لانه ذكر في خمسة لانه علي ابن نصر ابن علي ابن نصر ابن علي هو الذي معنا هو الذي ذو نصر بن علي بن نصر نصر بن نصر علي بن علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي بن نصر
بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى باب احد يحبنا قاله عباس عباس بن سهل عن ابي حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني نصر بن علي قال
اخبرني ابي عن قرة ابن خالد عن قتادة قال سمعت انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا جبل يحبه هنا ونحبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عمرو مولى المطلب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طلع له احد فقال هذا
فجبل يحبنا ونحبه. اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت ما بين لابتيها. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب آآ احدا جبلا يحبنا ونحبه وذكر فيه حديثين حديث اشار اليه وحديث عن انس من طريقين ذكره والحديث الاول الذي اه اشار الذي اشار اليه خرج في البخاري في صحيحه وسبق ان مر في كتاب
الزكاة الى حديث طويل في غزوة تبوك وذكر في اخره لما رجع ورأى جبل احد قال انه جبل يحبنا ونحبه فهذا يدل على ان هذا الجبل الذي في المدينة آآ وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه
يحبنا واننا نحبه وهذا من الاخبار بالامور المغيبة التي لا تعرف الا عن طريق الوحي ويقتصر فيها على ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم والمحبة يعني هي حقيقية بمعنى انه
جعل الله فيه هذا الوصف الذي هو كونه يحب ومعلوم ان الجبال انها تسبح وكذلك ايضا هي هي تحب والمسلمون يحبونه لارشاد الرسول صلى الله عليه وسلم الى انهم يحبونه واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بانهم يحبونه
وحديث ابي حميد تقدم كما قلت في كتاب الزكاة وهو حديث مطول جاء فيه عدة امور يعني منها الخرس الذي كان الى حديقة المرأة التي في طريقهم الى الدبوب ثم اه لما كانوا في تبوك
شديدة والرسول صلى الله عليه وسلم قال كل يعقل بعيره ولا يخرج فخرج رجل فحملته الريح والقته في ارو طي وبعد رجوعه صلى الله عليه وسلم ورؤيته في جبل احد قال عليه الصلاة والسلام هذه المقالة وهي قوله صلى الله عليه وسلم احد جبل
يحبنا ونحبه. ثم ذكر حديث انس ابن مالك رضي الله عنه من طريقين وهو بمعنى يعني هذا الذي الذي جاء في حديث ابي حميد والذي اشار اليه وانه جبل يحبنا ونحبه وكذلك الحديث الاخر الثاني من طريق اهل
طلع له احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني نظمت ما بين نابتيها يعني ذكر فيه زيادة يعني في الطريقة الثانية زيادة وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال ان احد جبلنا ونحبه
يحبنا ونحبه قال ان ابراهيم حر مكة واني حرمت ما بين ذهبتيها. يعني انه اضاف التحريم والى ابراهيم بمكة واما التحريم للمدينة فانه اضافه الى نفسه ولكن هذا المقصود به
اظهار التحريم والا فان التحريم من الله. الله هو الذي حرم مكة وحرم المدينة. وجعلهما حرما. ولكن اضافة تحريم ابلاغ واظهار اه هذه الحرمة. وكذلك بالنسبة للمدينة اظافته الى محمد صلى الله عليه وسلم
يعني اظهار هذه الحرمة وابلاغها للناس. نعم قال حدثنا قال والحديث الحديث الذي سبق ان تقدم هو حديث طويل وهو برقم الف واربع وواحد وثمانين. شوف الحديث؟ نعم في اخره اخره ما يتعلق بجبل احد
والامراء احدا قال هذا جبيل يحبنا ونحبه الا اخبركم بخير دور الانصار؟ قالوا بلى قال دور بني النجار ثم بني عبد الاشهل؟ نعم. قال حدثني نصر ابن علي عن ابيه نصر بن علي الجهرني عن ابيه علي بن نصر بن علي ونصر هذا
هو احد شيوخ اصحاب الكتب الستة الذين هم تسعة منهم نصر بن علي ابن نصر بن علي ابن علي الجهرمي وسبق ان ذكرت لكم ان التسلسل في الاخر وفي الاسماء بين اسم الاب واسم الاب يعني جاء متكررا وهذا من اكثر ما جاء فيه
وفي الاول علي وفي الاخر علي. فعلي جاء ثلاث مرات. علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي الجهظمي. وهذا ويروي عن ابيه علي بن نصر ابن علي الجهرمي لان لان علي بن نصر الاول حثيث
حفيد علي اتاني الذي هو جده يعني علي بن نصر بن علي ابن نصر ابن علي وسبق ان ذكرت ان من مثل ذلك خليفة بن خياط وبن خليفة بن حياط خليفة بن خياط ابن
من حديث ابي خياط يعني يتكرر التسمية باسماء الاباء. نعم. عن قرة بن خالد عن قتادة عن انس. نعم قال عددنا عبد الله بن يوسف عن مالك. عبد الله بن يونس يوسف الدنيسي عن مالك عن عمرو مولى المطلب عن انس ابن مالك. نعم
والاستاذ حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عمرو ابن المطلب عن انس اربعة الاف ومئة وتسعة قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن سليمان ابن سرد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب
اغزوهم ولا يغزوننا. قال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثني يحيى ابن ادم قال حدثنا اسرائيل. قال سمعت ابا اسحاق يقول سمعت سليمان بن الصرد يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول حين اجلى حين اجلى اجلى
يمكن كافية من وجه واحد. ها؟ مضبوطة في اليونانية على وجه واحد فقط. ايه نعم. بشرط ان يمكن كله صحيح اجلاهم اجري يعني المفعول واجلى بالنسبة الو لا لكن الفاعل الاحزاب وجعل عليها تصحيح. كيف؟ حين الفاعل الاحزاب. مم. حين وجعل عليه علامة
تصحيح صح هذا وين؟ يقول حين اجلى الاحزاب عنه الان نغزوهم ولا يغزوننا الاحزاب نعم عنه حين ان يأجل الله الاحزاب عنه. نعم الان نغزوهم ولا يغزوننا نحن نسير اليهم. ذكر هذا الحديث في طريقين الاول آآ نغزوهم
ولا يغزوننا وسعي هو الذي نوضح وبين قال الان يعني بعد ان اجلاهم الله نحن نغزوهم. يعني هم غزوا المدينة وجاءوا ولكن الله عز وجل اجلاهم عنها وارسل يعني الريح والملائكة حتى يعني آآ آآ
ذهبوا عن المدينة. والرسول صلى الله عليه وسلم قال الان الان يعني بعد ما حصل او بعد هذه الوقعة وبعد ان جاءوا الينا وغزونا في في في مدينتنا الان نغزوهم. الان نغزوهم ولا يغزوننا. الان نغزوهم
ولا يغذوننا يعني بعد الان وهذا هو الذي حصل فان الرسول صلى الله عليه وسلم غزاهم بمكة يعني بعد يعني بعد ثلاث سنوات او بعد مدة وجيزة عبثت سنة ثامنة وفتح الله عليه مكة وغزاهم
ولانه في السنة التي بعد الاحزاب السادسة اعتمر عمرة الحديبية ثم اسقط مع الكفار الان يرجع ويعود الى السنة الثانية وعاد من سنة سابعة واتى في القضاء ونقضوا وفرقوا العهد الذي بينهم وبرسول وغزاهم الرسول عليه الصلاة والسلام بعد سنتين من هذا الاتفاق هو الذي
ناصبوه فغزاهم النبي صلى الله عليه وسلم في في بلدهم وفتح الله عليه. وفتح الله عليه مكة. فقال الان يعني يعني بعد هذا الذي حصل هذه السنة من كونهم غزوا المدينة وجاؤوا اليها بعد ذلك
يعني الان يعني من الان وما بعد ذلك نغزوهم ولا يغزوننا كلمة اخيرة المثال الثاني اقول حين اجد الاحزاب عنه الان نغزوهم ولا يغزوننا نحن نحن نسير اليهم. نحن نسير اليهم
يعني معناه انه يعني نسير اليهم. ولا يغزونا وقد صار اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم. في رمضان من السنة ثامنة وفتح الله عليه مكة وصارت مكة بلد اسلام بدل ما صارت بلد كفر وانقطعت الهجرة منها
كما قال عليه الصلاة والسلام لا هجرة بدل الفتح ولكن جهاد ونزياء قال حدثنا ابو نعيم عن سفيان ابو نعيم من هول ابن دفين وسفيان هو الثوري عن ابي اسحاق ابي اسحاق هو عمرو بن عبد الله
بن سليمان بن رضي الله عنه قال حدثني عبد الله ابن محمد في المسند ان تعطي عنيف ابن ادم اسرائيل. اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسرائيل ابن ابي اسحاق. عن ابي اسحاق عن سليمان ابن سرد. عن ابي اسحاق عن سلم وهذا فيه
صرح بالتحديد هذي الطريقة الثانية صرح فيها ابو اسحاق السبيعي بالتحذير من سليمان بن صالح وقال حدثنا اسحاق قال حدثنا رؤوف قال حدثنا هشام عن محمد عن عبيدة عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه
قال يوم الخندق ملأ الله عليهم بيوتهم وقبورهم نارا فما شغلونا عن صلاة عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس ثم ذكر هذا الحديث آآ الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم يعني يوم الاحزاب يعني آآ قال
قال يا من صدقي ملأ الله عليهم بيوتا. قال يوم الخازق ملأ الله بيوتهم. ملأ الله عليهم بيوتهم نارا. شغلونا عن الصلاة عن الصلاة الوسطى. شغلونا عن الصلاة الوسطى. وصلت الصلاة الوسطى هي صلاة العصر. لانه جاء في هذا الحديث
قال حتى غرب الشمس يعني لان هذه هي التي قبل غروب الشمس. شغلونا حتى غروب الشمس. وجاء في صحيح مسلم عن صلاة للصلاة الوسطى وصلاة العصر. زيادة توضيح والا فان ذلك واضح من قوله حتى غبت الشمس. شغلوني عن الصلاة الوسطى
حتى غابت الشمس ولكنه جاء في صحيح مسلم التصريح بانها صلاة العصر. بدأ الله بيوت لهم قبورهم نارا. نعم. فما شغلونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس يعني ما في صلاة الخوف
ها؟ ما في صلاة خوف ما فيهاش صلاة خوف آآ عليه الصلاة والسلام يعني آآ لا ادري هل فرض صلاة الخوف يعني او ما فرضت ان لكن هذا ما يدل على ان في صلاة خوف وانما يعني معناها انهم استمروا ولذا فقد جاء في القرآن انهم يعني اذا
لم يستطيعوا ولن يتمكنوا من اداء صلاة الخوف فانهم يصلون يعني يعني على وجوههم راكبين وغير الراكبين ولا يؤخرون الصلاة عن وقتها. لكن يعني هذا فيه انهم آآ تأخروا عن الاتيان بها ولم يأتوا بهذا
بعد صلاة الا بعد المغرب. والطريقة الثانية بينت انه آآ صلى الله عليه وسلم صلى المغرب بعد غروب الشمس صلى العصر ثم مصلى المغرب يعني صلى العصر التي فاتت وصلى المغرب بعد صلاة العصر لان تلك فائتة
وهذه حاضرة فقدمت الفائزة على الحاضرة لانها في الاصل هي مقدمة عليها ما ما ارجع شي يتعلق بالخوف في هذه في هذا الوقت الذي هو في غزوة الاحزاب. قال حدثنا
اسحاق عن روح. اسحاق ابن معصور عن روح عن روح ابن عبادة عن هشام عن محمد عن عن هشام هشام بن حسان عن محمد عن عبيده محمد ابن سيرين عبيده ابن عمرو السلماني عن علي
علي بن ابي طالب رضي الله عنه. قال حدثنا المكي ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن جابر ابن عبد الله ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس جعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما
ان اصلي حتى كادت الشمس ان تغرب. قال النبي صلى الله عليه واله وسلم والله ما صليتها فنزل فنزلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بطحان. فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعد
عندما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. ثم ذكر حديث عمر الذي قال ما كنت اصلي العصر حتى يصلي العصر؟ ما كدت ان اصلي حتى كادت اصلي صلاة العصر حتى كانت الشمس تغرب؟ قال بل انا ما صليتها ثم
ذهبوا الى روحان وتوضأوا وصلوا المغرب صلوا العصر الفائتة وصلوا المغرب الحاضرة بعدها قال هددنا المكي بن ابراهيم عن هشام هشام عمن عن يحيى هشام هو مستوائي. نعم. عن يحيى عن ابي سلمة. ابن ابي كثير اليماني. عن ابي سلمة عن
جابر عن عمر قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابن المنكدر قال سمعت جابر رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب من يأتينا بخبر القوم فقال الزبير رضي الله عنه انا
ثم قال من يأتينا بخبر القوم؟ فقال الزبير انا ثم قال من يأتينا بخبر القوم؟ فقال الزبير قال ثم قال ان لكل نبي حواري وان حواري الزبير ثم يكره عجابا
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب من يأتينا بخبر القوم يعني قريش الذين يعني جاءوا لغزو المدينة من يأتينا بخبر القوم فقال الزبير انا ثم ثانية فقال انا ثم ثالثة قال انا ثم قال عليه الصلاة ان لكل نبي حواري وحواري الزبير. وهذه
مناقب الزبير وهي من مناقبه رضي الله عنه وارضاه والحواري هو الناصر والمعين والناس تفسيرات كلها تدور حول انه معين وانه انه ناصر وانه ناصح وآآ كلها تدور حول هذه المعاني
ثم وهو كما قلت يدل على منقبة من مناقب الزبير رضي الله عنه. نعم قال حدثنا محمد ابن كثير بينما اورده هنا من اجل ذكر الاحزاب وان هذا حصل في الاحزاب. نعم. محمد ابن كثير العبدي. عن سفيان الثوري
هنبدي المنشدر محمد المنتذر عن جابر. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي فيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا اله الا الله وحده اعز جنده
ونصر عبده وغلب الاحزاب وحده فلا شيء بعده. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول فيقول فيقول كان يقول لا اله الا الله كان يقول لا اله الا الله وحده
نعم اعز جنده اعز جنده ونصره ونصر عبده وهزم الاحزاب وغلب الاحزاب وغلب الاحزاب وحده ولا شيء بعده. فلا شيء بعده. فيعني هذا فيه اه فيه اه ان هذا الذي حصل في هذه الغزوة هو من الله عز وجل
لانهم امم كثيرة تجمعت لغزو المدينة ولكن الله عز وجل اتى بشيء من عنده ما كان يعني يحسبون ما كانوا يحسبون له حساب حيث ارسل الله الريح الريح التي وصفها الله القرآن لانها بانها يعني هربوا وشردوا بسببها اعز الله عز وجل
جنده ونصر عبده رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا الذي حصل هو من اثار هذا الدعاء الذي فيه انه نصره وان هؤلاء هاجمهم الله وان ان وعده وعد الله له انجزه وقال لا شيء بعده
نعم وغلب الاحزاب وحده فلا شيء بعده. فلا شيء بعده. يعني لا شيء بعد الله عز وجل. الله هو الذي على كل شيء قدير فهو الاخر الذي ليس بعده شيء وهو القوي الذي اه اه من
هذا الذي جاء من اثار قوته ومن اثار قوته حيث سلط على قريش الريح التي اجلتهم على والتي هربوا وقال بعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم الان نغزوهم ولا يغزوننا الان نغزوهم ولا يغزونا
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن الليث ابن سعد عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه سعيد بن ابي سعيد المقبل عن ابيه وهذا هذا هذا الطريق فيها رواية سعيد عن ابيه عن ابي هريرة. وابو هريرة وسعيد يروي عن ابي هريرة مباشرة
بدون واسطة ابيه. فاذا ابو هريرة شيخ لابي سعيد آآ المقبوري ولسعيد ابن فاحيانا يأتي ابو سعيد عن ابي هريرة وليس فيه سعيد واحد يهدي به سعيد عن ابي هريرة وليس به ابوه واحيانا يأتي من رواية
سعيد عن ابيه عن ابي هريرة كما في هذا الاسناد. نعم الذكر هنا كان يقول لا اله الا الله ها؟ كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. نعم. الموضع في الزمان. هذا هو هو جاء في اماكن
المتعددة جاء على الصفا والمروة يعني في دعاء الصفا والمروة كان يدعو بهذا الدعاء وكذلك يعني آآ هنا ذكره في الاحزاب يعني ذكر هنا في في غزوة الاحزاب لان هذا الذي حصل فيها هو من آآ من
هذا الدعاء واستجابة الله عز وجل لهذا الدعاء. فليس هنا في الحديث هذا ليس في نص على انه في هذا الموضع. لكن هذا من دعائه عليه الصلاة والسلام ولكنه جاء بالدعاء على الصفا والمروة. نعم
قال حدثنا محمد قال قال حدثنا محمد قال اخرا فزاري وعبدة عن اسماعيل ابن ابي خالد سمعته لا زلنا قال ابن ابي اوفى نعم. نعم. رضي الله عنهما يقول دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاحزاب فقال اللهم منزل الكتاب
الحساب اهزمهم اهزم الاحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم. ثم ذكر هذا دعاء عن عبد الله ابن ابي اوفى وهو انه النبي شفيع الاحزاب فقال اللهم اكشف الاحزاب اللهم منزل الكتاب اللهم منزل الكتاب
سريع الحساب اهزم الاحزاب اهزم الاحزاب وزلزله اهزم الاحزاب وزلزلهم وهذا الذي حصل في الحديث الاول هو نتيجة لهذا الدعاء هو نتيجة لهذا الدعاء فان الله يعني هزمهم وزلزلهم وآآ
اه ذهبوا يعني اه حاصرين اه بما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من هذا النصر وهذا تأييد هو توسل الى الله عز وجل بكونه منزل الكتاب وانه سريع الحساب آآ بان يهزم الاحزاب
وان يزلزلهم فهزمهم الله وزلزلهم قال حدثنا محمد عن الفزاري. محمد ابن سنام والفزاري هم مروان بن معاوية الفزائي. وعبده هو بن سليمان عن اسماعيل ابن ابي خالد عن عبد الله ابن ابي اوفى. نعم. قال حدثنا محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا موسى ابن عقبة
عن سالم ونافع عن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا غفل من الغزو او الحج او العمرة يبدأ فيكبر ثلاث مرار ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
على كل شيء قدير تائبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون. صدق الله وعده نصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم ذكر ايضا هذا الدعاء الذي كان نصوصا يدعو به حين يقبل منه غزو او من حج او عمرة. كان يدعو بهذا
دعاء فيقول الله اكبر ثلاث مرات ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. تائبون تائبون ساجدون لربنا حامدون اه صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. نعم. نعم
يعني معناها ان هذا الدعاء يتكرر منه. يعني اذا فهذا فيه انه عندما ينصرف من الغزو او الحج والعمرة. واو هنا للتنويع ليس فيه شك يعني من هذا ومن هذا ومن هذا. لا قفل من هذا او من هذا او من هذا. فهي للتنويع وليست له شك. نعم
قال حدثنا محمد ابن مقاتل محمد مقاتل المروجي عن عبدالله ابن مبارك عن موسى ابن عقبة عن سالم ونافع سالم بن عبد الله هو نافع مولى عبد الله العبد عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
قال رحمه الله تعالى باب غزوة انمار. قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب. قال حدثنا عثمان بن عبدالله بن سراقة عن جابر بن لله الانصاري رضي الله عنهما انه قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم في غزوة انمار يصلي على راحلته
قبل المشرق متطوعا. ثم ذكر باب غزوة انوار وذكر فيها هذا الحديث الذي فيه ذكر ذكر هذه الغزوة وذكر فيه عن جابر نعم عن جابر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في رجل في انوار يصلي يصلي آآ
يصلي يصلي على راحله يصلي على راحله راحلته قبل المشرق متطوعا يعني معناه انه غزوة في جهاز الشرق وانه كان رآه يصلي متطوعا على راحلته. وقد سبق ان مر بنا ان التطوع عن الراحلة
جائز وانه يعني اذا جاء الفرض ينزل ولا يصلي على الراحلة وقد سبقت الاحاديث في ذلك وهذا ذكر هذه الغزوة ومن اجل ذلك اوردها في كتاب الغزوات في باب المغازي في كتاب المغازي وذكر فيها
الذي حصل وان شاهده جابر في هذه الغزوة وهو انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي يصلي قبل المشرق متطوع وسبق ان مر بنا ان الانسان يصلي الى اي جهة بالنسبة للنافلة بالنسبة
اذا كان مسافرا يصلي وانه يصلي الى اي جهة ولكن جاء يعني في السنة انه يبدأ بصلاة متجهة الى القبلة ثم يتجه حيث تتجه به راحلته. نعم قال حدثنا ادم ابن ابي ياسر عن ابن ابي ذئب محمد ابن عبد الرحمن عن عثمان ابن عبد الله ابن سراقة نعم عن جابر ابن عبد الله
غزوة انمار ذكر الحافظ ابن حجر فيها كلام انها يعني انها يعني ناديه قبل غزوة مرتدة او بعد غزوة وكلها في جهة الشرق كل الغزوة انمار يشبه ان تكون هي غزوة محارب وبني ثعلبة. لما تقدم من قول ابي عبيد ان الماء لبني اشجع وانمار
وغيرهما من طي والذي يظهر ان التقديم والتأخير في ذلك من المساجد والله اعلم ولم يذكر اهل المغازي غزوة انمار وذكر الموطائي انها غزوة امير بفتح الهمزة وكسر الميم. فقد ذكر ابن اسحاق انها كانت بصفر. وعند ابن سعد قدم قادم بجلب
اخبر ان انهار وثعلبة قد جمعوا لهم او جمعوا لهم فخرج لعشر خلونا من المحرم فاتى محلهم في ذات البقاع وقيل ان غزوة انمار وقعت في اثناء غزوة بني المصطلح. لما روى ابو الزبير عن جابر قال ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منطلق الى بني المصطلق
فاتيته وهو يصلي على بعير الحديث ويؤيده رواية الليث عن القاسم بن محمد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في غزوة بني في انوار صلاة الخوف واحتمل ان رواية جابر لصلاته صلى الله عليه وسلم تعددت
انتهى نعم وهو ذكرها بعد بعد غزوة بني مصطفى انا قبل هذا قبل هذه الغزوة. اي نعم. نعم. وبعض النساء قد مؤخر بعد قبلها الباب الذي قبلها المصطلح بن خزاعة واغاثة المريسيع
وقال ابن اسحاق ذلك سنة ست وقال موسى سنة اربع. وقال النعمان عن الزهري كان حديث الافك في غزوة المريسية. ثم اورد حديث ابا حديث ابي سعيد فسألته عن العزل قال فخرجنا في غزوة بني المصطلق فاخذنا سبيا من سبي العرب
اين النساء واشتدت علينا العزبة واحببنا العزم فاردنا ان نعزل وقلنا نعزل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهورنا قبل ان نسأله نهى عن ذلك فقال ما عليكم الا تفعلوا ما من نسمة كائنة الى يوم القيامة الا وهي كائنة
اربع الاف وثلاث مئة باب وطال الليل حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الله ابن ثعلبة ابن صعير وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد مسح وجهه الفتح
قال حدثني ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن سنين ابي جميلة. قال اخونا ونحن مع ابن المسيب قال ابو جميلة انه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وخرج معه عام الفتح
ثم ذكر عن الاحاديث تتعلق بغزوة الفتح وهي تابعة لاحاديث قبلها تتعلق بالغزوة وجعل هذا الباب في هذا الموضع بدون ترجمة. وحذف يعني في بعض النسخ فصار كما والحافظ متصلة هذه الاحاديث متصلة بالتي قبلها
متصلة بالتي قبلها وهي فيها ذكر الفتح وذكر يعني ذكر فتح مكة في الحديث الاول قال وقال الليل. نعم. علقه عن عبد الله ابن صعير. عبدالله بن سلمان بن صعير كان يسلم قد مسح وجهه عام الفتح. هذا
اتى به من اجل بئر قوله في عام الفتح وهذا فيه يعني آآ اشارة الى ان ان هذا ممن كان موجودا على فتح او من مشاهد الفتح ولهذا قال الحافظ
قال يعني يشبه ان يكون يعني هذا الباب لمن شهد الفتح. يشبه ان يكون هذا الباب الذي بنى الترجمة لما شهد الفتح قال باب قال كما في الاصول بغيري ترجمها وسقط من رواية النسب فصارت احاديثه من جملة الباب الذي قبله ومناسبتها له غير ظاهرة ولعله كان قد بيض له ليكتب له
ترجمة فلم يتفق والمناسبة لترجمته من شهد الفتح والمناسب لترجمته من شهد الفتح. نعم من شهد الفتح يعني ما شئت يعني مناسب للترجمة من شهد الفتح ومنهم يعني هؤلاء الذين ذكرهم
واذا كان الباب غير موجود فهو متصل الابواب الذي قبله او الحي الذي قبله هي كلها تتعلق بالفتح قال وقال الليث عن يونس عن ابن شهاب قد مسح وجهه عام الفتح. نعم او مسحه قد مسح وجهه عن الفتح. يعني انه مما كان من شهد الفتح. نعم
اللي يطعن عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن يزيد عن ابن شهاب؟ عن عبد الله ابن ثعلبة ابن صهيب. نعم. قال بعد ذلك نعم قال عن سليمان ابن ابي جميلة اخبرنا نحن مع ابن المسيب قال وزعم ابو جميلة انه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وخرج معه عاما في الذي قبله
ادرك انه انه انه قال خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. عام الفتح. نعم. قال حدثنا إبراهيم قال حدثنا إبراهيم موسى عن هشام عن عمر عن الزهري عن سنين ابن ابي عن سنين ابي جميلة. قال اخبرنا ونحن مع ابن المسيب. هم. قال وزعم ابو جميل
انه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وخرج معه عام الفتح. هذا هو المقصود انه حصل جماعة عن الفتح. لكن ذكروا الحافظ ان الذي اخبرهم به هو انه رأى سعد ابن ابي وقاص يوتر برفعه. شف الشر
اخبرنا ثم ذكر يعني هذه الجملة الاعترافية وذكر ان الذي اخبر به محلوب هو انه رآه يوتر برفع رأسه يوتر تقدم ذكره في الشهادات فان هنا لم يشرح عليه تمام
قال وخرج معه عام الفتح ذكر ابو عمر انه حج معه حجة الوداع وتقدم ذكره في الشهادات. بس هذا الذي قال هنا ان الذي اخبر فيه قال اخبرني كذا وشهد معه الفتح انه رأس ابي وقاص
اورد اورد اورد الذي يتعلق بالفتح. فتح مكة وانه يعني شهد الفتح قال في اخر عام الفتح وقد وصله من وجه اخر عن الزهري. فقال عن عبد الله ابن ثعلبة انه رأى سعد ابن وقاص اوتر بركعة. اخرجه في كتاب الادب كما
سيأتي يعني هنا اختصره واتى بمحل الشهد للباب الذي هو ما يتعلق برجلة الفتح يعني ادرك النبي الفتح وكذلك رأى سعد ابن وقاص. نعم انه اخبر بانه يصلي الوتر بركعة
وزيادة اخرى التي ذكرها ابو عمر انه حج معها حجة الوداع ويقول ثلاثة اشياء ها رأى سعد ابن وقاص اوتر بركعة وخرج من النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح
وحج معه صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. نعم قال حدثني ابراهيم ابن موسى عن هشام عن معمر عن الزهري. هشام ابن السواهي عن معمل عن الزهري عن سنين. سليمة. سنيني ابي جميل
قال ثم؟ لا ما ثم عن معمل عن الزهري عن سنين ابي جميلة قال اخبرنا ونحن مع ابن المسيب وزعم ابو جميلة هذا فيه ان ان مما كان حضر مسيب. نعم
قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن عمرو بن سلمة قال لي ابو قلابة الا تلقاه قال فلقيته فسألته فقال كنا بماء ممر الناس وكان يمر بنا الركبان فنسألهم ما
الناس ما للناس ما هذا الرجل فيقولون يزعم ان الله ارسله اوحى اليه او اوحى الله بكذا فكنت احفظ ذلك تلك الكلام وكأنما يغرى في صدري. وكانت العرب تلوموا باسلامهم. تلوموا باسلامهم الفتح
فيقولون اتركوه وقومه فانه ان ظهر عليهم فهو نبي صادق. فلما كانت وقعة اهل الفتح بادر كل قوم باسلامهم وبدر ابي قومي باسلامهم فلما قدم قال جئتكم والله من عند النبي صلى الله عليه وسلم
وحقه فقال صلوا صلاة كذا فيه كذا وصلوا كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا. فنظروا فلم يكن احد اكثر قرآنا مني لما كنت اتلقى من
فقدموني بين ايديهم وانا ابن ست او سبع سنين. وكان علي بردة كنت اذا سجدت تقلصت عني وقالت امرأة من الحي الا تغطوا عنا وسط قارئكم؟ فاشتروا فقطعوا لي قميصا فما
افرحت بشيء فرحي بذلك القميص ثم ذكر هذا الحديث عن عمرو بن سلمة الجرمي عن ابيه واخبر انهم كانوا في ممر يعني منزلهم ومساكنهم في طريق فكان الناس يأتون من المدينة مارين ببلدهم فكان يتلقاهم هذا الذي هو عمرو بن سلمة وهو صغير
ويسألهم وكان يعني هؤلاء الذين كانوا يأتون يسألونهم يقولون ما للناس ما للناس ما هذا؟ يعني يسألون عن عن الناس وعن النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الناس بعد بعثته صلى الله عليه وسلم كانوا يعني مختلفين عليه ولكن بعد ما فتح الله مكة دخلوا في دينهم
الا في افواجا فيقولون ما للناس ما للناس ما هذا؟ يعني ما للناس وهذا الذي يعني اه اه بعث اليهم فكان آآ فكانوا يقولون وكانوا يقولون دعوه وقومه فان آآ انتصر عليهم فانه نبي او انه رسول
وانه صادق فلما فتح الله عليه مكة ودخلوا في دين الله افواجا دخلوا في دين الله افواجا فلما فتح الله دخل المسجد لانهم قالوا اننا ننتظر نتلوم يعني ننتظر ماذا يحصل بينه وبين قومه؟ فان انتصر عليهم ويعني
فتح بلادهم فانا ندخل فدخل الناس في دين الله افواجا ودخل هؤلاء الذين هم هؤلاء القوم الذين الذين عمرو بن سلمة وابوه يعني ذهب بقومه وانهم دخلوا بالدين وتحقق بذلك قول الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح
ورأيت الناس يذكرون في دين الله افواجا لان دخول الناس في دين افواجا كان بدل الفتح. لان الذي كان شديد المعارضة في الرسول صلى الله عليه وسلم قريش ولكن لما خذلهم الله وهزمهم يعني تمكن الرسول صلى الله عليه وسلم من فتح مكة صار
الناس يدخلون في دين الله افواجا لانهم قبل ذلك كانوا ينتظرون. يعني انتصر عليهم دخلوا. وان لم ينتصر فانهم يبقون على ما هم عليه عن عمرو بن سلمة سلم قال كنا بماء نمر الناس. كنا بماء ممر الناس يعني نسكنهم بماء الناس يمرون من اه في
في اثناء طريق يأتون اليه ذاهبين وايبين. نعم كنا وكان يمر بنا الركبان فنسألهم ما للناس ما للناس ما هذا الرجل؟ فيقولون يزعم ان الله ارسله اوحى اليه فهو اوحى الله بكذا وكنت احفظ ذلك الكلام وكانما يغرى في صدري. يعني انه يلتقي الركبان
يعني يسألهم ويحدثون بشيء بالوحي يخبرون بالقرآن الذي سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عمرو بن سلمة يحفظ ذلك قال كانما يغرى في صدري يعني آآ كانه يعني لصق في صدره او ثبت في صدره
واستقر في صدره ولم يذهب منه شيء. فكان حافظا وكان آآ يسألهم ويعيي ويحفظ الشيء الذي يقولونه انه من الوحي الذي اوحاه الله على رسوله ولا سيما القرآن الذي كان يحفظه شيئا فشيئا من هؤلاء الركبان حتى صار
اقرأ قومه الذين كان فيهم فكان ما يغرى في صدري وكان يعني يثبت فيه كما يثبت الشيء بالغراب. نعم وكانت العرب تلوموا باسلامهم الفتح تتلوم يعني تتلوم تنتظر الفتح تتلوم يعني ينتظر الفتح
فان انتصر على قومه دخلوا في دينه وان لم يدخلوا وان لم يحصل انتصاره عليهم يبقون على ما هم عليه لانهم ينتظرون الذي يجري بينه وبين قومه. هو الذي سمى ان الله وسع عليه مكة ودخل الناس في دين الله افواجا. كنا نحن نتلوم وكان
العرب تلوموا باسلامهم الفتح. نعم فيقول يعني ينتظرون باسلامهم الفتح. فانتصر اسلموا. نعم يقولون اتركوه وقومه فانه ان ظهر عليه فهو نبي صادق. فلما كان بقعة اهل الفتح بادر كل قوم باسلامهم. وبادر
لقوم اسلامهم فلما قدم قال جئتكم والله من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا. يعني لما اسلموا اسلم الناس ومنهم اهل هذا الماء جاء ابوه من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال جئتكم من عندي من من عند رسول الله حقا نعم
فقال صلوا صلاة كذا في دين كذا وصلوا كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا وذكر هذا الذي اتى به ابوه من عند النبي صلى الله عليه وسلم وانه قال صلوا صلاة كذا في وقت كذا وصار كذا في وقت كذا فاذا حضرت الصلاة
يعني فليؤذن احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا ويومكم اكثركم قرآنا وهذا مثل حديث ابي سعيد ابي مسعود في صحيح مسلم يؤمر قوم اقرأهم بكتاب الله يعم القوم اقرأهم كتاب الله وهذا يعني مثله ما نظروا من يكون اكثرهم قراءة يعني في هذا الحي الذي
في هذا على هذا الماء فلم يجدوا الا عمرو ابن سلمة الذي كان يحفظ من الركبان الذين الذين يأتون من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدموه للصلاة فكان يصلي بهم وهو ابن ست او سبع سنين
وهذا يدل على على امامة المميز يعني اذا كان يعني عنده اذا كان متقدما على غيره وكان عنده ثبات وعنده يعني رزانة. يعني ليس يعني من الصبيان الذين يعني آآ عندهم خفة فان هذا كان اميز قومه حيث كان يذهب ويتلقى ويحفظ والكبار ما كانوا يفعلون هذا والكبار
ما كان يفعل فقدموه في تميزه عليهم بالقراءة. ولكونه حصل القراءة بكونه يتلقى الركبان وهذه همة عالية وعزيمة صادقة من هذا من هذا آآ من هذا الصغير الذي فاق الذي فاق
كبار قال فنظروا فلم يكن احد اثر قرآنا مني لما كنت اتلقى من الركبان فقدموني بين ايديهم وانا ابن ست او سبع سنين وكانت علي بردة كنت اذا سجدت وتقلصت عني فقالت امرأة من الحي الا تغطوا عنا قارئكم؟ فاشتروا فقطعوا لي قميصا فما فرحت بشيء فرحي بذلك
فكان يصلي بهم وكان عليه لباسا يعني ليس بجيد وكان اذا سجد تتقلص يعني كانها ترتفع يعني يعني هذه البردة او هذا اللباس الذي عليه يتقلص حتى ان امرأة قالت فطوا عنها اشترى
يعني اقاربكم قد فشروا يعني فشروا له قميصا فالبسه اياه ففرح به فرحا شديدا وهذا لقلة ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم في من من من القلة وما كانوا عليه من اه اه عدم التوسع
في امور الدنيا فرح فرح بذلك فرحا شديدا لانه من الصغار قال حدثنا سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد عن ايوب ايوب بن ابي تيمية السفياني عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن عمر بن
نعم. قال قال لي ابو قلابة الا تلقاه فتسأله؟ قال فلقيته فسألته. نعم. يعني ابو قلابة يقول لايوب الا تلقاه يعني عمرو بن سلمة؟ فتسأله فسأله. نعم قال حدثني عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخواني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت كان عتبة ابن ابي وقاص عهد الى اخيه سعد ان يقبض ابن وليدة دمعة. وقال عتبة انه ابني. فلما قدم رسول الله صلى الله
عليه وسلم مكة في الفتح اخذ سعد بن ابي وقاص ابن وليدة زمعة فاقبل به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واقبل معه عبد بن زمعة فقال سعد ابن ابي وقاص هذا ابن اخي عهد الي انه ابنه قال عبد بن زمعة يا رسول الله هذا اخي هذا ابن
جمعة ولد على فراشه فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابن وليدة زمعة فاذا اشبه الناس بعتبة ابن ابي وقاص فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك هو اخوك يا عبد بن زمعة من اجل انه ولد على فراشه وقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم احتجبي منه يا سودة لما رأى من شبه عتبة من شبه عتبة ابن ابي وقاص قال ابن شهاب قالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهل الحجر وقال ابن شهاب وكان ابو
هريرة رضي الله عنه يصيح بذلك. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة في قصة آآ وليدة اذا وليد الجمعة والحديث سبق ان اورده في عدة مواضع وسيأتي في مواضع اخرى ولكنها اوردة هنا من اجل جملة كان عامل فتح اه ذكر انه ان ذلك كان على الفتح هذا هو المقصود من ايراد الحديث
في هذه الترجمة. والحديث سبق ان مر وسيأتي وذكر بعد ذلك ان ابا هريرة كان يصيح يعني بهذه يعني بقوله الولد والفراش وللعاهر الحجر يعني انه يعلنها ويبينها للناس ويوضحها الولد والفراش ولعائل الحجر
يعني ان المرأة اذا كانت موظوءة سواء كانت زوجة او امة ثم اه زني بها وجاء ولد فان فانه يكون لصاحب الفراش ولو كان الشبه قويا بالزاني فانه يكون فراشه. قال حدثني عبد الله ابن مسلمة عن ما لك
عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة وقال الليث حدثني يونس يونس عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة وقال ابن وقال ابن شهاب قالت عائشة وقال ابن شهاب كان ابو هريرة يصيح بذلك
قال حدثنا محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان امرأة سرقت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح ففزع قومها الى اسامة بن زيد رضي الله عنهما
يستشفعونه قال عروة فلما كلمه اسامة فيها تلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال في حد من حدود الله؟ قال اسامة استغفر لي يا رسول الله. فلما كان العشي قال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم خطيبا فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانما اهلك الناس قبلكم انهم كانوا اذا فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. والذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد
قد انسرقت لقطعت يدها ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلك المرأة فقطعت يدها فحسنت توبتها بعد ذلك وتزوجت. قالت عائشة فكانت تأتي بعد ذلك فارفع حاجتها الى رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة في قصة المرأة التي سرقت وطلب اهلها من زيد ان يشرع لهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فغضب لذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقال ان
وخطب الناس وبين لهم على قام فيهم خطيبا وقال ان ان من كان قبلكم كانوا اذا سرق فيهم تركوه واذا سرقنا فيهم الضعيف فقاموا على الحد. ثم حلف لو ان فاطمة ان محمد سرقت لقطعت يدها ثم امر بها
والحديث هو يتعلق بالحدود ولكنه اورد هنا من اجل كون هذا حصل عام الفتح من اجل انه ذكر فيه عام هذا الذي من اجله اورده في غزوة الفتح. نعم قال حدثنا محمد بن مقاتل عن عبد الله عن يونس عن الزهري عن عروة ابن الزبير
اسامة بن زيد قال او عن عائشة عن عائشة قالت عائشة قالت تأتي ارفع حاجتها قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثني عاصم عن ابي عثمان صالح اول
هو يشهد؟ حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا عاصم عن ابي عثمان قال حدثني مجاشع رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم باخي بعد الفتح قلت
يا رسول الله جئتك باخي لتبايعه على الهجرة قال ذهب اهل الهجرة بما فيها فقلت على اي شيء تبايعه؟ قال بايعه على الاسلام والايمان والجهاد. فلقيت ابا معبد بعد وكان اكبرهما فسألته فقال
قال حدثنا محمد ابن ابي بكر قال حدثنا الفضيل ابن سليمان قال حدثنا عاصم عن ابي عثمان النهدي عن مجاشع ابن مسعود قال انطلقت بابي معبد الى النبي صلى الله عليه وسلم ليبايعه على الهجرة قال مضت الهجرة لاهلها ابايعه على الاسلام والجهاد فلقيت ابا معبد فسألته فقال صدق مجاشع
قال خالد عن ابي عثمان عن مجاشع انه جاء باخيه مجالد ثم ذكر هذا الحديث يعني من طريقين وفيه ان مجاشع ابن مسعود ذهب لاخيه ابي معبد مجالد وكان هذا عام الفتح
بعد الفتح بعد الفتح فقال جئت باخي لتبايعه الهجرة قال ذهبت ذهبت الهجرة او ذهب ذهب اهل الهجرة بما فيها. ذهب اهل الهجرة بما فيها. يعني ان الهجرة انما تكون قبل فتح مكة
وقد اه ان سبق الى الهجرة من سبق اليها. وبعد ان فتحت مكة وصارت دار الاسلام. فانه لهجرة كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في الجهاد هو نية واذا استنفرتم فانفروا
ذكر بل في هذا ان ان انه اه اه انه لما قال ذهب اهل الهجرة بما فيها قال على قال على الايمان والجهاد الايمان والجهاد والايمان الايمان والاسلام والجهاد يعني المقصود من ذلك من ارادة هنا ذكر انه بعد فتح يعني مكة والحديث سبق ان مر والحديث سبق
ان الربن قريبا فيما يتعلق بالهجرة وهنا اورده من اجل ذكر الفتح وانه بعد الفتح نعم هنا حدثنا عمرو بن خالد عن زهير ومعاوية عن عاصم ابن سليمان الاحولي عن ابي عثمان النهدي عن مجاشع
يا شعيب مسعود قال حدثنا محمد بن ابي بكر وقد سمع عن الفضيل بن سليمان عن عاصم عن ابي عثمان النهدي عن مجاشع بن مسعود والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب وفقكم الحق. الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل هل معنى ذلك ان ان مكة بعد الفتح يستحب يستحب الهجرة منها
ما في شيء يدل على هذا يعني قال لا هجرة بين الفتح يعني صاروا درس له الهجرة ان كان يوم كانت دار كفر بينهم كانوا يسرقون بلد الكفر الى بلد الاسلام
واما بين مكة صارت دار الاسلام الرجال لا يهاجر منها الاسلام لا يهاجر منها. نعم لكن لكن من جاء من اجل ان يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم وينصره ويؤيده فان هذا هو الذي جاء فيه ذكر الجهاد
وان هذا الذي بقي هو الجهاد واما فيما يتعلق بالهجرة فان الهجرة انتهت بفتح مكة لان الهجرة من بلاد الكفر لا بالاسلام هذه الهجرة الهجرة ميدان الكفر يؤدي الى الاسلام وبعدها فتح مكة صارت دار الاسلام فلا يكون من هجرة لكن اذا اراد الانسان ان ينتقل الى المدينة ليكون مع النبي صلى الله عليه وسلم
يقاتل معه ويذب عنه ويتلقى الحديث عنه فهذا هذا شيء محمود وشيء مطلوب لكن ما يقال انه من المهاجرين يقول زيادة فلا شيء بعد هل يشرع ذكرها على الصفا والمروة
بالحج والعمرة؟ لا يؤتى بالاصل الذي ورد فلا شيء بعده. نعم انا ما قاعد في ما جاء في الصفا والمروة قال دعاء ايبون تائبون عابدون خاص بالرجوع من الحج والعمرة والغزو او من جميع الاسقام من جميع الاسقام
يكون من جميع الاسماء هل يفهم من حديث عمرو بن سلمة ان المقدم في الامامة هو الاكثر حفظا على من هو احسن تلاوة هو هو الذي يبذل لان التلاوة والاحسن تلاوة هذا ليس يعني ليس بلازم وليس بواجب ان يكون القراءة في التجويد ولكن هذا احسن
ومستحب لكن هنا ذكر الاكبرية ذكر هنا بالاكثرية ولم يذكر كون هذا احسن تلاوة او هذا دونه في التلاوة اذا اشتد القتال في المعركة في الجهاد الشرعي هل يسوء تأخير الصلاة عن وقتها
تصلى على حسب الحال خف فرجا او ركبانا يقول اذا كنت مسافر على متن طائرة ودخل وقت الصلاة والطائرة لا تهبط الا بعد خروج الوقت. فهل اصلي في الطائرة او انتظر حتى تهبط
لا تصلي في الطائرة فان كان فيها مكان تصلي فيه تركع وتسجد مستقبل القبلة افعل وان لم تجد فانك تصلي وانت في مقعدك يعني وانت معذور لانها صلاة لا تؤخر عن وقتها
هل ينبغي للمسلم ان يحب احدا كما يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذا فرشاة المسلمين كان شأن كل مسلم ان يكون محبا لما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم مما يحدث فشأن كل مسلم
ان يكون محب