بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه
في كتاب المنافق باب مناقب عبدالله بن سلام رضي الله عنه قال حدثنا علي ابن سعيد الكنزي قال حدثنا ابو محيا يحيى ابن يعلى ان يرى زائدا من العطاء قال هذا ابو محياه يحيى ابن يعلى. عن عبد الملك ابن عمير عن ابن خفي عبد الله ابن السلام. وشيخه
عن ابن اخي عبد الله ابن سلام قال لما اريد قتل عثمان رضي الله عنه عنه يا عبدالله بن سلام رضي الله عنه فقال له عثمان ما جاء بك؟ قال جئت في نصرك
قال اخرج الى الناس فاطردهم عني فانك قائدا خير لك خير لي منك داخلا. فخرج عبدالله فخرج عبدالله الى الناس فقال ايها الناس انه كانت لي في الجاهلية فلان فسماني رسول الله صلى الله
وعليه وسلم عبدالله ونزل في اياته من كتاب الله فنزلت بي وشهد شاهد من بني اسرائيل وامن واستحضرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين ونزلت في الله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم كتاب انا لله سيفا مغمودا عنكم
وان الملائكة قد جاورتكم في بلدكم هذا الذي نزل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم الله الله في هذا الرجل ان تقتلوه. فوالله لان قتلتموه لان قتلتموه فتنبغضن جيرانكم الملائكة
ولا تسلن سيف الله المغضوب عنكم فلا يغمز عنكم الى يوم القيامة. قال قالوا اقتلوا اليهودي واقتلوا عثمان. قال اريد هذا حديث غريب. انما نعرفه من حديث عبدالملك ابن عمير
روى شعيب بن الخطاب هذا الحديث عن عبد الملك بن عمير فقال عن ابن محمد ابن عبد الله ابن سلام عن جده عبد الله ابن سلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اما بعد فيقول الامام رحمه الله في مناقل في مناقب عبد الله ابن سلامة فيه هذا الحديث ابن عثمان لما حصل في داره جاء ودخل عليه
قال له ما جاء بك قال قال اخرج اطرد الناس انك خارجا يعني قومك خارج منزلي وتسعى الى تفريق الناس وقاديهم عن هذا الحصار خير من قولك يقول معي في داخلي البيت
وخرج اليهم وذكر شيء من منائبه تمجيدا ان يطلب منهم التفرغ من هذا المكان والانصراف وترك وقال انه اسمه في الجاهلية يقول انا هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم سماه عبد الله هو انه نزل فيه القرآن وهو قول الله عز
آآ بني اسرائيل على مثله امن وثقافة قال اني نزلت فيه ولا شك ان لا اه تشمله وتشمل غيره. لمن امن ممن كان على الدين. اه اه الذي قبل محمد صلى الله عليه وسلم ثم انه امن بالرسول عليه الصلاة والسلام بعد بعثته
وكان هذه الذي بعث الله به رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم دخل فيه وصار امن بكتابه وامن الرسول صلى الله عليه وسلم لما بعثه الله بالكتاب الذي انزله الله عز وجل عليه
ما هي تفعله وتشمل غيره فهي تشمل به وتشمل غيره وآآ كذلك الاية التي في ختام سورة الرعد بيني وبينكم قال انه هو الذي اه عني لقوله وعلم الكتاب يعني وكذلك امثاله
عندهم علم عن كتب سابقة وانهم يعلمون صفة النبي صلى الله عليه وسلم فامنوا بالكتاب الذي كان قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم امنوا بنبينا محمد عليه الصلاة والسلام وكتابه
قوله هو من عنده العين والكتاب يعني من عنده علم في كتابه السابق الذي انزل على انزل قبل نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وهذا احد الوجوه في تفسير هذه الاية
لكن على هذا التفسير المقصود بقوله ان الكتاب هذا مبتدع ليس معروفا على قوله آآ في كتاب الله لان الكفاية يفحصني انما هي لله وحده فلا يكون غيره كافيا ولا يكون غيره حسبا
وانما الله عز وجل هو الذي يكون كافيا وهو الحصد. حسبك الله يعني هو حسبه لتبعك من نريد الذي وكيلا وغير ذلك من الايات لله عز وجل وعلى هذا تكون الاية في قوله ومن عنده علم كتاب اي انه يشهد بذلك
ومن يدعم الكتاب يشهد لذلك فيكون المبتدأ وخبره مألوف ليس معطوفا على ما قدم فيكون الله كافيا وغيره كافيا وجاء ايضا في تفسير اخر وهي ان قوله من عند علم الكتاب المقصود في الله
ويكون كتاب الله شهيدا بيني وبينكم ونحن الله عز وجل هو الشهيد وهو الذي حدث عنه الكتاب وهو الذي عنده علم الكتاب وتكون هذه الاية مثل الاية التي جاءت سورة طه عز وجل
اه من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدى. اي ان من اهتدى هم اصحاب الصراط والسلام يسلمون من ابتدأ فان المعطوف هو عين المعطوف عليه هو عين معطوف عليه المعطوف من قوله
هو هم اصحاب اصحاب فاما ان تكون يعني هذه المقصود بها الله عز وجل هو الذي يكون كافيا ولا يكفي غيره وهو الحسد ولا حسب غيره اما ان تكون الواو ليست عاطفة وانما هي مستأنفة. فالخبر محذوف عند الكتاب يعني كذلك يعني يفهم
اه بما ان هذا الذي شهد الله به عز وجل ثم بعد ذلك دخل في الشيء الذي اراده وهو طلب تفرقهم ان لله سيدي مغمولا عنك انا لله سيفا مرهودا عنهم
لما هذه الفتن او الفتنة اه هي بمثابة السيف المغمور الذي اذا بقي في عنده كل ما من دعاة ومن ضرره واذا شل يحصل الفتن ويحصل الضرر الذي يترتب على شمله. كنقص بذلك انكم تتركون آآ الخروج عليه
قال هذا الامام ابن سيف او انكم تتركون ذلك وتبقون السيوف في غمدها فلا يحصل آآ ابتداء اذا وحصول الفتن التي تترتب على رضي الله تعالى عنه وارضاه. انا لله سيف محمودا. هم
وان وان الملائكة قد جاورتكم في بلدكم هذا الذي نزل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لا يتجاوركم في هذا البلد ايها الذين هو البلد الذي نزل فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وهاجر اليه وهو محل دار هجرته عليه الصلاة والسلام فالملائكة
لتنجز بالوحي وتنزل في حضور آآ الذكر ولسماع آآ العلم ولسماع ذكر الله عز وجل في هذا البلد المبارك نعم الله الله الله الله الله ايش الله الله في هذا الرجل ان تقتلوه
الله الله بهذا الرجل يعني حتما واغرارا لهم على ان عن قتله وان يلقوا السيوف وغدا والا يشلوها الا يحصل قتله فيترتب على ذلك الفتن تلحق ذلك وهذا هو الذي حصل فان الفتن نشأت عن قتله رضي الله عنه وترتبت على قتله. نعم
ووالله لئن قتلتموهن جيرانكم الملائكة يترتب على ذلك ان الملائكة ما تبقى لانها تبقى مع الخير ومع الذكر ومع الفتن ومع الشروق فانها لا تبقى وولد سلن سيف الله المغمود عنكم. فلا يغمض عنكم الى يوم القيامة. بمعناه اذا وجدت الفكرة اه ثلة وحصلت الفتنة
وتبقى الفتن يأتي بعضها وراء بعض قالوا اقتلوا اليهودي واقتلوا عثمان. اقتلوا اليهودي اللي بعده يقتل هذه الحياة ان هذا يعني مبالغة ومبالغة في العدوان وعدم قبول النصح والتوجيه والارشاد
عليهم وعلى غيرهم هذا الحديث لاسناد لرجل مجهول الحديث ضعيف. نعم قال حددنا علي ابن سعيد الكندي هو الصدوق رواه مسلم والترمذي والنسائي ابن ماجه عن عبد الملك ابن عمير وفقه رجله؟ اه كتب
لاخي عبد الله بن سلام وهو مجهول اخرج له الترمذي والنسائي الحمد لله بسلام رضي الله عنه قال وقد روى شعيب بن فروان هذا الحديث لان صفوان مقبول اخرج له؟ مسلم والترمذي في سننه والنسائي
فقال عن ابن محمد ابن عبد الله ابن سلام عن جده عبد الله ابن سلام آآ وقيل انه عمر عمر محمد ابن عبد الله ابن سلام عن جده عبد الله ابن سالم نعم
وغير موجود انا ترجمت وازيد في من قوسين قالوا جددنا قتيبة قال حددنا الليث عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ادريس القولاني عن ابي ادريس الخولاني عن يزيد ابن عميرة
قال فلما حضر معاذ بن جبل رضي الله عنه الموت قيل له يا ابا عبد الرحمن اوقنا قال اجلس فقال ان العلم والايمان مكانهما. من ابتغاهما وجدهما. يقول ذلك ثلاث مرات
والتمسوا العلم عند اربعة رهط. عند عويمر ابي الدرداء او عند سلمان او عند سلمان الفارسي وعند عبدالله ابن مسعود وعند عبد الله ابن سلام الذي كان يهوديا فاسلم. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم يقول انه عاشر عشرة في الجنة قال ومن بابي عن سعد قال وهذا حديث حسن صحيح غريب هذا الحديث رضي الله تعالى عنه وطلبوا منه الوصية فقال اجلسوني فاوصاهم
وكانت هذه الوصية تتعلق بالعلم قال ان العلم والدين ان العلم والايمان. العلم والايمان يحركه يعني في مكانهما من وجدهما من طلبهما وجدهما ومعلوم بان العلم انما هو عند اهله
ولقد من اهله واهلكوا عملته وهم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بالنسبة للتابعين العلم انما يحصلونه عن الصحابة وعن التابعين والتابعون عليه يأخذوا بعضهم عن بعض وهم جميعا يقولون عن الصحابة
والعلم هو الموروث عن الرسول صلى الله عليه وسلم هو هو الذي تلقوه تلقاه الصحابة عن الرسول عليه الصلاة والسلام فتلقاه التابعون عن اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ان العلم والايمان مكانهما من وجدهما فطلبهما
من ابتغاهما وجدهما من ابتغاهما وجدهما ما وجدهما الانسان اذا بحث عن العلم وعن الايمان الايمان فانه يجد السبيل الى ذلك وذلك بان يغفل عن العلم عن اهله وكذلك يجالس الاخيار فيقوى ايمانه وكذلك بالعلم
الذي آآ هو علم الكتاب والسنة من حيث الرقيب والعمل به فان ايمانه يقوى بذلك ويزيد بذلك ايمانه هذا فيه حكم من آآ على الاشتغال بالعلم وطلبه وجد ومن سعى اليه
لفرص ورغبة فان الظروف يحصله ثم ارشد الى اربعة يؤخذ عنهم العلم فقال الى عوير ابي الدرداء وعند سلمان الفارسي عند عبد الله بن مسعود وعند عبد الله بن سلام الذي كان يهوديا فاسلم. وذكر هؤلاء الاربعة
يعني انه يؤخذ عنهم ويؤخذ عن غيرهم. التنسيق عليهم منه يدل على ما عنده من العلم وعلى الترغيب. في من عندهم من العلم ومنهم عبد الله ابن سلام الذي هو صاحب الترجمة
ان هذا من مناقبه قل قال معاذ بن جبل رضي الله عنه يا شيخ ويدل على لفظ عنه وعلى تلقي العلم عنه وانه ما يؤخذ عنه العلم قال انه كان يهوديا فاسلم
وقال انه عاشوا عشرة في الجنة. عشرة عاشر وعشرة في الجنة. هذا في شهادة له في الجنة ومعلوم ان العشرة مساميرين بالجنة ليس منهم هو وقسمهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد. ايحسن ان يكون معاشر عشرة
من قومه او من الكتاب واما قضية العشر من الجنة فمعلوم انه ليس واحدا منها الا ان النبي صلى الله عليه وسلم سماهم في اه سعيد ابي عبيدة وفيه وفيه تسبيح ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والاخ والجبير وصاحبه سعيد عبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة ابن الجراح. رضي الله تعالى عنه
او حديث سعيد ابن زيد نعم من العاشر عشرة يعني عاشوراء ليس عن معاوية بن صالح وهو له اوهام رواه البخاري في القراءة ومسلم واصحاب السنن الان عن ربيعة بن يزيد اصحاب الكتب الفلاني
عن يزيد ابن عميرة وهو داوود ابن جبل رضي الله عنه قال وفي الباب ان تعلم قال رحمه الله تعالى بعض مناقب عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال فسدنا ابراهيم واسماعيل. قال حدثني ابي عن ابيه عن فهمة ابن كهيل عن ابي
اه حبيبي ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اللذين من بعدي من اصحابي. ابي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار. وتمسكوا
قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ابن مسعود لا نعرفه الا من هذه الرسالة ما تملكها اي ويحيى ابن سلمة يضعف في الحديث وابو الدعراء اسمه عبدالله ابن هاني وابو الزعراء الذي روى عنه شعبة والثوري وابن عيينة اسمه عمرو بن
عمرو وهو ابن اخي ابي الاحرف صاحب عبدالله ابن مسعود رحمه الله بعد هذا ناقل عبد الله المشهور رضي الله عنه وذكر جملة من الاحاديث في مناطقه اولها هذا الحديث
وهو قول عمر مهتدين بهدي عمار وادي عمار قدوا يعني آآ اخذوهم قدوة بهم والذي سبق ان مر وهو من الادلة الدالة على قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وانهما
اللذان يليان الامر من بعده والدلالة على انهما يكونان من بعده وقد حصل ذلك يقول ابو بكر رضي الله عنه ثم ولي عمر بعد ذلك وما قالت له والخلق والهيئة الحسنة
احدثكم ايش بعهد ابن يوسف وتمسكوا بعهد ابن مسعود في بعض الالفاظ التي سبق ان مرت كنا حدثكم مسعود فصدقوه ومن حديث ابن مسعود فصدقوه الشارع في العهد نقول اي بوصيته
وتمسكوا بعدله ابن عم قالت ونفسي يريد عهد عنه يريد عهد ابن عبد الله ابن مسعود وهو ما يعهد اليه به واعطاه وصيته وارى اشهر الاشياء بما يراد من عبدي ان نصلحه
ان اول من شهد بصفتها واشار الى استقامتها من افاضل الصحابة. واقام عليها الدليل فقال لا تؤخروا اسلام اخي لا نؤخر من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نرضى لدنيانا من التظاهر ديننا
مما يؤيد هذا المعنى المناسبة الواقعة بين اول الحديث واخره في اوله السنة الميلادي من بعد ابي بكر وعمر وفي اخره وتمسكوا بعهد ابن عمرو ومما يدل على صحة ما ذهبنا اليه قوله في حديث حذيفة
وما حدثه من مسعود فصدقوه هذا اشارة الى ما اسر اليه وامر الخلاف في الحديث الذي نحن فيه واشهد لذلك الاستدراك الذي اوصله لحديث الخلافة فقال لو استخلفت عليكم اعطيتموه عذبتم
ولكن ما حدث في حذيفة فصدقوه وحذيفة هو الذي جري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعده اولا هذا الغرض التعريض بخلافة في سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم اوضع من هذين الحديثين ولا اصح من حديث ابي سعيد
ردوا عني كل خوفة الى خوفة ابي بكر رضي الله عنه واوضع من هذه في صحيح البخاري عائشة رضي الله عنها الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ادعي لي اباك واخاك ان اكتب كتابا فاني اخشى ان يتمنى متمني او يقول قائل
ويأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر. ويأبى الله ويؤمنون الا فان هذا عندي دلالة على خلافتها ومن الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يكتب ولكنه ترك الكتاب فيما علم
لان قلوب المسلمين ستلتقي وستتفق على اختيار ابي بكر رضي الله عنه عليه وخيرهم رضي الله تعالى عنه وارضاه اوضح للاشارة الى اولويته والى الله والمسلمون الا ببركة وقد ابى الله
الا ابو بكر وابى المسلمون الا ابا بكر فبايع المسلمون ابا بكر خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال حجتنا ابراهيم واسماعيل به في كتاب كهيل ابراهيم اسماعيل ضعيف رواه الترمذي عن ابيه وهو متروك عن ابيه ابيه
عن سلمة ابن كهيل عن ابي الزعراء والنسائي ولكن الحديث ذكره معلوم جاء من طرق متعددة في صندوق مزعجها وقد مر بعضها بعضها فيعني يثبت ليس من هذه الطريقة التي
الرئيس وانما يثبت بالطرق المختلفة التي منها ما هو ومذهب ابن سلمة يضعف في الحديث رواه الزهراء اسمه عبدالله ابن هانئ وابو الدرعاء الذي روى عنه ثعبة والثوري وابن عيينة اسمه عمرو بن عمرو وهو ابن اخي ابي الاحواض صاحب عبدالله ابن مسعود
قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابراهيم بن يوسف ابراهيم يوسف بن ابي عن ابيه عن الاسود بن يزيد انه سمع ابا موسى رضي الله عنه يقول لقد قدمت انا واخي من اليمن
وما نرى حينا الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لما نرى من دخوله امه على النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وروى سفيان الثوري عن ابي اسحاق
الملك راه بعيسى في الحديث الذي فيه بيان قوة الصلة آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخرجوا امة وانهم كانوا يكثرون الدخول والخروج على بيت رسوله صلى الله عليه وسلم
حتى ان من لا يعرف ومن يظن انه من اهل البيت بكثرة ملازمتهم ودخولهم وخروجهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه لما قدم من اليمن ومعه اخوه قال ما كنا نرى الا
اهل البيت لمن يرى من كثرة دخوله وامه على رسول الله صلى الله عليه وسلم اختصاصه ان الرسول عليه الصلاة والسلام وقف في اتصالهم به واصول الدخول والخروج دال على
قبل عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال حدثنا ابو قريب محمد بن علاء بن قريب عن ابراهيم يوسف عن اصحاب النبي اسحاق الشافعي عمرو بن عبدالله بن حمدان
يزيد دلوؤه سطح موسى الاشعري اخذ قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا إسرائيل عن نبي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال اتينا على حذيفة رضي الله عنه وقلنا حدثنا من اقرب الناس من رسول الله صلى الله عليه وسلم
هديا وزلا فنأخذ عنه ونسمع منه قال كان اقرب الناس هديا وجلا وسمسا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ابن مسعود حتى يتوارى منا في بيته ولقد علم المحفوظون من اصحاب محمد ان ابن ام عبد هو اقربهم الى الله زلفى. قال هذا حديث
صحيح هذا ليس هذا الحديث في غزوة اولا السؤال قال اتينا على حذيفة فقلنا حدثنا آآ من اقرب الناس من رسول الله صلى الله عليه وسلم هديا وجلا؟ يعني المقصود به الشمس والهيئة
الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن هذه القرابة او الاغلبية من حيث الهدي والسد الهيئة الهدوء والسكينة وان رضي الله عنه ذكر هذا عن مسعود رضي الله عنه قال من اقرب الناس للرسول صلى الله عليه وسلم هديا وجلا فنأخذ عنه ونسمع منه كان يأخذ عنه
ولا يعني ذلك ان انهم لا ينقلون عن غيره لكنهم يريدون ان يكون من له خصيصا ومن له منزلة ومن له مكانة يعني حتى اه اه يعنوا الرجوع اليه وبالدخول عليه والالتفاتة منه وتلقي الحديث عنه
الا وهذا يدل على حرص اه عن الصحابة ومعرفة من يمكن ان يكون الاكثر منه بحيث حصوله ويأتون اليه للاستفادة هذا يدل على حرص التابعين على باقي العلم ومعرفته بمظنته ومن يؤخذ عنه
فسألوا حذيفة رضي الله عنه فاخبرهم ابن مسعود رضي الله عنه فقال قال كان اقرب الناس هديا ودلا وثم برسول الله صلى الله عليه وسلم ابن مسعود. نعم. حتى يتوارى منها في بيته
حتى يتوارى في بيته ما الذي في مقصده يتوارى من في بيته هل المقصود انهم يعني انهم يعني دونه ويأخذون عنه حتى يدفن بيته هل يستطيعون الخلص اليه وانما يعني يكونون يستفيدون منه
منه؟ نعم بنقول يريد انا نشهد ما يستبين لنا من ظاهر حاله. ولا ندري وما بطن له. قال ذلك من غاية استغراب طريقته وحاله وحسنه وكماله حينما الجوار في بيته فلا يكون نفس سبيل
لانه يبقى مع اهله فذلك الوقت يكون لاهله ليس لغيره ولقد علم المحفوظون من اصحاب محمد ان ابن ام عبد هو اقربهم الى الله زلفى محفوظون للذين حفظهم الله من تحريف في قول او فعل
ابن ام عبد هو عبد الله ابن مسعود وكانت امه ام عبد من اقربه فمن اقرب الناس ذل فهكذا في النسخ الحاضرة زلفة بالالف والظاء الالف والظاهر يكون زلفة بالياء
على قربة اننا في السنة يظهر لهم هددنا محمد ابن بشار عبدالرحمن عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن يزيد. عن حذيفة؟ حذيفة بن عمر رضي الله عنهما اخذ اصحاب الكتب
قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا صاعد الحراني قال حدثنا زهير قال حدثنا منصور عن ابي اسحاق عن الفارس عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لو كنت مؤمرا احدا من غير
سورة منهمرت عليهم ابن امي عبد قال بعث هذا حديث غريب انما نعرفه من حديث الحارث عن علي قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا صاعد الحراني قال حدثنا زبير قال حدثنا منصور
عن نبينا عن الحارث عن علي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت مؤمرا احدا من غير مشورة منهم لامرت عليهم ابن امي عبد هذا الحديث يعمل على امارة خاصة
اللقاء يوليه ولاية خاصة من غير ان يستشير احدا فيه فيكون مسعود رضي الله عنه هو الذي اه يحسن له ذلك. لا يجب اقول ذلك الخلافة لان الرسول عليه السلام جاء في الحديث لان الخلافة في قريش وابن مسعود ليس من قريش رضي الله عنه وارضاه فيكون المقصود
لذلك هو الذي هو اهل لان يولى يعني في الولايات الخاصة الذي يولاها من يستحق ان يولاها من اي جهة كان سواء كان قرشيا او عربيا او غير عربي هذا هو المقصود
الحديث لو صح ولكن الحديث ليس صحيح قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن هو جائري هو فقه سريع انفسنا وابو داود نعم عن صواعد الحرانين فهو مقبول الترمذي ابن ماجة. نعم. عن زهير الكتب
عن ابي اسحاق عن الحارث والحارث الاعور وهو في حديثه ضعف وفيه يعني ولو صحفين يقبل على الولايات الخاصة لا على الخلافة العامة واصحاب السنن عن علي. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهزيمة
صاحب مناقب الجنوب فضائل كثيرة رضي الله عنه وارضاه قال حددنا سفيان بن وكيل قال حدثنا ابي عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت مؤمرا احدا من غير مشورة لامرت ابن امي عبد سفيان ابن وكيع ونصح فلم ينتصف اخذ له ابن ماجة نعم عن ابيه ابوه
قال حدثنا هنان قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق ابن سلمة عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم خذوا القرآن من اربعة
ابن مسعود وابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وسالم المولى ابي حذيفة. قال هذا حديث حسن لان الرسول عليه الصلاة ذكر اربعة هو ليس مع ذلك انه لا يغفل الا عنهم
عنه وعن غيره. هذه التنصيص عليهم وذكر اسمائهم والامر بالاخذ عنهم يدل على مزيد بهم والسنان يقضي عنهم الى حين القرآن يؤخذ عنه وعن غيرهم وارضاهم ومنهم عبد الله بن مسعود
رضي الله عنه حيث يكره هنا في نائبه ابي حذيفة قال حدثنا حناس عن ابي معاوية محمد ابن ان اعمل وهو ابو وائل عن عبدالله بن عمرو عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
قال حدثنا الجراح بن مخلد المخلد البصري قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن خيثم ابن ابي صبرة قال اتيت فسألت الله ان ييسر لي جليسا صالحا
فيسرني ابا هريرة رضي الله عنه فجلست اليه فقلت له اني سألت الله ان ييسر لي جليسا موقف ذليل فقال لي ممن انت؟ قلت من الكوفة جئت التمس الخير واطلبه
قال اليس فيكم سعد ابن مالك مجاب الدعوة؟ وابن مسعود صاحب طهور رسول الله صلى الله عليه سلم وبغلته وحذيفة صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمار الذي اجاره الله
من الشيطان على لسان نبيه وسلم ان صاحب الكتابين. قال قتادة وكتابان الانجيل والفرقان قال هذا حديث حسن صحيح غريب وغيثمه وابن عبد الرحمن ابن ابي صبرة انما نسبت الهدف ايه
ثم ذكر هذا الحديث المدينة وهنا العراق من كوفة فسأل الله عز وجل ان يوفقه وان يهيئ له جليس صالحا ويستفيد منه وهذا يدلنا على ما كان عليه تابعون من الحرص
الصحابة اهل العلم ويأخذون عنه العلم وانهم كما يسعون الى الوصول الى الجلساء الصالحين يسألون الله عز وجل مع ذلك ان ييسرهم لهم وان يهيئ لهم اليه وهو يأخذ بالاسباب ويسأل الله عز وجل ان ينفع بالاسباب
فوفق له ابو هريرة رضي الله عنه ابو هريرة رضي الله عنه كان من الملازمين للمدينة والباقين فيها وهذا من اسباب كثرة حديثه عن غيره من الصحابة مع انه متأخر الاسلام
ان حسن عمل حذر ويعني المدة التي آآ فيها الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك قليلا ومع ذلك هو اكثر الصحابة حديثا وللاسباب ذلك تنه ممن بقي في المدينة والمدينة يفد اليه الناس يصلون يمشون اليها ويلتقون
لمن يعلمون انهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستفيدون منه فهذا من اسباب كثرة الحديث رضي الله عنه وارضاه وما ان فخيفة اخبر ابا هريرة في الذي حصل
وما كان من ابي هريرة رضي الله عنه اذا دله على من فيه الخير وفيه العلم وهو عندهم هناك قال اليس عندكم فلان؟ اليس عندكم فلان؟ اليس عندكم سعد الدعوة؟ سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
احد العشرة المبشرين بالجنة اليس عندكم فلان ليس عندكم قال اليس فيكم سعد بن مالك مجاب الدعوة؟ اليس فيكم سعد بن مالك مجاب الدعوة الى سعد ابن ابي وقاص؟ الذي كان مجاب الدعوة
ابن مسعود صاحب طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن عليه؟ صاحبه عليه الذي كان يخدمه وكان انقص الناس به فالذي مر قريبا انه كان يدخل ويخرج حتى يظن الذي لا يعرف ان تظن الغريب عن المدينة
انهم اهل البيت وانهم من اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه انه صاحب الوضوء او ابن علي الذي كان يحمل الوضوء له يعني نقل لي توضأ له يقربه اليه ويأتي به اليك وكذلك عليه يقربهما له. نعم
وحذيفة صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وحذيفة صاحب السر الذي فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم يخبره عن المنافقين وكذلك بالامور الفتن والاشياء التي تحصل وعمار الذين جاره الله من الشيطان على لسان نبيه عمار الذي اجابه الشيطان على لسان يليه
قال قال ابن كين المراد بقوله على لسان نبيه قول النبي صلى الله عليه وسلم رويحة عمار يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى قال الحافظ محتمل واكتملوا ان يكون المراد بذلك حديث عائشة مرفوعا ما قيل وعمار بين امرين الا اختار ارشدهما
وهي المرة قريبة ولاحمد من حديث ابن مسعود متى اخرجهم الحاكم فقوله اذكار ارشد الامرين دائما يقتضي انه قد اجير من الشيطان الذي من شأنه الامر بالغيب ولابن سعد في الطبقات من طريق الحسن قال قال عمار نزلنا منزلا فاخذت كربتي ودمي
يستحي فقال النبي صلى الله عليه وسلم سيأتيك من يمنعك من الماء فلما كنت على رأس الماء اذا رجل اسود فصرعته كما ذكر الحديث وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الشيطان فلعل ابن فلعل ابن مسعود اشار الى هذه
ان تكون الاشارة المذكورة الى ثباته على الايمان لما اكرهه المشركون على النص بكلمة الكفر ونزلت فيه الا من كره وقلبه مطمئن بالايمان وسلمان صاحب الكتابين. ابو سلمان صاحب الكتابين قال قتادة في كتابان الانجيل والفرقان
وطعامنا الى الكتاب الذي انزل على عيسى وهو اخر كتاب قبل القرآن الكريم وآآ يعني آآ والقرآن الكريم الذي امن بالكتاب السابق وامن بالكتاب الخاتم الذي آآ جاء به آآ انزله الله على رسوله
صلى الله عليه وسلم هو حديث في صحيح البخاري الا هذه الجملة الاخيرة التي فيها ذكر آآ آآ صاحب سلمان سمع صاحب الثري نعم قال حدثنا الجراح بن مقلد البصري هو القدر والترمذي
عن معاذ بن هشام اخرج اصحاب الكتب؟ عن ابيه اخرج اصحاب الكتب؟ عن قتادة هل اصحاب كتب؟ عن خيتم ابن ابي صبرة وهو اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي هريرة. ابو هريرة عبدالرحمن رضي الله عنه
اثر الصحابة في الحديث قال رحمه الله تعالى باب مناقب حذيفة ابن اليمان هذا الذي حصل من ابي هريرة رضي الله عنه كما قال صالح صرف نظره عن ما وصفه به وما حصل له الى ان دله على من كان في
لبلده من اهل الفضل واهل العلم من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ومنه يستفيد منها ادعوا اليهم فهذا بيان الصحابة رضي الله عنهم وقول بعضهم يدل على غيره الى من يؤخذون عن علم غيره لا سيما اذا كان في بلده الذي لا يحتاج الى عنها ولا مشقة ولا يحتاج الى ان يسافر من اجل
العلم من يحصل العلم في بلده ثم يرحل كما هي طريقة العلماء فانهم كانوا يحصلون العلم في بلدهم ثم يرحلون ليحصلوا ليضيفوا الى ما عند اهل بلدهم اشياء ليست عندهم. نعم
قال باب مناقب حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا اسحاق ابن عيسى عن شريك عن ابي اليقظان عن زادان عن حذيفة
رضي الله عنه انه قال قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن خلقنا اسحاق بن عيسى عن شريك عن ابي قضان عن زادان عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قالوا يا رسول الله لو استخلفت قال ان استخلف عليكم فعصيتموه
كذبت ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه. وما اقرأكم عبد الله وما اقرئكم عبد الله فاقرأوه. قال عبد الله اجري الامر عيسى يقولون هذا عن ابي وائل قال عن ذان ان شاء الله. قال هذا
حديث حسن وهو حديث شريف ثم ذكر الرئيس اهل الحديث في مناقب ومرة في السابق هذا النبي صلى الله عليه وسلم التي هو كان في صاحب سر الرسول هذه هي التي ذكرها الترمذي رحمه الله في هذا الباب الخاص
ولكن كون صاحب سر الرسول عليه الصلاة والسلام هذا هو الذي ثابت كما جاء في الحديث السابق الذي رواه البخاري في صحيحه قالوا يا رسول الله لو استخلفت قال ان استخلف عليكم فعصيتموه عذبتم
يوصخ لك يعني جعلت خليفة يخلفك وسميت خليفة من بعدك قال لو استخلفت وعصيتموه جدو يقومكم عصيتم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتعيين الخليفة ثم ارشدهم الى ان يأخذوا ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه ولكن ما حدث
فصدقوه وهذا يعني قد يفهم منه المقصود من صاحب السر او ان الرسول صلى الله عليه وسلم اصر اليه باشياء يعني فيما يتعلق بالمنافقين وفيما يتعلق بالفتن اه صدقوه وما قرأكم عبد الله فاقرأوه وما اقلاكم عبد الله؟ يعني فاقرؤوه يعني عبد الله بن مسعود
اقرأوه والحديث في اسناده اه شريف وهو اه جاء من طريقه وفيه اذى ايضا ابو اليقطان وهو ضعيف وعثمان ابن عمير قال عبدالله فقلت لاسحاق بن عيسى يقولون هذا عن ابي وائل قال عن زادان ان شاء الله. يعني آآ عبد الله
الذي هو الشيخ الترمذي يقول لشيخه سقطت عيسى يقولون عن ابي رواية قال لا عن زادان اللي هي موجودة في الاسلام ها قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن عن اسحاق بن عيسى هو صدوق الى مسلم والترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن شريك
بن عبدالله الكوفي صدوق كثير الخطأ واختلط على ما ولي القضاء تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن ابي اليقظان ضعيف اخرجه له؟ ابو داوود والترمذي وابن ماجه نعم عند اذان زادان
الهندي وهو صدوق ومسلم واصحاب السنن نعم عن حذيفة عن حذيفة رضي الله عنه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم سلمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
يقول السائل هل يحمل قول ابي موسى وما نرى حينا الا ان ابن مسعود من اهل البيت لما نرى من دخوله على النبي صلى الله عليه وسلم هل يحمل على انه قبل نزول اية الحجاب
محتمل محتمل ولكن حتى لو لو اه لو كان يعني بعد نزول الحجاب يعني فيه اه اه يعني المكان الذي يكون محجوز والذي تكون المرأة من وراءه ليس معنى ذلك ان الحجر المكشوفة وان كل من دخلها او دخل عن
النبي صلى الله عليه وسلم انه يرى كلمة فيها نعم ان يكون ذلك ايضا آآ آآ نسمع عن مقارنة بين ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما ايهما اعلم؟ ومن افهمني الاعلم منهما؟ والله كلهم
الموافقين كل كل واحد منهما من فقهاء الصحابة. معروف بالفقه وابن عباس رضي الله عنه ايضا معروف بالفقه وهو ايضا الفقه في القرآن وفهم القرآن واستنباط القرآن وعلم التأويل وآآ اما قضية
ايهما ما اذكر؟ لكن ابن القيم رحمه الله ذكر في كتابه على موقعين آآ يعني ذكر الفقهاء من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومن التابعين ومن بعدهم ذكر المقارنة بين بعضهم ولا ادري ما هي
ايهما ايها الاكثر فقها ولكن كله من كل واحد منهم فقير. كل واحد منهما فقيه. وابن مسعود متقدم. الوفاة لانه توفي سنة الدين ثلاثين خلاف ابن عباس فانه من صغار الصحابة وقد عاش بعد ذلك مدة وآآ رجع اليه واستفيد
واما من ناحية الفقه وكثرة الفقه لا ادري لكن يمكن ان يرجع الى اعلان الواقعين الذي فيه ذكر انصار من الصحابة والتابعين نعم يقول انا طبيب متخصص في العظام لي عيادة خاصة احافظ على الصلوات في جماعة لكن تأثير
احيانا حالات لا استطيع ان اترك المريض واذهب الى الصلاة نظرا للالم الشديد عند المريض. فهل لي في مثل هذه الحالة ان اجمع بين الصلاتين في الظهر والعصر مثلا فلا تجمعه لكنك تأخر عن الصلاة تأخر عن صلاة الجماعة في الحاضرة تأخر عن صلاة الجماعة حاضرة وآآ
ولا يلزمك ان تتركه وهو مريض شديد المرض هو بحاجة الى اسعافك والى عنايتك فاذا كانت حاله تتطلب البقاء فتأخر عنها عن حضور الجماعة ولكن مثل هذا الذي هو قضية الجمع بين الصلاتين في الحضر هذا الرسول عليه الصلاة والسلام جاء عنه انه فعل ذلك في المدينة وقال ابن عباس اراد ان لا
يحرج امته يعني فيما اذا حصل هناك امر يقتضي هذا وهذا مثل هذا الزمان لكي يكون هناك عملية جراحية الطبيب ما يفارق ما يفارق المريض وان العملية هذي تستمر يعني عدة ساعات يجمع
بهذا الحديث او بناء على هذا الحديث واما اذا كان القضية الان ما تحتاج الى جمع وان بقاءه عنده من اجل وقت معين والحالة تنتهي قبل وقت الصلاة الثانية فانه لا يجوز وانما يجمع اذا كان الامر يتطلب ساعات
بفتاة الصلاة الثانية وهو لم اه يعني او انه دخل في العملية ثم بعد ذلك استمرت حتى جاء وقت صلاة فانه يؤخر حتى يصليهما جميعا جمعا استنادا الى هذا الحديث الذي يدل على انه يشار اليه عند الحاجة
بذلك مثل هذه الصورة نعم يقول فضيلة الشيخ انا متزوج في بلدي بامرأتين وعلي ظرف من دين ونحوه فهل يجوز لي ان اتجاوز الستة اشهر؟ الى السنة وانا بعيدا عنهم للعمل؟ نعم اذا
معهم على هذا وبينت لهم الحاجة الى البقرة ومن اجل حسن العيش فاذا حصل الاتفاق على هذا لا بأس يسأل عن صحة حديث المؤمن يألف ويؤلف. ولا خير في من لا يألف ولا يؤلف وخير
انفعهم للناس عادي يقول انا مستقيم والحمد لله وحديث عهد للاستقامة وتأتيني وساوس الشيطان يقول اه انه مستقيم الحمد لله حديث عهد بالاستقامة وتأتيه وساوس الشيطان عن الاستقامة واعفاء اللحية
فما نصيحتكم؟ اسئلته عن اللحية وعن الاسبال. ما حكم اللحية؟ هل هي فرض او سنة؟ ما حكم الاسبال؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر لست انت ممن يعنى او نحو ذلك
ونقول كذلك بالنسبة للاخذ من اللحية من جوانبها الذي وفقه الله عز وجل للاستقامة عليه ان يحمد الله عز وجل على هذا التوفيق وان يحرص على المحافظة على هذا الخير الذي ظهر به وانه ترك الغواية وصار الى الهداية والاستقامة
فعليه ان يحرص على ان يبقى على هذه النعمة وعلى هذا الخير وان يجتهد في اه اه مجاهدة نفسه الانحراف والشيطان بان يبقى على هذا الخير وان يستمر عليه او ان يحرص على الالتزام الالتزام والسنة
والوساوس الذي تنفدح في ذهنه عليه ان يحرص على معرفة الدليل في الشيء الذي في ذهنه فيما يتعلق باللحية واعفائها هذا هذا هو الذي جاء عن رسول الله عليه السلام الامر بالاعفاء الامر بالتوفيق الامر بالارخاء يعني جاء بالفاظ متعددة
وجاء الامر بها لابقائها واعفائها وعدم التعرض لها هذا هو الذي جعل رسول الله عليه الصلاة والسلام في احاديث عديدة والانسان لا يأخذ منها شيئا وانما يبقيها فداء برسول الله عليه الصلاة والسلام الذي ما كان يأخذ منها شيئا
وجاء في جامع الترمذي حديث سبق ان مر بنا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من عرضها وطولها ولكنه هو حديث فيه رجل متروك وهو آآ وهو
هارون عمر ابن هارون عمر ابن هارون الباكي عمر ابن هارون البلكي يعني هذا متروك وهو الذي جاء بطريق هذا والاحاديث الكثيرة الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ما كان يتعرض لها وما كان يأخذ منها شيئا وكان كسلته عليه الصلاة والسلام
كان اصحابه اصحابه رضي الله عنهم آآ يعرفون صلاته قراءته في الصلاة السرية في اضطراب لحيته يرونها من الجوانب اذا كانوا يصلون وراءه يرون تحركها من الجوانب في قراءته يكون يقرأ ويحرك شفتيه فتتحرك لحيته آآ
كان كف اللحية عليه الصلاة والسلام ولا يأخذ منها شيئا واما بالنسبة للاسلام فالرسول عليه الصلاة والسلام نهى عنه في احاديث كثيرة يدل على النهي عنه وان فلا يجوز طبعا هذا من اسباب الكبر ومن الناس من يفعله خيلاء ومنهم من لا يفعله خيلاء ولكن لا يجوز واذا فعله خيل
اذا كان الامر اشد فالامر اخطر والرسول عليه قال ما اسلم الكعبين فهو في النار ما اسلم الكعبين فهو في النار واما ما يعني الذكر انه قال ان الازاري كان يسترخي الا ان اتعاهده فيخشى ان يكون ممن جر ازاره خيلاء فقال انت لست منهم انت لست
انت من اهل الجنة فهذا لا يدل على على ان امام ان ابا بكر انه يرخي لسانه انما يسترخي هو تشده ولكنه يسترخي ليس مثل القميص القميص يعني ما ينزل لانه على الكتفين ولا ينزل الهيئة التي هو عليها يبقى عليها لكن
شد الوسط ثم ينزل. وهو يتعاهد يرفعه. كلما رآه نزل رفعه. فخشي ان انه اذا حصل في الوقت الذي نزل من غير اختياره ان ان ذلك يضره ويؤثر عليه فقال انت لست كذلك انت
من اهل الجنة يقول هنا اذا كنت مسافرا ودخلت مع جماعة يصلون العشاء وانا دخلت معهم بنية المغرب ماذا افعل مع من يصلي العشاء وانت تصلي المغرب فلك ذلك لكن اذا قام الامام بالرابعة
الامام اللي يصلي العشاء للرابعة حتى يجلس حتى يسلم ويسلم معه حتى يسلم وسلم معه ثم تقوم وتصلي العشاء يقوم يصلي العشاء وتقصرها. يعني اه حيث اذا كنت مسافرا وان كنت مقيما ولكن عليك المغرب
وصليت انا على المغرب فان كنت نسيتها او كنت يعني آآ آآ حصل لك امر جعلك آآ تنام عن العشاء او في المغرب تنساها ثم ادركت مع الامام صلي ومع ذلك تأتي بصلاة العشاء بعد وحدك اربعا اذا كنت
متفقينا؟ اذا كنت مسافرا يقول فضيلة الشيخ حفظك الله نحن من بلاد الاقليات ولا زلنا ندعوهم الى الاسلام لكن اخطر سؤال يسألونا هو من خلق الله فما الجواب؟ الجواب ان يقال الله تعالى هو الخالق ومن سواه مخلوق
والخالق لا يكون مخلوقا من خلق الله من خلق الذي يصلح ان يقال من خلق كذا هو المخلوق. اما الله عز وجل فهو الخالق والخالق والخالق لا يقال في ذلك
وهذا من الوساوس التي آآ اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام انها ان الشيطان يأتي بها للانسان فيقول من خلق كذا من خلق حتى يقول من خلق الله فمن وجد شيئا من ذلك فلينتهي وليقول امنا بالله
بوجود شيء من ذلك يعني من وساوس الشيطان التي جعله يفكر في هذا التفكير او يقول هذا القول فيقول امنا بالله ويتعوذ بالله الشيطان الرجيم الله تعالى هو الخالق واش خالق ليس له خالق؟ هو الخالق المخلوق هو الذي له خالق والله تعالى وحده هو الخالق وكل من سوى مخلوق
الوجود فيه خالق ومخلوق. والله تعالى هو الخالق وحده وكل من سواه مخلوق يقول هل صح ان محمد بن ابي بكر رضي الله عنهما كان مع قتلة عثمان رضي الله عنه
لا اعرف شيئا عن هذا هذا يقول اوضح لنا جزاك الله خيرا السبب الذي من اجله حوصر عثمان فنحن نجهل امره. يعني اناس كانوا ينقمون عليه اشياء ومنها توليته لاقاربه فاجتمعوا وجاءهم مصر وانضم اليهم
اليهم الغوغاء وحصل ما حصل يقول اه تزوجت بثانية وزادت همومي وهي بنت عمي وكتبوا علي مؤخر ثلاثين الف ريال وارجو الله الخلاص من هذا الزواج لكني اخاف ان يعاقبني الله لانه ليس في دينها شيء وانا لا احبها ابدا
الذي ظاق بها ما الحل اذا كان اذا كان خلقها طيب اخلاقها كريمة يمكنك ان تصبر عليها وان تسأل الله عز وجل ان يوفقك الاستمرار معها وان يهيئ لك ذلك. فافعل واذا كنت ما وجدت اذا استطعت
يبقى معها وان تبقى معك للبغض الشديد الذي يكون بينك وبينها لا طريق امامك مفتوح ولكن كما قال الله عز وجل عسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا
يقول اطالب اعطاه استاذه مبلغا من المال من غير طلب غير طلب منه ولا استشراف. فاخذه بعد الحاح هل يجوز للطالب ان يعطي استاذه هدية؟ في مقابل ما اعطاه لا غير ولو لم يبتدئه استاذه لما اهدى اليك. هل هو يدخل
في هدايا العمال لا لا لا لا بأس بذلك ايش؟ لان هذه مكافأة هذا مكافأة ما دمت انت ما بدأت وانما هو اعطاك وكافأته وانت قادر على المكافأة من صنع اليكم معروفا فكافئوه تكافؤوه وتدعوا له حتى تروا انكم قد كافرتموه فمثل هذا لا بأس به ولا يقال ان من هدايا العمال لانك
ما اهديت له ابتداء وانها قابلت الهدية بهدية هل صح ان ابن مسعود رضي الله عنه رفض ان يعطي قرآنه عند جمع القرآن يقول كنا مسافرين وصلينا مع الامام المغرب ثم قلت