بل اذا خرج وقت هذه دخل وقت هذا كما ان العصر وقتها متثن بوقف الظهر اذا خرج وقت هذه دخل وقت هذا اورد ابو داوود رحمه الله حديث انس ابن مالك رضي الله عنه
قال كنا نسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم المغرب وان احدنا ليظهر موضع نبله يعني بعد فراغه من الصلاة يكون هناك ظياع النهار او بقية ظياع النهار موجود معناهم انهم انهم يبادرون
لادائها في اول وقتها بحيث يفرغون منها وان وقتها وان وان الواحد منهم يرى موضعا يبليه يعني اذا ارسل السهم يرى المكان الذي يقع فيه وذلك لوجود الضياء حيث لا يزال
اه اه الضياء الذي يأتي بعد غروب الشمس يكون موجودا وهذا اشارة الى المبادرة عن صلاتها في اول وقتها لكن كما عرفنا هذا هو الاولى والافضل انه يبادر بها واما
الوقت فانه ليس وقتا واحدا بل هو وقت آآ واسع ولكنه آآ يعني من غروب الشمس الى الى ما قبل مغيب السفر الاعمار الذي يأتي عنده او عند حقوقه ومغيبه
وقت صلاة العشاء هذا سبق ان مر بنا الاحاديث العديدة في ذلك من دلني على اول وقته وعلى اخره ولما يدل على بعض وقت المغرب ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ مرة فيها بالاعراب
والاعراض جزء وربع وقراءة الرسول صلى الله عليه وسلم مرسلة ومعنى هذا ان وقتها طويل لان ايقاعها في وهي جزء وربع جزء والرسول صلى الله عليه وسلم اداها في يوم من الايام
على هذا النحو يدلنا على ان وقتها يعني واسع وانه ليس وقفا واحدا كما جاء في بعض الروايات في حديث جبريل انه انه في اليومين عند غروب الشمس او بعد غروب الشمس
بل قد جاء في الاحاديث بعد ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على ان وقتها الى مغيب الشفقة نعم قال حدثنا داوود ابن السبيل حدثنا داوود ابن شبير
وهو البخاري ابو داوود ابن ماجة اخرجه حديث البخاري وابو داود وابن ماجة عن حماد وهو غير منسوب وهو يحتمل الحماديين حماد بن زيد وحماد بن سلمة وذلك ان داوود بن شبيب يروي عنهما جميعا
وهما جميعا يرويان عن ثابت ابن اسلم البناني وهو محكم لهذا ولهذا لكن حماد بن سلمة معروف بالاكثار عن البناني فيحتمل ان يكون هو وعلى كل حال سواء يكون هذا او هذا
كل منهما ثقة اه سواء علم احدهما او احدهما او عين او لم يعلم ولا معين ما دام ان الامر دائر بين الحماديين وكل منهما ثقة فلا يظر اه معرفة احدهما
وانما الذي يضر لو كان احد الراويين ثقة والثاني ضعيف هذا هو الذي يضر لان المسلم الذي يكون الضعيف. لكن حيث يكون الراويان او حيث الراوي المروي عنهما آآ او المرء عنهما يعني وهما حماد ابن زيد وحماد ابن سلمة
كل من هو ثقة ذلك لا يؤثر ولا ادري يعني هل آآ جاء في بعض الطرق او الروايات الاخرى تسمية احدهما لانه كما هو معلوم من الطرق التي يمكن ان يعرف بها
تعبير احد الشخصين ان ينظر في الاسانيد في الكتب المختلفة فانه قد يأتي تسمية احدهما قد يأتي عند بعض آآ المؤلفين الذين يرون هذا الحديث نفسه بان يذكر حماد ويقول حماد ابن زيادة حماد ابن سلمة
ما ادري شفتوا شيء من هذا بتعيين احدهما من سلمه هو طبعا مصدرا من الرواية عن عن الفلاني يعني معناه يكون قد تعين والا فان في درب داود بن شريف انه روى عن حمادين
وفي ترجمة ثابت البناني البناني انه روى عنه الحماداء وبذرة حماد بن زيد انه روى عن ثابت المنامي وفي ترجمة حماد بن سلمة انه روى عن ثابت لكن حيث كان في تحصيل الاطلاق تعيين حمادي
ابن زلمة وهو الذي كما قلت معروف بكثرة الرواية عن اسباب فيكون هو حماد بن زلمة وحماد بن سلمة ثقة اخرج حديث البخاري سابقا ومسلم واصحاب السنن لكن كما قلت هناك طرق اخرى وهي كون الحديث يعني رواه عدد من الائمة
فالانسان اذا نظر في اسناد هذا واسناد هذا قد يجب في بعض الاسانيد تسمية الشخص يعني لتر ابيه او ذكر نسبه نعم عن ذلك من اسلم البنان يفرقها اخرج له اصحابه عن انس ابن انس رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة
حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من اعلى الاسانيد عند ابي داوود لانه رباعي واعلى الاسانيد عند ابي داوود الرباعيات وهذا منها وهذا حدثنا عمرو بن علي عن رضوان ابن عيسى عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلام ابن الاكوع رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله
انما يصلي المغرب ساعة اذا غاب حاجبها. ثم ورد ابو داوود رحمه الله اه حديث وهو يدل على المبادرة بصلاة المغرب وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي المغرب حين تغرب الشمس اذا غاب حاجبها
يعني حاجبها الاخير لان لانها عند طلوعها يبدو حاجبها المقدم وعند غروبها يغيب حازبها المؤخر اذا بدأ حاجب الشمس يعني عند طلوع يعني الحاجب المقدم وفي غروب الشمس اذا غاب حاجبها يعني حاجبها المؤخر
لانه يغيب بعضها ثم يبقى بعضها في غيب او يطلع بعضها ثم يتحقق بعضها الاخر فتظهر كلها فعند طلوعها يظهر حاجبها المقدم وعند غروبها ويقال بدأ حاجبها وعند غروبها يقال اذا سقط حاجبها او ذهب حاجبها اي حاجبها المؤخر وهو طرفها
او مؤخرها والمقصود المبادرة الى الاتيان بالضلال وانها اين تغرب الشمس ويسقط حاجبها اي تغيب كلها بحيث يذهب اخرها الذي هو حاجبها الذي يكون هو اخر شيء يغيب منها نعم
قال حدثنا عمرو بن علي. عمرو بن علي هو الفلات ثقة اخرج له حادث ذي ستة بل هو شيخ لاصحاب مثل جدة روى عنه مباشرة وبدون واسطة المطالب به عن صفوان بن عيسى وهو فتنة اخرجها حسن البخاري تعليقا ومسلم واصحاب سنن
عن يزيد ابن ابي عبيدة عن يزيد ابن ابي عبيدة وهو ثقة اخرجه عن سلمة ابن الاكوع صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحابه في الجنة قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال حدثنا يزيد ابن ذرية قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن مرقد ابن عبد الله انه قال لما
ما قدم علينا ابو ايوب رضي الله عنه غازيا وعقبة بن عامر رضي الله عنه يومئذ على مصر فاخر المغرب فقام اليه ابو ايوب فقال له ما هذه الصلاة يا عقبة؟ فقال شغلنا قال اما سمعت رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم يقول لا تزال امتي بخير او قال على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب بلا ان تكتبدوا النجوم ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه
انه قدم وعقبة بن عامر امير على مصر واخر المغرب فقال له ابو ايوب ما هذه الصلاة فقال شغلنا وقال اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما تزال هذه الامة بخير
ما ما ما عجلت ما لم يؤخروا المغرب ما لم يؤخر المغرب الى ان ترتب النجوم يعني الى ان تظهر النجوم ويبدو لوجود يعني الضلال او دخول الظلام ونقود من ذلك هو المبادرة
والا فان وقت المغرب يمتد الى نظير الثغر يمتد الى مغيب السفر ولكن الذي اه انكره ابو ايوب هو تأخير الصلاة عن اول وقتها. وعن مبادرة اليها في اول وقتها
وقال عقبة ظلنا يعني عن المبادرة اليها في اول وقتها. وليس المقصود عن وقتها وانما تأخيرها عن اول وقتها الذي هو المفضل والذي هو الاولى وعند ذلك بين او اه حدث ابو هذا الحديث لا تزال امتي بخير ما ما لم تؤخر
المغرب الى سباق النجوم يعني الى وجود الظلام الذي تتضح به النجوم. ومن المعلوم ان النجوم تتضح قبل دخول وقت العشاء وتظهر قبل دخول وقت العشاء فاذا المطلوب هو المبادرة اليها في اول وقتها وعقبة بن عامر رضي الله عنه لم
عن وقتها ولكنه اقرها عن وقتها الاولى الذي هو اول الوقت نعم قال حدثنا عبيد الله ابن عمر. حدثنا عبيد الله بن عمر وهو القواريري. وهو ثقة اخرجه ابو داوود ابن ماجة. البخاري ومسلم ابو داوود. نعم
ايوة لان البخاري ومسلم اخرج حديث البخاري ومسلم وابو داود النسائي عن يزيد بن زبير عن يزيد ابن زريع وهو ثقة اخرجه اصحاب للنساء اما محمد ابن اسحاق المدني هو صدوق يدلس اخرج حديثه والبخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن يزيد ابن ابي خبيث عن يزيد ابن ابي حبيب المصري ثقة
امرت ابن عبد الله عن مرفد ابن عبد الله اليزني المصري وهو ثقة اه وكنيته ابو الخير عن ابي ايوب عن ابي ايوب الانصاري هو خالد بن زيد رضي الله تعالى عنه
وحديثه عند اصحاب قال رحمه الله تعالى باب في وقت العشاء الاخرة قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن بشير ابن ثابت عن حبيب سالم عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما انه قال انا اعلم
بوقف هذه الصلاة صلاة العشاء الاخرة. كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصليها بسقوط القمر بثالثة ما ورد ابو داوود رحمه الله احد يقدمه باب باب في وقت صلاة العشاء الاخرة
وكلمة الاخرة هذه آآ المقصود بها تمييزها عن المغرب لانها يقلها العشاء ويقال للوقت بينهما بين العشائين بين العشائين ما هي العشاء الاخرة؟ يعني بالنسبة للعشاء التي هي المغرب لانه يقال لها عشاء
لانها تأتي في وقت العتيق ويقال فيما بينهم في الوقت بينهما بين العشائين. يعني المغرب والعشاء. ولهذا وصفت بانها الاخرة واورد في ذلك ابو داوود رحمه الله حديث النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنهما
انه قال انا اعلم الناس بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اه من وقت هذه الصلاة في وقت هذه الصلاة يعني صلاة العشاء كان عليه الصلاة والسلام يصليها عند سقوط القمر ليلة ثالثة
لثالثة يعني ثالثة من السحر يعني معناه اذا غاب القمر في ليلة الثالث معناه انه دخل وقت العداء دخل وقت العشاء فيعني هذا تحديد وتقدير للقمر ومغيبه وذلك لاول الشهر
اي يعني ثلاث ليالي اذا غاب فانه يأتي وقت صلاة العشاء وقد عرفنا في الاحاديث الماضية انها يعني اذا غابت سفر الاحمر الذي هو تابع للشمس والحمرة التي بعد مغيب الشمس عندما تذهب ويكون الظلام الجامد الجديد عند ذلك يبدأ وقت صلاة العشاء. وفي حديث هذا
بيان يعني من وجه اخر لوقذ العزاء وانه عند مغيب القمر ليلة اه اه الثالث من الشهر نعم وهذا كما هو يعلم اول الوقت يعني والا فان اخر الوقت نصف الليل
اخر وقت لاختياري نصف الليل واخر وقت للاضطرار طلوع الفجر لقوله صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط من يؤخر الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة التي بعدها
ومن المعلوم ان تأخير الصلاة عن نصف الليل هو ايضا تفريط هو ايضا تفريط لانه لا يجوز اخرها عن نصف الليل الا في حال القرار فانها تقع مؤداة الى طلوع الفجر
قال حدثنا محدث هنا مشدد ابن مترهل البصري ثقة. اخرجه حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابي عوام عن ابي عوامة الوقاح ابن عبد الله اليستري ثقة الذي حدثه وهو مسئول بكنية ابو عوانة
عن ابي بكر عن ابي بكر وجعفر بن اياد المشهور بن ابي وحشية ووثقها خرجنا اصحابك بالفتنة عن بشير ابن ثابت وهو ابو داوود والترمذي والنسائي عن حبيب لسانه عن حبيب
سالم وهو ما مر به وهو لا بأس به وهي بمعنى صدوق اخذ احدهم مسلم وقال اخذ احدهم مسلم واصحاب السنن. عن النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي ابن صحابي
وقد توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمره ثمان سنوات وهم صغار الصحابة ولكنه تحمل عن النبي صلى الله عليه وسلم في حال صغره وادى في حال كبره. وهذا مما هو معتبر عند المحدثين
اذا تحمل الصغير في حال الصغر وادى في حال الكبر وهو معتبر وكذلك الكافر اذا تحمل في حال كفره وادى في حال اسلامه فان ذلك معتبر كما جاء في قصة ابي سفيان
مع فراق العظيم الروم فانه يحمي ما حصل في حال كفره ومن حذاه في حال اسلامه وكذلك نأمل المسيح تحمل في حال صغره وادى في حال كبره وقد وقد جاء عنه بعض الاحاديث
التي يصرح فيها بالسماع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنها الحديث المشهور ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس المتفق عليه في صحيح البخاري ومسلم وغيرهما يقول فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين
وقد اوتي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمر ابن عمان ابن بشير ثمان سنوات قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن الحكم عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بكثنا ذات ليلة
ينتظر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لصلاة العشاء فخرج الينا حين ذهب ثلث ثلث الليل او بعده فلا ندري فشيء شغله ام غير ذلك فقال فقال حين خرج اتنتظرون هذه الصلاة؟ لولا ان تدخل على امتي لصليت بهم هذه الساعة. ثم امر المؤذن فاقام
الصلاة ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال مكثنا ذات ليلة يعني ليلة من الليالي ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج عليهم بعد ما مضى ثلث الليل
او بعده بعد ان مضى في الليل او بعده وكانوا يقولون اشي انشغل رسول الله صلى الله عليه وسلم او غير ذلك يعني هل هو يعني شغل او انه اراد التأخير
وانه لم يشغله شاغل فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اتنتظرون هذه الصلاة؟ لولا ان تثقل على امتي؟ نعم. على امتي نعم لو صليت فيها صليت بهم هذه الساعة
يعني لولا ان ان يكون في ذلك مشقة عليهم بالتأخير لصلاها في هذه الساعة يعني بوقت متأخر يعني في داخل وقت على قيام اي في داخل لان ثلث الليل الى نصف الليل كله داخل في الوقت الاختيار. الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي هذا دليل على ان تأخير الصلاة اذا لم يكن هناك مشقة آآ انه آآ زائر وعن النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ يعني لم يمنعه منه الا حقول المشقة وخشية المشقة على امته صلى الله عليه
ومن المعلوم ان وقد مر عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة للعزاء اذا رآهم آآ اذا رآهم يعني كثروا وكثر جمعهم وحصل واجتمعوا اه عجل. واذا رآهم صلوا يعني اخر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عثمان بن ابي شيبة ثقة اخرجه الصحابة الى الترمذي. عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد الربي القوفي ثم الرازي وهو ثقة اخرجه المنصور عن منصور ابن معتمر الكوفي عن الحسن ابن عتيبة الكندي الكوفي اخرج له الحرب في
الناس مولى بن عمر ثقة اخرج له القابط من جدة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما صحابي من صحابي وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي قال حدثنا حريم عن راجد عن عاصم ابن حميدي انه سمع معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول ابقينا النبي صلى الله عليه واله وسلم في صلاته
تأخر حتى ظن الظالم انه ليس بخارج. والقائل منا يقول صلى فان لك ذلك حتى خرج النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالوا له كما قال فقال لهم اعدموا بهذه الصلاة فانكم قد فضلتم بها على سائر الامم ولم تصلها امة قبلكم
ورد ابو داوود رحمه الله آآ حديث معاذ ابن جبير حديث معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انتظرناه
نظرناه لصلاة العشاء ابغينا النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العتمة في صلاة العتمة وهي العشاء وقد جاء ما يدل على انه لا يقال العتمة وانما يقال لها العشاء كما جاء ذلك في القرآن وكما جاء عن رسول الله صلى الله
وسلم وكونهم يقولون يدل على الجواز لكن اطلاق عليها العشاء هو الاولى نعم قال فاخبر حتى ظن الظالم انه ليس بقارئ. قال تأخرها حتى ظن الظن انه ليس بخارج. انه لن يخرج عليك
ومنهم من قال خلى يعني معناه انه كلا لانه مضى وقت طويل ليس معهودا عنه صلى الله عليه وسلم ان يؤخر هذا التعقير فلما خرج عليهم قالوا له الذي قالوا يعني احد قال كذا واحد قال كذا
فقال له بعدما خرج اعتمد بهذه الصلاة فانكم قد ابدلتم بها على سائر الامم ولم تصلها امة قبلكم. اعتموا بهذا الصلاة يعني اخروها يعني في العتمة يعني العتنة يعني في الظلام وفي آآ مظي شيء من الليل فانكم فضلتم على دائر الامم بهذه الصلاة
ولم تصليها احدا؟ نعم ولم تصلها امة قبل ولم تصلها امة قبلكم فقوله على الامم بهذه الصلاة يعني بصلاة العشاء يحتمل ان يكون المقصود انهم فضلوا بصلاة العشاء وان تلك الامم يعني ليست عليهم صلاة العشاء
ويحتمل ان يكون مأخوذ الى هذا الوقت وقد سبق ان مر بحديث جبريل لما ذكر العلاقات قال هذا وقت الانبياء من قبلك هذا وقت الانبياء من قبله. وهذا يدلنا على ان الصلوات الخمس
انها فرضت على الامم السابقة فرضت على الصلاة لهم السابقة ولكن كيفيتها آآ الله تعالى اعلم بها وفي هذا الحديث يعني ما يدل على ان هذه الامة فضلت بهذه الصلاة
ويحتمل ان يكون المقصود هو التأخير وكان حتصلي في يعني اه في وقت متأخر ويحتمل ان تكون يعني صلاة العشاء من اصلها انهم فضلوا بها وان الامم السابقة ليست كذلك لكن الحديث الذي سبقه مرة قوله صلاة الانبياء من قبلك يدل على ان الصلوات
ايضا كانت على الامم السابقة وعلى الانبياء السابقين ولكن كيفيتها ومقاديرها لم يأتي شيئا يدل على ذلك لكن قوله هذا وقت الانبياء من قبلك يعني يدل على ان هذه الصلاة على الامم السابقة
وآآ يعني آآ اذا فسر هذا الذي جاء في الحديث ان هذه الامة فظلت بانها تؤخر وانها يعدم بها وتؤخر. يكون لا تنافي بينه وبين الحديث الذي سبق ان مر
ومعنى هذا ان هذه الصلاة تكون على الامور السابقة ولكن الذي فظلت يعني بكونهم يؤخرونها لهذه الامة بكونها يؤخرونها بخلاف الامم السابقة فانها لا تؤخرها مثل هذا التعبير نعم قال حدثنا عمرو بن عثمان عمرو بن عثمان الحمصي عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير الحمصي اخرج حديثه ابو داوود والنسائي بن
ماذا عن ابيه عن ابيه وهو آآ عثمان ابن كثير ابن سعيد الحمصي وهو فقه اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن حريمه. عن حريم ابن عثمان الحمصي ورزقه اخرجه حديثه البخاري واقعد الزمن. عن راشد بن كعب. عن راشد بن سعد الحمصي وهو
البخاري عن عاقل بن حميد السكوني وهو اخرج حديثه ابو داود والنسائي وابن ماجة من جبل رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند وكان سكن الشام
ومات بها يقاوم عن ثمان عشرة من الهجرة والاسناد كله ساميون والذين قبل معاذ كلهم حمصيون ولا ادري هل معاذ سكن حنقا فيكون كله حفظيين العاقل ان الذين قبل معاذ كلهم
قال حدثنا محمد بن قال حدثنا باسمه المفضل قال حدثنا داوود ابن ابيه عن ابي نظرة عن ابي سعيد المدري رضي الله عنه انه قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاة العتمة
ولم يكن حتى مضى نحوا نحوا حتى مضى نحو من سهر الليل فقال خذوا مقاعدكم فاخذنا مقاعدنا فقال ان الناس قد خلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن في صلاة ولولا ضعف الضعيف لاخرت هذه الصلاة الى سهر الليل
لمارد ابو داود رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم اخر الصلاة صلاة العزمة التي هي العشاء ثم خرج عليهم وقال لولا طقم السقيم وضعف الضعيف لاخرتها الى هذه الساعة. وقال خذوا مقاعدكم ولعلهم رزقوا لي خذوا مقاعدكم يعني سووا صفوفكم
ذوو صفوفكم يعني خذوا مقاعدكم يعني استووا للصلاة سعيد الخدري صلينا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاة صلاة العتمة فلم يخرج حتى مضى نحو من سطر الليل. يعني قريب من نصف الليل يعني في اخر وقتها
فقال خذوا مقاعدكم فاخذنا مقاعدنا وقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم. لان الناس قد صلوا يعني غيركم واخذوا مضاجعهم يعني ناموا وانكم لن تزالوا في صلاة من تركتم الصلاة. وانكم لم تزالوا في صلاة ما تبعتم الصلاة يعني هذه المدة التي تنتظرون
من الصلاة انتم في صلاة والانسان اذا دخل المسجد وصار ينتظر الصلاة وهو في صلاته ما انتظر الصلاة ولولا ضعف الضعيف لاخرت هذه الصلاة الى سطر الليل. وهذا مثل الذي تقدم لولا ان تبقى لولا ان تدخل على امتي لا
الى هذه الساعة يعني قسم السقيم وضعف الضعيف. قسم السقيم يعني يظعف الظعيف نعم قال حدثنا محمد ابن المفضل. ذكر المفضل ثقة الفتنة. عند داوود ابن ابيهم. عن داوود ابن ابيهم ثقة اخرجه البخاري سابقا ومسلم واصحاب السنن عن ابي نظم
عن ابي نظرة وهو المنذر ابن مالك ووثقة قديقا ومسلم واصحاب السنن عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن جنان الخدري صاحب الله صلى الله عليه وسلم هو مشهور وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب في وقت القبل قال حدثنا القعنني عمان عن يهد بن سعيد عن عمرة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ما يعربن من الغلب ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها ان النساء كن يصلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت صلاة الصبح
في وقت صلاة الصبح وهذا هو اخر الاوقات او هذه اخر الصلوات وذكر وقتها اخر الاوقات لانه بدأ بالظهر لانه بدأ بالظهر كما سبق ان مر وقلت ان الثلث في ذلك ان جبريل اول ما نزل وطلب الرسول صلى الله عليه وسلم
اول الصلوات الظهر يبدأ بالظهر وينتهي بالفجر يبدأ بالظهر وينتهي بالفجر وهذه اخر التراجم المتعلقة باوقات الصلوات الخمس اورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها ان النساء المؤمنات هن يصلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح
ويعني ثم ينصرفن بعد الصلاة متلسعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلب يعني ان انه آآ انه آآ يعني يصلي الصلاة في اول وقتها وانهن يذهبن متنفعات لفروقهن او ينصرفن متنفعات يعني ملتفات
يأمر بهن يعني ثيابهن ما يعرفهن احد من الغلب لان الظلام موجود وقد سبق ان مر ان الواحد يعرف جليسه وهنا قال ما يعرفهن احد وغلب ومن المعلوم ان هناك فرق بين من يكون الى جانبه
ومن يكون بعيدا منه لانها الذي في الحديث الذي سبق ان مر يعرف الشخص جليسه يعني بعد ما يفرغ من الصلاة لانه الى جواره واما قوله ما يعرفون احد من الغلط لانهن يرين من بعد
يرينا من بعد فكل من الحديث يدل على ان صلاته صلى في اول وقتها قال حدثنا في خروج النساء للصلاة بالليل والنهار من باب اولى نعم ثقة الهجرة الامام مشهور
المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه خالد عن ابي سعيد الانصاري وهو ثقة اخرج له اصحاب ابن الزبدة عن عمرة مثل عبد الرحمن الانصاري ثقة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق
وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابي معاذ؟ نعم صحيح اهي قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن عاصم ابن عمر ابن قتاد ابن النعمان عن محمود ابن يزيد عن رابع ابن خليل رضي الله عنهما
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اصلحوا بالصبح فانه اعظم باجوركم او اعظم من او اعظم للاجر. كما ورد ابو داود رحمه الله حديث رافع ابن الحديث فانه اعظم من اجوركم واعظم للاجر
وقد ورد في بعض اثروا بالفجر فانه اعظم للاجر وهي طبعا مروية بالمعنى وقوله افلحوا في الصبح يعني يدل على ان يعني قال بعض اهل العلم انه يدل على انهم يوافق على احاديث الدالة على ان الصلاة صلى في اول وقتها لان نقول اصلحوا يعني في وقت الصبح
عندما يكون بطلوع الفجر بينما يكون بطلوع الفجر. قال فانه اعظم للاجر يعني كون الصلاة تصلى في اول وقتها وبعض اهل العلم قال انه يشفر بها وآآ لكن يمكن ان يقال او قال لكن قال بعض اهل العلم ان آآ ان الاكثار
ليكونوا باعتبار انها تطال فيها القراءة فيكون الانسان يدخل فيها في اول وقت واذا اطال القراءة يعني يكون يحصل الاسفار عن وحقول الاظهار عند الفراغ منها نعم قال حدثنا ابن اسماعيل عاق ابن اسماعيل الطارقاني وهو ثقة اخذ حديث ابو داوود وحده
عن سفيان بن عيينة ثقة اخرجه عن ابن عجلان عن ابن عجلان محمد بن عجلان المدني صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب الزنا عن عاصم ابن عمر ابن قتادة ابن النعمان عن عاصم ابن عمر ابن قتادة ابن نعمان وهو ثقة اخرجه خالد نعم هو ثقة اخرجه
عن محمود ابن لبيب عن محمود ابن لبيب وهو له صحابي طويل. وهو صحابي صغير اخرج حديثه. البخاري مفرد ومسلم واصحاب السنن. عن رافع ابن خديجة رضي الله عنه صاحب
لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه خالد بن جدة قال رحمه الله تعالى باب بالمحافظة على وقت الصلوات قال حدثنا محمد ابن حزم الوافدين قال حدثنا يزيد في عن ابن هارون قال حدثنا محمد ابن مقرب عن زيد ابن اسلم عن اقازي هزار عن عبد الله
قال نعم ابو محمد ان الوتر واجب. فقال عبادة ابن فلان رضي الله عنه كذب ابو محمد. اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول خمس صلوات فرضهن الله تعالى من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له
على الله عهد ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له على الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه ابو داوود رحمه الله هذي ترجمة في المحافظة على اوقات الصلوات الخمس
المحافظة على نعم المحافظة على وقت الصلوات. المحافظة على وقت الصلوات يعني على الاتيان بالصلاة في اوقاتها وعدم تأخيرها عن اوقاتها والمقصود من ذلك الحث والترغيب على المحافظة على الاوقات
وقد اورد ابو داوود رحمه الله جملة من الاحاديث اولها حديث عبادة ابن القامس رضي الله تعالى عنه ان انه لما بلغه ان ابا محمد وهو رجل من الانصار غير انه صحابي وكان
يعني آآ ابدأ ان الوتر واجب فقال كذب ابو محمد والمقصود كذب اخطأ وليس المقصود انه اتى بشيء خلاف الواقع واخبر بخبر يعني غير مطابق للواقع وانما افتى بفتيا يعني اه بناها على على الجهاز وهي ان الوتر
واجب لكنه كما هو معلوم ليس واجبا كوجود الصلوات وانما هو من الامور المتأكدة التي كان عليه الصلاة والسلام لا لا في حضر ولا في سفر الوتر وركعتي الفجر ما كان يتركهما الا في حظر ولا في سفر. يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم ملازم لهما وانه مداوم عليهما وانه لا يترك
وابدا لا في حضن ولا في وقد جاء ولا شك ان الوتر ليس من الصلوات المفروضة التي فرضهن الله وهي خمس كما فرضت ليلة المعراج وهن خمس في العمل وخمسون في الاجر
ولكن الوتر متأكد وهو ابد مع ركعتي الفجر الفجر اتى النوافل وقد جاء عن الامام احمد انه قال ان الذي لا يؤدي الوتر انه رجل سوء ومن المعلوم ان من يتهاون في النوافل
قد يتهاون في الفرائض ومن يحافظ على النوافل من باب اولى ان يحافظ على الفرائض. وهي كالسيات للفرائض بحيث لا يحصل التساهل فيها لان لا يحصل التساهل فيما وراءها وهي الفرائض. فالحاصل ان كذب يأتي بمعنى اخطاها
وتستعمل بمعنى اخطاء وليست بمعنى يعني الخبر الغير مطابق للواقع. وانه والافتراء والكذب. لانها تأتي. وقد جاء في الحديث صدق الله وكذب بطن اخيه وقال انه يعني قال صدق الله وكذا بوطن اخيه
يعني معناها ان اننا ليس المقصود بالكذب هو الخبر المطابق الغير المطابق للواقع وقد جاء في اه مواضع منها حديث عائشة رضي الله عنها من حدثكم ان محمد رأى ربه فقد كذب
يعني معناها انه قد اخطأ يعني في عبارات تأتي من هذا القبيل آآ قال عبادة كذب ابو محمد اجمل اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول خمس صلوات افترضهن الله تعالى
انت صلواتك فرضهن الله يعني ليس فيه من الوتر خمس صلوات هي الصلوات الخمس ليس فيهن الوتر اذا هو ليس بواجب وهو ليس بواجب وليس بحق يعني كما كما بالنسبة للصلوات ولكنه متأكد بل هو اكد النوافل مع ركعتي الفجر
من احسن وضوءهن وصلهن بوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له على الله عهد ان يغفر له من اه من احسن وضوءهن يعني آآ يعني اتى بالدرب الذي هو الوضوء احسنه وادابه على الوجه المجروع وصلاهن لوقتهن وهذا محل الشاهد
المحافظة على اوقات الصلاة والمحافظة على وقت الصلاة. قل لهن لوقتهن يعني بحيث لا لا يؤخرهن عن اوقاتهن وتم ركوعهن وسجودهن وقشوعهن كان له عهد على الله ان يغفر له
ومن لم يفعل فان لم يقبل منه ذلك لم يكن له عند الله عهد؟ نعم وليس له على الله عهد الا غفر له ليس له على الله عهد يعني فالاول ان شاء غفر له وان شاء
فقوله ان شاء عذبه نعم الان حدثنا محمد ابن حرب الوافدين محمد ابن حرب الواثقي صدوق اخرج حديثنا البخاري ومسلم وابو داوود البخاري ومسلم وابو داوود عن يزيد سيدنا هارون عن يزيد ابن هارون الواثقي وهو ثقة اخرجه اصحابه في جدة عن محمد بن مقرب عن محمد بن مقرف هو ثقة اخرجه
عن زيد ابن ادم عن زيد ابن اسلم ثقة اخرجه اصحابه ابن يسار عن عقاب اليسار ثقة اخرجه اصحابه الكتب الستة عن عبد الله الصنابوحي عبد الله الصنابوحي عبد الله الصنابوحي قيل هو صحابي وقيل هو عبد الرحمن بن عسيلة
المخابرة الذي قال عنه بعض اهل العلم كاد ان يكون صحابيا لانه قدم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما كان في الجحفة يعني في الطريق الى الرسول صلى الله عليه وسلم جاءه الخبر بان الرسول صلى الله عليه وسلم توصي
وقد جاء يريد ان يلقى الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قال بعض اهل العلم فهذا هذا ان يكون صحابيا ما بينه وبين الصحبة الا الدين يسير وآآ فقيل ان عبد الله الصنابحي هذا ثقة انه انه صحابي وقيل انه آآ التابعي المخضرم
وآآ الاحاديث التي جاءت باسم عبد الله القنابحي آآ جاءت عند ابي داوود ابو داوود والنسائي وابن ماجة واما عبد الرحمن ابن عثيلة الذي هو ابو عبد الله القنابوحي حديثه عند اصحاب
عن عبادهم الصوامع عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث عند اصحاب اهل الفتنة قوله ومن لم يفعل فليس له على الله عهد الا غفر له الا عذبه
على عدم تارك الصلاة. آآ هذا ما يدل على عدم الكفر ترك الطلب لانه ذكر امور فيها الاحسان وفيها اكمام الركوع والسجود يعني معناها انه كان حصل منه اخلال لان الذي يحصل منه على التمام والجمال هو الذي له عهد ان الله اندى الله بان الله يغفر له. ومن لم يفعل يعني ما حصل منه ذلك يعني الذي هو
ليس له ذلك العهد عند الله بل امره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له قال حدثنا محمد ابن عبد الله القزاعي وعبدالله ابن متلمة. قال حدثنا عبد الله ابن عمر عن القاسم الغنام عن بعض امهاته عن ام ثروة رضي الله
وانهى انها قائل قيل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة في اول وقتها. قال الخزاعي في حديثه عن عمة له لها من محرم وقد بايعت النبي صلى الله عليه واله وسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سئل
ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ثروة وهي الانصارية رضي الله تعالى عنها ان ان ايش فسئل رسول الله؟ نعم. اي الاعمال افضل؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ وقال الصلاة في اولها في اول وقتها
الصلاة الصلاة في اول وقتها وهذا يعني يدل على المحافظة على الصلاة في وقتها بل في اول وقتها. لان الانسان اذا اداها في اول وقتها بادر الى ذمة بخلاف الانسان الذي يؤخرها الى اخر الوقت
قد تخرج عن الوقت ويكون بذلك عرظ صلاته لخروجها عن الوقت المبادرة اليها فيها ابراء للذمة وتحصيل برائتها وعدم تعريض الصلاة للتأخير عن وقتها فيما لو اخرها الى اخر وقتها
نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله الخزاعي. محمد ابن عبد الله ابن عثمان الخزاعي وثقه اخرجه حديث ابو داوود ابن ماجة. وعبدالله ابن مسلمة. وعبدالله بن مسلمة القعنبي مرة
عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري وهو ضعيف اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن عن عن القاسم ابن غنام وهو صدوق المضطرب الحديث. صدوق مضطرب الحديث اخرج حديثه ابو داوود والترمذي. ابو داوود والترمذي. عن بعض امهاته. عن بعض امهاته
وفي بعض وفي رواية عبد الله الغزالة محمد بن عبد الله الخزاعي عن عامة له يقال عنهم ثروة ويعني وهذا على رواية القعنبي عن بعض امهاته عن بعض امهاته يعني امهات وقاسم ابن غناء
وقال الحافظ انها لا تعرف لا يعرف اسمها ولا ولا حالها واخرج لها ابو داوود وحده عن امي ثروة عن ام فروة وهي انصارية اخرج حديثها ابو داوود والترمذي. ابو داوود والترمذي. هذا حديث ابو داوود
الترمذي عن امة الله يقال لها امك قال الخزاعي في حديثه قال عن بعض امهاته عن امه فروة يعني منهن ثنتين ورواية الخزاعي يعني على انها واحدة عن عمة له يقال لها ام ثروة
يعني معنى هذا ان طلق بن غنام يروي عن ام فروة وانها عمة الله لاجل هذا قال مضطرب. نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل ابن ابي طالب قال حدثنا ابو بكر ابن عامر ابن رهيبة
هكذا بالحمد هويدا هويدا هويدا عن ابيه رضي الله عنه انه قال سأله رجل من اهل البصرة فقال اخبرني ما سمعت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يلج النار رجل صلى قبل طلوع الشمس
وقبل ان تهرب قال انت سمعته منه ثلاث مرات؟ قال نعم. كل ذلك يقول سمعته اذناي ووعاه قلبي. فقال الرجل وانا سمعت وانا سمعته صلى الله عليه واله وسلم يقول ذلك. لما ورد الحديث خرج ابو داز رحمه الله الحديث من طريقين. من طريق صحابيين
احدهما مالك ابن رويبة ابناء عمر ابن رويدة عمارة ابن رويدة والثاني عن طريق رجل من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم قال سأله رجلا قال اخبرني ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يلج النار احد
صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. يعني بذلك صلاة العصر وصلاة الفجر يراد بذلك صلاة العصر وصلاة الفجر قال انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرر ذلك ثلاث مرات
قال نعم سمعت اذنيه وعاه قلبي يعني معناه انه متأكد وانه يعني ضابط وهذه ومثل هذه العبارات تدل على الضبط والاتقان يقول سمعته زناي وعاه قلبي يعني معناه انه قد ضبط
ومثله حديث ابو إبراهيم الخزاعي لما جاء لعمرو بن سعيد الاشفق وهو يجهز الجيوش لغزو آآ ابن ابن الزبير قال آآ ائذن لي ايها الامير ان احدثك بحديث سمعته بحديث بحديث آآ سمعت وعاه قلبي
ورأيته صلى الله عليه وسلم وهو يحدث به وذكر حديث آآ حجة الوداع وما قال يعني الغد من يوم آآ النحر آآ ان الله حرم ومكة ولم يحرمها الناس وجاء في الحديث الطويل الذي في حرمة مكة والمقصود منه قال سمعت اذني وعاف قلبي ورأته عيناي فهو يحدث به يعني ان هذا يدل على
فقال ذلك الرجل وانا سمعته لانه يريد ان يتأكد منه انه سمع وعند ذلك قال ايضا انا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني معناه انه جاء عن طريق صحابيين صحابي معلوم
الرويبة والصحابي الاخر الذي هو رجل آآ الذي سأله وقال انه ايضا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتعلق بصلاة الفجر وصلاة العصر والمحافظة عليهما وهما الصلاتان قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
قال حدثنا وهاتان الصلاتان هي التي تجتمع فيها الملائكة ينزلون في الليل وفي النهار يجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر قال حدثنا مسدد عن يحيى يحيى هو بن سعيد القطان اخرج له اصحابه بشدة. عن اسماعيل ابن ابي خالد. عن اسماعيل ابن ابي خالد هو ثقة اخرج له اصحاب كتب الشدة. عن ابي بكر ابن عمر
عن ابي بكر ابن عمارة ابن رويضة وهو مقبول اخرج حديثه رواه ابو داوود والنسائي مسلم وابو داوود والنسائي عن ابيه عن ابيه وهو عمارة ابن رويبة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه مسلم
نعم وابو داوود والترمذي والنسائي ابو داوود ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله النبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول السائل كيف يعرف الظل؟ ظل الفيل وفيء الزوال
الزوال يعني معناه اول اول ظل يكون بعد الزوال. هذا قال لك فعل الزوال. الذي جاء في حديث جبريل عندما كان مثل الشراك يعني اشتراك يعني معناها انه شيء دقيق تحت الجدار
آآ هذا قاله في الزواج والظل يعني امتداده وارتفاعه ويكون قصيرا وهو في لانه جاء يعني من اه يعني من مثل ما كان الظل الى جهة الغرب صار الى جهة الشرق بعد ان زالت
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى تحت باب للمحافظة على وقت الصلوات
قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا خالد عن داوود ابن ابيهم عن ابي حرب ابن ابي الاسود عن عبد الله ابن فضالة عن ابيه رضي الله عنه انه قال
علمني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فكان فيما علمني وحافظ على الصلوات الخمس قال قلت ان هذه ساعات لي فيها اشغال ومرني بامر جامع. اذا انا فعلته اجزى عني. فقال حافظ على
طيب وما كانت وما كانت من لغتنا. فقلت وما العصران؟ فقال صلاة قبل طلوع الشمس. وصلاة قبل غروبها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
الترجمة التي مرت بالامس هي المحافظة على اوقات الصلوات وقد مر بعظ الاحاديث لذلك وبقي بعض الاحاديث ومنها حديث فضالة الذي رضي الله تعالى عنه انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكان مما علمني وحافظ على الصلوات الخمس في مواقيتهن حافظ على الصلوات الخمس نعم وحافظوا على الصلوات الخمس يعني فيما علمه الرسول صلى الله عليه وسلم وحافظ على الصلوات الخمس
قلت يا رسول الله ان لي اشوانا في هذه الساعات فمرني بامر جامع. اذا اخذت به اجزع عني فقال عليه الصلاة والسلام حافظ على العصرين وقال ولم يكن ولم يكن في لغتنا يعني العصران
يعني لا تكن في لغتنا يعني ما كان يفهم العصرين فقلت وما الاقوان يا رسول الله؟ قال العصر والفجر صلاة قبل طلوع الشمس. صلاة صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها. يعني الفجر والعصر
يعني بذلك من صلاتي الفجر والعصر. والحديث كما ترجم له المصنف دال على المحافظة على الصلوات وقال له حافظ على الصلوات الخمس وقال ان لي اشغالا في تلك الساعات ومر بامر جامع
فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى افضل الصلوات وليس المقصود من ذلك ان الصلوات الاخرى يتهاون بها ولكنه ذكر المحافظة على الجميع ثم ارشد الى ما هو له ميزة وما له فضل على غيره من الصلوات الخمس وهي
العصر الفجر. وذلك لان هاتين الصلاتين هي التي تجتمع فيها الملائكة الذي ملائكة الليل وملائكة النهار الذين ينزلون ويصعدون ويجتمع آآ الصاعدين الصاعدين والنازلون عند صلاة العصر وصلاة الفجر ولهذا جاء احاديث كثيرة تدل على
فضل هذين الطلبين وهما صلاة العصر وصلاة اه الفجر قوله ولم تكن في لغتنا يعني انهما فهما العصرين. ومن المعلوم ان بعض الكلمات قد تخفى على بعض العرب. ويكون عندهم
كلمة مشهورة ويكون لها معنى اخر عند آآ بعض القبائل العربية فلما قال العذراني لم يفهم المراد بهما فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بانهما الفجر والعصر اي الصلاة التي قبل طلوع الشمس وهي الفجر والصلاة التي قبل غروبها وهي
العصر وقيل للفجر والعصر العصران مغليبا لاحد الكلمتين على الاخرى عندما يقال العمران ويراد بذلك ابو بكر وعمر ويقال الابوان المراد بذلك الاب والام ويقال القمران ويراد بذلك الشمس والقمر يعني فيكون احد لفظين يعني يغلب فتحصل التثنية به او التثنية في هذا اللفظ
وان كان يطلق اللفظ الكلمة الاخرى بلفظ اخر التي هي الشمس وابو بكر والام فصار التغليب لاحد اللفظين فقيل العطران وقيل للفجر والفجر العطران لان هذه تكون في اول النهار وهذه في اخره
والزمان او العصر هو الليل والنهار العصر متكون من الليل والنهار قيل يعني لهما العطراني لان هذه تقع في اخر النهار وهل تقع في اول النهار قال حدثنا عمرو بن عوف. عمرو بن عون هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. نعم. ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
هو عمرو عمرو بن عون الواسطي عن خالد بن عبد الله الواسطي وهو ثقة اخرجه اصحابه عن داود ابن ابي هريرة عن داوود ابن ابي هند اخرجه البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن
عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابي حرب بن ابي الاسود وهو ثقة نعم مسلم اخرجه مسلم واصحاب السنن وعبدالله بن فضالة عن عبد الله ابن فضالة وله رؤية وحديث اخرجه ابو داوود وحده. عن ابيه. عن ابيه فضالة الليثي وهو صحابي اخرج
ابو داوود قوله ان في هذه الساعات لي فيها اشغال يعني لا يستطيع الجماعة نعم لا يستطيع قبل صلاة الجماعة لوجود الاعمال الله اعلم قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن العنبري قال حدثنا ابو علي الحنفي عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا عمران الخطبان قال حدثنا قتادة واباه
كلاهما عن كليب وهنقوم الدرداء. ايه ده وهنقول الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خمس من جاء بهن مع ايمان
دخل الجنة فمن حافظ على الصلوات الخمس على وضوئهن وسجودهن ومواقيتهن وقام رمضان وحج البيت استطاع اليه سبيلا واعطى الزكاة طيبة بها نفله وادى الامانة. قالوا يا ابا الدرداء وما اداء الامانة؟ قال
الغسل من الجنابة اما رودي ابو داوود رحمه الله حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خمس آآ خمس خمس من جاء بهن مع ايمان دخل الجنة. خمسة من جاء بهن مع ايمان دخل الجنة
خمسة من جاء بهن مع ايمان دخل الجنة. من جاء من جاء بهذه الخمس وهو مؤمن لانه بدون الايمان اي عمل من الاعمال فانه لا عبرة به ولا قيمة له. كما قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
ويحتمل ان يكون مقصود الايمان وهو التصديق. يعني يعني بما ورد يعني في ذلك ويكون مثل قوله من قام رمظان ايمانا واحتسابا من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ثم ذكر هذه الخمس وهي الصلوات الخمس
في ركوعهن وسجودهن وضوئهن ومواقيتهن. وهذا هو المقصود من الترجمة قول هو موقفهم. المحافظة عليها في اوقاتها ثم ذكر صيام شهر رمضان والحج والزكاة وادى الى مانع هذه هي الخلق
فسئل ابو الدرداء عن الامانة فقال الغسل من الجنابة والغسل من الجنابة هو جزء من جزريات الامانة وهذا كما يقولون تفسير بالمثال لان لانه ليس المقصود اداء الامانة هو غسل الجنابة فقط
بل هذا من ما هو امانة هذا مما هو امانة ومن ما هو داخل تحت الامانة وهو من النوع الذي يسمونه التفسير بالمثال وليس التفسير بالحصر وانا مقصود هو ان الامانة هي الغسل من الجنابة وانما هو بيان
لما هو من امثلة الامانة او لما هو داخل تحت الامانة وهو كثيرا في في المثال وكثير من تفسيرات السلف لايات القرآن الكريم هي من قبيل اختلاف التنوع الاختلاف تنوع اما بالمثال واما بلفظ مقارب
يؤدي المعنى ويوضحه واذا جاء هذا بلفظ وهذا بلفظ وهذا بلفظ تكون كلها حق واذا اتى هذا بمثال وهذا بمثال وهذا بمثال كلها حق وعلى هذا فقول ابي الدرداء الغسل من الجنازة يعني انه من الامثلة التي تندرج تحت اداء الامانة وليس
ذلك الاقتصار على غسل الجنابة انه والامانة او اهداء الامانة. فان اداء الامانات يكون في حق الله وحقوق الناس في حقوق الله عز وجل وحقوق العباد. كلها امانات. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
يعني آآ شامل لكل ما هو امانة وليس مقصورا على شيء آآ دون شيء قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن العنبري محمد بن عبد الرحمن العنبري ثقة اخرجه ابو داوود وحده
عن ابي علي الحنف عن ابي علي الحنفي وهو عبد الله بن عبد المجيد وهو صدوق اخرج له اصحاب عن عمران الصفوان. عمران ابن داوور الخطان وهو البخاري تعليقا واصحاب سنن عن قتادة عن قتادة البصري ثقة اخرج له اصحابه
وابا وابان وابن يزيد العطار وهو ثقة فاخرج له اصحاب القطب الا بن ماجة بارك الله فيك ابان ابن ابي عياش. هذا؟ هم. ابن ابي عياش؟ هم. في تحت الاسراف؟ نعم
ابن ابي عياش نعم ولكنه متروك. نعم. على كل ما يؤثر لانه مقرون. نعم. لانه مقرون بالقصادة هو ابان ابن ابي عياش هكذا ايوه جيد هذان ابن ابي عياش متروك اخرج له ابو داوود. اخرج له ابو داوود وحده
عن خليف العصري. عن خليد العصري وخليد ابن عبد الله العصري وهو صدوق مرسل. اخرج حديثه مسلم وابو داوود. نعم. اخرجه حديث ابو داوود عن ام الدرداء عن ابي الدرداء عن ام الدرداء وهي صغرى اسمها هجيمة وهي فقهة اخرجها واما ام الدرداء
كبرى فليس لها رواية في كتب الشدة. فاذا جاء بالرواة ام الدرداء والمقصود بها ام الدرداء الطهرى. واسمها هجيمة وحديثها وهي ثقة اخرجها عن ابي الدرداء وهو عويمر رضي الله تعالى عنه وحديثه اخرجه اصحابه
هذا الاشرار ليس فيه ولذلك يوم وليد العصري عن ابي الدرداء. عن ابي الدرداء الاحاديث ومنها والعصري هذا نسبة الى جماعة من جامعة الخير يعني الربيعة. نعم واعظم زكاة طيبة بها نفسك. واعطى الزكاة طيبة بها نفسه يعني انه يؤديها وهو مرتاح ومنشرح
الصدر زادت بها نفسه ما يؤديها وهو كاره او يؤديها ونفسه فيها شيء في اخراجها. نعم قال حدثنا حيوز بن شريح المطري ايوه يعني هذا الارهاب؟ لا بس النصب هذه صحيحة
من المصري من السابعة والحنصي هو هو الظاهر انه يروي عن بقية. اي نعم هنا لما رجعت تهذيب الكمال المصري ما يبغي عن بقية ولا يروي عنه ابو داوود. هو متقدم. اي من السابق. اي نعم. لكن الثاني اللي هو اه الحمصي من
العاشرة من شيخ ابو داوود ايه ايه يالله ايه المصري يعني بدل هالخمسين قال حدثنا حيوة بن شريف الحمصي قال حدثنا بقية عن غبارة ابن عبد الله ابن الزليق الالهاني. قال اخبرني ابن نافع عن ابن شهاب الزهري انه قال قال سعيد بن اذيب
ان ابا قتادة ابن ربعي رضي الله عنه اخبره قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الله تعالى اني فرضت الى امتك خمس صلوات اني فرضت على امتك خمس صلوات وعهدت عندي عهدا انه من جاء يحافظ عليهن لوقتهن ادخلته
ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي. ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث آآ ابن سعيد ابي قتادة حديث ابي قتادة الحارث بن الربع الانصاري رضي الله عنه. وهو حديث قدسي يقول الله عز وجل اني فرضت يخاطب نبيه محمدا
صلى الله عليه وسلم اني فرظت على امتك خمس صلوات من حافظ عليهن في مواقفهن كان له عهد آآ ان ان اغفر له وعهدت عندي عهدا انه من جاء يحافظ عليهن لوقتهن اثقلته الجميع. عهدت عهدا انه من جاء آآ يحافظ
عليهن لوقتهن ادخلته الجنة ومن لم يحافظهن او يحافظ عليهن فلا عهد له عندي. والمقصود منه المحافظة على الصلاة في اوقاتها والحديث دال على ذلك وهو حديث قدسي الاحاديث القدسية لان الله تعالى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم اني
اثرته على امتك. نعم قال حدثنا ايوه ابن شريح هو الحمص اخرج له البخاري وابن داوود والترمذي وابن مالك البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن بقية عن بقية ابن الوليد الحنفي وهو صدوق كثير التدليس عن الضعفاء وحديثه اخرجه البخاري سابقا ومسلم واصحاب السنن
الحمد لله الذي الالهاني عن غبارة بن عبدالله بن ابي سليف الالهاني وهو مجهول اخرج حديثه؟ البخاري ابن ابي مطرد وابو داوود والنسائي وابن ماتن البخاري في مفرد وابو داوود
ماذا؟ عن عن ابن نافع عن ابن نافع وهو وهو جويد ابن نافع مقبول. نعم. اخرج له ابو داوود والنسائي وابن مالك. اخرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن شهاب. عن ابن شهاب محمد المسلم من عبيد الله في شهاب الزهري
اخرجه اصحابه عن سعيد ابن عن سعيد ابن المسيب وهو ثقة فقيه من فقهاء الذين التابعين اخرجه الصحابة في الشدة عن ابي قتادة عن ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه وهو صحابي مشهور اخرج حديثه
قال قال رحمه الله تعالى باب اذا اخر الامام الصلاة عن الوقت قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي عمران يعني الجوي عن عبد الله ابن الخامس عن ابي ذر رضي الله عنه
انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ابا ذر كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة او قال يؤخرون الصلاة قلت يا رسول الله فما تأمرني؟ فما تأمرني؟ قال صل الصلاة لوحدها فان ادركتها معهم
بها فانها لك نافلة. كما ورد ابو داوود رحمه الله هذه الترجمة وهي باب آآ في الامام اخر الصلاة على الوقت نعم اذا اخر الامام الصلاة اذا اخر الامام الصلاة عن الوقت
يعني فما الحكم هل آآ يصلي الانسان يعني يؤخر الصلاة والى الى ان يصلي مع الامام او انه يصلي الصلاة في وقتها ويصلي معه وتكون الصلاة الاخيرة نافلة آآ آآ
آآ والمقصود بالتأخير عن الوقت التأخير عن الوقت واختياره يعني الى الوقت الاضطراري بان يؤخر صلاة العصر الى اضطرار الشمس فتؤخر صلاة العشاء الى ما بعد نصف الليل يعني التأخير عن الوقت الاختياري وليس المقصود بها التأخير عن وقت الصلاة بمعنى انهم يؤخرون الصلوات الى الفجر بعد طلوع الشمس
والعصر يؤخرونها الى بعد الغروب. وانما المقصود انهم يؤخرونها عن الوقت الاختيار. يؤخرونها عن الوقت الاختياري ويوقعونها في الوقت الاضطراري والسنة جاءت لان الانسان يصلي الصلاة لوقتها وتكون هي الفريظة
واذا ادركها معهم يصليها معهم نافلة ويكون في ذلك جمع بين الاتيان بالصلاة في وقتها الاختياري وبين اه جمع الكلمة وعدم الفرقة ومتابعة الائمة في الصلاة بان يصلي الانسان معهم
لكنها تكون من البدع الاولى هي الفريضة والثانية هي النافلة وكون الانسان يؤدي الصلاة يعني آآ الفرض ثم يصلي الصلاة الاخرى لسبب من الاسباب فوجود جماعة ثانية لا بأس بذلك
لان السنة جاءت ان الانسان اذا صلى صلاة ثم وجدت جماعة فانه يصلي معها ولو كان ذلك الوقت وقت نهي بعد صلاة الفجر او بعد صلاة العصر وقد جاء في الحديث
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في مسجد الخير الفجر فلما صلى واذا برجلين قد جلس ناحية لم يصلي مع الناس رجع بهما فاوتي بهما ترتعد فرائصهما وقال ما لك وما لم تصلي معنا؟ قال انا صلينا في رحالنا
قال اذا صليتما برحاليكما واتيتما ولم يصلي فصليا معه تكن لكم منازله وصلى معه تكن لكم نافلة وصلاة كون الانسان يصلي صلاتين متعمدا بمعنى انه يزيد عنه خمس صلوات هذا لا يجوز لان الصلاة خمس
ولكن حيس لحل الحرف ثم يجد جماعة ويصلي معها فانك انت تكون نافلة وذلك او الصلاة او هذه الصلاة الاخرى كان لها سبب فهو فائض ولو كان ذلك في اوقات النهي
لان هذا مما يستهنى قوله لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس يعني يخرج من ذلك مثل اعادة الصلاة لما لو وجد جماعة صلي وصلى معها
فان ما جاء في هذا الحديث يدل على ذلك وما جاء في حديث رجلين في قصة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد الخير الذي اشرت اليه انفا يدل على
والصلاة الاولى هي الفرض وهي التي اداها الانسان في مفرده او اداها جماعة مع غيره. واما الاخرة او الصلاة الاخرى فانها تكون نافلة وقوله صلى الله عليه وسلم لابي لابي ذر آآ كيف انت اذا وجد امراء يميتون الصلاة او يؤخرون
وشك يعني من الراوي كلمة يميتونها بمعنى يؤخرونها يؤخرونها جامعا عن وقتها اي الاختيار. نعم قال حدثنا مطربا مسدد بنشرح الثقة اخذ له البخاري وابو داوود عن حماد ابن زيد عن حماد ابن زيد صفة اخرجه اصحاب اكتب ستة
عن ابي عمران يعني الجومي عن ابي عمران يعني الجومي وهو عبد الملك ابن حبيب وهو ثقة اخرج له عن عبدالله بن سطام عن عبدالله بن الصامت هو ثقة اخرجه البخاري تعليقا البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن ابي ذر عن ابي ذر
رضي الله تعالى عنه هو حديثه عند اصحاب قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم دحيم الدمشقي. قال حدثنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني حسان يعني ابن عطية عن عبد الرحمن ابن سابق عن عمر ابن ميمون الاودي انه قال قدم علينا معاذ بن جبل رضي الله عنه
اليمن رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الينا رسول رسول الله وبما علينا معاذ بن جبل اليمن رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الينا. قال فسمعت تكبيره مع الفجر رجل اجش الصوت
قال فالقيت وانزلت عليه لعله القي يا شيخ. فالقيت عليه محبتي فما فارقته حتى دفنته بالشام ميتا ثم نظرت الى افقه الناس بعده فاتيت ابن مسعود رضي الله عنه فلزيده حتى مات
فقال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كيف بكم اذا اتت عليكم امراء يصلون الصلاة لغير ميقاتها؟ قلت ما تأمرني ان ادركني ذلك يا رسول الله؟ قال صل الصلاة لميقاتها واجعل صلاتك معهم سبحا
ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. وهو مثل حديث ابي الدرداء ان ان الامرا اذا صلوا الصلاة بغير ميقاتها يعني بغير الميقات الاختياري
فالانسان يصلي الفرض يعني في الوقت ويصلي معهم نافلة والسبحة والسبحة هي النافلة المقصودة ولهذا اذا قال سبحة الظحى ويقال آآ يعني جمع بين الصلاتين ولم يسبح بينهما يعني ولم يتنفل لان السبحة هي النافلة. يعني يصلي معهما
واصلي صلاة لميقاتها واجعل صلاتك معهم صبحا يعني نافلة يعني وذلك فيه جمع بين المصلحتين بين مصلحة اداء الصلاة في وقتها وبين يعني جمع الكلمة وعدم الفرقة ومتابعة بعض الائمة نعم
قدم عليها معاذ بن جبل قال قدم علينا معاذ ابن جبل ابن جبل اليمن رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فالقيت عليه محبتي يعني فالقى الله تعالى محبته في قلبه فلازمه
حتى مات ودفنه بالشام يعني ذهب معه الى الشام ومات ثم بحث عن رجل يعني يكون فقيها فصار الى عبد الله بن مسعود ولازمه حتى مات وكان مما حدثه به المفعول
وكان مما حدثه ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له كيف؟ نعم كيف بكم اذا اتت عليكم امراء يصلون الصلاة بغير ميقاتنا. كيف بكم اذا اتت عليكم امراء يصلون الصلاة بغير ميقاتها؟ قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال اه قل صلاة بميقاتها
واجعل صلاتك معهم صبحا. نعم ولقد قدم علينا معاذ بن جبل اليمن فسمعت تكبيره مع الفجر فسمعت تكبيره يعني يؤذن وهو اجش اجلس الصوت يعني غليظ الصوت يعني يقصد بذلك معاذ رضي الله عنه ولعل المقصود بقوله تكبيره مع الفجر يعني انه يؤذن
قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم دحيم عبد الرحمن ابن ابراهيم دحيم وجحيم هذا لقب يعني جمع بين الاثم ذكر اسمه ونقبه. ودحيم مأخوذ من عبدالرحمن لان بعض الالقاب تؤخذ من الاسماء ويؤخذ عبد الرحمن دحيم بن عبد الرحمن وعباد بن عبد الله وكذلك عبدان بن عبد الله وهكذا
فتجد الالقاب بعض الالقاب تؤخذ من الاسماء وتنحت من الاسماء وهو ثقة اخرج حديثه البخاري وابو داوود نعم البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجه عن الوليد عن الوليد وهو وذاك بنسبه وهذا ايضا في مسجده وهو الوليد المسلم وهو اخرجه اصحابه
عن الاوداعي عن الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي حقيقة فقيهة عن ابن عظيمة عن حسان بن عطية ثقة اخرجها عن عبد الرحمن بن ثابت عن عبد الرحمن بن ثابت وهو صدوق
اخرجه اخرجه عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ثابت الجمحي ابو عبد الرحمن غيره؟ ايه النتائج في عمل اليوم والليلة؟ اذا كان النصف زيادة او غيره ان هذه هي الزيادة
هذه يعني بدل ما النتائج السنن جعل النسائي في عمل يوم الليل يعني ذاك ذاك الاربعة ايه يعني رقم اربعة؟ نعم. على كل هذا يمكن ان يعرف بسحبة الاشراف. يعني قضية هل هو في السنن او في
او في آآ متبعة آآ يعمل يوم الليلة يمكن ان اعرفه كيف الافراط عن عمرو بن ميمون الاودي عن عمرو ابن ميمون الاودي وهو ثقة اخرجه اصحاب عن عبد الله ابن عن ابن مسعود عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو صحابي جليل
المشهور من فقهاء الصحابة وحديث اخرجه اصحاب وكانت وفاة معاذ بالشام سنة ثمانية عشر ووفاة عبد الله ابن مسعود سنة اثنتين وثلاثين قال حدثنا محمد ابن قدامة ابن اعين قال حدثنا جرير عن منصور عن هلال ابن يسار
عن ابي المثنى عن ابن اخت عبادة ابن الصامت عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال وحدثنا محمد بن سليمان الانباني قال حدثنا وكيل عن سفيان معنى عن منصور عن هلال ابن نزار عن ابي المسمى الحمصي عن ابي ابي ابن امرأة عبادة ابن الصامت عن عبادة ابن الصامت انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انها ستكون عليكم بعدي امراء تشغلهم اشياء عن الصلاة عن الصلاة لوقتها حتى يذهب وقتها وصلوا الصلاة لوقتها. فقال رجل يا رسول الله اصلي معهم؟ قال نعم ان شئت. وقال سفيان ان ادركتها معه
وقال سفيان ان ادركتها معهم ااصلي معهم؟ قال نعم ان شئت ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث حديث اه رضي الله تعالى عنه. وهو مثل ما مثل ما تقدم من الاحاديث
فيه ان الانسان يصلي الصلاة لوقتها اذا اخرها الامراء عن وقتها الى اختيار وانه اذا ادركها معهم انه يصليها ولكنها لا تكون نافلة قال حبيبنا محمد ابن قدامة في اعين محمد ابن قدامة ابن اعيا الموسيقى وهو ثقة اخرج حديثه ابو داوود نعم
ابو داوود والنسائي. ابو داوود والنسائي. نعم. فقط زيادة. رقم مية وخمسة وخمسين. ليه آآ ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن جليل عن جرير ابن عبد الحميد الظبي ثقة اخرجه اصحابه في
النظور نعم النسور بالمعتمر الكوفي ثقة اخرجه اصحاب عن هلال عن هلال ابن يذهب وهو مسلم البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة عن ابي المثنى عن ابي المثنى عن ابي المثنى الحمصي وهو ابو ابي ابن ام حرام وهو
اهله رؤية؟ ينشر او المثنى يروي عن ابن اخت عبادة ابن الصامت عن ابو مثنى اي نعم جزاك الله خير ابو ابي المثنى ابو المثنى نعم نعم آآ منظمة بالمثنى وهو وثقه العجلي ووثقه العجلي ابو داوود وابن ماجة. اخرجه ابو داوود وابن ماجة
عن ابن اخت عبادة ابن الصامت عن ابن اخت عبادة ابن الصامت وفي الاسناد الذي سيأتي اذن لامرأته وهو ابو ابي ابن وله رؤية مهامي. ابو داوود ابن ماجة صحابي؟ نعم. صحابي اخرجه حديث ابو داوود ابن ماجة. عن عبيدة ابن الصامت رضي الله عنه
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحابه ستة ها؟ قال وحدثنا محمد بن سليمان الانباني. محمد بن سليمان الانباري حقيقة اخرجه حديث ابو داوود وحده الصدوق الصدوق عن وكيل عن وكيع ابن الجراح الرئاسي ثقة اخرج له اصحابه عن سفيان عن سفيان الثوري سفيان
سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة. المعنى المعنى يعني ان اللفظ واحد اللفظ المعنى واحد والالفاظ مختلفة عن منصور عن هلال ابن كاف عن ابي المسمى الحمصي عن ابي ابي ابن مراد عبادة ابن الصامت عن عبادة ابن الصامت. نعم
قوله هنا ان شئت قال اصلي معه يعني الذي يبدو انه اذا نترتب على ذلك مضرة فالامر اليه لانه ادى الواجب الذي عليه. ولكن اذا كان يترتب عليه فرقة او اه يعني اه
غير ذلك فانه يصلي معهم ولكنها تكون نافلة قال حدثنا ابو الوليد الصياني قال حدثنا ابو هاشم يعني الزعفراني قال حدثني صالح ابن عبيد عن خبيثة ابن وقاص رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكون عليكم امراء من بعدي
يكثرون الصلاة فهي لكم وهي عليه. فصلوا معهم ما صلوا القبلة ولما ورد ابو داوود رحمه الله حديث قبيصة ابن وقاص رضي الله عنه قال يكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها
يكون عليكم امراء من بعد؟ نعم يؤخرون الصلاة. يؤخرون الصلاة فهي لكم وعليهم. يعني لكم يعني لكم يعني كونكم تصلون الصلاة لوقتها وتصلون معهم هي لكم نافلة. وعليهم يعني عليهم اثم التحقيق
عليهم اثم التأخير يعني آآ لانهم ان احسنوا فالاحسان لكم ولهم وان اساءوا فالاساءة عليهم وليس عليهم اليس عليكم؟ وقد جاء مثل هذا عن امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه كما جاء في صحيح البخاري في باب امامة المفتون والمبتدع
آآ انه لما كان محفورا في داره قيل له يا امير المؤمنين انك امام عامة وهذا الذي يصلي في فتنة فماذا تأمرنا؟ قال يا ابن اخي الصلاة من خير ما يفعل الناس فان احسنوا احسن معهم وان اساءوا فاجتنب اساءتهم
الصلاة من خير ما يفعل الناس فان احسنوا احسن معهم وان اساءوا فاجتنب اساءتهم. وكذلك ورد في الحديث الاخر مثل هذا الحديث يصلون لكم يعني الامراء فان احسنوا فلكم ولهم وان اساءوا فلكم وعليهم
لا بس