الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام حافظوا عن ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في كراهية الصف بين التوالي
قال حدثنا الناس قال حدثنا وكيع عن سفيان عن يحيى ابن هاني ابن عروة المرادي عن عبد الحميد ابن محمود قال صلينا خلف امير امراء وكرم الناس فصلينا بين الساريتين. فلما صلينا قال انس بن مالك رضي الله عنه كنا نتقي
لهذا على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على الباب عن قرة الميزاني رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح وقد كره قوم من اهل العلم ان
ما بين التواري وبه يقول احمد واسحاق فقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ما عيسى رحمه الله في الجامعة باب في بين السواد ونحو الترجمة ان الصفوف يجب التصالح وليست بين التواري لان هذا ينافي اتصال الصدور لان وهذا هو السبب في اه منع اه لان
المطلوب يؤدي الى قطعها وعدم اتصالها ولكنه اذا امتلأ المسجد يحتاج الناس الى ان يصفوا بين الطواري فنحن ان يصفوا بين الصواريخ. لان الامر دعا كذلك فالحاجة دعت الى ذلك. وان اشد الاسواق بغير حاجة تدعو الى ذلك فان هذا
فيخالف ما جاء من الامر بوسوسته واتصالها وعدم آآ تقطعها وذلك ان السواري تصل بين المصلين فتتبع الصفوف ثم جه هذا واذا دعت فانه يسافر بين التواري فلا بأس بذلك لكن لا يصف شخص واحد
لانه بذلك يكون مثل الفرد حفصة بل يصلي به التوالي اثنان فاكثر. اثنان فاكثر ولا يصلي الانسان وحده بين السواري لانه بمثابة الشخص الذي يصلي وحده خلف الصف هذا بالنسبة للمأمومين. ولما كان الامام يكون بين التواري بين النصاريتين او المنفرد يكون بين يسار
لا بأس بذلك. وانما محظور ان يكون المأمومون بين انها بذلك تنقطع الصفوف امرك ان يحل ابن هاني ابن عوف المرادي؟ يحي ابن هاني ابن عورة المرادي هو داوود والترمذي والنسائي. والترمذي والمساجد
عبد الحميد بن محمود. عبد الحميد محمود وهو الشيخ احمد ابو داوود والترمذي والنسائي. من انا احنا كنالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
بيقول عبد الحميد بن محمود قد قال صلينا خلف امير من الامراء معلوم الناس فصلينا بين الساريتين. يعني كان في زحمة وكذا حتى فلما صلينا قال انس بن مالك كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كل المتفق هذا ونتجنب هذا الذي حصل
من جسد وقد جاء احاديث تدل على يعني منع ذلك فانه لا يصح والسبب كما عرفنا هو وصل فانقطع الصفوف الحالة اللي فعلوا الرعاية تجعلنا مضطرين معلوم دخل في الصلاة ودخل في الصلاة وينزعه لكن اذا كان لم يدخل في الصلاة وهم يجدون
يعني اه مجالا لعدم ذلك فانه لا يجوز له قال وفي الباب عن قرة بنيات المثني. المخالف الذي مفرد واصحاب السنة على ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح من كره قوم من اهل العلم ان يخط بين الطواري وبه يقول احمد واسحاق
احنا اللي داخلين بال نحب اصحابنا ذهبوا الاربعة بمشوار النبي عليه سنة. واسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية الحنبلي فقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك العلم في ذلك ولكنه اذا كان لغير ضرورة فهو مخالف لما جاء من الاحاديث
في العارضة في تعليل النهي اما لالتقاء الصف وهو المراد من التبويب. واما لانه موضع جمع قال والاول اشبه بان الثاني محدث ولا خلاف في جوازه عند الضيق. واما مع فهو مكروه للجمال
لان الواحد فلا بأس به واحد وكذلك الامام فانه لا بأس بذلك وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة بين تواغيها. اي نعم يعني كان يعني هو منفرد. صلى بين
وهذا يدل على ان المنفرد لهم يصلي بين السواري لانها محظور هو قطع السفور فانما ذكر كما ذكر بان انه آآ اه وفي اداب الصفوف المقصود من ذلك هو وصف الصفوف وعدم انقطاعها
قال واما مع الساعة فهو مكروه لكن الناس يعني يأتون ويصلون بين يدعو الى ذلك لا شك انه يعني الاول ما المسافة بين الطواري التي لا يصف لان في الحرمين وغيرهما توجد ثواني بعيدة. الاخر يقول يوجد بعض التوالي في
الحرم النبوي ان يكون بين بينهما ثلاثين مترا ما دام ان ما دام النتيجة واحدة سواء كثرت الصلاة او قلت ما بين الصف طويل وستطلع في صواريخ. وستطلع في الثواني
هل يوجد صفوف هنا في المسجد يخاطب المسجد القديم تكون مقطوعة للسواري ويوجد مكان في الخلف ليس فيه فهل نترك الصفوف الاولى ونقصد الاسراء؟ الصفوف اللي بين السور يسرقون صفوف الاسد
اقول لا بد من لان لو كان هذا شيء يسير ولو كان هذا كان يعني قسما كبيرا من اجل قطعه هذا مو صحيح قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة خلف الصف وحده
اين حدثنا هنا؟ قال حدثنا ابو الاحوطين ام هلال؟ قال اخذ زياد ابن ابي الجعد بيدي ونحن بالرقة فقام بي على كشيخ يقال له ابن معبد رضي الله عنه من بني اتت فقال زياد حدثني هذا الشيخ ان رجلا صلى امام الصف وحده
الشيخ يسمع فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة قال ابو عيسى وفي الباب عن علي ابن شيبان وابن عباس رضي الله عنهما قال ابو عيسى وحديث رابطة حديث حسن
يا قوم من اهل العلم ان يصلي الرجل خلف الصف وحده وقالوا يعيد اذا صلى خلف الصف وحده وبه يقول احمد واسحاق وقد قال قوم من اهل العلم يجزئه اذا قل قلب الصف وحده وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي. وقد ذهب قوم من اهل
والى حديد ابن معبد ايضا قالوا من صلى خلف الصف وحده يعيد منهم ابي سليمان وابن ابي ليلى وركيع روى حديث حصين روى أبيب حصين عن هلال ذي تاء غير واحد مثل رواية أبي الأحرى عن زياد ابن أبي جعد عن رابطة في معبد رضي الله عنه وفي حديث
تسعين ما يدل على ان هلالا قد ادرك رابطه. واختلف اهل الحديث في هذا فقال بعضهم حديث عن ابن مرة عن هلال ابن ثابت عن علي ابن بن راشد بن معبد الاصح. وقال بعضهم حديث عن هلال بن يسار عن زياد بن ابي الجعد عن رابطة بن معبد
قال ابو عيسى وهذا عندي اصح من حديث عمرو بن مرة لانه قد روي من غير حديث من غير حديث عن زياد ابن ابي الجعد عن رابطة ومرض ابو عيسى هذه فرجة في ما جاء في الصلاة خلف الصف وحده ما جاء في الصلاة خلف الصف وحده
يعني ما جاء في كون الرجل الرجل يصلي وحده ليس معه اخر لاننا يصلي فيكون هو نفسه حقا وحده ليس معها احد. وقد جاءت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في اه منع ذلك واعادة الصلاة لمن حصل منه ذلك. السلفاء
اهل العلم في هذا فمنهم من قال انه اه لا تجوز الصلاة حفظ الوحدة لان لانها لا تجزئ وهي مأمور بالاعادة قالوا اذا لم يكن هناك احد يصف معه لا
يجر احدا ليصف نعم لان الحديث الذي ورد فيه الجرار ضعيف لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما ان كان يصلي ان وجد مكانه احدا يصف معه والا يتقدم يصلي بجوار الامام
يصلي بجوار يمينا عن يمينا. فلا يصلي وحده. فبعض اهل العلم قال انه اذا كان يعني سيترتب عليه انه انه لا يصلي جماعة بسبب ذلك فانه يصلي وحده خلف الصف وتصح صلاته. وذلك لان لان هذا هو الذي يستطيعه
وهذا هو الذي يقدر عليه. ولا شك انه اذا ان الاحتياط في هذا ان الانسان لا يصف وحده انما اذا امكنه ان يتقدم يعني فيصلي بجوار اليمين الى جهة يمينه فانه يحصل بذلك المطلوب
يكون الصفوف يعني بينها شيئا من من السعة يعني طلب من المؤمنين بان يطلب بعضهم بعض حتى يجي الى مكانه فلذلك يتحقق الا يتحقق المقصود والنبي صلى الله عليه وسلم امر انه صلى خلف الصف وحده
بالاعادة فدل ذلك على ما انه غير جائز. فالحديث صحيح في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا بالناس عن ابي الاحوط ابي الاحوط وسلم ابن سلوم الستة
حسين ابن عبد الرحمن البخاري يروي عن راجح ابن معبد. يروي عن رابطة ابن معبد لانه لان زياد ابن ابي الجعد اه ذهب به واخبره بانه سمع هذا الحديث من هذا الشيخ وهو يسمع واقره ويقوم بذلك روافا مباشرة عنه. وفيه ايضا يعني
اه يعني جاء عنها انه رواه عن عنيف مباشرة ورواه ايضا من ضرورة اخرى سيكون بهذا كل هذه الطرق يعني لا تنادي بينها وكلها صحيحة لانه اذا كان رواه العلم
زياد لانه هو الذي اخبره به. واذا كان رأى عنا فانه قد قرأ عليه وهو يسمع ومعلوم ان ترى الترمذي عن الشيخ وهو يسمع ان الباقين ام ان الباقون يأخذون بذلك وان القراءة عليه
اه اه هي طريق المنزلة تتحمل الرواية اه اه ولهذا يعبر عنها يعبرون عنها اخبرني يعني غالبا ما يفرقون بين احدثنا واخبرنا ان يحدثنا ما سمع من فشيخ واخبرنا بما اذا قرأ على الشيخ وهو يسمع
هذا آآ احضر آآ هلال ابليس اللي هو زياد ابن ابي جعد وكان عند عرفه وقال ان هذا الشيخ الدهني انه قال كذا وكذا وما حصل كذا وكذا سيكون روايته آآ
آآ الهلال سواء عند او عن واسطة مباشرة كل ذلك صحيح رابعة ابي داوود والترمذي وابن مالك ابو داوود الصحابة هو ان هذا قال له رجل الا الا الا الا نذهب الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقلت اميمة. فقلت غنيمة. فذهبوا الى وادي اصحاب المعبد
يعني غنيمة واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غنيمة يغفر بها ولا يعني فرصة في ذلك قال ابو عيسى في الباب عن علي ابن شيبان علي ابن شيبان صحابي ابن داوود ابن مازن. ابن ماجع
وابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب احد العباسية الاربعة واحد وسبعين معروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا حديث حسن من كره قوم من اهل العلم ان يصلي الرجل خلف الصف وحده وقالوا يعيد الى
خلف الصف وحده وبه يقول احمد واسحاق قال قوم من اهل العلم يجزئه اذا صلى قلب الطفل وحده وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي مباراة عبد الله المبارك الحديث اخذه وقد ذهب قوم من اهل الكوفة الى حديث ابن معبد ايضا قالوا من صلى خلف الصف وحده
ويعيد منهم حماد ابن ابي سليمان حماد ابن ابي سليمان اه صديقها؟ سببا في البخاري صديقا ومسلم واصحاب السنن نعم ابن ابي ليلى ابن ابي هريرة هو الفقيه. محمد ابن عبد الرحمن. وهو؟ جدا
اصحاب السنة روى حديث حسين عن هلال بيتاف غير واحد مثل رواية ابي الاحوط عن زياد ابن ابي الجعد عن ابن معبد. ففي حديث ما يدل على ان هلالا قد ادرك رابطه. لان هو وقف معه وصل اليه كما هو نص الحديث الا نذهب الى فلان
فوقف عنده وقال ان هذا الشيخ حدثني فواضح في انه ادركه وانه لقي اذا اختلف اهل الحديث في هذا قال بعضهم حديث عمرو بن مرة عن هلال بن تاب عن عمر ابن راشد عن ابن معبد اقح. هذه طرق متعددة للحديث ولكن هلاكنا في
اي نعم كلها يقوي بعضها بعضا اه عمرو بن مرة؟ عمرو بن مرة عن هلال ابن ثابت عن عمرو بن عمرو بن راشد عمرو بن راشد؟ ابو داوود فقال بعضهم حديث عن هلال ابن سعد عن زياد ابن ابي الجعد عن رابطة ابن معبد اقح قال ابو عيسى وهذا عندي اصح من
بانه قد روي من غير حديث هلال ابن عن زياد ابن ابي جعد عن ابي طالب. يقول الترمذي قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمر ابن مرة عن هلال ابن راشد عن رابطة ابن معبد رضي
ان رجلا صلى خلف الصف وحده فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة وهذا هو الحديث الذي اشار اليه عمرو بن راشد على ابو عيسى يقول سمعت وكيعا يقول اذا قل الرجل خلف الصف وحده فانه يعيد
اذا عن شعبة جاءت اسئلة في معنى الادخال هذا او يعيد حتى ولو آآ بدأ بالركعة ثم جاء اخر وخط معه الذي يبدو ان الحكم لا يعرف لان لان صلاته التي صلاها وهو وحده وهو وحده يعني مثل مثل بقية
لا اذا كان ادركه اذا كان ادركه فان الركوع قد ادرك ومعه جماعة العبرة بالركوع نعم انما الركعة ذات الركوع الامام احمد لابي داوود قال سمعت احمد سئل عن رجل ركع دون الصف ثم مشى حتى دخل الصف
رفع الامام قبل ان ينتهي الى الصف. قال تجزئه ركعة. وان صلى قلب الصف وحده اعاد الصلاة هذا فانه صلى وحده من الله تعالى باب ما جاء في الرجل يصلي ومعه رجل. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا داوود ابن عبد الرحمن العطاء عن عمرو ابن
الى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن فامر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم برأسي من ورائي فجعلني عن يمينه. قال ابو عيسى وفي الباب ان انس قال
عيسى وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. ومن بعدهم قالوا اذا كان الرجل مع الامام يقوم عن يمين الامام. وهذا هذا الترجمة تتعلق بما اذا كان المأموم واحدا
باب ما في الرجل يصلون يصلي ومعه رجل يصلي ومعه رجل. يصلي ومعه رجل آآ هذا هو آآ الرجل مع الرجل آآ عن يمينه. وانه لا يكون صفا من لمن قدم للمأموم وارى خلفه يعني واحد وواحد فانما يكون عن يمين الامام
ليس عن يساره وانما يكون عن يمينه ولا الاولى الا خلفه لا عن يسر ولا خلفه. فانما يكون عن يمينه. حديث ابن عباس في مبيته عند خالته نيمونة صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم لما قام يصلي الليل كان يتوضأ وجاء
عن يمينه لم يسلم اداره عن يمينه. اذا كان مع الامام انه فاذا كان مع مع الرجل لو دخل الصف انه يكون يمينه واما المرأة اذا صلت مع الرجل فانها لا تكون عن يمينه
وراءه ولا تصفه بجواره. ولا تصف بجواره خلفه. اذا صلى رجل وامرأة الرجل فان المرأة تكون وراءه لا تكون عن يمينه. لا تصافحه وان المصاصة خاصة بالرجال. كل هذا جاء في الاحاديث اما
اما ان المرأة تكون صفا وحدها كما في حديث انس والعجوز خلفنا فلو كانت المرأة رجل لكانة مع الرجال مع الرجال فكذلك اذا كانت لعبها مع الرجل فانها تكون صفة وحدها كما انها تكون
وحدها مع الرجال صفا منفردة وراءها فانها تكون وراء الامام وحدها يعني آآ لا تكون لا تكون بجواره. حديث ابن عباس الدلالة على ان الواحد يكون عن يمين الايمان فانه ليس كأن يساره ودخوله للصلاة صحيح. ولا يستأنف الصلاة ويستأنفها اذا جاء الوليد فانه يتحول
وفي اليسار هي جهة اليمين من وراء الامام حتى يكون على يمينه فهذا هو الذي فعله ابن عباس فانه دخل في الصلاة عن يساره اداره من ورائه حتى صار عن يمينه صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا قتيبة اخرجوا لهم انت عند الباب عن انا ابو عيسى وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن بعده قالوا اذا كان الرجل مع الامام يقوم عن يمين الامام. هم
آآ المسابقة نجد بعض الناس يتقدم على المأموم قليلا. اذا صار قليل ولا مانع لمن يدل على هذا يتقدم بشيئا قليلا يكون عن يمينه ولا نعلم شيئا يدل على انه يتقدم عليه يعني يسيرا
هذا السائل يقول وقوف المأموم الواحد عن يمين الامام ما حكمه؟ واجب او مستحب بانه يجب لا يجوز ان يصح عن يساره. لكنه لا يسأل عن يسار صحة صلاته لان ابن عباس رضي الله عنه في الجزء الذي آآ كان قبل الاستدارة اعتذر
الرجل مع المرأة في صف واحد هل يعيد الصلاة؟ لا ما يعيد الصلاة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل يصلي مع الرجلين. قال حدثنا بن دار محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن ابي عدي
على انباه اسماعيل ابن مسلم عن الحسن الثمروي جندب رضي الله عنه انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كنا ثلاثة ان يتقدمنا احدنا ابو عيسى رحمه الله باب للرجل يصلي مع الرجلين يصلي مع الرجلين اي في اكثر
يعني لانه تبين انه اذا كان واحدا فانه يكون عن يمين الامام. فان كان يثنيني فاكثر فانهم يقرون وراءه اذا كان اثنين فاكثر. لا يكون عن يمينه ولانه يكون وراءه. وقد ورد ابو عيسى حديث ثمرة
قال امرنا اذا كنا ثلاث ان يتقدم احدنا وان يكون امامهم واحد منهم يتقدم فيكون وان كان اثنين او اكثر. في رواية الحسن عن سمرة فيها الكلام المعروف وفيها ايضا وفيها ايضا اسماعيل مسلم ضعيف لكن
حديث له شواهد منها الحديث الذي سيأتي عن انس الذي كشفته انا واليتيم وراءه فان فان ما الاثنين يعني يعني مميز يعني صار سكا وراءه وكذلك الحديث الذي فيه قصة جابر الجبار اللي كانوا صفوا وراءه
فهذه بمعنى حديث اه اه ثمرة الضعف الذي فيه اه اه ينجبر موافقته في الاحاديث الاخرى الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لم آآ يكن هذا الحكم معروفا عن طريقه
فقط وانما هو ثابت من غير طريقة من غير هذه الطريق. فتكون هذه الطريق وان كانت ضعيفة الا انها آآ آآ لان المعنى اللي يدل على الحديث ثابت بالاحاديث الصحيحة الاخرى فيكون آآ يعني مؤيدا لها ودالا على ما دلت عليه
لان الحكم لم يثبت من هذه الطريق حتى يقال ان فيه ضعيفة فيه تدلس وانما هو ثابت من غيرها ولكن معناه ثابتا الحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان الاثنين فاكثروا يكونون وراء الامام
عبد الله بن دعاء محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن ابي عدي. محمد بن عدي ابن ابي عدي ومحمد ابراهيم ابن ابي عدي واصحابه وسلم المسلم ضعيف اخرجه عن الحسن الحسن ابن ابي حصاد اخذوا اصحابك بالستة
اخرجه وزابر وانس بن مالك. وجابر اه ابن عبد الله. وهو احد السلف المعروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. كانت النادر وقد تقدم ذكره وحديث ابن مسعود يعني فيه انه آآ انه صلى
يعني كان بينهما وقيل ان المكان كان ضيقا فان حديث جابر ففيه الذي كان مع مع الرجل الاخر جعل هنا وراءه قال ابو عيسى وحديث سمر حديث حسن الحسن الوليد. والعمل على هذا عند اهل العلم قالوا اذا كانوا ثلاثة قام رجلان خلف الامام
روي ابن مسعود رضي الله عنه انه صلى بعلقمة والاسود فاقام احدهما عن يمينه والاخر عن يساره. ورواه عن النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم وقد تكلم بعض الناس باسماعيل بن مسلم المكي من قبل ابنه
عاهده الله تعالى باب ما جاء في الرجل يصلي ومعه الرجال والنساء. قال حدثنا اسحاق الانصاري قال حدثنا من؟ قال حدثنا مالك ابن عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة رضي الله عنها دعت رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم لطعامه صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلنصلي بكم قال انس فقمت الى حصير لنا ان اسود من فول ما لبس فنظحته بالماء فقال عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وقفت عليه انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا وصلى بنا ركعتين ثم انفرج. ثم عرض هذه اذا كان مع الرجال والنساء فلما الرجال يصلون صفا وراءه والنساء تكون وراءهم. واذا
عددا او عددا واحدا. وهنا ذكر الواحدة ومعلوم ان يعني ما كان اكثر فانه يكون كذلك لكن دل انفراد الواحد وراء الصف ان المرأة ليست كالرجل الرجل لا يجوز ان يصلي وحده
لوحدها وهذا من الاحكام التي يختلف فيها الرجال والنساء. يعني التي يفرق فيها بين الرجال والنساء لان المرأة تصف وحدها خلف الصف والرجل لا يجوز له ان يصف وحده في الصف يعني جملة الاحكام التي
وفيها التفريط بين الرجال والنساء والاحكام والحديث فيه دليل على ان الاثنين فاكثر يكونوا وراء الامام كما هو مقتضى حديث مرة فيه دليل على مسافة الصبي المميز وانه يعتبر يعني آآ مع الكبير يكون صفا
انه لا يتعين ان يكون الصف يعني كله بالغين بل يكفي ان يكون احد الاثنين الذين وراء اللجوء صبي مميز لا ويفهم مما جاء في ان نعرف وحدها وراء الصف انها لو كانت وحدها مع الامام فانها
ولا تكون بحذاءه وانما تكون خلفه قال حدثنا اسحاق الانصاري اسحاق اسحاق موسى ابن موسى الانصاري ثقة اخرجه مسلم ماجه نعم عن اسعاف ابن عبد الله ابن ابي طلحة اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ثقة احد اصحاب انس ابن مالك امانة ابن مالك
ما ذكره الشيخ ابن شاكر في قضية جدته والظمير. ما هو الراجح؟ الراجح انه جدة امس. التي في ملائكة جدته ام امه انا هذه على فريضة ولا هذا يدل على جواز هذا له جماعة
قالوا قمت الى حديد اللي انا انظر يا حفير قد اشتد من طول ما لبس يعني وهذا فيه دليل عليه لبس. منحته اي مدحه بالماء حتى يصلون حتى يصلي على
يصلون عليه يصلون معه عليه وفي هذا دليل على استعمال آآ يعني الصلاة على على ان يحول بينها وبين الارظ. لانه لا يعني لا يقال ان السلف لا تكون الا على الارض ولا تكون
لا سجاد ولا تكون على يعني حصر ولا تكون وانما تكون كذلك. لان هذا الحديث يدل على انه يصلي على هذا الحقيقة الا وعيسى حديث انس حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اكثر اهل العلم. قالوا اذا كان مع الامام رجل وامرأة قام الرجل عن يمين
والمرأة خلفهما. وقد احتج بعض الناس بهذا الحديث في اجازة الصلاة اذا كان الرجل خلف الصف وحده. فقالوا ان الصبي لم تكن له صلاة وكأن انسا رضي الله عنه كان خلف النبي صلى الله عليه وسلم وحده بالطهر. وليس الامر على ما ذهبوا اليه لان
النبي صلى الله عليه وسلم اقامه مع اليتيم خلفه. فلولا ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل لليتيم صلاة لما اقام اليتيم معه ولاقامه عن يمينه. وقد روي عن موسى ابن انس عن انس رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فاقامه عن يمينه
كان وحده صلى مع النبي فاقامها عن يمينه فلما كان معه السبيل سأل هنا صفا وراءه لو كان الامر ان ان لا تصح مخافته فانه يعني وانه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قدمه وجعله وقد صلى يعني اه انس مع النبي وجعله عن يمينه
ما كان يحدث ليس معه احد دائما لان عمرو بن يسلم على الجرمي كان عمره سنين عمره يصلي بالناس ففي هذا الحديث دلالة انها انما صلى تطوعا اراد ادخال البركة عليهم. يعني بكونه ان يصلي في داره. فهذا
مسألة الرسول صلى الله عليه وسلم. لا يقال انه يعني يقاس عليه غيره. وانها تطلب البركة من غيره. وانه يعني يطلب منه ان يصلي والربا لان الرسول صلى الله عليه وسلم يخصهم بهذا كما انه مختص التبرك بحول وضوئه
بحرفه وبشعره كذلك مما ثبتت به الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الصحابة كانوا آآ يأخذون هذه الاشياء منه ويتبركون بها فهذا من خصائصه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا لم اه لم اه يحصل منهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم ان
الى اصحابه كابي بكر وعمر وعثمان وعلي يتبركون بشيء من من يعني بهم وبشيء من مما لمسه اجسادهم فدل هذا على انه من خصائصه صلى الله عليه وسلم وقد ذكر هذا الشاطبي في كتابه الاعتصام وهو ان الصحابة لما لم يفعلوا هذا مع احد بعد النبي صلى الله عليه وسلم دل على ان
هذا من خصائصه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومر معنا وقد روي عن موسى ابن انس عن انس موسى ابن انس قال رحمه الله الله تعالى باب ما جاء من احق بالامامة؟ قال حدثنا الناس قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش قال وحدثنا محمود بن غيلان قال
ابو معاوية وعبدالله بن نمير عن الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء الزبيدي عن اوس ابن ضمعج انه قال تبيت ابا مسعود الانصاري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا هجرة سواء فاكبرهم سنا ولا يؤم الرجل ولا يؤم الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته في بيته الا باذنه
قال محمود بن غيلان قال ابن نمير في حديثه اقدمهم سنا. فما ورد ابو عيسى رحمه الله باب من اولى الامامة احق نعم ما جاء من احق بالامامة؟ بعض ما جاء من احق بالامامة. يعني من يكون اولى بالامامة اذا اجتمع اناس
انا الذي احق منهم بها آآ جاء في حديث ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه آآ بيان من هو الاحق؟ فقال عليه الصلاة والسلام قوم اقرأهم لكتاب الله اقرأهم بكتاب الله يعني اكثرهم حفظا واكثرهم به معرفة والمقصود من ذلك انه يكون عنده علم
كان صلاة يعني مسائلها لا ان يكون حافظا فقط وعارفا فقط بالقرآن ولكنه ليس آآ عالما باحكام الصلاة لانه آآ اذا لم يكن كذلك فانه آآ لا يستطيع التصرف عندما يحصل
يعني شيء آآ قارئ في الصلاة لا يعرف الحكم فيه بخلاف من يكون عالما فانه يأتي بما هو وبما هو سائق وفقا لما علمه في ذلك. فان كانوا في القراءة سوا فاعلمهم بالسنة. اذا تساووا
فانه يكون من يكون عنده علم بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا اه تساووا في هذا وفي هذا يكون اقدمهم هجرة يعني من مكة الى المدينة من كان لان هذا كان فيه اه بيان للفضل وان
فكل من تقدم وكل من تقدمت هجرته فانه يكون اولى من غيره ممن جاء بعده. ولهذا الذين هاجروا قبل الحديبية افضل من الذين هاجروا بعد الحديبية وان كانوا كلهم وهم مهاجرين الا ان ما تقدمت هجرته فانه يكون اولى من غيره وافضل من غيره. وكذلك ايضا جاء يعني اقدمهم سنا
كما جاء في حديث مالك ابن حويرث الذي سبق ان مر وقد كانوا متماثلين لانهم جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وجلسوا عنده عشرين يوم وتعلموا منه ثم ارادوا ان ينصرفوا فقال لهم يعني آآ يعني لامكم آآ يؤذن
ابيكم اللي امكم اكبركم. فقال اي امكم اكبركم؟ ولم يقل آآ اقرأهم او كذا لانهم متساوون. لان لان النبي كان مدة معلومة وكانوا كلهم جاؤوا سويا وتفقهوا في الدين واخذوا ما اخذوا دفعة واحدة مع
ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان بعضهم طويل المدة وبعضهم قصير المدة وبعضهم قديم عند النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم متأخرا بل كانوا اه متنازلين في المدة ومتنازلين فيما اخذوه عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا صار الفرق بينهم هو السم. ولهذا قال ولامكم اكبركم. لا يعني هذا انه
اذا كان هناك اقرأ وهناك عن السنة فانه يقدم الاكبر ليس الامر كذلك لان الرسول قال له فيه اناس متماثلين لا يميز الا بالسن ولا يؤم الرجل في سلطانه ولا يؤم الرجل في سلطانه. يعني اه ولي الامر هو الاحق بالامامة اذا حضر
ولهذا الامراء هم الذين يتولون الصلاة ويتولون الامام. وهذا يبين لنا ان الرجال هم اهل اهل الولاية وان النساء ليست من اهل الولاية. لان الرجل الامام هو الذي يصلي بالناس. والمرأة اذا تولت الامامة تصلي خلفه
الصفوف وخلف الرجال فلا تكونوا تصلي بالناس فهذا يعني من انتكاس الفطر كون النساء تتولى الولاية وتكون هي آآ المسؤولة او المسؤول الاول في الدولة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة
لان الرجال آآ هم اهل الولاية هم اهل الامامة والنساء ليس كذلك لان الرجل هو الذي يصلي بالناس وهو الذي الناس والمرأة لا تكون لا تؤم الناس ما تؤم الرجال. لا تتركون المرأة امامة للرجال ابدا. ولا تصلي بهم
وهنا قال الرجل في سلطانه يعني اذا حضر الامام فهو اولى بالامامة من غيره. اذا حضر وحضر السلطان فهو اولى بالامامة من غيره نعم ولا يجلس على تكريمته في بيته؟ ولا يجلس في بيته تكرمته على بيته الا باذن الانسان اذا دخل عند انسان لا
يبحث عن احسن مكان وافضل مكان يجلس فيه. وانما يعني يجلس في المكان الذي يجلسه فيه. صاحب المحل. صاحب المكان يعني ما يجلس على الاماكن او المكان المخصص له او المكان الذي يعني اه اه
يميزه لمن يريد ان يقدمه فيه فيأتي اي واحد يجلس فيه وانما لا يجلس فيه الا باذنه. وكذلك ايضا قالوا صلاة انه ايضا هو الاحق بها ولكنه اذا اذن فانه يصلي غيره وكذلك السلطان اذا اذن ان غيره يصلي
فان غيره يصلي ولكن السلطان هو الاحق وصاحب البيت ايضا هو الاحق الا اذا كان عاميا او كان يعني او انه اه اه او انه اذن فانه يصلي الذي يؤذن له واذا كان عاميا فانه يصلي غيره
قال حدثنا هناد عن ابي معاوية ابو معاوية محمد ابن في فقه اصحاب اهل الستر. عن الاعمش؟ الاعمى سليمان ابن مهران الكافر الكوفي ثقة اخرجه اصحابه قال وحدثنا محمود ابن غيلان محمود ابن غيلان اخرجه اصحابك في الستة الا ابا داود عن ابي معاوية وعبد الله بن نمير عبد الله بن نمير
اخرجه اصحابه عن الاهمش عن اسماعيل بن رجاء الزبيدي اسماعيل بن رجاء الزبيدي هو لم اخرج انه مسلم واصحاب السنن ومسلم واصحاب السنن ان ضمعج عن يوسف ابن ظمعج وهو مسلم واصحاب السنن عن ابي مسعود الانصاري عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه
اخرج حديث من اصحاب قال محمود ابن غيلان قال ابن نمير في حديثه اقدمهم سنا يعني بدل اكبرهم بدل ايش؟ اكبرهم اكبرهم سنا. نعم قالوا اقدمهم سنا. ومعناهما واحد اكبرهم سنا اقدمهم سنا
قال وعيس وفي الباب عن ابي سعيد هو سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري احد المعروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانا بن مالك ومالك بن الحويلس. مالك بن الحويرد اخرجه حديث اصحابه كثير ستة. هو عمرو بن سلمة؟ عمرو بن سلمة الجرمي اخرجه البخاري واصحاب السنن. ابو داوود الاثامي
البخاري وابو داوود والنسائي. قال اعوذ بكلمة وعمرو بن سلمة هذا هو الجرمي الذي هم الناس وعمره ستة وسبع سنين. والحديث في صحيح البخاري انا واقف في صحيح البخاري كان يتلقى الركبان ويأخذ منهم القرآن. اذا جاؤوا فلما
يعني قدم ابوه وقال انه يعني يؤم قوم اقرأهم بكتاب الله نظروا فلم يجدوا احدا يعني اقرأ مني فقدموني فكان يومهم وعمره او سبع سنين وهذا يدل على ان المميز يعني كما انه يكون صفا كما سبق المرة تكون في الصف كما سبق ان مر في
حديث انس فكذلك ايضا يكون اماما ايضا قال ابو عيسى وحديث ابي مسعود حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم. قالوا احق الناس بالامامة اقرؤهم لكتاب الله واعلم
بالسنة جمعوا يعني عنده عنده يعني اقرأية وعنده علم بالسنة اما اذا كانت عنده القراءة فقط وليس عنده علم بالسنة فانه فان غيره اولى منه. ممن يكون اعلم بالسنة وان كان اقل منه في القراءة. لان لان الصلاة مطلوب فيها الفقه
فيها المعرفة للاحكام بحيث اذا حصل له امر آآ في الصلاة فانه فان انه يكون عنده العلم بحكمه جاء عدد من الاسئلة في من مراد اقرأ احفظ ولا اجي يعني احسن قراءة؟ ايه قيل هذه كلها قيل الاحمر وقيل
الذي يتقن القراءة يعني يحفظ ويسقن القراءة مع بعض وقالوا صاحب المنزل احق بالامامة. نعم. وقال بعضهم اذا اذن صاحب المنزل لغيره فلا بأس ان يصلي به كرهه بعضهم وقالوا السنة ان يصلي صاحب البيت على كل اذا اذا اذن فحقه يتنازل عنه لا يلزم
انه هو الذي يصلي قال احمد ابن حنبل وقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يؤم الرجل في سلطانه ولا يوجد على تكرمته في بيته الا باذنه فاذا اذن فارجو ان
في الكل ولم يرى به بأسا اذا اذن له ان يصلي به. يعني في الكلية يعني بالنسبة للسلطان وبالنسبة لصاحب المنزل قال رحمه الله تعالى باب ما جاء اذا ام احدكم الناس فليخفف. قال حدثنا قتيبة. قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن عن ابي الزناد
يعني الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم والكبيرة والضعيف والمريض. فاذا صلى وحده فليصلي كيف شاء
ثم اراد ابو عيسى باب اذا ام الناس؟ اذا ام احدكم الناس بلغ اذا هم ان احدكم الناس فليخفف آآ الانسان اذا كان يصلي وحده يصلي ما شاء ان اراد ان يخفف خفف وان اراد ان يطول طول لان الامر يخصه وليس هناك احد
اه له علاقة به آآ يعني من المصلين الذين يراعى جانبهم ويراعى حالهم واذا صلى بالناس فعليه ان يخفف. فعليه ان يخفف مع اتمام الصلاة. الاتيان بها على التمام. الان يكون تخفيفا
يكون فيه نصحان شيئا من الصلاة. بل يكون مع مع تمامها وكمالها. اما اه تخفيف يضيع شيئا من الصلاة ويفوت شيئا من الصلاة فهذا غير صحيح وانما التخفيف مع التمام ومع الاشياء بما هو
فيها والرسول صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابي هريرة اذا ان احدكم مات تنخسف نعم فان فيهم الكبير والصغير نعم والضعيف والضعيف المريض لان الكبير قد يشق عليه القيام فطول القيام والمريض كذلك وكذلك
الظعيف الذي هو يعني الهزيل وكذلك ايظا الصغير. وكل هؤلاء اه اه هم بحاجة الى تخييف وقد جاء في بعض الروايات ولا الحاجة يعني قد يكون الانسان يعني مشغول عنده اه يعني ليس من هؤلاء ولكنه صاحب حاجة مثل الانسان الذي
يعني اه شغل يخشى عليه الفساد وراه يعني شيء يخشى عليه الفساد او يعني اه اه شيء يخشى عليه الضياع فان هذه ايضا حاجات الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى التخفيف ولكن تخريفه مع التمام واذا كان الانسان يصلي وحده فليطول ما شاء
قال حدثنا قتيبة عن المغيرة بن عبدالرحمن المغيرة بن عبد الرحمن شيخه اخرجه الشيخ عن ابي الجنازة عن عبدالله بن زكوان للفقه اخرجه اصحابه اعرجه عبد الرحمن بن حرمش عن ابي إبراهيم رضي الله عنه وارضاه
قال ابو عيسى وفي الباب عن علي ابن حاتم علي ابن حاتم اخذ حديث وانس وجابر ابن تمرة جابر ابن ثمرة في الحديث ومالك ابن عبد الله مالك ابن عبد الله؟ ليس له رواية
وابي واقد وابي واقد الليثي اخرج حديث اصحاب عثمان ابن ابي العاص اخرجه مسلم واصحابه وابي مسعود وجابر ابن عبد الله وابن عباس هل يرغب هؤلاء الثلاثة؟ قال ابو عيسى وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وهو قول اكثر اهل العلم اختاروا الا يطيل الامام
صلاة مخافة المشقة على الضعيف والكبير والمريض قال ابو عيسى وابو الزناد اسمه عبدالله بن زكوان. والاعرج هو عبدالرحمن بن هرمز المديني ويفنى ابا داود نعم هذا الحديث يأتي حديث اخر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوادة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم من اخف الناس صلاة في تمام. ورد يا ابو عيسى حديث انس ابن مالك ان النبي كان من اخف الناس صلاة في اي ان تخفيفه للصلاة مع تمامها
فهذا هو المطلوب في الصلاة فلا تخفف بدون بدون تنام بينما يعني يتى بركوعها وسجودها آآ تامة مع تقييد فلا يكون هناك تطويل ولا شيء يكون هناك نقر لصلاة وانما متوسطا
بين هذا وهذا قال حدثنا قتيبة عن ابي عوانة ابو عوانة هو وضاح ابن عبد الله الاشبهي فقط اخرجه اصحابه الغزالة عن انس عنها سجود في ظهره ثقة اخرجه اصحابه من ستة
ظعي قتادة ابو عوامة هذا من اعز الاسانيد عند الترمذي طبعا عنده حديث واحد ثلاثي ولكن الرباعيات عنده كثيرة وهذا منها قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح واسم ابي عوانة وضاح قال ابو عيث سألت قتيبة قلت ابو عوانة ما اسمه
قال وظاح قلت ابن من؟ قال لا ادري. كان عبدا لامرأة بالبصرة نعم نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت قال احسن الله اليك وبارك الله فيكم المعراج في السورة المصورة على شكل صليب نلغي اعلان رخاء شركة وهو يستفتي الان في حكم الصلاة في هذا المسجد وما العمل
ايلا كان هذا الشكل الصليب يعني المحراب هذا هو خط العمود هذا في اي مكان بالرياض كل هذا يمكن هذا يمكن يعني يعني من هذا الامر ينبه عليه اذا كان الامر كذلك
قام مجرد يعني وجود خطين متقاطعين ليس كل خطين متقاطعين اقلها طريق ليست كل ما يأتي من الخطوط المتقاطعة يقال لها صريح الدلو اقول الدلو خشيتان متقاطعتان هذا واضح ايه
لماذا بس خطين متقاطعين وفي الغالب يعني اربعة اطراف وهو الطرف الاعلى اقلها والطرفين اللي في الجوانب متساويين وهي اطول من الاعلى والاطول والاسفل على شكل انسان على شكل انسان يعني اسئلة يعني اعلى اليدين في الجوانب متساوية وفوقه يكون اقل
هذا هو الصليب ايه على بالرياض يعني هو بارز مزيان هلا يقول الاخ قال حافظ في الفتح جمع احمد وغيره بين الحديثين يعني حديث رابطة فمن ابتدأ الصلاة منفردا خلف الصف ثم دخل في الصف
اول القيام من الركوع لم تجب عليه الاعادة. كما في حديث ابي بكر. يقول الاخ هل لفظة قبل القيام من الركوع لها يعني يعيد الصلاة ان لم يدخل الا بعد قيام من الركوع
اذا كان ادرك الصفحة يقول اذا كان نهي الناس عن الصف بين التوالي وعدم الصلاة بينها يحدث فتنة وهذا في بعض البلاد. فهل نترك هذه السنة للفتنة وعليهم احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
يقرأ عليهم الاحاديث والمسلم يجب عليه اذا سمع ان يستسلم ويقال له يعني يمكن للانسان بدل ما يعني يقول هذا يأتي في الاحاديث يعني يقرأها على الناس ويجريها الناس يقول فضيلة الشيخ عندنا مسجد في بلدنا فيه صف يقطع او تقطعه تاريتان والمسافة بين السانيتين
ورخصت بدايته عند الثانية الاولى ونهايته عند الاخرى. وليس هناك قطعا في الصف لعدم صلاة الناس بعد التالية فما حكم هذا القول؟ سؤال ولا لا صلى بين الثلاثين فقط صار في بعد التالية يمين ويسار محد يصلي
ولا في الوسط؟ هكذا يقولون والمسافة بين التاريتين كبيرة والصفو بدايته عند الثانية الاولى ونهايته عند الاخرى وليس هناك قطع بالضبط بعدم صلاة الناس بعد السارية من الجهتين الاخريين ما صلى لكن اذا كان السواري هذي في الاطراف طبعا هذي ما لها ما لها اعتبار وانما المحظور تكون في الوسط وتطلع سنة
بيقول اه صليت العصر اليوم في المسجد القديم فاذا انا في صف مقطوع دون ان ننتبه هل اعيد الصلاة؟ لا لا يقول حفظك الله اذا امتلأ المسجد وامتلأ الصف عن يمين الامام فهل يصف يصفو بعد ذلك عن يسار الامام؟ ايه
ان يحتاج اليه ذلك والم العلة في نهي الرجل ان يصلي خلف الصف وحده نعم والرجل جاء الى المسجد ولم يجد مكانا بين الصفوف ولا يستطيع ان يصل الى الامام حتى يصلي عنده. فهل له ان يصلي وحده خلف الصف
المناسب له انه يعني يحاول ان يوجد له مكان بان التقارب يعني جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم