1 00:00:00.700 --> 00:00:26.550 الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله باب النقص وقال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد ابن الحارث 2 00:00:26.650 --> 00:00:42.850 عن جعبة عن من عن مجاهد عن الحكم عن ابيه رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ اخذ حسنة من ماء فقال بها كذا ووقف 3 00:00:42.850 --> 00:01:04.900 فذكرته لابراهيم شيخ الحكم هو ابن الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله 4 00:01:05.150 --> 00:01:37.900 باب النبح هذه الترجمة فيقوله باب النبح مطلقة والنظح المراد به يأتي ويراد به الرش ويأتي ويراد به الغسل وهنا يحتمل شيئين احدهما ان يكون المراد به الاستنجاء وفيان ان يكون المرء وهذا يكون قبل الوضوء 5 00:01:38.950 --> 00:02:07.950 والثاني ان يكون مرادا به الرش بعد الوضوء يعني روسيا فرجه للماء حتى لا يحصل شيء من التفكير والوسواس فيما اذا كان هناك بلل فيشوش ذلك عليه ولعل النسائي اتى بهذه الترجمة المطلقة 6 00:02:08.950 --> 00:02:32.500 من احتمالها من احتمال الاحاديث الاحاديث التي وردت فيها او الاحتمال الحديث الذي ورد فيها من طريقين للمعنيين ان يكون المراد بالسنجة وان يكون المراد بها وهو قبل الوضوء وان يكون المراد به الرش وهو يكون بعد الوضوء 7 00:02:34.950 --> 00:03:01.750 ولكونها محتملة لهذا ولهذا اطلق النسائي الترجمة ومن العلماء من يقيدها فيقول بعد الوضوء ويقوم على هذا يراد به الرش بعد الوضوء الذي يكون المقصود به الابعاد اه ان يكون هناك 8 00:03:02.200 --> 00:03:34.550 اه اه تفجير ووسوسة فيما يتعلق بكونه خرج من الذكر يعني بول وخرج منه ما ينتفض به الوضوء وقد يكون هناك وسواس فيكون مثل هذا العمل يذهب هذا الاحتمال او يذهب هذا الذي يفطر به. ان يكون 9 00:03:34.900 --> 00:04:06.250 على طريق الوسواس والنسائي رحمه الله اورد حديث الحكم ابن سفيان عن ابيه وهنا قال الحكم عن ابيه والحديث جاء بالفاظ كثيرة عن مجاهد فمرة عن الحكم ابن سفيان عن ابيه 10 00:04:06.650 --> 00:04:27.050 ومر عن سفيان ابن الحكم عن ابيه ومرة عن الحكم ابن سفيان وما قيل عن ابيه بالفاظ متعددة مما يعد اضطرابا وهذا الاضطراب الكثير الذي جاء عن مجاهد بالذي روى عنه 11 00:04:27.200 --> 00:04:50.150 وتسميته في كونه احيانا يقول عن الحكم عن ابيه ابن سفيان ومرة يقول سفيان ابن الحكم ومرة يقول عن عن الحكم عن رجل من فقير ليهم متعددة والفاظ المختلفة هي اضطراب يعتبر 12 00:04:50.800 --> 00:05:18.100 مما يدل مما يؤثر على صحة الحديث بسبب الاضطراب الذي حصل فيه وعدم ترجع شيء على شيء ولهذا ضعفه بعض العلماء ومنهم من قواه بالشواهد التي جاءت عن بعض الصحابة 13 00:05:18.650 --> 00:05:45.600 بمعنى ولم يحكم اهل الحديث بالصحة بل اعتبر اجناده ضعيفا لكنه ثبت عنده بجواهده هذا هو الذي ذكره الالباني في تعليقه على المشكاة فانه قال الاسناد ضعيف بسبب الاضطراب لكنه بشواهده 14 00:05:45.800 --> 00:06:14.900 المتعددة آآ يثبت او يحتج به ليس للاسناد هذا الذي حصل فيه الاضطراب من مجاهد وانما للشواهد المتعددة الذي جاءت بمعنى الحديث التي جاءت بمعنى الحديث وقد ورد والحديث الاول او الطريق الاولى من الطريقين 15 00:06:15.550 --> 00:06:30.050 حكم عن ابيه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ حفنة من ماء فقال فيه هذا ان النبي كان اذا اذا توضأ اخذ حفنة من ماء فقال به هكذا 16 00:06:30.400 --> 00:06:53.950 يعني واشار شعبة الى انه رشى بين بين فقيديه يعني اشار الاشارة الى اقفال الماء بين رجليه. يعني على مرجه اشار شعبة يعني بهذا يشير الى الكيفية الذي حصل قوله اذا توضأ 17 00:06:54.500 --> 00:07:11.850 يحتمل انه يراد بالنظح هذا للزنجة ويكون معناه اذا اراد ان يتوضأ اذا توضأ يعني اراد ان يتوضأ وعلى هذا يكون ان نضع قبل الوضوء اذا كان المراد فيه اذا توضأ اراد الوضوء 18 00:07:14.000 --> 00:07:34.150 ومن المعلوم انه يأتي مثل هذا التعبير يراد به ارادته اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم يعني اذا اردتم القيام اذا اردتم القيام فلذلك اذا اذا قرأت القرآن استعيذ بالله يعني اذا اردت قراءة القرآن 19 00:07:34.650 --> 00:07:57.650 يعني المفروض بذلك انه يكون قبله والاحتمال الثاني اذا توضأ آآ اخذ حفنة وقال به هكذا يعني بعد الوضوء ويقول المراد به الرش الذي يكون بعد الوضوء فالحديث محتمل للاسفنجة وان يكون المراد به اذا اراد 20 00:07:57.850 --> 00:08:21.700 ويكون الاستنجاء يعني بعد الاستجمار لانه كما هو معلوم الاستجمار يكفي لكن قد يحصل ان ما يخرج من البول قد يتجاوز محل العادة فيحتاج الى ركن اما اذا كان في محل الخروج وما تجاوز 21 00:08:21.800 --> 00:08:41.300 ويكفي الاستجمار يوجد ان يكون اراد ان ان اراد ان يتوضأ بمعنى انه يستنجي يعني مع الاستجمار يعني بعد ان كان قد استجمر بعد ان كان قد استجمر وكون الاستجمار يكفي يكفي 22 00:08:41.350 --> 00:09:03.650 لكن بشرط الا يكون القول يتجاوز موضع الخروج فان تجاوز موضع الخروج فلا بد من الغسل من اجل ازالة هذا الذي اه يجيب الجسد يعني ما تجاوز محل الخروج وقوله هنا 23 00:09:03.700 --> 00:09:28.500 قال فذكرته لابراهيم فاعجبه ابراهيم فاعجبه لا ادري من هو ابراهيم لا ادري هل هو ابراهيم هذا واذا كان الذي ذكره شعبة الذي يبدو انه غير ابراهيم النخعي لان شعبة 24 00:09:28.700 --> 00:09:51.000 توفي سنة ستين ومئة وابراهيم سنة خمسة وتسعين خمسة وتسعين للهجرة يعني بين وفاتيهما خمسة دون سنة ابراهيم شعبة متأخر عن ابراهيم الناحية بخلفه وسفينته ولا ادري يعني هل يعني 25 00:09:51.050 --> 00:10:04.450 لا ننظر يعني قضية اه عمر شعبة وهل هو معمر؟ وانه يمكن ان يحدث به ابراهيم لكن ماذا ما ذكروا هذه رواية عن ابراهيم وانما ذكروا ان شعبة روى عن عدد 26 00:10:04.550 --> 00:10:23.100 ومن يقال له ابراهيم وليس فيهم إبراهيم لا ادري من هو ابراهيم هذا ولا ادري هل الذي ذكر له ذكر له ابو شعبة؟ او غيره وانه اعجبه يعني ذلك الذي ذكره له 27 00:10:24.100 --> 00:10:44.100 ثم قال قال في السني قال الشيخ ابن السمني ومن سني هو راوي كتاب سنن النسائي عن النسائي من سبق ان ذكرت فيما مضى ان من العلماء من قال انه هو الذي 28 00:10:44.150 --> 00:11:10.100 اختصر المجتمع من السنن الكبرى والقول الاخر وهو الاظهر النبي هو الراوي هو راوي الكتاب ان ان ويحتمل ان يكون قال اهل السني ويكون يعني هذا كثير من هو ايضاح لهذا الاسم المبهم 29 00:11:10.150 --> 00:11:28.450 وقوله الحكم وانه الحكم بن سفيان الثقفي وفي بعض النسخ قال ابن سني قال ابو عبدالرحمن سيكون على هذا الكلام لابي عبدالرحمن النسائي وقد مر بنا كثيرا ان النسائي يعلق على بعض الاحاديث 30 00:11:29.050 --> 00:11:54.450 ويأتي ذكره بان يقول قال ابو عبدالرحمن وسواء الذي قال ابو عبد الرحمن هو النسائي او قالها من دون النسائي يقول قال ابو عبدالرحمن قال ابو عبدالرحمن الاحزاب لن يكون نزال هو الذي قال عن نفسه ابو عبدالرحمن ويحتمل ان يكون من دون النسائي 31 00:11:54.500 --> 00:12:16.300 هو الذي قال ابو قال قال ابو عبدالرحمن يعني النسائي وهما قال المسني قال المسني قال ابو عبدالرحمن الحكم هو الحكم السفيان رضي الله رضي الله عنه يعني تفسير للحكم وتوضيحه للحكم وانه ابن سفيان 32 00:12:18.500 --> 00:12:41.100 والحكم بن سفيان ذكرته لكم انه قيل ان له صحبة اللي هو الحكم سفيان وقلت لكم انه آآ جاء بالفاظ كثيرة فيها اضطراب آآ سفيان ابن حجر آآ الحكم عن ابيه 33 00:12:41.350 --> 00:13:04.850 آآ الحكم عن رجل من فقير الفاظ متعددة تعد اضطرابا يدل على على ظعف الاثنين بسبب الاضطراب لكن كما قلت لكم الشيخ الالباني قال انه يتقوى بالشواهد الذي جاءت عن بعض الصحابة 34 00:13:05.150 --> 00:13:34.600 بمعناها ان جاءت امر تعرض الله عنهم بمعنى يقول النسائي اخبرنا اسماعيل ابن مسعود وهو الجحدري وهو ثقة روى له النسائي وحده وقد سبق ان مر ذكره فسبق ايمن رجله فهو من رجال النساء وحده 35 00:13:35.400 --> 00:13:55.400 قال سيدنا خالد بن الحارث حدثنا خالد بن الحائط خارج من الحارس هذا تقدم ذكره مرارا وهو ثقة من رجال الجماعة وثقة خرج حديث اصحابه عن شعبة وابن الحجاج امير المؤمنين في الحديث وهو 36 00:13:55.800 --> 00:14:11.900 آآ وصف بهذا الوصف الذي هو في القمة والذي هو من ارفع صيغة تعديل واعلى صيغة تعديل وهو ان يقال عنه امير المؤمنين في الحديث وهو احد الثقات في المسلمين 37 00:14:12.600 --> 00:14:36.350 وهم الرجال من العارفين في الجرح والتعذيب وكلامه في التوفيق والتعديل والتجريح كثير وحديث عند اصحاب الكتب الستة عن منصور وابن المعتمر وقد مر ذكره ايضا وهو من رجال وهو ثقة من رجال الجماعة 38 00:14:37.250 --> 00:15:08.050 عن مجاهد وابن جبر المكي وهو ثقة الامام للتكفير والعلم وهو من رجال الجماعة خرج حديثا وقد مر ذكره ايضا والحكم هذا هو الذي حصل بل مجاهد في تعيينه مرة يقول الحكم ابن سفيان ومرة يقول سفيان ابن حكم ومرة يقول الحكم عن ابيه ومرة يقول الحكم عن رجل 39 00:15:08.050 --> 00:15:29.700 على اقوال تبلغ قريبا من عشرة اقوال او عشرة عشر صيغ وهي تدل على اضطراب قال اخبرنا العباس بن محمد الدوري قال حدثنا الاحوص ابن جوال قال حدثنا عمار ابن زريق عن منصور 40 00:15:29.700 --> 00:15:49.450 حاء قال واخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا قاسم وهو ابن يزيد الجرمي قال حدثنا سفيان قال حدثنا منصور عن مجاهد عن الحكم ابن سفيان قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ونضح فرجه 41 00:15:49.450 --> 00:16:16.000 قال احمد فنضح فرجه ثم اورد النسائي الحديث من طريق اخرى يقول فيه آآ الحكم بن سفيان رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توظأ توضأ ونضح فرجه فكلمة توظأ ونضح فرجه يحتمل ان يكون هذا قبل ان يكون بعد مثل ما تقدم 42 00:16:16.250 --> 00:16:48.200 يعني ونضح فرجه يعني اذا كان الاستنجاء فهو قبل واذا كان رشيا بعد الوضوء فهو يكون بعد اه النسائي اورد الحديث من طريقين اولاهما قال فيها اخبرنا اخبرنا اسماعيل بن محمد الدوري. عباس بن محمد الزوري. اخبرنا عباس بن محمد 43 00:16:48.450 --> 00:17:15.350 الدوري ابو عباس ابن محمد الزوري هو ثقة وحديثه عند احد السنن الاربعة حديثه عند السنن الاربعة حدث الاحوط ابن جوال الجواد يقال له ابو جواد ايضا تكون يده ابو جواب ابو الجواب يعني كنيتك توافق اسم ابيه 44 00:17:15.700 --> 00:17:36.100 وقد مر بنا مرارا وتكرارا ان من انواع علوم الحديث معرفة من وافقت كنيته باسم ابيه ذكرت ان فائدة هذا دفع توهم التقصير فيما لو ذكر لبنيته فقد يظن من لا يعرف 45 00:17:37.000 --> 00:17:58.350 ان ابو مصعب عن ابل لانه اذا قال آآ الاحوص الاحوط ابن الجواب او الاحوس ابو جوال والكل صحيح لانه كل يد وافق لما به فسواء قيل ابن او قيل ابوه 46 00:17:58.500 --> 00:18:19.000 فهو انجيل علم فهو مسلوب الى ابي. وان قيل ابوه فهو مكذب وكلية تتوافق وزن ابي وكمية ايه يوافق اسم ابيه وهو صديق ربما وهم وحديثه عند مسلم عند مسلم والنسائي 47 00:18:19.250 --> 00:18:41.750 ان مسلم وابي داوود والترمذي والنسائي عند عند مسلم وابي داود والترمذي والنسائي عند هؤلاء الاربعة الامام مسلم واصحاب السنن الاربعة الا ابن ماجة واصحاب السنن قال اربعة الا ابن ماجة 48 00:18:41.950 --> 00:19:06.950 والحمد لله حدثنا عمار ابن رزيق عمار ابن رزيق وهو ابو الاحوط وهو دنيته ابو الاحوط وما قال عنه الحافظ في التقريب لا بأس به وهو آآ ممن روى له مسلم 49 00:19:07.550 --> 00:19:24.150 وابو داوود والنسائي وابن ماجه يعني ما روى له الترمذي روايح مسلم واصحاب السنن الاربعة الا الترمذي الاول لو روى له مسلم وقال سنن لابن ماجة وهذا رواه مسلم واصحاب السنن الا 50 00:19:25.100 --> 00:19:46.400 الا الترمذي اللي هو ابو الاحول عمار ابن رجيع عن منصور وهو ابن الذي مر ذكره وهو ثقة من رجال الجماعة. نعم. الله اخبرنا احمد بن حرب ها هذه صيغة التحويل 51 00:19:46.450 --> 00:20:09.500 او علامة التحويل وهي تحول مثل هذه الازمات وقد ذكرت مرارا وتكرارا عنها تستعمل من اجل ان يتبين ان ما بعدها رجوع الى عن الجانب الاسناد الاول حتى لا لو لم يعتمد ان لم يؤتى بها لو لم يؤتى بها 52 00:20:09.850 --> 00:20:29.250 لكان ما بعدها تاليا لما قبلها ويكون المتأخر المتقدم المتأخر المتقدم راويا عن المتأخر اذا جاءت عرف بان في رجوع من جديد وانت باسناد اخر نادي اخر يبدأ من المصنف 53 00:20:30.550 --> 00:20:59.500 يقول اخبرنا احمد ابن حرب واحمد بن حرب وقائي الموصلي ووقائي الموصل وهو خرج له النسائي وحده صدوق تخرج له النسائي وحده حدثنا قاسم ابن يزيد الجرمي راسبوه بن يزيد الجرمي 54 00:20:59.750 --> 00:21:32.400 هاشم ابن يزيد الجرمي وايضا وموصلي وايضا وهو ثقة آآ حديثه عند مسلم واصحاب السنن الاربعة عند مسلم والحارسون الاربعة وكلمة هو ابن يزيد هذه قالها من دون من دون تلميذه 55 00:21:32.850 --> 00:21:56.000 الذي هو احمد بن حرب احمد بن حرب احمد ابن حرب يعني من دون احمد بن حرب اما النسائي او من دون النسائي وكلمة هو يؤتى بها حتى يعرف بان هذه الزيادة ليست من التلميذ واما من ممدوح 56 00:21:56.150 --> 00:22:15.250 لان المسلمين لا يحتاج الى هو بل يتوبه كما يشاء لكن لما اراد مدون التلميذ ان ليوضح ان يأتي بما يوضحه ويزيل ابهامه اهماله حكى بكلمة هو تقدم مرارا وتكرارا 57 00:22:16.500 --> 00:22:36.500 اه لا روى له النفع وحده نعم. هذا رواه النسائي وحده ما روى له ما روى له مسلم ولا ولا غيره. وانما هو كتلميذه ان خرج النسائي باقراء الاحراج لهم. احمد بن حرب وقاسم بن يزيد الجرمي. انفرد النسائي بالاخراج لهما. لم يخرج 58 00:22:36.500 --> 00:22:58.500 كلاهما الا الرباعي ما خرج لقاسم هذا الا النتائج التلميذية احمد بن حرب لن يخرج له الا النتائج عندنا سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد المسروق الثوري الامام الذي قال عنه الحافظ التقريب لغة حافظ 59 00:22:58.500 --> 00:23:26.950 حافظ حجة عابد ويقرأ كتاب متعددة في حقه. وقد ذكرت لكم مرارا انه ممن وصف بانه امير المؤمنين امير امير في الحديث وهي صيغة من اعلى صيغ التحديث قد ينصره ابن المعتمر ثم عن مجاهد عن مجاهد ثم الحكم 60 00:23:27.000 --> 00:23:43.950 وهو بالاسناد المتقدم ثم قال النسائي بعده بعدما ذكر الرواية وقال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ونضح فرجه ثم قال قال احمد فنضح فرجه قال احمد ويقصد لاحمد 61 00:23:44.150 --> 00:24:07.200 شاف الثاني كيف؟ الثاني في الاسناد لانه ذكر شيخين الاول آآ عباس ابن محمد الدوري وسجاني احمد بن حرب واللفظ الذي ذكره وهو نظح فرجه لفظ شيخه الاول وكلمة فنضح 62 00:24:07.650 --> 00:24:25.450 التي هي ملفها بدل الواو هي عبارة او لفظ شيخه الثاني قد ذكرت لكم فيما مضى عندما جئنا عند حديث رواه قتيبة رواه ابن عثيمين عن قتيبة وعن عتبة ابن عبد الله 63 00:24:26.250 --> 00:24:46.350 وكان ذكره على لفظ عزلة بن عبدالله هو حديث عبد الله الصنابح بفضل آآ الوضوء هو الذي اورده في باب آآ عن الاذنين الرأس وما يستدل به على ان الاذنين من الرأس 64 00:24:47.300 --> 00:25:14.150 قال لما ذكر الاسناد على لفظ العتبة وشيخه الثاني ثم قال قال قتيبة عن الصنابح عن الصنابح عن عن النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم لاقه على مفل شيخه الثاني ثم اشار الى الشيخ الاول وذكرنا هناك انه لعل هذه الطريقة لعل هذا 65 00:25:14.150 --> 00:25:35.750 بان طريقة النسائي انه عندما لا يقول الاصل لفلان انه يكون لفظ الحساب قلنا هذا فيما مضى لكن هذا الكلام يعبر على ذاك على ذاك الاستظهار لانه هنا اتى باللفظ على لفظ الثاني على اللفظ الاول 66 00:25:36.300 --> 00:26:00.400 وهو آآ عباس الدوري ثم قال وقال احمد لنضح فرجه يعني اتى بلفظ الشيخ الثاني وغار على هذا لا يتضح ان ان الذكاء عندما يذكر الاسناد عن شيخين ثم لا يبين من له اللفظ 67 00:26:01.050 --> 00:26:20.500 لا يدل على انه يراد به الزاني لان هذا الحديث الذي معنا يعني يدل على ان هذه القاعدة غير منطبقة انا ذكرت لكم في موظة ان طريقة البخاري انه عندما يذكر شيخين اللفظ للثاني منهما 68 00:26:21.050 --> 00:26:52.550 وكنا نظن لما جئنا عند حديث آآ حديث آآ الصنابحي وكان ذكر ذكره عن شيخين الوثاق نعم ايش نعم مئة مئة وثلاثة؟ نعم. مئة وثلاثة نعم رقم مئة وثلاثة الحديث رقم مئة وثلاثة ذكره عن قتيبة وعن عتبة بن عبدالله. وساقه على لفظ عتبة بن عبدالله. ثم قال وقال قتيبة على الشيخ الاول 69 00:26:54.100 --> 00:27:13.750 هنا ذكره عن شيخين عن عباس وعن احمد بن حرب ثم ساقه على لفظ الشيح الاول ثم اتى بعد ذلك بلفظ الشيخ فدل على انه لا لا يتخذ من ذلك 70 00:27:14.250 --> 00:27:31.200 او لا يفهم من ذلك قاعدة للنساء يبنى بها على انه اذا لم يذكر اه من له لفظ يكون للثاني فقد يكون الاول كما تقدم في رجل مئة وثلاثة وقد يكون للثاني 71 00:27:31.600 --> 00:27:53.850 كما جاء هنا في هذا اللفظ في هذا الحديث الذي معنا انا باب الاندفاع بفضل الوضوء. وقال اخبرنا ابو داوود سليمان ابن زيد. قال حدثنا ابو عتاب. قال حدث شعبة عن ابي اسحاق 72 00:27:54.000 --> 00:28:12.000 عن ابي حية قال رأيت عليا رضي الله عنه توضأ ثلاثا ثلاثا ثم قام فشرب فضل وضوئه وقال صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صنعت الامة وهي باب الانتفاع بفظل الوضوء 73 00:28:13.500 --> 00:28:30.350 يعني ما يبقى بعد الوضوء ما يبقى في الاناء بعد الوضوء ينتفع به. اذا توضأ من اناء يمكن الانسان بعده يأتي ويتوضأ منه يمكن للانسان ان يأتي ويمكن للانسان يشربه ايضا 74 00:28:30.400 --> 00:28:46.950 يمكن الانسان يشربه لان لان النسائي اورد احاديث من هذا الحديث الاول حديث علي رضي الله عنه انه توضأ ثلاثا ثلاثا ثم قام وشرب فضل وضوءه فان اللي بقي بعد الوضوء شرب 75 00:28:47.150 --> 00:29:10.250 الانتفاع بفظل الوضوء يدل عليه هذا الحديث الا ان النسائي ما اورد يعني الاحاديث التي اوردها كلها يعني اه ليست كلها على هذا النحو على اعتبار انه اه اه يراد بها ما يبقى بعد الوضوء. فقد يراد بها 76 00:29:10.450 --> 00:29:29.500 ما حصل منه الوضوء وقد يراد بها ذلك في بعض الروايات في بعض الاحاديث لكن هذا الحديث واضح لان المقصود به ما تبقى بعد الاناء يعني معنى انه ينتفع به. وان كون الانسان استعمله بان يدخل يده ويتوضأ. ثم يدخل يده ويغرق ثم يدخل يده ويغرس. هذا الاستعمال لا يؤثر 77 00:29:29.500 --> 00:29:48.950 بل الانسان له ان يشرب هذا الماء الباقي ولغيره ان يتوضأ وله ان يتوضأ به مرة اخرى ايضا. اذا بقي فاذا ينتفع بفظل الوضوء يعني ما يبقى في الاناء. اما اذا 78 00:29:50.450 --> 00:30:11.100 توضأ انسان في في غشت يعني بحيث يجمع ما يتثاقل من اعضائه يغسل وجهه ويتساقط ماء الوجه على المطاعم ثم يغسل يديه ويتساقط معه اليدين في الصحن ضعيف الرجل ثم يغسل رجليه ويتساقط 79 00:30:11.650 --> 00:30:29.800 فهذا الماء لا يتوضأ به مرة اخرى لانه رفع به حدث فلا يرفع به الحديث مرة اخرى لكن هو طائر يمكن يستفاد منه يعني في يعني امور من غير وضوء. يمكن يستفاد منها في امور غير الوضوء. اما ما يبقى في الاناء بعد الوضوء 80 00:30:29.800 --> 00:30:49.450 فهذه على كل حال ولا اشكال فيه ولا بأس به. يتوضأ به ويستعمل في اي وجوه الزمان. في رفع الحدث وفي رفع الحدث هادي اولا حديث علي وقد تقدم عن ابي حية 81 00:30:49.650 --> 00:31:10.850 انه قال رأيت عليا توضأ اوتيمان فتوضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال قام وشرب فضل وضوئه وقال رأيت النبي صنع مثل ما صنعت محل الشاهد كونه شرب فضل وضوءه يعني معناه انتفع بفضل الوضوء. بفضل الوضوء يعني ما بقي بعد 82 00:31:11.650 --> 00:31:26.950 ما بقي بعد الوضوء الماء الذي بقي بعد الوضوء انتفع به يعني انه شرب ليعمل شرب طبعا ليس في هذا الحديث يقول ابو داوود سليمان ابن يقول النسائي اخبرنا ابو داوود 83 00:31:27.750 --> 00:31:57.700 ابو داوود سليمان ابن سيف هو ثقة خرج حديثه النسائي طريقة الحافظ خرج حديثه النسائي حدثنا ابو عداس وهو سهل ابن عماد فعل وهو صدوق آآ روى له اللي بعده 84 00:31:57.800 --> 00:32:19.600 روى له مسلمه الاربعة روى له مسلم واربعة سهل ابن عماد ابو علام روى له مسلم الاربعة وحدنا شعبة هو ابن الحجاج وقد تقدم. عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الحمداني الكوفي. ابو اسحاق تبيعي 85 00:32:19.600 --> 00:32:43.650 وهو يؤثر بكليته كثيرا كما هنا ابو اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الهمداني الكوفي ابو اسحاق السبيعي وهو ثقة من رجال الجماعة عن ابي حية ابن غيب الوادعي العمداني الوادعي الكوفي 86 00:32:43.750 --> 00:33:06.350 وهو مقبول قال عنه تقريب مقبول وهو من اصحاب من رجال اصحاب السنن الاربعة من رجال اصحاب السنن الاربعة قال اخبرنا محمد بن منصور عن سفيان قال حدثنا ما لك بن مغول عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه انه قال 87 00:33:06.450 --> 00:34:00.200 يهز النبي صلى الله عليه وسلم بالبطحاء. واخرج بلال الفضل وضوءه فابتلغه الناس. فنلت منه شيئا ان وركزت له العنزة واش غادي نقول نعم وجدت اه وانا معلش وعلى فنلت منه شيئا ورقصت له العنزة فصلى بالناس والحمر والكلاب والمرأة يمرون بين يديه. ثم 88 00:34:00.200 --> 00:34:17.700 النسائي حديث ابي جحيفة وهب ابن عبد الله السوائي رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في البطحاء فخرج بلال بوضوئه يعني بفضل وضوءه يعني ما ما بقي من وضوءه الذي توضأ منه 89 00:34:17.800 --> 00:34:44.650 وجعل الناس يأخذون منه يتبركون بهذا الماء الذي مسه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنلت منه يعني اخذت منه بنصيب من هذا الماء ثم ركزت له العنزة هي عصى يعني رأسها حديدة تغرس في الارض ويصلي اليها ويصلي اليها يجعلها من فطرة 90 00:34:45.350 --> 00:35:03.350 وجعل الحمر والنساء والكلاب يمرون بين يديه. لان هذه التي كانت تقطع الصلاة اذا مرت بين سترته يعني يعني بين يديه من وراء ومن المعلوم ان المشي هو وراء سدرة لا يؤثر 91 00:35:03.600 --> 00:35:30.400 لا يؤثر ولا يقطع الصلاة يعني فيما اذا مر آآ ورائها من يقع صلاة كما جاء في بعض الاحاديث للمرأة والحمار والكلب يعني جعل آآ يعلم المرأة والحمر والكلاب يمرون بين يديه يعني من وراء من وراء العنبة 92 00:35:30.500 --> 00:35:49.000 المفروض ان يراجع الحديث هو الاول ان هذا سيأتي في الصلاة يعني فيما يتعلق بركب العنزة وما يتعلق بالمرور فيأتي بالصلاة لكنه جاء من اجل ما جاء باوله وان بلالا جاء بفضل وضوء النبي 93 00:35:49.000 --> 00:36:06.850 رجع للناس يجيبون منه يعني يأخذون منه يبلون به اجدادهم. يتبركون لما مسه جسد الرسول صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان هذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم 94 00:36:07.050 --> 00:36:22.950 للتبرك بفضلاته انما هو خاص به لا يجوز مع غيره ولا يستعمل مع غيره لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما كانوا فعلوا هذا مع ابي بكر وعمر وعثمان وهم خير مما 95 00:36:22.950 --> 00:36:41.200 ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم خير من مشى على الارض ما كانوا يتفرقون بفضل وضوئهم وما كانوا يفعلون هذا. فدل هذا على ان دل الصحابة وعدم فعلهم ذلك الا نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم دل على ان هذا من خصائصه 96 00:36:41.250 --> 00:37:07.600 عليه الصلاة والسلام فلا يفعل مع غيره لا يتمرد في غيره لا بشعره ولا ببخاطه ولا بفضل وضوءه وانما ذلك من خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام وعشان يتفرقون بشعره بفضل وضوءه وبعرقه وبصاقه 97 00:37:07.850 --> 00:37:34.850 عليه الصلاة والسلام وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم وقلنا اخبرنا محمد المنصور وقد مر مرارا ان محمد آآ شيخين هما محمد ابن منصور الجواد المكي ومحمد ابن منصور القوسي وان 98 00:37:34.850 --> 00:37:58.300 آآ وان الاقرب والاظهر ان سفيان المروي عنه سفيان ابن عيينة الجانب العيينة لانه مكي ومحمد ابن منصور الجواد مكيكون يراد بمحمد المغفور هو الاولى لانه نقي وسفيان بن عيين المكي 99 00:38:00.100 --> 00:38:20.300 وسفيان هو غير منسوب وهو ابن عيينة. نعم وسفيان ومحمد المنصور وحده كما عرفنا ذلك فيما مضى ابو سفيان عيينة من هو ثقة حافظ عابد حجة آآ وحديث بذي الحجة 100 00:38:20.300 --> 00:38:35.300 وحدثنا مالك بن مغول ومالك بن مغول هو قد مر غريبا وهو احد الثقات الاثبات وحديثه عند اصحاب ونعوذ بك من عون ابن ابي جحيفة هو يأتي ذكره لاول مرة 101 00:38:35.450 --> 00:38:54.200 عودة بن ابي جحيفة الزواري وابوه اسمه وائل هو ابن عبدالله السوائل فهو عون ابن وهب ابن عبد الله السوائي وابوه مشتهر بكليته ولهذا يقال عون ابن ابي جحيفة بالنسبة الى ابيه بكليته 102 00:38:54.550 --> 00:39:18.850 يعني بكلية بالنسبة لابيه مكنى وهو عوني ابن ابي جحيفة وابو جحيفة وهب بن عبدالله السوائي وعون هذا ثقة من رجال الجماعة عون هذا ثقة من رجال الجماعة وابوه ابو زحيفة وهب بن عبدالله بن وائل 103 00:39:18.900 --> 00:39:44.150 صحابي آآ آآ اه هو من محافظة علي ومن اصحاب علي ومن خاصته رضي الله تعالى عنهما وله كم له؟ له خمسة واربعون حديثا. انفرد البخاري اتفق البخاري ومسلم على حديث 104 00:39:44.150 --> 00:40:08.450 اتفق البخاري ومسلم على حديثين ومن خرج مسلم بحديث او البخاري بحديث ان خرج البخاري بحديث ومسلم به ورد البخاري الثلاثة اتفق على الحفظ على وقد ورد البخاري من حديث من ورد اتفق حديث ولا حديثين 105 00:40:08.450 --> 00:40:25.650 الجوع لكن هو موجود بخلاصة ترتيب الكنال يتحقق منه انا ذكرت لكم ان مرارا عندما اذكره عن الصحابي وما له من الكتب ما له من الاحاديث في الكتب والمتفق عليه هو 106 00:40:25.650 --> 00:40:46.000 نقلا من الخلاصة خلاصة تذهيب تهذيب الكمال للخزرجي واحد ارسل السؤال انت تتعلم من الكتاب الاول؟ وانت ذكرت ايه؟ يقول ورد في كتاب الاول عن الحكم عن ابيه عن الرسول وباسناد 107 00:40:46.000 --> 00:41:03.800 عن الحطب ابن سفيان قال رأيت هل هذا هو الانصراف؟ هو واحد هو. انا قلت ان الحكم الحكم هذا الاسناد واحد الا ان مجهز الطرف فيه. واتى به على امام صيام او تسع صيام 108 00:41:04.050 --> 00:41:19.800 مرة يقول الحكم بن سفيان مرة الحكم عن نبيه مرة الحكم عالرجل من فقير مرة يقول سفيان ابن الحكم على تسعة اقوال او عشرة او ثمانية لا اذكر وانما اقوال كثيرة يعني يعد اضطرابا 109 00:41:20.200 --> 00:41:44.500 ولو لم يأتي الا من هذا الطريق اذا صار ضعيفا لكن لوجود شواهد له عن جماعة من الصحابة في معناه يعني آآ يدل ذلك على ثبوته قال اخبرنا محمد بن منصور عن سفيان قال سمعت ابن المنفذ يقول سمعت جابر رضي الله عنهما يقول مرضت 110 00:41:44.500 --> 00:42:04.500 اتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر يعودان فوجدان قد اغمي عليه فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فصب علي وضوءه. فقال مرضت فجاءني جائلا الي رسول الله ابو بكر يعودان 111 00:42:04.500 --> 00:42:29.950 قد اغمي علي. فتوضأ وفض وصلى علي قبل وضوءه علي فصلى علي وضوءه فصب علي وضوءه وهنا مختصر وجاء في البخاري وفي غيره انه افاق هو انه سأل عن الميراث عن الميراث 112 00:42:30.650 --> 00:42:44.450 لكن النسائي اورده من اجل كونه صب وضوءه عليه. يعني الانتفاع بفضل الوضوء وهنا يحتمل ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم يتوضأ ثم ما يخرج من اعضائه يصبه عليه 113 00:42:44.600 --> 00:43:01.350 ويحزن ان يكون ما بقي في الاناء مما استعمله صبه عليه فاما ان يكون وضوءه يعني الذي تساقط من جسده عليه الصلاة والسلام يرشه به عندما يعني يغسل وجهه يرش 114 00:43:01.450 --> 00:43:22.150 به جابرا او انه آآ الذي بقي يحتمل هذا ويحتمل هذا فمن قوله وضوءه يعني يشعر بانه الذي استعمله الذي استعمله لما رشي عليه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الوضوء افاق 115 00:43:22.900 --> 00:43:36.150 لكن كما ذكرت للحد الذي قبله هذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا البخاري رحمه الله لما اورد الحديث عقد له ترجمة خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم 116 00:43:36.350 --> 00:44:03.300 قال باب فضل وسلم وضوءه على المريض عائد المريض يعني وضوءه على المريض وانما قال باب حب قبل وضوءه او وضوءه عن المريض يعني معناها ان ترجمة مضافة الى الرسول والعمل يعني ان هذا من خصائصه 117 00:44:03.550 --> 00:44:22.950 فليس لاحد اذا جرى انسان بان يقول انا ابقى كما فعل رسول الله فيتوضأ ويصب عليه حوض وضوءه لان ذاك من حقائقه عليه الصلاة والسلام هو الذي يتبرك بما يعني يتساقط من جسده او بما يناله جسده الشريف 118 00:44:23.000 --> 00:44:39.300 صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هذا من حقائقه ولا يفعل هذا مع احد سوى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والحديث اسناده رباعي وهو اعلى الاسانيد عند النسائي وقد اشرت الى هذا من قبل 119 00:44:39.400 --> 00:44:56.100 عندما جئنا عند الحديث مئة وثمانية وعشرين ورجاله ثمانية وقلت ان الحديث مئة وثمانية وثلاثين اعلى اسناد عند النسائي وهو رجال اربعة اربعة اشخاص ليس بين النسائي وماليه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام الا اربعة اشخاص 120 00:44:56.750 --> 00:45:15.150 اه محمد المنصور وسفيان ابن عيينة ومحمد بن المنكدر وجابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنهما اه وباسناد الحديث محمد المنصور هو الذي مر في الاسلام الذي قبل هذا 121 00:45:15.200 --> 00:45:33.700 وسفيان بن عيينة ايضا مر في الاسلام قبل هذا والذي جاء يعني ذكره لاول مرة هو محمد ابن موسى ابن منتج وهو محمد محمد ابن منتظر المدني هو وثقة رافض من رجال الجماعة خرج حديثه 122 00:45:33.750 --> 00:45:48.200 اصحاب الكتب الستة واما جابر ابن عبد الله وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه. وقد مر ذكره مرارا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله 123 00:45:48.200 --> 00:45:49.350 اجمعين