الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله باب فرض الوضوء وقال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن ابي المليح عن ابيه رضي الله
عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعد قول النسائي رحمه الله باب فرض الوضوء المراد بالترجمة فما هو واضح من الحديث الذي اورده تحتها ان الوضوء فرض لازم اي انه حتم لا بد منه
هذا هو المراد بفرض الوضوء الذي انه فرض لازم وامر متحكم بل انه شرط لصحة الصلاة فاذا لم يوجد الشرط ان لم يوجد المفروط الذي هو الصلاة فلا بد لكل صلاة
من الوضوء لها اعرفه وجد الماء واذا لم يوجد ينتقل الى ما ينوب عنه وهو التيمم واذا الوضوء شرط من شروط الصلاة التي تسبق المشروط والتي لا بد من فعلها قبل فعل المشروط
والتي لا يصح او لا تصح الصلاة بدون وذلك الشرط الذي هو الوضوء لهذا ترجم بقوله باب فرض الوضوء يعني انه فرض لازم متعين لا تفيد الصلاة بدون وضوء ثم اورد
ان سائي رحمه الله آآ حديث ابي هريرة حديث اسامة بن عمير حديث ابي المليح عن ابيه اسامة ابن عمير رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم
قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول ولا صدقة من غلو المقصود هو الجملة الاولى يقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور
والطهور ويشمل الطهارة في الماء والطهارة بالتراب الذي هو الاصل وما ينوب عنه الذي هو التيمم لهذا جاء التعبير بالطهور فيكون شاملا للوضوء وما يقوم مقام الوضوء اذا اذا عدم الماء وهو التيمم
ولابد للصلاة من طهارة فلا بد ان يسبقها وضوء او تيمم اذا ان عدم الماء او لم يقدر على استعماله نفي القبول معناه ان ان الصلاة التي لا يكون بالوضوء فان صاحبها لم يؤدي
ما فرض الله عليه ولم تبرأ ذمته ولم تقع الصلاة صحيحة اذا وجدت بغير وضوء بل يتعين الوضوء ثم الصلاة فلو ان انسانا نسي وصلى بغير وضوء فان صلاته لا تعتبر
ولا تجزئ ولا يترتب عليها اثرها الذي هو الثواب بل يجب عليه ويتعين عليه ان يتطهر بالوضوء او التيمم اذا لم يوجد الماء او لم يقدر على استعماله ثم يؤدي الصلاة
واذا فالنفي هنا نفي القبول لنفي الاجزاء هنا في نصيحتي ونفي الاثر المترتب على ذلك وهو الثواب بمعنى ان الانسان يتعين عليه ان يتوضأ ويصلي لان الصلاة التي حصلت بدون وضوء وجودها كعدمها
لم تبرأ بها ذمة ولم يحصل بها اداء واجب ولم يحصل ابداع ولم يحصل الثواب المترتب عليها لان من شرط الاديان بها الطهور فاذا اوتي بها من غير طهور فانها غير صحيحة وغير مجزئة
فالنفي يدخل فيه نفي الصحة ومعنى ذلك انه لا بد من لا بد من الوضوء والطلال لكن هناك في بعض المواضع يأتي نفي نفي القبول ولكنه لا يلزم معه الاعادة
لا يلزم معه الاعادة وانما يحصل اه عدم حرمان الثواب وعدم حصول الثواب المترتب على على الصلاة ومن ذلك ما جاء في الحديث من اتى عرافا لم تقبل له ثلاثا اربعين يوم
لم تقبل يعني معناه انه انه يحرم ثوابها ويحرم الاجر المترتب على الصلاة ولكنه لا يؤمر بالاعادة لا يؤمر بان يعيد الصلوات وان يصلي تلك يعني بدل اربعين صلاة التي لا لا يقبلها الله عز وجل معناه انه فعل فعلا حرم ثوابه
انه عوقب على اتيانه العراق وذهابه للعراظ لانه فعل فعلا حرم ثوابه. لكنه لا يقال انه آآ الصلاة غير مجزئة وان عليه ان يصلي لان الصلاة غير مقبولة فان نفي القبول هنا
غيرنا في القبول هنا لان هنا يدل على نفي الابداع على نفي على عدم الابداع وعدم الصحة وعدم الصحة واما ذاك الصلاة قد حصلت ولا يؤمر بالاعادة ولكنه يحرم الثواب
ولكنه يحرم ثوابها. اما الذي معنا هنا في قوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور بغير طهور آآ فمعنى ذلك انها لا تجزئ ولا تصح ويتعين على من صلى بغير وضوء ان يتوضأ ويصلي. لان صلاته التي قد حصلت من قبل
اي بغير وضوء هي لاغية ووجودها بعدمها لانه فقد شرط من شروطها الذي لا تعتبر ولا تنفع ولا تفيد الا اذا وجد الشرق قبل وجود المشروع لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. ولا صدقة من غلول. الغلول هو
بمعنى الخيانة معناه الخيانة وهو يشمل ما يدخل تحته كل مال حرام كل مال حرام فانه آآ لا ينتفع صاحبه بالتصدق به لان العمل او الصدقة المقبولة هي الطيبة التي هي من كسب طيب وقد جاء في الحديث الصحيح ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم في صحيحه
الله طيب لا يقبل الا طيبا ثم ذكر بعد ذلك الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه وحرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له. هكذا قال رسول الله عليه الصلاة والسلام
الغلول يدخل فيه الخيانة ويدخل في اكل المال الحرام مما يدخل فيه دخولا اوليا الغلول من الغنيمة لانه في خيانة وكذلك كل خيانة فهي من الغلو من الغلو وكل مال حرام ايضا فهو ايضا داخل في هذا المعنى
بمعنى ان الصدقة منه لا تقبل وانما الصدقة المقبولة النافعة لصاحبها هي التي كانت من مال الحلال لان الله طيب لا يقبل الا طيبا اما اسناد الحديث يقول اخبرنا قتيبة قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن قريب البغلاني
اه وهو تكرر ذكره كثيرا بسنن النسائي وهو احد شيوخ النسائي الذين اثر عنهم وهو اه ثقة اه حافظ وهو من رجال الجماعة خرج حديثه اصحابه بشدة خرج حديثه اصحاب
انا ابيع اولا اخبرنا ابو عوانة وابو عوانة هذه كنية اشتهر بها الوظاح ابن عبد الله الي يشكره الوظاح ابن عبد الله الاشكوري. وقد تقدم ذكره فيما مظى. وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة
خرج اصحاب الكتب الفتنة حديثه عن قتادة وهو ابن عبادة بن جعانة السنوسي وهو ثقة حافظ وهو من رجال الجماعة خرج الجماعة وهو قد مر ذكره ايضا قد مر ذكره مرارا وتكرارا
عن ابي المليع وابو المليح سيكون يا اسمه قيل عامر وقيل زيد وقيل زياد وهو ابن اسامة ابن عمير الهزلي اسامة بن عمير الهزلي وهو ثقة اللي هو ابو مليء
حديث عند اصحاب الكتب الشدة وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة اما ابوه اه اسامة ابن عمير الهزلي فهو صحابي آآ تفرد وفي الرواية عنه ابنه لم يروي عنه الا ابنه ابو المليغ
وله سبعة احاديث له سبعة احاديث كلها من طريق ابنه ابي المليع لانه تفرج عنه وهذا يسمونه الوحدان وهو من لم يروي عنه الا واحد ان لم يروي عنه الا واحد يسمى الوحدان
آآ اسامة ابن عمير الهوللي تخرج بالرواية عنه ابنه ابو المليح الذي قلنا ان اسمه اختلف به على عدة اقوال الى عامر وقيل زيد وقيل وكما قلت له سبعة احاديث
الذي هو اسامة ابن عمير الهزلي هو صحابي له احاديث قليلة رضي الله تعالى عنه وارضاه. ورظي الله عن الصحابة اجمعين. ومن اخرج؟ اخرج له الاربعة. اخرج له اصحاب السنن الاربعة الذي هو اسامة ابن عمير حديثه عند اصحاب السنن الاربعة كلهم حديثهم عند
الا صحابي فان حديثه عند الاربعة رجال الاسنان كلهم من رجال الجماعة قتيبة ابن سعيد ابو عوانة وابو عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري وابو المليح آآ الذي هو آآ ابن اسامة ابن ابن عمير الهدني هؤلاء كلهم من رجال الجماعة واما
هذي الذي هو الذي هو اسامة ابن عمير وحديثه عند اصحاب الكتب عند اصحاب اه في السنن الاربعة قال الاعتداء بالوضوء وقال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا يعلى قال حدثنا سفيان عن موسى ابن ابي
يا عائشة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء واراه الوضوء ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء. فمن زاد على هذا
فقد اساء وتعدى وظلم ثم ورد النسائي الاعتداء في الوضوء هو تجاوز الحد الذي حج في الوضوء وهو ان يزيد على ثلاث على ثلاث غسلات بالاعضاء الزيادة على ثلاث هذا هو المراد بالاعتداء
انه لا يزاد على الثلاث. يتوضأ مرة ومرتين. وثلاثا وكذلك يجوز اه التفاوت بان يكون البعض مرة والبعض مرتين والبعض ثلاث لكن لا يتوضأ اربع اربع مرات او خمس يعني غسلات او او اربع غسلات او اكثر
وانما يوقف عند حد الثلاثة. وقد اورد في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وسأله عن وضوء واراه الوضوء. واراه الوضوء ثلاثا ثلاثة
ثم قال فمن ثم قال هكذا الوضوء. ايوا. ومن زاد على هذا فقد اثبت. ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا وقد اساء وتعدى وضلى فقد اساء وتعدى وظلم
الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بين للاعرابي كيفية الوضوء وانه يكون ثلاثا لكن الثلاث هي الحد الاعلى والتي وهي الاسباغ التي يقوم بها الاسباغ بحيث يكون ثلاثا
ولا يزاد على ذلك لكن الوضوء يكون بدونها ويكون باقل منها ويكون لاقل منها لاقل من الثلاث لكن لا يزاد على الثبات فلما توظأ واراه النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء ثلاثا ثلاثا قال له هكذا الوضوء
هكذا الوضوء يعني الوضوء الكامل الوضوء الذي فيه الادبار فمن آآ زاد على هذا وقد اساء وتعدى وظلم الترجمة هنا اخذها من تعدى الاعتداء في الوضوء من قوله تعدى لانه جاء في الحديث تعدى وقال الاعتداء بالوضوء
يعني بزيادة وتجاوز الحد الذي عده رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو اصرار يعني يزيد على ثلاث هذا من الاصرار. وهنا العدوان ومن الظلم ومن الاساءة كما بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث انه قال فقد اساء وتعدى وظلم. وقد اساء
ورجعت وظلم وفي الحديث بيان التعليم بالفعل. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سأله عن الوضوء توضأ واراه كيف يتوضأ وانه ثلاثا ثلاثة وانه يكون ثلاثا ثلاثا ثم انه بين
بالفعل بالقول مع الفعل ثم قال هكذا الوضوء وجمع بين القول والفعل توضأ وهو يرى ثم قال هكذا الوضوء البيان بالقول والفعل ثم اضاف الى ذلك ان من زاد على هذا العمل
وقد اساء وتعدى وظلم وقد جاء اه يعني اه في في اه عند ابي داوود عند ابي داوود فمن زاد على هذا او نقص من زاد على هذا او نقص
التعبير او لفظ نقص هذه الزيادة ليست عند عند الباقيين الذين رووه وانما انفرد بها ابو داوود وهي وهي زيادة منكرة او شاذة يعني هي زيادة غير محفوظة غير ثابتة لانها تعارض ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الوضوء مرة ومرتين. كما جاء في احاديث صحيحة كثيرة ان الرسول
توضأ مرة مرة وتوضأ مرتين مرتين. وفاوت ايضا يعني بين الغسلات بحيث يكون بعض قضى يعني واحد وبعضه على اثنين وبعضها اثنين وبعضها ثلاثة. لكن النقصان عن هذا العدد اللي هو الثلاث هذا هذه الزيادة المنكرة او شاذة
وهي غير محفوظة يعني معناها انها غير ثابتة. وانما الثابت هو الزيادة التي جاءت عند عند غير ابي داوود. واما فهذا انفرد به ابو داوود وهي زيادة غير صحيحة زيادة غير ثابتة زيادة آآ آآ
عارضة بما ثبت في الاحاديث الصحيحة من جواز او من حصول الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين. لان مقتضى هذه الزيادة وهي او نقص ان الانسان اذا نقص عن علاج يعني معناه انه
ولا وانه اساء وهو ليس بمسيئ ولا ظالم بل هو محسن بل هو محسن والرسول صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وتوضأ مرتين مرتين وتوضأ ثلاثا ثلاثا صلوات الله وسلامه وبارك عليه وبركاته عليه
وهذا جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اما اسناد الحديث فيقولون اخبرنا محمود ابن ريلان اخواننا محمود بن غيلان ومحمود بن غيلان اه سبق ان مر ذكره مرارا وهو ثقة
خرج حديثه الجماعة الا ابا داوود خرج حديثه اصحاب كتب الستة الا ابا داوود فانه لم يخرج له. والباقون خرجوه له انت لا يعلم حدثنا يعلى ويأله هو ابن عبيد الطنافسي
يعلى هو ابن عبيد اه التنافسي وهو ثقة خرج حديث في ها انه في حديث نعم هو ثقة هو ثقة الا في حديث في عن الثور ففيه لي الا في حديثه عن الثوري
اه ففيه لين حديثه عند اصحاب الكتب الشدة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وسفيان هنا هو الثوري سفيان هو دور الامام المعروف الذي مر ذكره مرارا الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي صفة من اعلى صيغ التعذيب وارفع
وحديثه عند اصحاب الكتب الشدة عن عن موسى ابن ابي عائشة عن موسى ابن ابي عائشة موسى ابن ابي عائشة وهو نعم انه ثقة عابد نعم وهو ثقة عابد حديث عند عند مسلم مسلم واصحاب السنن الاربعة
عند مسلم واصحاب السنن الاربعة. في هذه النسخة عندي رواه الجراحي. او الجماعة؟ ايه. اللي بعده مرة واحدة. روى عن عمر ابن سعيد قديما اللي بعده من هو؟ عن عمرو بن صهيب عن ابيه. ايه نعم. موسى بن ابي عائشة هو هو روايه الجماعة. ليس مسلما ولا اربعة. بل روى له الجماعة
بستة وهو ثقة عابد حديثه عند اما عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده فعمرو هو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عمرو بن شعيب ابن ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص
رضي الله تعالى عنهما وعبدالله وعمرو بن شعيب هذا هو صدوق هو صدوق حديثه عند اصحاب السنن الاربعة نعم البخاري في جزء القراءة البخاري في جزء القراءة واصحاب السنن الاربعة
اخرج حديثه البخاري في جزء القراءة خلف الامام واصحاب السنن الاربعة وهو صدوق وابوه شعيب الذي يروي عنه هو شعيب بن محمد ابن عبد الله ابن عمر وهو ايضا صدوق
وحديثه عند البخاري في الادب المخرج وفي جزء القراءة وعند اصحاب السنن الاربعة وعند اصحاب السنن الاربعة وقد قال الحافظ انه ثبت سماعه عن جده يعني معناه ان عمرا يروي عن ابيه وابوه يروي
عن جده وابوه اه شعيب يروي عن جده عبد الله ابن عمرو يروي عن جده عبدالله بن عمرو بن العاص فيكون الحديث آآ اه ثابتا والرواية او الحديث الذي يأتي عن طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده هو من قبيل الحسن
ومن قبيل الحسن وحديثه حسن واذا كان الحديث او الاسناد الى عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده آآ مستقيما ثابتا فان رواية عمرو لا تقل عن الحسن وهي ثابتة وقد عول عليها العلماء
اه نرجو بتلك الاحاديث التي تأتي عن طريق عمرو ابي شعيب عن ابيه اه عن جده. وهذا الحديث هو اول حديث يأتي في سنن النسائي من طريقه عمرو بن سعد عن ابيه عن جده
اول حديث في سنن النسائي يأتي من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الحمد لله والاربع فقط. اللي هو شعيب شعيب شعيب لكن نصحتين فيه امين قال الامر باسباغ الوضوء
وقال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي قال حدثنا حماد قال حدثنا ابو جهل قال حدثني عبد الله ابن عبيد الله ابن عباس قال كنا جلوسا الى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
فقال والله ما خصمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء من الناس الا بثلاثة اشياء فانه امرنا ان نسبغ الوضوء ولا نأكل الصدقة ولا ننجي الحمر على الخير ثم اورد النسائي وهي باب اسباغ الوضوء
باب اسباغ الوضوء الامر باسباغ الوضوء الامر باسباغ الوضوء آآ اسباغ الوضوء كما عرفنا فيما مضى يكون بالعدد وان يكون ثلاثا ويكون والاستيعاب الغسلات يكون بالعدد ويكون بالفعل ويكون بالفعل الذي هو الدلف هذا هو اسباغ الوضوء
والوضوء المجزئ وهو الذي يحصل فيه الاستيعاب للاعضاء ولو مرة واحدة ولو مرة واحدة يعني معناها ان الحد الادنى هو مرة لا بد فيها من الاستعاذ والاسباغ هو ان يكون دلف
وان يكون آآ وصول العدد الاكمل الذي هو لكن لا يزيد عليها لانه كما تقدم في الحديث السابق الذي مر انفا ان ذلك اعتداء وظلم واساءة ان ذلك اعتداء وظلم واساءة يعني تجاوز وهو من الافراط
وقد اورد النسائي حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال ما خصنا رسول الله يعني اهل البيت بشيء دون الناس الا انه امرنا الا انه الا انهم الا الا انه الا بثلاثة اشياء
يا شيخ فانه امرنا الا بفات يا شيخ فانه امرنا بان نسبغ الوضوء وان لا نأكل الصدقة والا انجي العمرة على الخير. ومن المعلوم ان اسباب الوضوء ليس خاصا لال البيت
وكذلك انزال حمر على الخيل ليس خاصا باهل البيت وانما الخاص بهم الذي آآ الذي خاصون به عن غيرهم هو تحريم الصدقة عليه تحريم الصدقة علي ولعل قوله يعني ما خصنا ان الخطاب حصل
فيها جميعا يعني لا تفعلوا كذا ولا تفعلوا كذا. لا تفعلوا كذا لا تفعلوا كذا اما اسباغ الوضوء فليس خاصا بهم فان هذا مأمور به امروا به وامر غيرهم وهو حكم عام
يشمل الامة ولكن حكم الخاص باهل البيت هو اسباغ اسباغ الوضوء آآ صدقة الذي هو آآ تحريم صدقة اما اكبار الوضوء فهو مشترك بينه وبين غيره وانزال الحمر على الخيل ايضا كذلك
مشترك بينهم وبين غيرهم وهو من جنس ما جاء عن علي رضي الله عنه لما زال ابو جحيفة هل خصكم بشيء؟ هل لا ما عندنا الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة او فهم يعطيه الله رجلا في كتاب الله
وما في هذه الصحيفة وهي صعيبة فيها اه يعني اه مسائل متعددة واحاديث متعددة آآ احاديث متعددة يعني معناها انها عندهم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهنا كذلك هي عندهم عن رسول الله
عليه الصلاة والسلام رواه عن رسول الله يعني هذا الحديث ولكن الخصوصية لاهل البيت هي بتحريم الصدقة عليهم تحريم يطلق عليهم. اما الاسباغ فان هذا لهم ولغيرهم. وانزال الحمر لهم ولغيرهم يعني لا ينزون العمر على الخيل
آآ لهم ولغيرهم وانما الخاص بهم هي الخصلة الوسطى التي هي آآ تحرير الصدقة انهم لا يأكلون الصدقة اما والمقصود من ذلك اسباغ الوضوء الامر باسباغ الوضوء اما اسناد الحديث يقول حديثنا يحيى اخبرنا يحيى بن سعيد بن عربي ابن حبيب يحيى بن حبيب بن عربي
ويحيى بن حبيب عربي ثقة خرج حديث ابو مسلم واصحاب السنن الاربعة خرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة وقد مر ذكره فيما مضى مرحبا ولا حدثنا حماد وحماد هو ابن زيد. حماد هو ابن زيد
دينار البصري وقد مر ذكره فيما مضى وهو صفة حديثه عند اصحابه في الفتنة ايضا حديث ستة والذي قبله ليس لم يخرج له البخاري نعم حدثنا ابو ابو جعفر وابو جهظم هذا هو موسى ابن سالم
موسى ابن سالم وهو صدوق خرج حديث واصحاب السنن الاربعة اللي بعده عبدالله بن عبيدالله بن عباس. عبدالله بن عبيد الله ابن عباس ابن عبد المطلب عمه عبد الله ابن عباس
وهنا يروي عن عمه عبد الله بن عباس لان هذا عبد الله ابن عبيد الله ابن عباس وعبيد الله هو اخو عبد الله قال كنا جلوسا عند عبد الله ابن عباس
وهذا الذي هو عبد الله ابن عبيد الله ثقة حديثه عند اصحاب السنن الاربعة مثل ابو جعفر الذي قبله يعني حديثه عند اصحاب السنن الاربعة. نعم؟ والجماعة؟ عندي هكذا في هذه ها؟ في هذه رواه الالباني. ما ادري يعني ما راجع
من خلال انها خرج له اذا كان نعم يروي عن عبد الله بن عباس وعبدالله بن عباس هو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمه هو الذي مر ذكره مرارا وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين جمعهم السيوطي في بيتين من
ذكرتهما لكم مرارا. نعم. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن هلال ابن يساء عن ابي يحيى عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغوا
وضوء عبد الله بن عمر. عبدالله بن عمر. حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. رضي الله تعالى عنهما. الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء. وهذا الذي نقوله اسبغوا الوضوء. يعني يدل او يبين ان ان اسباغ الوضوء
ليس لي اهل البيت خاصة كما جاء في الحديث الذي قبل هذا لان هنا يقول اسبغوا امر باسباغ الوضوء. امر باسباغ الوضوء. وهو عام لاهل بيته ولغير اهل البيت فاذا الثلاثة التي تقدمت
يعني الذي يخص اهل البيت منها والتي لا يعني بها انها تحرم عليهم الصدقة تحرم عليهم الصدقة. اما اسباغ الوضوء فحديث عبد الله ابن عمرو هذا يدل على التعميم وان هذا حكم عام لجميع الامة. لهذا قال اسبغوا الوضوء. اسبغوا الوضوء هكذا. يروي عبد الله بن عمرو
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبرنا قتيبة وقتيبة هو من سعيد الذي مر ذكره مرارا ومر ذكره الدرس هذا الدرس ايضا احدنا جريف بن عبد الحميد الذي مر ذكره مرارا وهو ثقة من رجال الجماعة
انت عن منصور؟ عن منصوره ابن المعتمر الذي مر ذكره ايضا مرارا وهو ثقة من رجال الجماعة ايضا. عن بلال ابن عن ابن رجال النساء ابن يساف بكفر الياء ومر ذكره مرارا مر بالسلامة في الاخر في الاخر في الاخر انه يسمى بلال نعم بلال ابن يسار نعم
نعم خرج له البخاري تعليقا ومسلما. مم. هو هلال ابن ثقة خرج في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب الاربعة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة وقد مر ذكره مرارا انا بحية اعن ابي يحيى وابو يحيى هو مصدع
الاعرج الذي سبق ان مر ذكره فيما مضى وهو مقبول حديثه عند عند مسلم اربعة اتأكد منه؟ طيب نعم وهو مقبول روى عنه مسلم واصحابه السنن الاربعة. وقد مر ذكره فيما مضى عن ابن عمرو. عن عبد الله ابن عمرو وهو ابن العاص رضي الله تعالى
عنهما وقد مر ذكره فيما مضى آآ حديثه عند اصحاب الكتب الستة وعرفنا فيما مضى ان انه ليس بينه وبين ابيه الا احدى عشرة سنة او اثنى عشرة سنة لان اباه احتلم وهو في سن مبكرة
وتزوج وهو صغير وولد له وهو صغير عمره اثنتا عشرة سنة. يعني بين عبد الله بن عمرو وعمرو اثنتا عشرة سنة يعني ولد لو ولد عبدالله لعمرو وعمرو عمره اثنتا عشرة سنة. رضي الله تعالى عنهما. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. ما معنا ولا نمزي الحمر على السؤال نعم انجاز حمر على الخير يعني كونهم يعني يجعلون الحمر تنزو على الخيل لانه جنس على غير جنس جنزون جنسا على غير جنس
لانه لان الذي يولد الذي عن طريقها او يعني بهذا بهذه العملية يعني يصير اه اه جنس اخر ليس بجيد الجلد الحمر على على الخير وانما الحمر على الحمر والخيل على الخيل
ولا تنزل حمر على الخير يعني كونها آآ آآ تمكن من آآ ان ان تعلو عليها وتنزل فيها ماءها فيترتب على ذلك ولد من جنس ثالث