بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام حافظه عند الترمذي رحمه الله تعالى قال في جميعه في كتاب المنافذ
باب منافل زيد ابن حارثة رضي الله عنه قال عن زيد ابن اسلم عن ابيه بل هو رضي الله عنه انه فرض لاسامة ابن زيد رضي الله عنهما في ثلاثة الاف وخمسمائة
وفرض لعبدالله ابن عمر رضي الله عنهما في ثلاثة الاف قال عبدالله بن عمر لابيه لما فضلك اسامة عليه؟ فوالله ما سبقني الى مشهد. قال لان زيدا كان احب الى رسول
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ابيك وكان الابتسامة احب الى رسول الله مني وصوت حب رسول الله صلى الله عليه وسلم على حبي. قال هذا حديث حسن غريب
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن تيمية رحمه الله في جامعة باب في مواقف زيد ابن حارثة رضي الله عنه
وقد ورد فيه احاديث اولها هذا الحديث عن عمر انه انه فرض في يوزع من بيته مال ليوسف ثلاثة الاف وفرض لعبدالله بن عمر ثلاثة آلاف على انه ينقص عنه بخمسة
وقال ابن عمر لعمر رضي الله تعالى عنهما ان انك طلبت لزيد ابن حارثة عبد المجيد هو اقل من انه ما سبقني الى مشهد يعني في في غزوة من الغزوات
قال ان زيدا ان الذي كان احب الى رسول الله فمن ابيك؟ وانا اسامة احب اسامة وسلم على محبة ابيك فهذا فيه للتفاوت بين الناس في الفرائض وفي آآ ما يوزع من حيث المال
وانا اه عمر رضي الله عنه فرض بهذا فرض عبد الله ابن عمر وكان جوابه ان آآ زيدان يحذر الى رسول الله من ابيه عمر وآآ احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا الحديث فيه ضعف من جهة سفيان بن الوفيع ومن جهة تدريس ابن جريب وانه رواه بالعنعنة فهو غير ثابت عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. هو معلوم ان الاحاديث الكثيرة التي جاءت عن
عليه الصلاة والسلام احب الناس الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ابو بكر ثم عمر فهو مخالف ايضا لتلك الاحاديث الكثيرة التي ثبتت في آآ محبة الرسول عليه الصلاة والسلام عمره
اه يسبقه في ذلك الا ابو بكر رضي الله عنه فان احب الناس الى رسول الله عليه الصلاة والسلام من رجال ابو بكر ثم عمر والحديث في وفيه ايضا اه مخالفة فيما صح ولما ثبت من قول عمر رضي الله عنه وهو
رسول الله عليه الصلاة والسلام بعد ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عن الجميع هو صدوق ابتلي بوراق له ادخل في حديث ما لك منه ينتفع حديثه عن محمد البكر
وجوب قد يخطئ من اصحاب الادب. مم. ابي ما لك ابا كتب الغني اسلم. عن ابي عن ابي اسلم العدوي. عمر بن الخطاب رضي الله عنه المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الحاكمين
قال هددنا قتيبة قال هددنا يعقوب بن عبد الرحمن عن موسى ابن عقبة عن حال ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه رضي الله عنه قال ما كنا ندعو زيد ابن حارثة رضي الله عنه ان زيد ابن محمد حتى نزلت ادعوهم
هو اقسط عند الله. قال هذا حديث صحيح عن عبد الله بن عمر انه ما كان يدعون زيد ابن حارثة الا زيد ابن محمد. بالنسبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا قبل ان ينزل تحريم التدني والنسبة الى غير الاباء فلما نزل ذلك تركوا تركوا اه ذلك ونسبوه الى ابيه فقال زيد ابن خالد آآ لان النسبة في التدني كانت موجودة في قبل ولكنها كرهت ومنع منها القرآن الكريم آآ ابن عمر رضي الله عنه
لنبي محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على فضله وقربه من رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه كان ينسب اليه حتى جاء من ذلك وامروا بان يدعوهم الى اذاهم وان ينسبوهم الى ابائهم الى
لكن القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم والمحبة الاحتفاء آآ برسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وهذا النبي صلى الله عليه وسلم اعتبرناه انه كان ينسب اليك وله منزلة
عالية مجيدة ثم بعد ذلك منع نسخ هذا الحكم ومنع من نسبة اه رجال او اه الى غير ابائهم وامر بنسبتهم الى ابائهم فهو لا دال على فضله رضي الله عنه وهو
قالت اللجنة اصيبت ثقة اني اقوم ابن عبد الرحمن وهو اصحاب كتب الله ابن ماجة. نعم ان نوصل لعقبة اصحاب الكتب الشدة وهو احد الفقهاء المدينة السبعة على احد مقاول الثلاثة في السابع منهم
فان السابع من الفقهاء السبعة هي ثلاثة اقوال. ان ابو بكر ابن عبد الرحمن الحال ابن هشام. وقيل سالم بن عبد الله بن عمر. وقيل ابو آآ ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
عن ابي اه عن ابيه عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو احد اربعة من الصحابة واحد وسبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا الجراح بن مخلد البصري وغير واحد قالوا
سيدنا محمد ابن عمر ابن الرومي قال حدثنا علي بن مسفر عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي عمر الشيباني قال اخواني جبلة ابن حارثة رضي الله عنه اخو زيد رضي الله عنه
قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابعث معي اخي زيدان قال هو ذا قال فانطلق معك لم امنعك. قال هل تنزل وقلت يا رسول الله ابعث معي اخي زيدا. قال هو ذا فان انطلق معك لم امنعك
قال زيد يا رسول الله والله لا اختار عليك احدا قال فرأيت رأي اخي افضل من رأيي قال هذا حديث حسن غريب لا يعرفه الا من حديث ابن الرومي عن علي ابن مكثر
كما ورد هذا الحديث في منافذ زيد جاء اخوه وطلب منه ان يذهب معه والرسول عليه الصلاة والسلام جعله قيام بزيد نفسه الملازمة للرسول صلى الله عليه وسلم والا يذهب مع اخيه وانما يبقى ملازم للرسول عليه الصلاة والسلام عند ذلك قال
رضي الله عنه كان رأيي احسن من رأيي وكونها هو اراد ان يذهب معه وازيد العلماء ان اراد ان يبقى مع الرسول عليه الصلاة والسلام وان يلازمه ان يستفيد منه والا يذهب عنه
بل يبقى مستمرا معه ملازما لمجلسه وملازما للاتصال به يحصل الخير ويحصل حديث ويحصل العلم النافع الذي هو ميراث النبوة كان هذا من مناسك زيد ابن حارثة رضي الله عنه
قال حددنا جراح بن مقلد عن محمد ابن عمر ابن الرومي للحديث اخرجه الترمذي فان الالف متابع وهو من جابر ابن الحارث عند الطبراني انه روى هذا الحديث عن علي ابن مزهر كما رواه عنه هذا ابن الرومي
فاذا لا يؤثر حديث لانه وجد الحديث بغير طريقة عند العلي الموكل وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب. في تصحيح هنا انتهاء اسماعيل عنها عن صحيفة اذا صحفتنا عنه هو اسماعيل ابن ابي طالب وليس اسماعيل ابي طالب
وليس اسماعيل عن ابي حافظ بعمرو الشيباني اسمه سعد ابن الياس عن جبلة ابن حارثة قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك بن انس بن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعث بعثا وامر عليهم اسامة بن زيد رضي الله عنهما وطعن الناس في امارته فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان تطعنوا في اماراته فقد كنتم تطعنون
ففي غمرة ابيه من قبل. وان ابراهيم الله ان كان لخليقا للامارة. وان كان من احب الناس اليه وان هذا من احب الناس الي بعده قال هذا حديث حسن صحيح
قال حدثنا عن ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار حديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث الملك رضي الله تعالى عنه
وانا ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر وطعن الناس في اماراته تكلم الناس امارة لانه مولى واختاره وقدمه على غيره مع انه مولى آآ الرسول عليه الصلاة والسلام قال انا انعمت فقد طعنتم في امارة ابيه من قبل
المهزل لحاجة وقال انه هو كان من احب الناس الي وان هذا من احب الناس اليك لان من احب الناس اليه هو ابنه فهو اسامة بن زايد من احب الناس الى
ولهذا يقال لكل منهما حب رسول الله فيقال لزوجه هذا يحب رسول الله يعني محبوبه الذي جاء تمسيس على محبته من احب الناس الي يعني عندما عندما ولاه وتكلم الناس في اماراته
رضي الله تعالى عن عن زيد ابن حارثة وعن الصحابة اجمعين يعني كل واحد منهما من احب الناس الى الرسول صلى الله عليه وسلم منهما من احب الناس للرسول عليه الصلاة والسلام
قال حددنا احمد بن الحسن هو الترمذي وهو البخاري والترمذي عن بلال المسلمة المالك ابن آدم دار الهجرة. نعم انا بلال ابن دينار. اصحاب الكتب قال حدثنا علي ابن حجر علي ابن حجر ابن عياش سعد البخاري ومسلم لاصحاب الكتب
قال رحمه الله تعالى باب مناقب اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال حدثنا ابو كريث قال حدثنا تضرب في اية المحمد ابن اسعاف عن سعيد ابن عن سعيد ابن عبيد ابن السباق
عن محمد ابن تامة ابن زيدان بين سعيد وبين سعيد ابن عبيد ابن السباق عن عن عن ابيه رضي الله عنه قال لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم هبطت وهبط الناس المدينة فدخلت على رسول
الله صلى الله عليه وسلم وقد اصنت فلم يتكلم وقد اصمت فلم يتكلم. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يديه علي ويرفعهما فاعرف انه يدعو لي. قال ابو عيث هذا حديث حسن غريب
ثم ذكرى ابو عيسى بعد ان ذكر مناقب ابيه وذكر هذا الحديث ان العلماء ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اصابه المرض وآآ نقل من مرضه عليه الصلاة والسلام
اللي في المرض هبط الناس الى المدينة. يعني ايه من اماكنهم العالية؟ مثل العواري الاماكن المرتفعة من هنا للمدينة ولكنهم نزلوا يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنزلة فالهبوط المقصود به النزول
يعطى في العينة الى المكان الذي الناس منها الذي هو مكان مسجده صلى الله عليه وسلم وما حوله فهذا هو الهبوط للنزول من اماكن عالية مرتفعة الى مكان منتظر جاءوا اليه وقد اصمت يعني ثقل لسانه ما يستطيع النطق
عليه الصلاة والسلام فجعل يضع يديه عليه ويرفعها فقلت فهمت انه يدعو لي. فهمت انه يدعو لي. يعني كونه يضع يديه عليه ثم يرفعها ينجي منه يدعو له. يعني يدعو وهذي منقبة. من منافع هشام ابن زيد رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم
موته وقد يقول لسانه ولا يستطيع الكلام عليه الصلاة والسلام وكونها ان يدعوا له في هذه الحال كان على قبره رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا ابو قريب عن ابن علاء قال كده
عن محمد بن اسحاق هو صديق اخرج له البخاري وهو مدلس وقد صرح بالتحديث في نسب الامام احمد في مسند الامام احمد فزال احتمال التدريس عن سعيد ابن عبيد ابن السباق وهو في احد له؟ ابو داود الترمذي وابن ماجة
محمد بن اسامة بن زيد وهو عن ابيه عن ابيه رضي الله تعالى عنها قال حددنا الحسين بن قريش قال حجدنا الفضل من موسى عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها
قالت اراد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يلبي نقاط اسامة قالت عائشة حتى اكون انا الذي افعل. قال يا عائشة احبيه فاني احبه قال هذا حديث حسن غريب. قلنا اولى ابو عيسى هذا الحديث في في فضل اسامة ابن زيد وانه يحب
صلى الله عليه وسلم وان الله تعالى يحبه يقول انه اراد ان ينحي يعني بساط يعني فالرسول اراد ان ينحيه فقال اين يتولى ذلك يا رسول الله؟ فقال احبيه فاني احبك فاني احبك. اه. فاني احبك. قال احبيه فاني احبه. وامرها بان تحبه واخبرها بانه هو يحبه
عليه الصلاة والسلام رضي الله تعالى عن هشام ابن زيد وعن الصحابة اجمعين فهو دال على فضله قول النبي صلى الله عليه وسلم يأمرها بحبه وكذلك ايضا يخبر بانه هو يحبه عليه الصلاة والسلام
هذا من الادلة الدالة على فضله. ومنها الحديث الذي سبق في مناكب ابيه الذي قال وان ابوه يعني ابوه انه من اقرب الناس اليه؟ نعم. ذاك ايضا الذي مر في فظله وقول ابيه
في جدار يعني يحل حكة او يجيله ما يسير من الامس يعني ولا اذا كان يعني يعني عليه هو الذي يزيله هو بنفسه لكن ممكن في مكان او وقع في مكان نعم
قال حدثنا الحسين بن حويس نعم نعم عن عائشة بنت طلحة ام المؤمنين قال حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عمر ابن ابي سلمة
عمر ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابيه قال اخبرني اسامة ابن زيد رضي الله عنهما قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء علي والعباس رضي الله عنهما يستأذنان فقالا يا اسامة
استأذن لنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله علي والعباس يستأذنان وقال اتدري ما جاء بهما؟ قلت لا ادري. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تني ادري
فاذن لهما فدخلا وقالا يا رسول الله جئناك نسألك اي اهلك احب اليك قال رضيت بنت محمد رضي الله عنها وقال ما جئناك نسألك عن اهلك قال احب اهلي الي من قد انعم الله عليه وانعمت علي. اسامة ابن زيد
قال ام من؟ قال ثم علي ابن ابي طالب. قال العباس يا رسول الله جعلت عمك اخرهم قال بان عليا قد سبقك بالهجرة. قال هذا حديث حسن صحيح في نسخة في نسخة ثانية
هذا حديث حسن وكان شعبة يضعف عمر ابن ابي سلامة. يعني كيف الصحيح يوجد في اهل المسند واننا في نسك الاخرى حسن وفيه زيادة في هالجملة وكان شعبة يضعف عمر
يظحك عمر ابن ابي سلمة صحيح يعني ما جاء في هذه النسخة بخلاف النسخ الاخرى فان فيه حسن فقط وفيه اضافة النقابة كان يضعف عمر بن ابي سلمة والحديث آآ فيه احكام بلا شك من جهة ان احب الناس اليه وكان
واما زلزل ابن حارثة زيد ابن حارثة قال هم اهل اليمن لكن الانعام يعني يثني على الولد احب احب قال احب اهلي الي مما قد انعم الله عليه وانعمت عليه
والكلام كله زيد نعم يعني كونها الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان احب اهل دينه الله عليه وانعمت عليه هو الذي نزل به القرآن هو ابوه. ابوه هو الذي نزل والرسول اعتقه
من المعلومة تسري على الابناء فاذا الان حاصل للاصل والفرح اصل الفرع الاكل والفرع ويعامل الان فرع معاملة الاصل اه ثم قال بعد ذلك علي ابن ابي طالب يعني هذا فيه معناه ان اسامة ابن زيد احب من علي بن ابي طالب
وهنعمل كده في الاية الاخرى التي جاءت يعني دالة على فضل علي او على تقديمه على غيره وكذلك اهل السنة الناس وخير الناس ثم علي رضي الله تعالى عن الجميع
ثم قال العباس انا جعلتني اخرهم فقال ان عليا كان اسلاما ولا شك ان عليا كان افضل من العباسي وافضل اهل البيت اه لانه اه افضل الامة بعد ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنه في صحابة اجمعين
ولكن العباس اقرب من حيث النسب اكبر من حيس النسبة لكن من حيث الفضل والمحبة هذه لا شك ان مقدم على غيره لانه لا يسبقه في الصحابة الا ثلاثة. ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله
عازمة عصام بن زيد قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء علي والعباس يستأذنان. يعني كان جالس اه يعني اه الرسول عليه السلام يعني يستأذن عليه في بعض الاحيان
فجاء العباس وعلي السابقين فقال له اتدري ما جاء بهما؟ قال لابي قال لكني ادري ائذن لهما فدخل وسأله اي اهلك احب؟ فقال فاطمة؟ قالوا نعم نسألك يعني ما نسألك عن النساء اننا نسألك عن الرجال. فقال من انعم الله عليه وانعمت عليه
وكان من اهله لانه كان ينسب اليه بالتبني وكان له به اتصال وله ذي حظوة ومعلوم ان تدني منع وانتهى وكان الناس ينسبون الى ابائهم لكن القرب والمودة الصلة بالوثيقة
ما كانت مستمرة ولهذا زيد رضي الله عنه زيد ابن حنثة اراد اثر ان يبقى مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وان يستمر في ملازمته على ان هذا ما فيه جدلة كما مر في الحديث السابق
والحديث في اسناد ابن عمر ابن ابي سلمة وقد اه اه هو الذي بعث به الحديث وقد اه والحديث الحافظ الذي قال صدوق ولكن الكلام في ترجمته اه كله توحيد
قال عليه التظعيف وكان عليه يعني يعني خفيف جدا واما الكلام كلام الائمة كيف هو تضعيفه قال احمد ابن الحسن الموسم سعيد اصحاب الكتب عن عمر ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن
هو صديق قال انه صديق يخطئ رضي الله تعالى عنه قال رحمه الله تعالى باب مناقب جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا معاوية ابن عمر الازدي قال حدثنا زائدة عن بيان ابي حازم
عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا رآني الا ضحك وقال هذا حديث حسن صحيح. ابو عيسى رحمه الله ناقد جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه
وفيه ان قال ما حجب وما رآني الا وقف وقوله من سجد لي يعني معناه انه يعني يأذن له كلما استأذن فانه يأذن له لكن لا يعني ذلك انه يعني يرى اهله انه يدخل ولا يرى اهله بان يكون هناك حاجز وهناك غافر
او يكون الاحتجام من هنا آآ وما رآني الا رحت عليه الصلاة والسلام وكان جريرا آآ يعني مطاعم في قومه وسيدا ومعروفا والسؤدد بقومه قال جرير عبد الله ابن جابر ابن مالك البجلي وكنيته ابو عمرو. نزل الكوفة ثم نزل
فيها ماتت سنة احدى وخمسين وكان سيدا مطاعا مليحا طوالا بديع الجمال صحيح الاسلام كبير القدر. قال صلى الله عليه وسلم على وجهه نفحة ملك على وجهه وعن عمر رضي الله عنه قال انه يوسف هذه الايام
ويعني والى يعني وعن عمر رضي الله عنه قال انه يوسف هذه الامة ولما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم اكرمه وبسط له ايذاءه وقال اذا اتاكم كليم قوم فاقيموه
اصيب الوقت انه في سنة الوفود سنة تسع وكان تلاتة وخمسين وقيل بعدها قال حدثنا احمد بن منيع عن معاوية ابن عمر الازدي وهو عن زائدة ابن قدامة فقهها اخذ احسان الكتب من بيان
عن جرير بن عبدالله رضي الله تعالى عنه البجلي هذا هو الذي قيل انه اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة ينهو ثقة المخابرات الجاهلية والاسلام فلم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم
وقال حدثنا احمد ابن منيب قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن جرير رضي الله عنه قال قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا رآني الا تبسم. قال هذا حديث حسن
قال رحمه الله تعالى قال اعلى نعم كم في بيان عند هذا البيان ورحمه الله تعالى باب مناقب عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثنا محمد بن بشار قال ومحمود بن غيلان. قال حدثنا ابو احمد
الصبيان عن ليت عن ابي جهرام عن ابي عباس رضي الله عنهما رأى جبريل عليه السلام مرتين دعا له النبي صلى الله عليه وسلم مرة قال ابو عيسى هذا حديث مرسل ولا نعرف لابي جهظم سماعا من ابن عباس
وقد روي عن عبيد الله بن عبدالله بن عباد وابو جهضم اسمه موسى ابن سالم مناقذ عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ورد فيها هذا الحديث عن ابن عباس انه قال انه رأى ان جبريل مرتين وان النبي صلى الله عليه وسلم جعله مرتين
الحديث فيه الانقطاع الذي بين ابي جهرا وبين ابن عباس لانه فلم يدركه ولم يسمح منه يعني ففيه انقطاع من الجهتين الضعف من الجهتين من جهة الانتقاء ومن جهة ابي سليم الذي في الاسناد
وقوله انه رأى جبريل مرتين ما ادري هل الكلام هذا يقول ابن عباس قرأ في مرتين ومعلوم انه اذا رآه يروح على صفة البشر. لان كونه الرسول عليه الصلاة والسلام
رآه عند سبب المنتهى ورأه في الارض وقد شد الافق قد يكون المقصود ان يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل على هيئة الذي خلقه الله عليها وكذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا له مرتين
المقصود على الرفيق. وكون الرسول صلى الله عليه وسلم رأى جبريل مرتين هذا ثابت رآه مرة في السنة عند لما عرج به ورآه في الارض وله سفن وكبر اهله على هيئته التي خلقها الله عليها
اذا كان المقصود من ذلك ان ان الرسول رآه فهذا ثابت. وايضا كان الرسول جعله مرتين الرسول عليه مرتين ولكن الاسناد آآ كما قلت فيه بعض او من جهة وهذا الارسال هو الارسال الذي على الخلاف المشهور من المحدثين لان يكون من المحدثين
ان يقول الشافعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحذر ويطلق المرسل على المنقطع وكما يقولون يرسل الى من يرسل يعني من التابعين واتباع التابعين يعني معناه يروي ان
مما فوقه عن من لم يلقه يعني فيكون فيه سقوط وسائق يذهب عنه ولو صار غير تدليس تدليس يروي عن شيخه ما درس عنه وهذا يروي عن انه ليس من شيخه ليس شيخه هذا هو من لم يدركه فهذا قال انه
ان لم يدرك ابن عباس وهو من المرسل بمعنى الاخر الذي هو عنه من المشهور عند المحادثين في اطلاق المرسل وانه ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهنا ما ثبتنا الى ابن عباس هل هو من ابي جعفر؟ آآ حيث ذكر ابن عباس وهو لم يدركه ذنبه ذنبه صعب. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار. محمود ابن غيلان ابا داود. عن ابي احمد
ومحمد بن عبد الله بن الزبير اصحاب الكتب عن سفيان الليل وهو ابن ابي سليم وهو صديق قلق جدا فترك عن ابي جهوا رضي الله عنها حال العبادة عند رسوله صلى الله عليه وسلم
قال وقد روي عن عبيد الله بن عبدالله بن عباد عن ابن عباس هذا ما يدل في هذا المسلم قال هددنا محمد بن حاتم المكذب المؤدب. عباد الله؟ نعم لله نعم
عضو مجلس اللجنة عندنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم على كل النسخ الاخرى لا يوجد فيها هذا الكلام. نعم وهو يحدثنا محمد ابن حاتم المكذب المؤدب قال حدثنا القاسم بن مالك المدني عن عبدالملك بن ابي سليمان عن عطاء
ابن عباس رضي الله عنهما انه قال دعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يؤتيني الحكمة مرتين. قال او عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث
وقد رواه عكرمة عن ابن عباس لما ذكر هذا الحديث عن النبي مرتين وهذا يقال الذي مر انه جعله مرتين وهناك مطلق وهنا جعله ان يأتيه الى الفتنة هو شكل فسرت بتفسيرات عديدة
ومن اقربها انه اه الفهم في القرآن وقد كان رضي الله عنه تميزا في هذا المجال وفي هذا الباب وكذلك ايضا السنة فانه من اوعيتها رضي الله تعالى عنه وارضاه لان الحكمة تطلق على السنة
وآآ وآآ وهو من سبأ المرسلين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من اكثر الصحابة حديثا الذين زادت احاديثهم على الف حديث من هم ابن عباس؟ رضي الله عنه
اه اه متمكن في فهم كتاب الله وكذلك متمكنا في حفظ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك حاصل له رضي الله عنه وارضاه محمد ابن حاتم المقدم المكذب المؤذن المكثب يعلم الصبيان الكتاب
هو المعزول الذي يؤجر الصبيان ابن القاسم لمالك المزني لا يرى اصحاب الكتب الا ابا داوود. مم عن عبدالملك بن ابي سليمان انفقه. قال تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن عطاء ابن عبادة
قال حددنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن خالده الحزاء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ظنني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الحكمة
قال هذا حديث حسن صحيح. ثم ورد هذا الحديث هذا عباس انه قال ظن للرسول وسلم اليه يعني ظمه الى قبره وقال اللهم علم الحكمة اللهم علمه الفتنة وهذا يعني فيه آآ بيان ما يدل على ربط آآ الراوي ما حدث به لانه اخبر ان الرسول
وهو يحدده بهذا الحديث وهو يدعو بهذا الدعاء له. قال ظنني وقال اللهم علمه الحكمة وهذا من مناطق ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه بهذه الدعوة وقد تحقق ذلك فما
فوجدوه في فهمها لكتاب الله وفي حفظه وكونه من نوعية سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن ابن عباس ان قالوا اخذ اصحابه كما عرفنا مرارا
انه لقب انها لقب آآ يدل يتبادر الى الذهن انه يصنع الاحذية او يبيع الاحذية المتبادل الجسم انه يصنع الاذياء او يبيع الاحذية. ولم يكن كذلك لا هذا ولا هذا. وانما قيل انه كان يجالس الخزائين
في دكانه فكان يقال له بمجالسته الداعي. وقد قيل ايضا انه كان يعني يقول على كذا يعني يرسل له شيء يقول على هذا يعني يقطع الجلد على آآ هذا النحو وعلى هذا المقدار فهي نسبة الى غير ما يسبق للدين يقولون في بعض النسب
بالنسبة الى غير ما يسبق الى الذهن يعني يسبق الى الذهن الحد انه يبيع الاحذية ويصنعها وانما وليس ومثله يزيد من صهيب الفقير الذي فقير وانما قيل له تقول لان كان يشكو فقار بطنه. يشكو فقار ظهره فقيل في الفقير
وهو شيء لا يتبادر الا الذهن وكذلك ايضا الذي قيل فيه الضاد من الضلال رد الهدى وانما كان ظن في الطريق يعني راح مرة من المرات وصار يلقب الضال. هذه يقال لها نسب الى غير ما يسبق الى الدين. نعم
نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل من كان ينتسب الى غير ابيه. ولم يكن يعلم الا بعد كبره. وهو الان متزوج
له اولاد فكيف يتصرف في هذه المسألة؟ وما حكمها مع الجهل؟ اذا كان ابوه معروف فانه ينتسب الى ابيه وهذا هو الواجب واما اذا كان غير معروف نسبة آآ يعني يعني ليس له اب لانه ينتسب اليه
وغيره فله ان يبقى على ما كان عليه يقول جاء في الحديث من احب الناس اليك؟ قال عائشة. قيل من الرجال؟ قال ابوها. اليس الاولى ان يقال عن حبوا رسول الله لانه احب الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء التنصيص عليه واما
زيد ففيه انه من احب الناس هو الذي اشتهر وهذا يحبه نحبه لان محبة ابي بكر وغيره هذه مشهورة يعني في اه اه عند الجميع ولكن يكون يعني اناس يعني اه ليسوا من من من اه يعني
اصحابه الذين هم من اخص الناس به بان اضيف اليه هذا الوصف اطلق عليه انه يحبه وبمحبه لكن لا يعني ذلك ان انه يكون افضل من غيره. وهذا هو الذي اشتهر وقال نحب رسول الله ونحبه لكن لا يعني ذلك انهم يفضلونه على
وعمر يقول هل كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في جيش اسامة ابو بكر وعمر وغيره من مؤلم ورأى من باب اولى. يعني ان الرسول لما يعني انفذ جعله امير هؤلاء ولكنه توفي عليه الصلاة والسلام. توفي عليه السلام وابو بكر انفذ جيش سهل لكن يعني
كبار الصحابة لان الرسول صلى الله عليه وسلم امره وفيهم ابو بكر وعمر هو معلوم ان تولية قوله لا تدل على التفضيل. يعني قد يولى المخزون او دين فاضل مثل ما
مثل ما ولى الرسول صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص في جيش فيه ابو بكر وعمر. ولما ولاه انقطع في ذهنه انه يقول له منزلة ويكون له فجاء وسأل الرسول صلى الله عليه وسلم فقال من احب الناس اليك يا رسول الله؟ قال ابو بكر. قال ثم من؟ قال عمر. فسكت
يعني معناه ان التولية لا تدل على التوحيد. يعني قد يولى المفضول مع وجود الفاضل. قد يولى المقبول مع وجود الفاضل يقول ناصحة القصص والمرويات التي تحكى عن عائشة بنت طلحة كما في كتاب الاغاني الاصبهاني وما هي قيمة الكتاب العلمي
لان في اشياء ما هي طيبة وقد كتب يعني فيه بعض المؤلفين يعني بيان من من الاشياء التي التي اشياء سيئة فيه يعني اخذها بعض المؤلفين الكتاب الاغاني يعني قد اخرجها من كتاب الاغاني وما القصص يعني عن يعني قصص معينة وكذا لا يدري عنها
وعائشة في الصلحة هذه كانت يعني بارعة الجمال من اجمل النساء. نعم يقول محمد ابن اسحاق الذي مر معنا هل هو صاحب المغازي؟ نعم هو صاحب المغازي في الحديث اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينحي مخاط اسامة. الا يحمل على ان اسامة كان صغيرا؟ فاراد ان ينحيه من انفه
يمكن لكن ممكن فيقول اسامة بن زيد بن حارث بن ذو الوطئ ذي عطيني ها؟ ذو البطين او ذو البطين ابو محمد وابو زيد صحابي مشهور ومات سنة اربع وخمسين. وهو ابن خمس وسبعين بالمدينة
ماذا سنفعل؟ اربع وخمسين ابن خمس وسبعين اللي هو الرسول صلى الله عليه وسلم يعني امره معناه انه كبير. الرسول يعني يعني جيش ما يقال انه يقول اشكل علي معرفة وجه ترتيب الترمذي في ذكر مناقب الصحابة بعد العشرة المبشرين بالجنة. ولماذا اخر الترمذي مناقب
امهات المؤمنين الى اخر مناقب يعني لعل المقصود من ذلك ان اقدم الرجال فما اخر النساء مثل ما هو موجود الان في كتب الرجال كتب الرجال الان يقدمون الرجال ثم يأتون بالنساء
وقال الشارح تحت حديث عمر في تفضيله لاسامة على ابنه عبد الله قال فيه دليلا على انه لا يلزم من قوم احد احب ان يكون افضل الا تحمل بقية الاحاديث على هذا وتنفى عنه النكارة
الحديث يعني كما هو معلوم هذا الحديث الذي بعمر ابنه من اول وغيره؟ هو غير صحيح هل صحيح ان كل من رأى جبريل من الصحابة لم يمت الا وقد ذهب بصره ومنهم ابن عباس وعائشة
مثل قتل الى هذا صحيح الرسول صلى الله عليه وسلم رآه وقد مات وابن عباس هو وهو وعائشة في في هذا الكلام هذا ما يستقيم ليس بمستقيم هم رأوه على هيئته التي خلق على على صورة ادم على صورة ادم
معناها الجماعة اللي كان فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم فيهم عمر يعني عمر اللي كان رآه انه جاء على على رجل مشهور الجماعة اللي كانوا موجودين كلهم يعني حصل لهم عمل
جبريل دخل عليه رجل شديد وكل الحاضرين كانوا رأوه وفيهم عمر رضي الله عنه عمر ما هو وكذلك عائشة ما عرف انها عميت يقول من هو المخضرم؟ واذا كان المخضرم من ادرك الجاهلية والاسلام فعلى هذا يكون ابو بكر وعمر وعثمان
ومن نرجو التوفيق. لا اولئك لم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم. لان الذي يلقي الرسول هو كافر صحابي. لكن الذي ادرك الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي يعني كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
في حياة النبي صلى الله عليه وسلم موجودا وتوتر صيامه فهو لم يره. وهذا عدد كبير يعني يقال في حظرموت. لانهم سويد ابن قال وما هو معروف ابن سويد؟ ومن هم الصنابح؟ ومنهم زر بن حبيش ومنهم ابن ابي حازم ابدا
يعني كل هؤلاء يقالوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم. فخرج بذلك الصحابة. ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي اي عليه الصلاة والسلام يعني الذي لقي النبي هو صحابي. وهؤلاء ليسوا بصحابة تابعين ولكنهم من كبار التابعين
ومن كبار التابعين يعتبرون لانهم ادركوا كبار الصحابة ولهذا قيس ابن ابي حازم وهم المخضرمين يقال انه اتفق له ان يروي عن اسلم الجنة. واولهم ابو بكر رضي الله عنه
في سنة ثلاثة عشر سنة يعني بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بسنتين. والسنة عبد الرحمن ابن حثيلة من اليمن جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولما كان في جحفة جاءوا ناس من المدينة وقالوا ان الرسول صلى الله توفي
اه يعني في طريقه الى المدينة ولم يبقى بينه وبين المدينة الا مسافة يسيرة ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. فهو مخضرم هذا في الجاهلية والاسلام الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم
كذلك اخر ما فيه شيء من غفل هكذا جاء وقد لدن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا قيل في او بغيره حاجة ان يكون صحابيا. كاد ان يكون صحابيا ما بينه وبين الصحبة الا كيف يسير
وهو لم يعني لم يلقه وقد جاء اليه الذكر هذا علم المدينة يوم دفن النبي صلى الله عليه وسلم مسلم في حياته وبعد سنة ثمانين وله مئة وثلاثون سنة مئة وثلاثين سنة وقيل انه كان يصلي للناس في التراويح. يعني وعمره مئة وعشرون سنة. عمره مئة وعشرون سنة كان يصلي
قوي لهذا يعني جاء المدينة يوم دفن النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى ولهذا قال بعضهم كاد ان يكون صحابي كاد ان كان صحابي سنة ثمانية. ثمانين؟ ها؟ نعم. ثمانين. يعني معناها انها يعني اه
خمسين سنة هذه قبل الهجرة سنة من ثمانين من الهجرة بالنسبة للثمانين من الان خمسين سنة هذي كانت يعني متقدمة يعني في الجاهلية لكن الرسول صلى الله انه قدم مدينة في اليوم الذي دفن فيه النبي صلى الله عليه وسلم. فما كان صحابيا
قيل كاد ان يكون صحابيا. انا بيني وبين الصحبة الا شئ يسير ما الفرق بين المرسل الخفي والمدلس يقول الحافظ بن حجر في نخبة الفتن والفرق بين المدلس والمصحف ان التدليس يختص بمن عرف لقاؤه اياه
يعني معناه لقيه وروى عنه فهذا مدلس لانه جلس عن شيخه. واما المرسل خفي فهو اه ان المسلم خفي ان المدلس اه يختص بمن عرف لقوله اما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه
وفي المسل الخفي يعني كان في زمانه يعني مدري كيف لكنه يعني ما روى عنه فروايته مرسل طريقه لانها يعني قد اذا اذا نظر في حياته وفي زمنه يعني يقول انه ادركه فيحسن ان يكون روى عنه
المرسل الخفي اه عاصره ولم يعرف انه لقي وقدره عنه وهو عنه وقد عاصره ولم يعرف انه لقيم. نعم يقول فكيف نرد على من يعتقد ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما لا يمكن ان يقع منهم الكبائر
ويقول بعصمتهما عن الكبائر لا لا يقال فيه احد من غير الانبياء. العصمة في ظهره خاصة الانبياء واما غيرهم فلا تقال في حقه لا في الحق في العصمة واوقف رضي الله عنه وعمر لا شك انه غير الناس هو افضل الناس واسبق الناس واحرص الناس على كل خير لكن لا تدعى العصمة في
وغير الانبياء يقول اه عندي ثلاثة شقق نفعتها للايجار واسهل المبلغ الايجار فادفع مبلغ ايجار الشقة الواحدة في سكن اجرته لزوجتي وادفع مبلغ الشقتين الاخريين في نفقة اولادي واداء الديون ولم يحل عليها الحول. فهل هذا المبلغ
عليه زكاة اذا كنت تاخذ منها الفقهاء والباقي تنفقونه ثم يأتي الحول ولم يبق هناك شيء فانه لا بأس ما حكم التأمين على الحياء هذه من الامور المحدثة الامور الجديدة التي لا تسوق ولا تجوز
ذكر احاديث باسناده في مسند الامام احمد قال عبد الله ابن الامام حدثني ابي قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن قال حدثنا وهو ابن كيسان قال مر ابي على ابي هريرة
ابي ولا ابي ها يا شيخ وامر ابي على ابي هريرة فقال اين تريد قال غنيمة لي قال نعم امسح بالعين امسح عاما ورغامها واطب مراحها وصلي بجانب مراحها فانها من دواب الجنة
ننسى بها هكذا فاني سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انها ارض قليلة المطر قال يعني المدينة وعلى قيام الهيدمي قال رجاله ثقات رجال شيخين غير محمد ابن عدلان
غادي يوقع مسلم لكن ادري هل هو هل هو يعني اصلا ولا متابعة قال ما ادري عن قضية الكلام اللي فوق هذا ابي او ابي ايه مضى حزن قل اه وابن كيسان القرشي مولاهم ابو نعيم المدني المعلم ثقة من كبار الرافعة سبع وعشرين
انت لا بأس؟ لا نقرأ اثنين الاول في الصحابي ابو سعيد السابعة هذا مر علي مر علي على ابي بابي هريرة فقال اين تريد؟ قال لي اريد قال نعم امسح رغامها
يعني هل يقول السائل ما حكم الانتساب الى بلدة غير بلدته الاصلية؟ وذلك للمصلحة