي اخرج له؟ مسلم وابن ماجة. نعم. عن الليث ابن سعد. هو فقه مصري فقه فلي اصحاب الكتب عن حمد المسلم الزهري ثقة رجل اصحاب الكتب
ما قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ثقة اخرجها اصحاب الكتب الى الترمذي. عن سفيان ابن عيين وهو ثقة اصحاب الكتب. عن عروة اروح لجوير ابن العوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخذ الى اصحاب الكتب
عن عائشة. عائشة رضي الله عنها وارضاها صديقة بنت صديق. وهي من اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن زيد عن ابن عباس رضي
الله عنهما عن خالته ميمونة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ثم ذكر حديث ميمونة وهو مثل حديث عائشة تماما
وهو محتمل المعنيين آآ التعاقب والاجتماع في ان في وقت واحد. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار. عمرو بن دينار المكي ثقة في اصحاب الكتب. عن جابر بن زيد وهو ابو الشعثان
اصحاب الكتب. عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب. احد العباد له اربعة من الصحابة واحد سبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عمي خالته من خالته ميمونة بنت الحارث الهلالية رضي الله عنها
اخرج لها اصحاب الكتب قال حدثنا ابو عامر الاشعري عبد الله بن عامر قال حدثنا يحيى بن ابي بكر قال حدثنا ابراهيم ابن نافع عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن امي هانئ
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم اغتسل وميمونة رضي الله عنها من بناء واحد في قصعة فيها اثر العجين. فما ورد حديث ام هانئ رضي الله تعالى عنها في قصة ميمونة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في اناء واحد
وهذا يمكن ان يكون يعني علمته من ميمونة لانها علمت يعني هذا ميمونة كونها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ام هانا يعني تعرف هذا عن طريق الميمونة رضي الله عنها
عمي ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل ويقيمون من اله واحد فهو مثل الذي قبله وفيه قال فيه اثر عجيب يعني ان الاناء الذي آآ فيه الماء فيه اثر عجيب يعني قد علق يمكن يكون المقصود وقد علق في آآ جوانبه او
وبشيء منه يعني شيء من العجيب انه يعني عجن به انه قد عجن به وفي هذا دليل على ان مثل ذلك لا يؤثر لا يؤثر ما دام ان يعني في اثر
يعني في الاثر الذي يعني يكون كقطعة من العجين يابسة يعني في جزء من الاناء لا يؤثر وانما الذي يؤثر يعني اه كون الماء تتغير. تغير مائيته ويخرج عن كونه ماء النبيل الذي سيأتي بعد هذا
وكذلك مثل الماء اذا كان تحطه فيه دقيق يعني وصار افترض فيه وصار شكله بشكل يعني شكل العجين يعني ان هذا لا يتوضأ خرج عن معيته وما علينا اذا كان في اثر
علق به اثر ثم صار فيه ماء فهذا الماء لا يغير لا يؤثر فيه. يعني ذلك القطعة من العجين التي علقت قال حدثنا ابو عامر الاشعري عبد الله ابن عامر
مقبول اخرجه ابن ماجه عن يحيى بن ابي عن يحيى ابن ابي بكير وهو؟ اصحاب الكتب. عن ابراهيم بن نافع عن ابن ابي نجيب وهو عن مجاهد عن امها آآ بنت ابي طالب رضي الله عنها اخرج لها اصحاب الكتب
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن الحسن الاسدي قال حدثنا شريك عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كان رسول
الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وازواجه يغتسلون من اناء واحد وهذا مثل الذي قبله يعني ان هذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ازواجه وانهم يغشون من اناء واحد
وكما قلنا يعني محتمل الاجتماع وما احتمل اليه الفراق نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن الحسن الاسدي تذوق فيه دين الا البخاري والنسائي وابن ماجه
عن شريك. شريك ابن عبد الله ان نقع في كوفي القاضي صدوق في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل. وهو صدوق في حديثه لين. اخرج لهم خالد المفرد وابو داوود
التلميذ ديال نعم عن جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد السبع المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن هشام عن هشام الدستوائي
عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنهما عن ام سلمة رضي الله عنها انهى انها كانت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان من اناء واحد
وهذا مثل الذي قبله كل هذا الاحاديث عن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وعن غير وعن غيرهن وذلك معلوم انه من طريقهن نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن اسماعيل ابن علية
ووثقة لاصحاب الفكر عن هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة في اصحاب الكتب. عن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنها اخرجها اصحاب الكتب. عن ام سلمة ام
عائشة رضي الله عنها هي البدء اليومية اخرج الى اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب الرجل والمرأة يتوضئان من اناء واحد قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا مالك ابن انس قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
انه قال كان الرجال والنساء يتوضأون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ثم اورد آآ خاطر الرجل والمرأة يتوضئان من اناء واحد يغتسلان من اناء واحد. باب الرجل والمرأة يتوضأان من اناء واحد
وهذا يعني يكون من بين الازواج او بين الرجال ومحارمهن ومحارمهم وكذلك ايضا جاء في بعض الاحاديث آآ ذكر بعض النساء الاجنبيات ويحمل ذلك على انه قبل الحجاب يحمد ذلك على انه قبل الحجاب. فهذا في الوضوء وذاك الذي تقدم
للاغتسال ومعلوم ان الاغتسال يعني اخص من الوضوء لان الاغتسال يعني يكون بين الرجل واهله واما توضأ الوضوء فهو اوسع يعني يمكن ان يكون بين الرجل وبين محارمه وآآ فيكون بين الرجل ومحارمه كما يكون بينه وبين اهله
ويعني يعني هناك اخص وهذا اعم واوسع لانه يدخل فيه غير يختلف عن لان الاتصال يعني انما هو للرجل واهله واما الوضوء فيمكن ان يكون بينه وبين اهله ومحارمه ايضا. نعم
ابن عمر كان الرجال والنساء يتوضأون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء واحد كان الرجال والنساء يتوضأون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد
يعني اه هذا فيما يتعلق بالنسبة للرجال والزوجات او الرجال ومحارمهم او اه الرجال والاجنبيات ويكون ذلك قبل الحجاب قبل فرض الحجاب قال حدثنا هشام ابن عمار صندوق صحيح وبخاري واصحابه وسلم. عن مالك ابن انس
ما لك بن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه هذه اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة النافع لابن عمر هذا؟ نعم نعم. عن ابن عمر نافع عمر ابن عمر وهو يقع في اصحاب الكتب. وابن عمر آآ عبد الله ابن عمر آآ احد العبادة له اربعة واحد
من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا انس بن عياض قال حدثنا اسامة بن زيد عن سالم ابي النعمان وهو ابن السرج
ان ان سبية الجهنية قالت ربما اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء وضوء من اناء واحد قال ابو عبد الله ابن ماجة سمعت محمدا يقول ام صبية هي خولة بنت قيس وذكرت ذلك لابي زرعة
فقال صدق ثم اوردوا هذا الحديث عنهم صبية اننا كانت تتوضأ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجعلك في وقت واحد يعني يتناوبان يعني بحيث هو يغسل يده يغسل يده في الاناء ثم هي تدخل يدها
يعني يتوضأون من اناء واحد وعم صبية يعني اجنبية فمحمول انها ان يحمل هذا على انه كان قبل الحجاب على انها على قبل الحجاب ها قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي هو الملقى الدحيم ثقة رجله
البخاري وابو داوود والنساء وابن ماجة عن انس ابن عياض اصحاب الكتب. نعم. عن اسامة بن زيد. وهو صدوق يثم واصحاب السنن. نعم عن سالم ابي النعمان وهو ابن اضافة الى المخالفة للمفرد وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن ابي الجهني. اخرج لها
قال ابن المخرج وابو داوود وابن ماجة قال ابو عبد الله ابن ماجة سمعت محمدا يقول ام صبية هي خولة بنت قيس هذا فيه اه بيان يعني هذه التي ذكرت بكنيتها في الاسناد
وان آآ ابو عبدالله سأل البخاري وقال انها حول وقال وسألت ابا زرعة لكن سمعت محمدا دائما يقول حدثنا ابو حاتم واضحة وذكرت ذلك لابي زرعة وقال صدق يعني صدق محمد يعني من اسمها
اه حول بنت قيس قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا داوود ابن شبيب قال حدثنا حبيبنا ابي حبيب عن عمر ابن هرن العكرمة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انهما كانا يتوضئان جميعا للصلاة
اه اورد هذا الحديث انا وكنت توضأني جميعا للصلاة يعني انه من امام واحد يعني هل هو المقصود الزيتون مقود يعني على الاطلاق لان الوضوء هذا لا بد من الكل يتوضأ للصلاة. لكن المقصود انهم يتوضأون من اناء
نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى البخاري واصحابه سنة عن داوود ابن شبيب وهو تذوق للرخام وابو داوود ابن ماجة. نعم. عن حبيب ابن ابي حبيب. وهو صديق يخطئ. نعم. هذا البخاري في خلق افعال عبادي ومسلم
والنسائي وابن ماجة عن عمرو بن هرم وهو في غافل البخاري تعليقا ومسلم الترمذي والنسائي وابن ماجة عكرمة عن عائشة. اكلة من هون يا ابن عباس عاشهم لي رضي الله عنه وارضاه صديقا صديق
وهي ممن اكل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء بالنبيذ قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قالا حدثنا وكيع عن ابيه ها قال وحدثنا محمد ابن يحيى
قال حدثنا عبد الرزاق عن سفيان عن ابي فزارة العبسي عن ابي زيد المولى عمرو بن حريص عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ليلة الجن عندك طهور
قال لا الا شيء من نبيذ في اداوة قال ثمرة طيبة وماء طهور فتوضأ هذا حديث وكيع ما ذكر الوضوء بالنبيه النبيذ هو الماء الذي ينبذ فيه التمر او ينبذ فيه غيره حتى
يعني يتغير يعني لونه ويصير لون اخر غير غير الماء وكان والنبيذ منهما هو محرم ومنهما ما هو مباح المحرم هو الذي مكثه مدة طويلة حتى صار خمرا والمباح هو الذي وضع في مادة وجيزة
ثم شرب وذلك انهم كانوا يضعون او يعني يضعون التمر في الماء حتى يصير حلوا في قصة عمر رضي الله عنه كما طعن كانوا يسؤونه النبيل فيخرج من جوفه النبيذ يعني التمر الذي اه نبذ في الماء حتى تغير وصار لونه حلوا
آآ لان المقصود بالنبيذ الذي آآ لم يصل الى حد الخمر والنبي ليس ليس بما يقال له اسم خاصه النبي يعني خرج من كونه معنى الى كونه نبيلا و مما جهر بهذا الحديث عن ابن مسعود
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا حذيفة الجن امعك طهور؟ فقال لا الا يعني وضع فيه هذا النبيل فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ثمرة طيبة وماء طهور لان هذا الماء مكون
فاقاموا ثمرة طيبة وماء طهور فتوضأ به والحديث غير صحيح من جهتين من جهة امنا ابو ابو ابو زيد اللي في الاسناد مجهول ومن جهته ايضا انه جاء في صحيح مسلم وفي غيره ان ان ابن مسعود لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم
لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجد يعني ففيه يعني من جهتين من جهة ما ان فيه اثبات انه كان معه ليلة الجن والحديث الذي في صحيح مسلم وغيره يقول انه لم يكن معه ومن جهته ان في هذا الرجل المجهول
اذا هو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا يجوز الوضوء بالنبيذ لانه ليس ماء والله تعالى انما طلب الوضوء بالماء هو الشيء اذا خرج عن كونه ماء
وصار له اسم نستقل به وهن بيد فانه لا يصح الطهارة به. لانه خرج عن كونه ماء ايضا يعني كما انه مخالف يعني في ضعف في الاسناد وفيه ايضا آآ يعني مخالفة
بما صح ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فيه مخالفة للقرآن لان الله تعالى يقول ان تجدوا ماء سعيدا طيبا وهذا ليس بما خرج عن كونهما من المرات ليلة الجن
يعني الليلة الذي كان الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب يعني واجتمعوا وقرأ عليهم القرآن وانصرفنا اليك نفرا من جيل يستمعون القرآن من الجن قال حفظنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد
اه علي محمد الطنافسي وهو ثقة في النسائي في مسند علي وابن ماجة الوكيل جراح الرئاسي يكون في ثقة في اصحاب الكتب. عن ابيه وهو الجراح ابن مليح وهو صندوق يد. نعم. المفرد ومسلم. وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم
ها قال حدثنا محمد ابن يحيى عن عبد الرزاق. عبد الرزاق ابن همام صنعاني اليماني عن سفيان سفيان هو الثوري اصحاب الكتب عن ابي فزارة و مفرد مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم
عن ابي زيد مولى عمرو ابن عامل اسبوع وهو مجهول اشهد له عن عبد الله ابن مسعود لا مسعود الهذني رضي الله عنه اخرج الى قال هذا حديث وكيع يعني شيخ
يعني وفيع وثاني؟ عبد الرزاق عبد الرزاق يعني فهذا لفظ وكيع اللي هو شيخ الاول والثاني الاول. الاول؟ نعم يعني مر بنا قريبا وهذا المثل الثاني من قبل يومين باب الرخصة في ذلك في الكنيف واباحته
دون الصحابة الصحاري قال حدثنا هشام ابن عمار وتعالى جمعة صحابي قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد الحميد بن حبيب عن الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن سعيد الانصاري قال وحدثنا ابو بكر بن خلاد ومحمد
فيها قال حدثنا يحيى بن يزيد حدثنا يزيد بن هارون قال سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن قال عن عبدالله بن عمر ثم قال هذا حديث يزيد ابن هارون. هذا الشك الاول والثاني. ثاني. الثاني. نعم. يعني هذا يعني هنا ذكر
اه اه شيخ شيخ عن طريق التنمية وذادوها بالذي بمعنى ذكر الشيخ فيصل هو الطريق الاول وقال يعني هناك يزيد الذي هو الثاني وقال هنا هذا لفظ الوفيع الذي هو الاول
وهذا قد يفهم منه ان ابن ماجة رحمه الله ليس له قاعدة يعني مستقرة بانها يعني يكون للاول او للثاني الاتنين الاول او للثاني يعني ذكر ذاك اللفظ الثاني وهنا نجعل اللفظ الاول
ومعروف من طريقة البخاري انه اذا ذكر شيخين فانه للثاني منهما طريقته والاصطلاح الذي مشى عليه وذكره الحافظ بن حجر وباستقرائه انه اذا ذكره عن شيخين فاللفظ للثاني اللفظ للثاني منهما
هذي طريقة البخاري ولم ينص على ان هذا لا بد له الذين لكن البخاري ما ينص على من له لغط ولكن ذكر الحافظ بن حجر انه عرف بالاستقاء من طريقه بطريقته انه اذا ذكر شيخين فان لفظ المذكور
الثاني من هو لانه قال بدليل انه اه يعني يسوق الحديث موضع اخر عن الشيخ الاول بلفظ نفسه لمن يختلف عن الوفد الموجود الذي الذي يشربه اللي بيعولها من طريقة ان يشوطها على
لفظ الشيخ الثاني على اللي يفهم من هذا المنهارين الموظعين ان ابن ماجة رحمه الله ليس له طريقة مستقرة بان يجعل اللفظ لاحد لاحدهما قال حدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي قال حدثنا مروان ابن محمد عن ابن لهيعة عن قيس ابن الحجاج عن حنش الصنعاني عن
عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لابن مسعود رضي الله عنه ليلة معك ما؟ قال لا الا نبيذ في صفيحة
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرة طيبة وماء طهور صب علي. قال فصببت عليه فتوضأ به كما ذكر الحديث الوضوء النبيل عن ابن عباس وهو يحكي قصة ابن مسعود
وما لانه قال في ليلة الجد وهو ايضا ضعيف لابنه ان يأتيه باللهيعة هو الذي يروي عنه في هذا الاسناد ليس ممن روى عنه قبل الاختلاط وايضا الاشكال الذي فيه من ناحية اه انه مخالف لما جاء عن ابن مسعود انه لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني ليلة
يعني ايضا هو موجود في هذا لانها كل تألق بمجهود وانه من عملية الجن والراوي في الاول ابو ابو زيد ومجهول وهذا صدوق اختلط هو الذي روى عنه هنا ممن روى عنه بعد الاختلاط
لم يكن مما روى عنه قبل والذين رووا عنه قبل الاختلاط خمسة الاربعة والقتيبة هؤلاء هم الذين اه روا عنه وقبلوا اختلاط آآ عبد الله بن وهب وعبدالله بن سبنابي وعبدالله بن يزيد المقري
وعبدالله ابن عبد الله ابن مبارك المبارك الاربعة يعني هؤلاء هم الذين رووا عنه قبل الاختلاف قال حدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي هو الصدوق رواه ابن مالك عن مروان ابن محمد
هو المسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابن لهيعة. هو عبد الله بن لهيعة المصري وهو صدوق روى عنه مسلم وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن قيس ابن الحجاج. الصدوق رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن حنش الصنعاني. هو
واصحاب السنن عن عبد الله ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب الوضوء بماء البحر قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا ما لك ابن انس قال حدثني صفوان ابن سليم عن سعيد ابن سلمة هو من ال بن الازهر
ان المغيرة ابن ابي بردة وهو من بني عبد الدار حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر
معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ من ماء البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والطهور ماؤه الحل ميتته لما ذكر الوضوء بماء البحر لما كان البحر
يختلف البلاد الاخرى بملوحته الشديدة ورائحته الخاصة آآ آآ كان او ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم قبل ان يعرفوا حكمه آآ يتوقفون او لا لا يقيمون على الوضوء منه
فجاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة قلت جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اننا اننا نركب البحر يعني يسافرون في البحر ويركبون السفن
ويحملون معهم القليل من الماء. قال فان توضأنا به عطشنا. يعني ما عندنا شيء نشربه. ما يبقى شيء للشرب. ما في الا ماء البحر افلا يتوضأ مع البحر وقال عليه السلام هو طهور ماءها الحين لميتة
ووقه رماؤه الحل ميتته النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ان ان انه طهور وان ماءه طهور وانه لا يتوقف ولا يتردد في الوضوء منه لانه ماء طهور هو الطهور وماؤه
الحل ميتة قوله والطهور ماؤه يعني اتى بهذه الجملة ليبين لانه كان يمكن ان يقول نعم اتوضأ نعم لكن اراد عليه الصلاة والسلام ان يطمئنهم هو ان الذي في نفوسهم منه
من اجل رائحته ومن اجل ملوحته الشديدة. وكونه ملحا اجاجا. فاراد ان يطمئنهم الى آآ الى انه لا بأس به وان او انه مع طهور بمقاله والطهور ماؤه يعني البحر هنا يحمل على الموضع
يعني المكان الذي فيه الماء لانه على الماء لصار معناه ماؤه طهور ماؤه يعني معناها وقفوا رماؤه فيصير الماء هو طهور ماؤه والمقصود من ذلك المكان الذي هو الذي فيه الماء فاذا يعني هذا البحر الذي في هذا المكان
الذي هو موضع مع البحر هو طهور ماؤه هو طهور ماؤه وهنا الطهور يعني اسم لما يتطهر به كما عرفنا انه اذا كانت الحرب الاول مفتوح لانه يكون للشيء المستعمل
الطهور والوضوء والاجور والسحور والسعود كل هذه اذا كانت لانها اسم لشيء متعمد. واذا كانت بالضم اسم للاستعمال. وقال هو طهور يعني ماؤه طهور ها هو يتطهر به قلنا انه لما كان اشكل عليهم
اه اه الوضوء به لما يتميز به او يختلف عن غيره بالملوحة والرائحة فايضا سيترددون في ايضا ميتته فاضاف لهم صلى الله عليه وسلم شيئا لم يسألوا عنه والحاجة داعية الى ذكره
لان من توقف في الوضوء من الماء يتوقف ايضا في الميتة التي تكون بالماء. فقال الحل ميتته يعني ان ميتته حلال لان ماتت اذا كان ماتت الذي لا يعيشه الا به. يعني يحل ميتته مما لا يعيش الا به. اما لو جاءت طيوره سقطت
البحر وماتت وغرقت فانها حرام لا تحل ولو كان ولو كانت ماتت في البحر بان هذا الموت يعني حصل لها غرقا وانما المقصود الذي لا يعيشه الا به. هو الذي اذا خرج منه مات
الذي هو سمك قال عليه الصلاة والسلام هو طهور ماؤه الحل ميتته يعني فاضاف اليهم شيئا وهذا يسمى في البلاغة عن اسلوب الحكيم اخواننا ان ان السائل اذا سأل عن شيء ثم كان هناك للحاجة داعية الى ان يزاد
علشان آآ يفيده له تعلق بسبب السؤال واما ذلك مطلوب. لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الوضوء فاجاب عن الوضوء وعن وعن الماتع الذي تكون فيه مما لا يعيشه اللعبة
قال حدثنا هشام ابن عمار عن مالك ابن انس عن ان صفوان بن سليم. صفوان بن سليم ثقة اخرج له الكتب وهو من العباد ذكروا العلماء انه قال لو قيل لصفوان بن سليم ان القيامة
كم ما كان عنده مزيد وقيل له ان القيامة غدا ما كان عنده مسجد لو قيل ان الساعة تقوم بكرة ما عنده زيادة عن الشيء الذي كان يعمله لانه كان مستعد
كل ايام حياة الاستعداد وعمل اعمال صالحة وعبادة وهذه الجملة مثل الجملة التي ذكروها الفردي مثل منصور بن الجعدان انه قيل له يعني قالوا في ترجمته لو قيل لمنصور ابن زادان ان ملك الموت بالباب
ما كان بامكانه ان يزيد شيئا لو قيل لي منشور بن زيدان ان ملك الموت بالباب يعني جاء لقبض روحه ولم يبقى على قبض روحه شيء فانه ما اكان ليس عنده شيء يزيده من اجل الاستعداد للموت هو مستعد في حياته كلها وهو استعداد للموت
عن سعيد بن سلمة اهو عن المغيرة بن ابي بردة النسائي لاصحاب السنن نعم وابو بردة يعني هذا ذكر الحافظ الحجر في تريظته في تأديب التهديد في اخرها قال صحح حديثه
في البحر فلان وفلان وعد عشرة ثم قال واخرون يعني ذكر عشرة سماهم صححه حديثه عن ابي هريرة في البحر ثم اشار الى انه فيه غيرهم من هؤلاء العشرة؟ فقال واخرون
ذكروا ليلة الحاضر ابن الحجر في ترجمته في اخر ترجمته في عن ابي هريرة ابو هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي اكثر الصحابة في الحديث قال حدثنا سهل ابن ابي سهل قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث ابن سعد عن جعفر ابن ربيعة عن بقي ابن سواده عن مسلم
المخشي عن ابن الفراس قال كنت اصيد وكانت لي قربة اجعل فيها ماء واني توضأت بماء البحر فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هو الطهور ماؤه الفل ميتة
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي عن ابن الفراس عن ابن الفراس آآ وهو مثل حديث ابي هريرة وقال انه توضأ ماء البحر فقال عليه السلام هو طهور ماء الحين ميتته. نعم
قال حدثنا سهل بن ابي سهل هو الصدوق بواسطة ثقة هذا غير علم من الوكيل الذي مر يعني من طرد الشيوخ شيوخ ابن ماجة واثنى احدهما يحيى بن ابي بكير
وهذا كوفي وهذا يحيى بن يحيى بن بكير وهذا مصري قادرة ذاك يحيى بن ابي بكير وهذا يحيى بن بكير ذاك توفي عراقي وهذا مصري قال عن الليث من سعد عن جعفر بن ربيعة
اللي هو وهو تعليقا مسلم من اصحاب السنن. نعم. عن مسلم بن مغشي. هذا هو مقبول ابو داوود من الصحيح ابن ماجة عن ابن الفراسى وهو قال لا يعرف اسمه داوود والنساء ابن ماجة. نعم
يعني هذا قيل اه اه انا مم يعلق على الحديث على انه الفراس. ايش يعني قال هذا اسناد رجاله ثقات الا ان مسلما لم يسمع من الفراس انما سمع من ابن الفراس وابن الفراس لا صحبة له وانما روى هذا الحديث عن
ابي والظاهر انه سقط من هذا من هذه الطريقة يعني يعني ليش على فراشك؟ يعني معناه يصير مبصر في هذا بهذه الطريقة لكن يعني اما ان يكون لو كان فيه الفراش يصير سقوط ابن الفراس
ويكون منقطعا واما كونه وهو ليس صحابي يصير مرسل يعني معناها انه يعني يصير موصل على المعنيين لكان ابن الفراشة وهو غير صحابي فهذا مرسل لان التابعي اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او اضاف للرسول عليه الصلاة والسلام فانه يكون مرسلا
الذي يقول فيه التابعي قال رسول الله او فعل رسول الله وهذا هو التعريف الصحيح للمرسل عند المحدثين ان يقول فيه التابعي قال رسول الله واما ما جاء في البيقونية من ان قال هو مرسل منه صحابي سقط هذا غير غير دقيق
لانه لو كان ما سقط الا الصحابي ما في مشكلة يعني الصحابة كلهم عدول ولكن الاشكال في المرسل انه يحتمل ان يكون عن صحابي وعن او عن تابع اخر عن تابعه
والتابعي يحتمل ان يكون ضعيفا وان يكون ثقة لمن يكون ضعيفا او يكون ثقة لم يجد ذلك صار لمرصد ليس بحجة واما اه اذا كان على مقام البوصيري الفراش وان شقق ابن الفراش
يصير معناها سالم مسلم بقي هذا لم يسمع من من الفراش يعني فيكون في الانقطاع الذي هو السقوط في اثناء الاسلام لكن الحديث كما هو معلوم يعني سواء كان فيه انقطاع من اعلى او انقطاع في وسطه
بان يكون الساقط الفراسي وابن الفراش الحديث هذا صحيح لحديث أبي هريرة متقدم لانه بمعنى هو الطهور وما هو كل من كتب؟ نعم قال انا الفراس قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو القاسم ابن ابي الزناد قال حدثني اسحاق ابن حازم عن عبيد الله
هو ابن مقسم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ماء البحر فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته وهذا مثل ما قبله نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى عن احمد ابن حنبل. احمد ابن حنبل احمد ابن حمد ابن حنبل
الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. والحديث اخرجه اصحاب عن ابي القاسم ابن ابي الزناد وهو ليس به بأس بل ابن معدن. نعم عن اسحاق ابن حازم
وهو تذوق له ابن ماجد عن عبيد الله ابن مقسم. وهو؟ اصحاب الكتب الى الترمذي. نعم. عن جابر. نعم قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا علي ابن الحسن الاسم قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو القاسم ابن ابي الزناد قال حدثني اسحاق ابن حازم عن عبيد الله هو ابن مقسم عن جابر ابن عبدالله رضي
الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لذكر نحوه. نعم وهذا من زيادة ابي الحسن القحطاني على سنن ابن ماجة علي ابن حسن السنجاني ليس له ليش ان الرجال تتمشى
حتى احيانا يأتي تمييز الا اذا كان مشابها للانسان فانه يؤتى به ويقال تميت. نعم القاسم عن اسحاق قال رحمه الله تعالى باب الرجل يستعين على وضوءه فيصب عليه قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن مسلم بن صبيح
عن مسروق عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم لبعض حاجته فلما رجع تلقيته بالاداوة فصببت عليه فغسل يديه ثم غسل وجهه ثم ذهب يغسل ذراعيه فضاقت الجبة فاخرجهما من تحت
جبة فغسلهما ومسح على خفيه ثم صلى بنا ثم ذكر هذه التربية هي باب رجل يستعين على وضوءه فيصب عليه. باب الرجل يستعين على وضوءه فيصب عليه ان يكون غيره
يساعده لان يصب عليه الماء بمعنى انه يفرغ الماء في يديه وهو يعني يتوضأ وكذلك ايضا لو كان هناك آآ غير غير مستطيع واحد ساعده بان غسل اعضاءه فان ذلك سائق وقد مر
قريبا الترجمة التي اه الحديث الذي فيه الذي لم يكن يكل اه اه يكل صدقته او الى احد وقد آآ وهو في هذا الحديث يدل على انه كان آآ يساعد في آآ وضوءه عليه الصلاة والسلام. وقد عرفنا
اذا مضى ان ان يداك ان ما كان يعني يكلف احد وانما جاء انهم كانوا يفعلون ذلك حلمة له صلى الله عليه وسلم ويحرصون على خدمته وانهم يفعلون ذلك من تلقاء انفسهم. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يردهم
هو الحديث الذي مر ضعيف وهذا صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذهب لحاجته ثم جاء واراد ان يتوضأ وكان عليه جدة ضيقة الاكمام فغسل وجهه ثم اراد ان يخرج يديه من فم الجبة فلم يخرج لضيقها
فادخل يديه واخرجهما من تحت الجبة يعني ثوبا ثيابا يعني اه تكون يعني معروفة من الشام يقال لها جدة يسمى بهذا غليظا فهو كان صلى الله عليه وسلم جاء فيها لان هذا في طريقه من تابوت
يعني في طريقي يعني في غزوة تبوك قال فتوضأ ومسح على خفيه كان في بعض الروايات في الصحيحين قال اردت ان انزعهما قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين ومشى عليهما قال فصلى بنا
وتلك الصلاة التي تخلف فيها في صلاة الفجر وكان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني سبقوه وكانوا ينتظرونه ولما تأخر وصوله اليهم صلى بهم عبدالرحمن ابن عوف ولما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صلى عبد العوف ركعة
دخل معه في الركعة الثانية فقام بعد صلاة يقضي الركعة التي فاتته ولا يعرف ان احدا صلى اماما بالرسول صلى الله عليه وسلم الا عبد الرحمن بن عوف لانه هو الذي صلى به هذه الركعة
وكانت بحاجة لان يتأخر عليهم ففاتوا ان يعني يفوتهم بالوقت او انه يخرج الوقت وصلوا والرسول صلى الله عليه وسلم ادركها في الركعة الثانية فصلى معهم بالركعة الاولى قضاء وما ابو بكر رضي الله عنه فانه دخل في الصلاة
وكان في اولها لما ذهب يصلح بين بني عمرو ابن عوف وقباء واقيمت الصلاة وتقدم ابو بكر فجاء يعني بعد ما كبر ابو بكر دخل في الصلاة في اولها جاء الرسول صلى الله عليه وسلم فوصل الى
فكانوا يصفقون فالتفت فرأى الرسول صلى الله عليه وسلم تأخر ونصوصا اشار اليه بان يبقى ولكنه تأخرا وتقدم الرسول صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس في صلاة كاملة لانه دخل في اولها واما هذا فقد جاء وقد صلى ركعة
ولهذا قال ابو نعيم في كتابه لمعرفة الصحابة لاعادته في كتابة الصحابة يأتي بكلمات مفجوعة في اول ترجمة ثم يأتي بالاحاديث التي فيها قال الامام المصطفى ان عبد الرحمن بن عوف يعني شباب يدرك الركعة
ما بقولهوش الا بنا هنا هو ما صلى بهم فيعني قال اه يعني قيل في معنى بنا انه آآ يعني بمعنى انه اه يعني معهم او يعني وقيل انه صلى او صلى بهم الظهر بذلك الوضوء يعني
فسر كلمة بنا هذا هذه التي فيها ان الرسول لم يكن اماما وانما كان مأموما انتشرت بهذا قال حدثنا هشام بن عمار عن عيسى ابن يونس عن الاعمش سليمان المهران كاهلي اصحاب الكتب عن مسلم الزبير
وبدع المسروق عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب الشيخ الالباني لكن قوله بنا خطأ لانهم كان مقتديا ويكون يعني بهذا الذي التأويل الذي يكره ها
اقول محتمل ان يصلى بهم يعني هو الاقرب انها ما يصير خطأ لان الرسول صلى بنا يعني يعني آآ من الظهر بان الفجر يعني صار مهموما والظهر صار اماما يعني هذا هو اللي ذكره الشعر
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الهيثم جميل قال صلى بنا ظاهره انه امهم والمشهور الثابت ان هذه الواقعة كانت من الصبح واما هم في صلاة الصبح عبدالرحمن بن عوف
والنبي صلى الله عليه وسلم ادرك الناس وهم في الركعة الثانية خلف عبدالرحمن فجاء فصلى خلفه ركعة ثم قام فصلى ما سبق به فاما ان يقال صلى وقت ما سبق ما سبق بهم
فاما ان يقال صلى بنا بمعنى انه صلى معنا او يقال البال التعبير على انه صلى بهم ظهر ذلك اليوم مع تلك الطهارة قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الهيثم بن جميل قال حدثنا شريك عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ رضي الله
وعنها انها قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بميضاءة فقال اسكبي وسكبت فغسل وجهه وذراعيه واخذ ماء جديدا ومسح به رأسه مقدمه ومؤخره وغسل قدميه ثلاثا ثلاثا وذكر حديث الربيع
اذ نعوذ انها تصدق عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويتوضأ فيعني فهذا فيه الاستعانة او آآ او المتوضئ يعني يعينه غيره بان يشب عليه الماء لنشد عليه الماء وفيه هذا
اه مسابقة الترجمة لقول الرجل يستعين بغيره في وضوءه قال حدثنا محمد ابن يحيى عن الهيثم الجميل المفرد وابو داوود في القدر والنسائي في مسند علي. نعم. وابن مانجة. عن شريك عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع
انت معول اصحاب الكتب ادي ربيع هي التي جاء في قصتها انها فجرة جارية الرسول صلى الله عليه وسلم قال كتاب الله قصاص قال وليها والله لا تكسر سيدنا ابي
وهذه لا تكشف هل الرسول قال كتاب الله القصاص ثم بعد ذلك جاء اهل الجارية سنة فتنازلوا وقال قال حدثنا بشر ابن ادم قال حدثنا زيد ابن الحباء قال حدثني الوليد بن عقبة قال حدثني حذيفة بن ابي حذيفة الازدي
عن صفوان بن عسال رضي الله عنه انه قال قبضت على النبي صلى الله عليه وسلم الماء في السفر والحضر في الوضوء وهذا رضي الله عنه يخبر بانه آآ صب على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ حضرا وسفر يعني تكرر ذلك من حضره
وانه كان يخدمه ويفعل ذلك معه صلى الله عليه وسلم لكن الحديث في اسناده من وصف بالضعف قال حدثنا بشر بن ادم هو صدوق فيه لين. الامام ابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة. نعم. عن
ابن القباب عن الوليد ابن عقبة مجهول مجهول قدره ابن ماجة. نعم. عن حذيفة ابن ابي حذيفة. وهو؟ مقبول صغير بن ماجة. نعم عن صفوان ابن عفان رضي الله عنه اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة
قال حدثنا كردوس ابن ابي عبد الله الواسطي قال حدثنا عبد الكريم بن روف قال حدثني ابي خوف ابن عنبثة ابن سعيد ابن ابي عياش مولى عثمان ابن عفان عن ابيه عن بثة ابن سعيد عن جدته ام ابيه
ام عياش وكانت امة لرقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها قالت كنت اوضئ رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قائمة وهو قاعد ثم ذكر هذا الحديث عن هذه المرأة وهي ام عياش
انها كانت آآ توضئه يعني تصب عليه هو قاعده في قائمة يجب عليه يضرب اه من الاناء الذي بيدها على يده الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ كما مر في الاحاديث السابقة
نعم ولكن الحديث هذا فيه ضعفاء وهو غير ثابت نعم قال حدثنا كردوس ابن ابي عبد الله الواسطي هو ابن ماجة عن عبد الكريم ابن روح وهو ضعيف غير ابن ماجة نعم عن ابي
مجهول من ابو ماجد عن ابيه عنبثة ابن سعيد وهو مجهول وهو ابن ماجة عن جدته ام عياش اخذ لها؟ ابن ماجة يعني في ثلاثة المجهولين نعم كلهم نعم مسلسل
مسلسل بانهم من رجال ابن ماجد فقط. اي نعم اليوم من هؤلاء ما جاء ذكرهم الا عند ابن ماجة ما جاءوا في الكتب الاخرى النشرة التي فيها الى مشارف مم
كان السندي لا اي طبعا التي نظمها خليل مأمون هذه مليئة بالاوراق هذه مليئة بالاغلاط يعني في مر من مر بها قريبا في اجناد علقمة انا جبور هذي جهالة عقله
مثل علقة ها الطلعة هذي مرة مليئة بالالام بجهالة عقله ايه وفيها ايضا الوضوء في نقل كلاما عن الترمذي صحفه مرة نصحح مرة لا يكاد يعرف يعني الى مدار الحديث على ابي زيد ومولى هو مجهول عند اخره كما ذكره الترمذي قلت
ويرده طالب مصنف الحديث عن ال ابن عباس نعم في اسناد حديث ابن عباس ابن لهيعة وهو ضعيف لكن دعوة تفرد ابن ابي زيد باطل واشار ابو داوود الى انه
معارض معارض باقوى منه وهو ما صح عن علقامة انه قال لابن مسعود من كان منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ فقال ما كان معه احد
منا رواه الترمذي ثبت رواه ورواه الترمذي ثم ثبت او ثبت ورد ورد لانه يمكن الجمع لحمل ذلك على انه ما كان معه عند مكالمته الجن ودعائهم الى الاسلام. وقول الترمذي قول من يقول
كلام يعني لا تؤم لا تؤمنوا منا او لا تأمنوا منا بالتشديد اقرب الى الكتاب واشرف تشديد هذه لا يتوضأ بالنبيذ لا يتوضأ بالنبي الترمذي هذا كلام يعني قول من يقول لا توضؤوا لا يتوضأ بالنبي لا يتوضأ بالنبي
هل النبي صلى الله عليه وسلم بالتشديد؟ نعم ليتوضأ يعني يؤمن يؤمن لا تؤمنوا منا للتجديد اقرب الى الكتاب واشبه. اي نعم. لان الله تعالى قال فلن تجدوا ما انفقوا بس انا اقول فيها اغلاق كثيرة مرة يعني بعضها لا يكاد
لا يكاد يفهم هذه ما طبعت غير هذه الطبعة تحرير تحريف شديد هنا في اعيون له عمل كان عمله مزعج الاحسن اللي كان هو اللي عمل على السنن النسائي. ايه. النسخة اللي نقرأ منها والسيوطي. ايه. مش عمل. ايه. لكن اذا احسن حال. ايه
لكن هذا الشيء الظريف برضو نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
فهنا سمعت محمدا الفائدة من مراجع الاخوة فيقول نص عليه قال هو محمد ابن يحيى رواه عن جحي نزل يقول ان في سؤال نذكر دائما البوكيريا البوفيه يسألون هل هو صاحب القردة؟ لا غيره
هذا غير ضرر نريد للمرأة لان الذي يعيش في الماء يعني اما بعد من يعيش في البر والبحر هذا يطلب من مسؤولية من توجيه الذين يضعون الكتب في مكان يجلسوا
لكل انسان جالس طبعا اي شيء يعني ايه اي اشعار او اي واذا وضع ماء البحر في حوض كبير مع العلم انه لا يتجدد اذا وضع امام البحر في موضة هل يجوز استخدامه
واه من البئر مباشرة او اخذ من البحر مباشرة او وضع هذا في اه في اه بركه او هذا في بركة نتيجة جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك