بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه
في كتاب المناقب مناقب معاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابي وابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم قال حدثنا سفيان ابن وكيل قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن داوود العطار
داود العقاري ها؟ نعم المعمر عن قتادة انا اسمي مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدهم في امر الله عمر واصدقهم حياء عثمان
واعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل واقربهم زيد ابن ثابت واقرأه ابي ولكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث قتادة الا من هذا الوجه
وقد رواه ابو قلابة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه والمشهور حديث ابي قلابة قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي
قال حدثنا خالد بن حزاء عن ابي قلابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ارحم امتي بامتي ابو بكر
قال حديثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي قال حدثنا خالد بن الحزاء عن ابي قلابة عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارحم امتي بامتي ابو بكر
واشدهم في امر الله عمر واصدقهم حياء عثمان واقرأه لكتاب الله ابيظ الكعبة واخرجهم زيد ابن ثابت واعلمه بالحلال والحرام معاذ بن جبل الاوان لكل امة امينة وان امين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح
قال هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد عقد ابو عيسى التميمي رحمه الله هذه الترجمة في جامعه في مناقب عدد من الصحابة
من سبعين وذلك لان بعض الاحاديث التي وردت تشمل عددا منهم وهو جمعهم في الترجمة جمعهم في الترجمة لان الحديث وبعض الاحاديث زادت على آآ اشتراطهم في آآ في ما دل عليه الحديث الا ان كل واحد منهم آآ يكون متميزا في خصيصا من الخصائص
هو ليس معنى ذلك ان هذه خصيصا يتميز بها لا تكون في غيره بل تكون في غيره. ولكنه يكون متميزا فيها ومشهورا فيها والا فان غيره من الصحابة ممن ذكر وما لم يذكر فيه في هذه الصفات ولكن بعضهم
ويكون اميز من بعض ببعض الصفات سيكون متقدما على غيره متفوقا على غيره في هذا الوصف قد اردى ان رئيس هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه آآ من طريقين
ففيهما ما يتعلق بابي بكر وعمر وعثمان ومعاذ وابي بن كعب وابو عبيدة والجراح فقال عليه الصلاة والسلام ارحم امتي بامتي ابو بكر وذلك لانه اه رضي الله تعالى عنه وارضاه كان معروفا مشهورا برحمه وشفقه
والانسان رضي الله تعالى عنه وارضاه واكد بهم في الله عمر لانه قوة عنده قوة. ولهذا كان رجلا مهيبا وجاء في ذلك احاديث متعددة سبق ان مر بنا جملة منها
الله يسعدهم حياء لله حياء عثمان بن عفان قد يأتيه انك تستحي منه الملائكة واعلمهم بالحلال والحرام معاذ يعني انه عنده تمكن في معرفة بالحلال والحرام هذا يعني كما عرف حتى غيره يكون عنده ولكنه متميز في هذا
واقرأه ابي بن كعب اقرأه في كتاب الله عز وجل ايوا ولكل امة ولكل امة امير وامير وهذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح وسبق ان مر حديث في اه في اه مناقب اه ابي عبيدة الجراح رظي الله عنه
وانه متصف بهذا الوصف وغيره كثيرون. والصحابة الاخرون متصفون بكونهم آآ اهل امانة. ولكنه آآ اه اه جاء تنفيص عليه لتميزه في هذا لا ان غيره لا يكون كذلك بل للامانة ووصل الوصل
وغيرها من الاوصاف اي موجودة فيهم جميعا ولكنهم يتفاوتون فهذا متميز في شيء وهذا متميز بشيء وهذا متميز بشيء وهم يشتركون في هذه الصفات وفي هذه الخصائص ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدهم في امر الله عمر واصدقهم حياء عثمان واعلمهم للحلال والحرام وعاذ بن جبل
زيد ابن ثابت واغرضهم زيد ابن ثابت وافرضهم يعني اكثرهم علما بالفرائض واقرأه ابي ولكل امة امين وامين هذه الامة. سبعة اللي جاءوا في هذين الحديثين عن انس عن طريقين الفريق الثاني آآ رجال وثقات
وصلت الاول فيه من هو يتكلم فيه لكن هو بمعنى الحديث الذي بعده فكل منهما اه ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان احدهما يدل على ما دل عليه الاخر. نعم
قال حدثنا سفيان بن وسيد هو صديق ابتلي بالوراق ادخل عليه مالك من حديثه ونصح فلم يوافق على النصيحة ولم يقرأ النصيحة فرد حديثك اخرج حديثه نعم عن حميد بن عبد الرحمن
عن داوود العطار وهو يا اصحاب الكتب؟ نعم عن معمر الكتب عن انس الايمان رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد السبعة مقيمين من حديثه قال هددنا محمد بن بشار الملقب بن دار كتب
عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن خالد الحداء خالد بن ابراهيم الحداد اخرجه اصحاب الكتب عن ابي كلابة وعبدالله بن زيد نعم ان ثبتت زيادة واقضاهم علي بن ابي طالب
هو جاء في هذا لكن ما ادري هل هي فيها الحديث او في غيره وسبقني امر بمن يعقب علي لكن لكن نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ابن كعب رضي الله عنه ان الله امرني ان اقرأ عليه لم يكن الذين كفروا قال وسماني؟ قال نعم فبكى. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
وقد روي عن ابي ابن كعب انه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه ومن ذكره عيسى هذا الحديث عن ابي ابن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان الله امرني ان اقرأ عليك
اه لم يكن قال وسماني؟ قال نعم فبكى ابي رضي الله عنه وهذا يدل على تميز وعلى تقدم القراءة ولهذا جاء في الحديث الذي مضى اقرأه ابي ولا على النبي صلى الله عليه وسلم
آآ قرأ عليها وان الله امر نبيه او يقرأ عليه تميزه في القراءة وليأخذها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وان يسمعها منه عليه الصلاة والسلام فيكون اه متقنا للقراءة اه طبقا لما يسمعه من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وهذه منقبة لابي بن كعب رضي الله عنه وقوله يعني ان الله سماني الذي ذكر اسمه فقال نعم هذاك ابي وقيل ان بكاءه فرحا لهذا الشرف وبهذا الفضل الذي حصل له
وقيل انه خوفا من ان يحصل منه تقصير باداء ما هو مطلوب منه وتحقيق ما هو مطلوب منه في اه يعني هذه المهمة العظيمة فمحزن لان يكون البكاء فرحا وسرورا بهذا الشرف وبهذا الفضل او انه خوفا من التقصير
في اه اداء اه الشيء الذي اه عليه ان يأتي به اه اه حيال كتاب الله عز وجل. نعم قال هيئتنا محمد ابن بسار عن محمد ابن جعفر. محمد ابن جعفر هم اللي يقرون دار الفقهاء اصحاب الكتب
عن الكعبة؟ عن قتادة عن انس؟ نعم قالوا قد روى ابي ابن كعب وقد روي عن ابي قال قال لي النبي فذكر يا اخوة نعم قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن عاصم قال سمعت زر ابن حبيش يحدث عن ابي ابن كعب رضي الله
ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال له ان الله امرني ان اقرأ عليه فقرأ عليه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب فقرأ فيها ان ذات الدين عند الله الحنيفية
مسلمة لا اليهودية ولا النصرانية من يعمل خيرا فلن يكفره. وقرأ عليه ولو ان لابن ادم واديان ولو ان لابن ادم واديا من مال اليه ثانيا ولو كان له ثانيا لابتغى اليه ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب
الله على من تاب قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روي من غير هذا الوجه رواه عبدالله بن عبد الرحمن ابدى عن ابيه رضي الله عنه عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله
ان اقرأ عليك القرآن. وقد روى قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ان الله امرني ان اقرأ ان القرآن وفيه انه قرأ عليه السورة وان فيها اه ايات
نسخت تلاوتها فلم تكن موجودة يعني في المصحف وانما كانت موجودة من قبل ولكنها نسخت تلاوتها لان المنسوق ما يكون نسخت ما تنسخ تلاوته اما تنسخ تلاوته يكون تلاوة موجودة اولا ثم نسختها يبقى لها وجوه. ومنهما
نسخ تلاوته ويبقى حكمه ويبقى حكمه وهذا الذي معنا هو من قبيل ما نسخت تلاوته تلاوته فلم يكن له وجود بعد ذلك ففيه مثالا او امثلة لما نسخت تلاوته والحديث فيه هذه الذي ذكر فيه مما كان موجودا ثم نسخ فيه انه امر
ان اقرأ عليه مثل اول قراءة لم يكن ولكنه فيه الزيادة لانه كان فيها لما قرأها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الزيادات التي لم تبقى اه باقية في التلاوة وانما نسخت تلاوتها. نعم
قال حدثنا محمود بن غيلان عن ابي داوود سليمان ابن داوود ثقة اخذها البخاري ومسلم عن صحابك عن عاصم. عاصم ابن ابي مجيد ابو النجود مهزلة وهو صدوق له اوهام اخذ
اصحاب الكتب وروايته في الصحيحين يقول غندير ان اغيب عن ابيب الكعب رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب رواه عبدالله بن عبد الرحمن بن ابدى وهو مقبول؟ تعليقا وابو داود والنساني. نعم. عن ابيه
اصحاب الكتب عن ابي هذا اي نعم في فيما بعد سيأتي قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال جمع
انا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة. كلهم من الانصار. ابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت وابو زيد رضي الله عنه قلت لانس من ابو زيد؟ قال احد عمومتي
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ما يقرأ هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن انس رضي الله عنه قال قال جمع القرآن قال جمع القرآن على اهله. نعم. رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة
وهم ابي بن كعب ومعاذ بن جبل علي بن جبل وزيد بن ثابت وزيد بن ثابت وابو زيد ابو زيد وهو احد عمامة انس كما ذكر ذلك فيما بعد وفي ذلك جمعوه لانهم حفظوه
ولا يعني ذلك انه لم يجمعه احد غيرهم ولكنه هذا من بني قومه ومن من عشيرته ومن قرابته الذين هم الانصار والا فانه قد جمعه غيرهم من المهاجرين وغيرهم لم يكن القرآن
جمعه مقصور على هؤلاء الاربعة ولكن انس رضي الله عنه اخبر عن اقربائه والذين هم من قرابته ومن قبيلته انهم جمعوه ولا يعني ذلك انهم جمعه سواه من غيرهم قال حدثنا محمد ابن بشار عن يحيى ابن سعيد. يحيى بن سعيد يقطع ثقة بين اصحاب البدع
قال حدثنا قصيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم نعم الرجل ابو بكر
نعم الرجل عمر نعم الرجل ابو عبيدة ابن الجراح نعم الرجل اسيل ابن فضيل نعم الرجل ثابت ابن قيس ابن ثم نعم الرجل معاذ ابن جبل نعم الرجل معاذ ابن عمرو ابن الجموح
قال ابو عيسى هذا حديث حسن انما نعرفه من حديث سهيل. عيسى هذا الحديث بثناء على هؤلاء الذين جاء ذكرهم في الحديث وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم نعم الرجل فلان الرجل فلان اولها نعم رجل؟ ابو بكر
هذا الرجل؟ ابو بكر رضي الله عنه علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى الرجل؟ عمر؟ عمر هان زي ما هو ده ابو عبيدة ابن الجراح. الجراح. انما الرجل اسيد ابن خضير. اسيد ابن حضيفة. انما الرجل ثابت ابن قيس ابن شمال
معاذ بن جبل معاذ بن عمرو بن الجموع يعني هؤلاء سبعة يعني آآ اثنى عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وفيهم من ترجم لهم المصنف يعني مثل معاذ بن جبل يعني أبي بني كان ليس معهم
قال هندسنا قتيبة عن عبد العزيز بن محمد. عن سهيل بن ابي صالح هو صدوق. اخرج اصحابه شوفوا حديثنا في البخاري عن ابيه ابيه اصحاب الكتب عن ابي هريرة رضي الله عنه وغفر الصحابة حديثا
قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن صلة ابن زفر عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما انه قال جاء العاقب والسيد الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالا ابعث معنا امير
ان فقال فاني سابعث معكم امينا حق امين. فاشرف لها الناس فبعث ابا عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه قال وكان ابو اسحاق اذا حدث بهذا الحديث عن صلة قال سمعته
منذ ستين سنة قال هذا حديث حسن صحيح وقد روي عن عمر وانس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لكل امة امين وامينها هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح
ذكرى ابو عيسى هذا الحديث في فضل ابي عبيدة وقد سبق ان مر هذا الحديث فيما مضى وهو في مناقب ابي عبيدة وعرفنا فيما مضى وقريبا ان هذا الوصف انه متميز فيه والا فان كل واحد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
يوصف بهذا الوصف وانه من اهل الامانة واهل الصدق رضي الله عنهم وارضاهم ولكن بعضهم يكون متميزا في بعض قال ولا يعني ذلك كون غيره لا يكون منكسفا لهذه الخصلة التي تميز بها فهم متفاوتون في الحصال
من يكون متميزا في شيء ومنهم من يكون متميزا في شيء اخر وان كان فيه تلك الصفات التي تميز بها غيره. والحديث سبق وقوله انه سمعه قبل ستين سنة فيه تصريح للسماع من ابي اسحاق نعم
قال حدثنا محمد ابن غيلان عن وكيل الحين الجراح الرؤاسي ثقة لاصحاب الكتب عن سفيان عن الثوري ثقة في اصحاب الكتب عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله عن صلة ابي زفر وهو فقه العصا والكتب نعم عن حذيفة ابن اليمان
رضي الله عنهما قال وقد روي عن عمر وانس قال صلى الله عليه وسلم لكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة. حديث انس مر من طريقين في اول مرة في يعني في بعض في بعض الاحاديث يقرأ ان الاسلام منطلقين. نعم
اول اول عيد اول شي نعم اللي فيها سفيان الذي فيه سفيان وفيه غيره. نعم قال رحمه الله تعالى باب مناقب سلمان الفارسي رضي الله عنه قال حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا ابي عن الحسن ابن صالح عن ابي ربيعة الايادي عن الحسن عن انس ابن مالك
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الجنة لتشتاق الى ثلاثة علي وعمار وسلمان رضي الله عنهم. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الحسن ابن
صالح هذه الترجمة في سلمان الفارسي رضي الله عنه وفيه ان الجنة يستيقظ ثلاثة. لعلي عمار وعمار وسلمان. علي انهار وسلمان رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين وقلت ساقه الجنة يعني آآ فسر بان بان هذا مثل من جلسة العرش
اه ابي معاذ رضي الله عنه وقيل ان ننفيه من الحور انه يشتاق يعني اليهم الحديث في اسناده يبقى الحسن وهو مدلس وفيه ابو ربيعة آآ الايادي نعم ابو ربيعة الايادي وفيه كلام نعم
قال حدثنا سفيان ابن وكيل عن ابيه عن الحسن ابن صالح وهو المفرد ومسلم واصحاب السنن. عن ابي ربيعة الايادي فهو مقبول داوود والترمذي وابن ماجة. عن حسن ابن ابي الحسن البصري ثقة اخذ اصحاب الكتب عن انس ابن مالك
التي سبق ان مر من حديث في تفسير سورة الجمعة اسلام كسير الذي فيه سئل من هم؟ فكان كان موجود فوضع يده على كتفه وقال امثال هذا او قوم هذا
هذا من مناقبه الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام واما هذا الحديث ففيه هذا ظهر من الجهات الثلاث العسل ومن جهة سفيان الوفيع ومن جهة ابو ربيعة الايادي الذي هو مقول ولم يتابع. نعم
قال رحمه الله تعالى باب مناقب عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا سفيان عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا محمد بن بشار قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان
عن ابي اسحاق عن هاني ابن هاني عن علي رضي الله عنه انه قال جاء عمار رضي الله عنه يستأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له مرحبا بالطيب المقيد قال هذا حديث حسن
مناقص عمار ابن ياسر رضي الله عنه. واوضح هذا الحديث عن عن عن علي. علي. علي رضي الله عنه ان انا رضي الله عنه جاء يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بالطيب المطيب. ومرحبا هذه كلمة آآ
اعلان القدم وهي آآ فيها آآ اظهار سرور والبشر والمحبة لانها معقودة من الرحب وهي السعة والرسول صلى الله عليه وسلم كان يستعملها في مخاطبة في مخاطبة في بعض الاحاديث مثل ما جاء في وفد ابي قيس مرحبا بالقول
مرحبا بالقب وغير خزايا وكذلك قالها الرسول صلى الله عليه وسلم في احاديث عديدة هذا الطيب المغيب يعني طيب قيل انه طاهر المطهر انه اه اه انه حصل له اه اصل وزيد على ذلك يعني انه حصل له طيب وانه زيد انه طيب
فصار طيبا وطيبا يعني حصل له الوصلان اه المراد بالطيب ابن القيم ابن القيم الطاهر المطهر وفيه مبالغة كظل ظلي. وقال في النوعات لعله اشارة الى ان جوهر ذاته ظاهر طيب ثم طيبه وهذبه الشرائع والعمل
وبها نورا على نور اه والحديث باسناده هذا وقد مر يعني فيما مضى في حديث سبق نقول مقبول او ضعيف هذا مستور. هو مجهول الحال. مجهول الحال. فان كلمة السر هي بمعنى مجهول الحال. ففي اسناده هامل ابن هانم
قال حدثنا محمد بن غشار عن عبدالرحمن بن مهدي. وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب. عن سفيان عن ابي اسحاق عن هاني ابن هاني وقال المفرد واصحاب السنن ها عن علي. علي ابن ابي طالب امير المؤمنين تابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين
احد المناقب الجنة والفضائل كثيرة وحديثه عند اصحاب قال حدثنا القاتم دينار الكوفي قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن عبد العزيز بن تياه مكروفي عن حبيب ابن ابي ثابت
عن عطاء ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خير عن ما نار بين امرين الا اختار اشدهما. ارشدهما في النسخ الاخرى وسعادة الاصرار انشدهما
فارشدهم قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من هذا الوجه من حديث عبد العزيز ابن كياه وهو شيخ الكوفي. وقد روى عنه الناس له اذن يقال له يزيد ابن عبد العزيز روى عنه يحيى ابن ادم
الناس اللي رافعة ايده لفوق وهو ثقة وهو ثقة ابن يقال له يزيد ابن عبد العزيز ثقة روى عنه يحيى ابن ادم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن هلال مولى رجعي عن
عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وقد روى سالم المرادي كوفي عن ابن فراس عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. هو نفيس فقط يعني هنا في هذه النسوة موجودة في النسخ
الاخرى قبل كلمة نحوه الرسالة الثانية بل هذا حديث اخر فقط المتن ويعني وبقي باسناد قال عددنا محمود بن ويلان قال اخبرنا وكيل قال اخبرنا سفيان عن عبدالملك ابن عمير عن مولى لربعي عن ربعي ابن
عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا ادري ما قدر بقائي فيكم فاقتدوا بالذين من بعدي واشار الى ابي بكر وعمر
بهدي عمار وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه. قال هذا حديث حسن. وروى هذا الحديث عن سفيان الثوري عن عبد الملك ابن عمير عن هلال مولى ربعي عن ربعي عن حذيفة عن النبي
صلى الله عليه وسلم نحوه. وقد روى كلمة نحوه هذه هي اللي كانت يعني الاول نحوه يعني هذا محله لانها ترجع لهذا الحديث السابق ولا ترجع للحديث الاول سيدنا وهي انما ترجع لهذا الحديث السابق
آآ هذا الموجود في تساقط من هذه النسخة الحديث المتن اسناده من المقاعد الاول الاول الجراح الذي الذي هو مستقل ولا علاقة له بهذا الذي جاء بعده. نعم عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خير عمار بين امرين الا اختار
احدهما اورد ابو عيسى هذا الحديث في مناقب عمار وهو ان عمار رضي الله عنهما خير بين امرين الا قرأ يعني ارشده ما الذي هو رتب وصواب ويسر هو تيسير وتخفيف ما فجر بين امرين لا اختار ارشدهما
وذكر السارح ان في بعض النسخ اتى درهما اشدهما انا ادري هذه النسخة التي معنا هل هي يعني هل هي كلمة اسدهما انها سقطت منها عشرين او انها او انها خطأ وان
الصواب هو ما جاء في النسخ الاخرى وفتنة الاسراف وقال الشارق آآ ان ذكر رواية سدهما ان هذا فيما يتعلق بنفسه وخصه فانه يحتاط وانه يعني يختار فيه شدة واما فيما يتعلق بغيره فانه يختار الارشد
الذي هو الاصوب والاسئل والاخص نعم قال حدثنا القاسم دينار الكوفي هو ثقة مسلم الترمذي والنسائي وابن ماجه نعم عن عبيد الله بن موسى عن عبد العزيز ابن كياه اخذ له ابا داوود نعم عن حبيب انا غائب
اصحابه كثير عن عائشة عائشة رضي الله عنها وارضاها صديقه انت صديق وهي من السبع المفترين من حديث رسوله صلى الله عليه وسلم قال عبد العزيز ابن تياه شيخ كوفي روى عنه الناس له ابن يقال له يزيد ابن عبد العزيز ثقة
روى عنه يحيى ابن ادم من البخاري ومسلم. اخرج له؟ البخاري ومسلم وداوود والنسائي. يعني قال فيه ثقة مثل ما قال الترمذي. نعم. نعم يحيى ابن ادم قال حدثنا محمود بن غيلان قال اخبرنا قال اخبرنا سفيان عن عبدالملك ابن عمير عن مولى لرجعي عن ربعي ابن
عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا ادري ما قدر طائفيكم فاقتدوا بالذين بعدي. واشار الى ابي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار. وما
حدثكم ابن مسعود فصدقوه. قال هذا حديث حسن. وروى ابراهيم بن سعد هذا الحديث عن سفيان الثوري عن عبدالملك ابن عمير عن هلال المولى رجعي عن ربعي عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وقد روى سالم المرادي
الكوفي عن عمرو ابن عن ربعي ابن حراس عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. عمرو بن حنبل نعم وما اولى وليس على الحديث وقد تقدم الحديث في مناقب ابي بكر وعمر وهو يتعلق بالجملة الاولى التي يقتضي بالذين من بعدي
ابي بكر وعمر وهنا ذكر هو فيه زيادة وهي التي آآ تتعلق بعمار تتعلق بعمار والمسيح قال الترجمة في نعم لانه حديث هنا سبق المر قوله صلى الله عليه وسلم نقتدوا بالدين من بعد ابي بكر وعمر وان هذا دال على قولهما رضي الله عنهما وانهما
يعني الامر من بعده وانه يقتدى بهم وهذا من جنس قوله صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنتي والحاشدين المزيد من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها وكل بدعة ضلالة واهتدوا
عمار الهدي هو الشمس الشمس العمل يعني وما حدث كما قلت يعني ما حدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اخبر به من اخبار فانها تصدق ومعلوم ان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فيهم
الكثيرون الذين يعني اه يؤخذ بهديهم وصمتهم وكذلك ايضا هم يصدقون بما يحدثون به عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن مثل ما تقدم ان ان آآ كل واحد يكون له تميز في شيء وغيره يكون مشاركا له فيه. نعم
قال حدثنا محمود بن غيلان الوكيل عن سفيان عن عبد الملك ابن عمير ثقة اخذها اصحاب الكتب عن هلال مولى وهو مقبول؟ اخرجه الترمذي ابن ماجة. نعم. عن حذيفة. حذيفة
رضي الله عنهما وروى ابراهيم بن سعد عن سفيان الثوري عن عبد الملك ابن عمير قال وقد روى سالم المرادي احمد رواه الترمذي عن عمرو بن هرم تعليقا ووطني والترمذي والنسائي ابن ماجه نعم عن نبي عن حذيفة. نعم
قال حدثنا ابو مصعب المدني قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابشر عما تقتلك الفئة الباغية. قال ابو
وفي الباب عن ابي سلمة وعبد الله بن عمرو وابي يسرب وحذيفة رضي الله عنهم قال وهذا حديث حسن صحيح غريب من جديد علاء ابن عبدالرحمن عيسى هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه
رضي الله عنه وكان عمار رضي الله عنه قتل بسكين وكان مع بيته علي رضي الله عنه عندما تقابلوا مع الجيش الذي جاء من الشام وقتل في تلك الوقعة فتحقق ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من قتله
يعني في اه في ذلك الوقت وآآ قد قال اهل العلم ان ان الذي حصل بين علي ومعاوية رضي الله تعالى عنهما كل واحد من منهم اجتهد واداه اجتهاده الى ما انتهى اليه فعلوا رضي الله عنه رأى انه هو الخليفة الذي يجب له ويسلم
الامر له ومعاوية رضي الله عنه رأى ان انه يبدأ اولا بقتل القتلة الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه وكانوا موجودين في جيشه علي وعلي رضي الله عنه اراد ان يستقر الامر له وان تتوقع هذه الكلمة ثم بعد ذلك من السير الى
العمل على تنفيذ يعني هذا الشيء الذي يتعلق بعثمان رضي الله عنه وارضاه آآ وكل وقف عند رأيه وحصل ما حصل وكل منه مجتهد والمجتهد المصيب له اجران والمجتهد له اجر واحد وخطأه
وكلهم رضي الله عنهم وارضاهم يجب ان يوقروا وان يحترموا وان لا يتكلم في احد منهم بسوء وعلي لا شك انه هو لولا بالحق كما جاء في الحديث الصحيح انه تمرق مارقة على حين على حين آآ على حين
في اه اه فرقة من المسلمين اقتلهم اولى الطائفتين بالحق نقتلهم اولى الطائفتين بالحق والذين هو الذي الخوارج الذي نفر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم هو علي رضي الله عنه وارضاه
ومعاوية رضي الله عنه رأى رأيا ووقف عنده وحصل ما حصل والواجب هو الترحم على الجميع وترضي عن الجميع وكما قال الطحاوية آآ رحمه الله قال والفتن التي كانت في ايامه في ايام امير المؤمنين علي اصابني الله منها ايدينا
فنسأله ان يصون منها السنتنا لاننا كنا في زمانهم حتى يكون ايدينا لها مشاركة. ما بقي عندنا الا الالسنة. فنحن نسأل الله عز وجل ان يصونها وان لا نتكلم في اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الا بحق وان نحمل ما جرى بينهم من خلاف على احسن المحافل
وانهم لا يعدمون الاجر او الاجرين وان تكون القلوب سليمة في حقهم والالسنة سليمة مثل ما قال شيخ الاسلام ابن تيمية ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب
الله صلى الله عليه وسلم وذلك فيه تحقيق او يعني ما جاء في الدعاء في الذي ذكره الله عز وجل في اه في سورة والذين جاءوا من بعدهم يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
فان قوله يقول ربنا اغفر لنا تدل على سلامة قلوبهم لمن سبقوه من المهاجرين نزل في قلوب قلوبنا غلا يدل على سلامة قلوبهم وانهم يسألون يسألون الله عز وجل ان يجعلها دائما سليمة وان لا يكون فيها
غل على احد من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ورظي الله تعالى عنهم وارضاهم قوله تقتلك الفئة الباغية المراد بالفئة اصحاب معاوية رضي الله عنه. والفئة الجماعة هم الذين خالفوا الامام وخرجوا عن طاعته بتأويل باطل
واصل البغي مجاوزة الحد وفي حديث ابي سعيد عند البخاري في بناء المسجد النبوي كنا نحمل لبنة لبنة وعمار رضي الله عنه لبنتين لبنتين ورآه النبي صلى الله عليه وسلم فجعل ينفض التراب عنه ويقول ويح عمار تقتله الفئة
يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار. قال الحافظ في الفتح فانت كان قتله بالكفين وهو مع علي رضي الله عنه. والذين قتلوه مع معاوية رضي الله عنه. وكان معه جماعة من الصحابة. فكيف يجوز
الدعاء الى النار. فالجواب انهم كانوا ظانين انهم يدعون الى الجنة. وهم مجتهدون لا لوم عليهم في اتباع ظنونهم. فالمراد بالدعاء الى الجنة الدعاء الى سببها وهو طاعة الامام وكذلك كان عمار يدعوهم الى طاعة العلي وهو الامام الواجب الطاعة اذ ذاك وكانوا هم يدعون الى خلاف ذلك
لكونهم معذورون للتأويل الذي ظهر لهم بكونه لكنهم لكنهم معذورون للتأويل الذي ظهر لهم انتهى ثم قالوا في الباب عنهم الكنبة كتبت في كتابة عن معاوية رضي الله عنه بعنوان من اقوال المسلمين الصحابة معاوية ونقلت نقول عن شيخ الاسلام ابن تيمية حول هذا الحديث
ممكن قال حدثنا ابو مصعب المدني هو هدوء اصحاب الكتب عن عبد العزيز بن محمد هو في روابه اخرج اصحاب الكتب؟ عن العلاء ابن عبد الرحمن وصديقه البخاري تعليقة على البخاري
عن ابي عن ابي هريرة نعم قال ابو عيسى وفي الباب عن ام سلمة ام المؤمنين اخذ حديثها وعبدالله بن عمرو هو عبد الله بن عمرو اخذ له مفرد وحذيفة
الى ثقافة في اخره وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لا يجوز لعن احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا سبه ومن لعن احدا منهم فمعاوية ابن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما او من هو افضل منهما كابي موسى الاشعري
وابي هريرة وغيرهما او من هو افضل من هؤلاء كقول الحسن بن عبيد الله والزبير بن العوام وعثمان بن وعلي ابن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر ابن الخطاب او عائشة ام المؤمنين وغير هؤلاء
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانه مستحق للعقوبة البليغة لاتفاق ائمة الدين. وتنازع العلماء فهل يعاقب بالقتل او بما دون القتل وقال رحمه الله المهاجرون من اولهم الى اخرهم ليس منهم من اتهمه احد بالنفاق بل كلهم
مشدود لهم بالايمان. وقال رحمه الله واما معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما وامثاله من الطلقاء الذين اسلموا بعد فتح مكة كعكرمة ابن ابي جهل رضي الله عنه والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وصفوان ابن امية وابي سفيان ابن
الحارث بن عبد المطلب رضي الله عنهم هؤلاء وغيرهم ممن حسن اسلامهم باتفاق المسلمين. لم يتهم احد منهم بعد ذلك ومعاوية قد رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلم. وقال رحمه الله لما
مات يزيد ابن ابي سفيان في خلافة عمر استعمله اخاه معاوية وكان عمر ابن الخطاب من اعظم الناس قراها لنا لما مات يزيد ابن ابي سفيان في خلافة عمر استعمل اخاه استعمل اخاه معاوية وكان عمر ابن الخطاب من اعظم الناس فراته
واخبرهم بالرجال واقومهم بالحق واعلمهم به وقال ايضا فما استعمل عمر قط بل ولا ابو بكر على المسلمين منافقا ولا استعملا من اقاربهما ولا كانت تأخذهما في الله لومة لائم
وقال وقد علم وقد علم ان معاوية وعمرو بن العاص وغيرهما كان بينهم من الفتن ما كان. ولم يتهمهم فهم احد من اوليائهم ولا محاربيهم بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. بل جميع علماء الصحابة والتابعين بعدهم
متفقون على ان هؤلاء صادقون على رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبولون عليه في الرواية عنه منافق غير مأمون على النبي وكاذب عليه مكذب له وقال ايضا وسائر اهل السنة والجماعة وائمة الدين لا يعتقدون عصمة احد من الصحابة ولا القرابة ولا السابقين
ولا غيرهم بل يجوز عندهم وقوع الذنب منهم والله يغفر لهم بالتوبة ويرفع بها درجاتهم ويغفر لهم بحسنات ناحية او بغير ذلك ان الاسباب وقال ايضا وهذا في الذنوب المحققة واما ما اجتهدوا فيه خسارة يصيبون وتارة
هم يخطئون فاذا اجتهدوا فاصابوا فلهم اجران واذا اجتهدوا فاخطأوا فلهم اجر على اجتهادهم وخطأهم مغفور وقال ايضا ومعاوية رضي الله عنه لم يدع الخلافة ولم يبايع لها في ولم يبايع له فيها
حين قاتل عليا ولم يقاتل ولم يقاتل على انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ويقرون له بذلك. وكان هو وكان هو يقر بذلك لمن يسأله وما كان يرى هو واصحابه ان يبتدئوا عليا واصحابه بالكتاب بل لما رأى
علي رضي الله عنه واصحابه انه يجب على معاوية واصحابه طاعته ومبايعته اذ لا يكون للمسلمين الا واحد وانهم خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم اهل شوكة. رأى ان يقاتلهم حتى يؤدوا هذا
واجبة فتحصل الطاعة والجماعة. وقال معاوية اصحابه ان ذلك لا يجب عليهم وانه اذا قوتلوا كانوا مظلومين قالوا لان عثمان قتل مظلوما باتفاق المسلمين. وقتلته في اسفل علي وهم غالبون
كان له شوكة وقال ايضا ثم ان عمارا تقتله الفئة الباغية ليس نقصا في ان هذا اللفظ لمعاوية واصحابه بل انه يمكن انه به تلك العصابة التي حملت عليه حتى قتلته وهي طائفة العسكر. ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها
ومن المعلوم انه كان في العسكر من لم يرضى بقتل عمار ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وغيره بل كل الناس كانوا لقتل عمار حتى معاوية وعمرو قال رحمه الله تعالى باب مناقب ابي ذر رضي الله عنه. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابن النمير عن الاعمش عن عثمان
عن ابن عمير هو ابو اليقظان عن ابي حرب ابن الاسود عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول ما اضلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق من ابي ذر. قال وفي الباب
عن ابي الدرداء وابي ذر رضي الله عنهما قال وهذا حديث حسن قال حدثنا العباس العنبري قال حدثنا النظر ابن محمد قال حدثنا ابن عمار قال حدثني ابو زمي هي سماك ابن الوليد الحناني
عن ما لك بن مغفل عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما اظلت الخضراء ولا اقلت الخضراء من ذي لهجة اصدق ولا اوفى من ابي ذر
جبها عيسى ابن مريم عليه السلام فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كالحاسد يا رسول الله افنعرف ذلك له قال نعم فاعرفوه له. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وقد روى بعضهم هذا الحديث فقال ابو
مدر يمشي في الارض بزهد عيسى ابن مريم عليه السلام. فمريم عيسى هذا هذا الترجمة في مناقب ابي ذر رضي الله تعالى عنه وعرض فيه هذين الحديثين في آآ في صدق لهجته وصدق كلامه ووفائه
الشيء الذي آآ يقوله ويلتزمه قال ما ما اذلك ما اظلت الخضراء وما اظلت الخضراء آآ للهجة اصدق ولا اوفى من ابي ذر. اصدق ولا اوفى من ابي ذر. يعني انه آآ صادق الحديث وصادق الكلام. وكما عرفنا ان
هذا ليس خاصا به غير من الصحابة يكون كذلك لكن له تميز. يعني في هذا الجانب له تميز في هذا الجانب والغبرة في الارض ما اقلت الغبرة التي هي الارض. وما اظلت الخضراء التي هي السماء. من ذي لهجة اصدق من
ابي ذر وهذا مثل مثل قول الله عز وجل الذي جاء في الارض فراشا والسماء بناء وقول ابي بكر رضي الله عنه عند تفسير الاب قال اي ارض تذلني؟ اي ارض تقلني؟ اي سماء تذلني؟ ان قلت في كتاب الله بغير علم
والمقصود بالاظلال يعني كونها فوقه ولا يلزم ان يكون آآ الذل يكون في شمس او شيء يفتر عن شيء فانه يطلق على ما يكون تحت مما يكون فوقه يكون في ظله وان لم يكن حاجبا من شمس مثل ما جاء
ان الرسول صلى الله عليه وسلم دلل عليه بثوب يعني من الشمس فان يكون من غير ان يكون هناك شمس مثل ما جاء في الحديث ان في جنة شجرة يمشي الراكب في ظلها يعني تحتها يعني سبعين خريفا فقوله تظل ما اظلت يعني ما كان تحتها يعني بين السماء
يا رب عندي لهجة يعني كلام. يعني صادق في كلامه وانه من اصدق الناس في كلامه. هو معلوم ان هذا لا به ولكن كما جاء في المتعددة بعض الصحابة يوفر لهم ميزات يكونون متمكنين فيها وغيرهم يشاركوا فيها. ولا اوفى يعني يعني فيما
نقول يعني يقول الشيخ صادق فيه الوكيل ويحققه نعم جبها عيسى ابن مريم. شبه عيسى ابن مريم يعني في الزهد. لانه عنده اه انه يشبه عيسى ابن مريم في جسده. نعم
فقال عمر ابن الخطاب كالحاث يا رسول الله ابا نعرف يعني الغابط يعني يعني الحسد يأتي بمعنى الغبطة ويأتي بمعنى الكراهية الخير للغير وهذا لا يكون من عمر ولا من غيره. ولكن لو صح الحديث واذا صح الحديث فيه كلام. وصح او اذا
فانه يتم الخطة مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا فتنته لا حسد يعني لا غطى. نعم افنعرف ذلك له؟ قال نعم فاعرفوه له. نعم نعرف ذلك يعني نقر بهذه الفضيلة وبهذه نعم
وقد روى بعضهم هذا الحديث فقال ابو ذر يمشي في الارض بزهد عيسى ابن مريم. نعم اه مقصودة بالزهد قال حدثنا محمود ابن غيلان عن ابن نمير. عن عثمان ابن عمير
رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي حرب بن ابي الاسود واصحاب السنن عن عبدالله بن عمرو وفي الباب عن ابي الدرداء وابي ذر ابي الدرداء رضي الله عنه وعويمة اخرج اصحابك بستر
وابو ذر هو نفسه صاحب الترجمة فهو اخرجه واسمه آآ جند ابن جنادة قال حدثنا العباس العنبري. العباس ابن عبد العظيم العنبري ثقة في اخرجه البخاري سابقا عن المنظر ابن محمد ابن عمار وهو صدوق النغلق هذا البخاري تعليقا
عن ابي زبير هو صناق ابن الوليد الحنفي وهو ليس به بأس غير ابو خالد ومفرد ومسلم واصحاب السنن عن مالك المرفد المفرد والترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابيه مقبول
الترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابي ذر. نعم هذا هو مقبول والحديث الاول في اسناد عثمان بن عمير وهو يعيش. نعم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله المسلمين وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين هذه افادة من الاخوة حديث انس ارحم امتي وامتي ابو بكر يقول ان الشيخ تراجع عن تصحيحه
الى القول بتضعيفه. وذلك لعلة الارسال وقد الف الشيخ مشهور رسالة في الحديث اثبت فيها ان الراجح في الحديث الارسال وعرضها او عرض البحث عن الشيخ الالباني فارتضاه ورجع عن تصحيحه الى تضعيف. حديث انا ارحم امتي
من الذي يروي عن الناس في عندنا روين في قداد في ابو قلابة بوفي قتادة الاول قتادة عن انسناد الثاني ابو قلابة عن انس هذا الحديث ذكره البعض بن حجر في الفتح وقال آآ قال العلماء له علة غريبة اوله مرسل واخره
من المسلم اي هذه الجمل الاولى مرسلة رواها ابو قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ارحم امتي وامتي ابو بكر واشده في دين الله عمر الى ان وصله ايش
نعم ثم لما يصل الى ابي عبيدة يقول وحدثني انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وان لكل امة امين وامين هذه الامة يا جماعة علة غريبة يعني اولها مرسل واخره
كما ان الحديث ان الجنة تشتاق الى ثلاثة آآ الشيخ كذلك آآ قد ضعف اسناده قال في وهداية الرواة قال الالباني اسناده ضعيف. وان حسنه الترمذي فان فيه الحسن وقد عنعنه. وابو
قال ابو حاتم منكر الحديث ووثقه ابن معين ثم قال نعم للحديث طريق اخرى عن انس يتقوى بها الحديث وهذا في هداية الرواة وفي هذه الظعيفة الفين وثلاث مئة وثمانية وعشرين قال الالباني
حسن بمجموع الطريقين الطريقة الثانية ما ادري ايش نعم نعم ان الجنة ان تشتاق الى ثلاث يسأل هذا الاخ يقول هل المنسوخ لكن الان هذا موجود الان عند الترمذي يعني فيه
على الناس ابو قلابة عن ابو قلابة عن الناس يعني هذا الان في هذه الاسناد يعني كل منهما يروي وكل منهما يروي عن نفسه كل من هو يراه الناس العلل يعني الوهم بوهم لا بس هذي هل يعني هل يرشده يعني باسناد اخر يعني
واخره متصل واخر نفس الشيء يعني اي اي من الذي خرج هو بعد الشيخ مشهور الرسالة ذي قد جمع طرق الحديث راح مطبوع اقرأ الحديث انت النادي الاول ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدهم في امر
بالله عمر ووفقهم حياء عثمان واعلمهم بالحلال والحرام وعاذ بن جبل وافرضه زيد ابن ثابت واقرؤه ابي ولكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح بعضهم الرحمة والشفقة وعمر في الشدة