بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب المناقب باب مناقب عبد الله ابن عمر رضي
الله عنهما قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت في المنام كأنما في يدي قطعة استبرق
ولا اشير بها الى موضع من الجنة الا طارت بي اليه. فقصصتها على حفصة رضي الله عنها وغطتها حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اخاك رجل صالح
او ان عبد الله رجل صالح قال هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول
رحمه الله باب في مناقب عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وسق في هذا الحديث ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما رأى في منامه بانه اه معه قطعة من سبرة
فكان لا يشير بها الا جهة الا طارت به في الجنة الى الجهة التي اشار اليها طلب او اخبر اخته حفصة بنت عمر رضي الله تعالى عنهما ان اه اخبرنا بذلك قصتها على رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال ان اخاك رجل صالح او ان عبد الله رجل صالح. فانشك من
هل قال ان اخاك رجل صالح؟ او قال ان عبد الله رجل صالح وما حدش شاهد من هذا ومن رأى هذه الرؤيا التي فيها انه اه في الجنة وانه يشير بهذه القطعة من الذي الى اي جهة
في الجنة فتطير به تلك القطعة الى الجهة التي اشار اليها وكون النبي عليه الصلاة والسلام قال انه رجل صالح انه رجل صالح قول النبي صلى الله عليه وسلم وصفه بهذا الوصف واخبر عنه بهذا الاخبار فهو دال على فضله وعلى هذه المنقبة له
والرجل الصالح هو الذي يستقيم على امر الله ويلتزم ما جاء عن نهيه عن رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هذا هو الصلاح الذي في الرجل والحديث واضح في الدلالة على فضل عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. نعم
قال حدثنا احمد بن منيع هو ثقة اخرجها اصحاب الكتب؟ عن اسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن علية فقه احد اصحاب الكتب؟ عن ايوب ابن ابي تميمة اخرج اصحاب الكتب عن نافع نافع مولى بن عمر فقه اخرج اصحاب الكتب عن ابن عمر نعم
قال رحمه الله تعالى باب مناقب عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما قال حدثنا عبد الله ابن اسحاق الجوهري قال حدثنا ابو عاصم عن عبدالله بن المؤمل عن ابن ابي مليكة
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم رأى في بيت الزبير مصباحا قال يا عائشة ما ارى اسماء الا قد نفثت فلا تسموه حتى اسميه. فسماه عبد الله وحنكه بتمرة بيده. قال هذا حديث حسن
قريب وان النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ حنكه او سماه والتحريك هو ان يأخذ التمرة فينبغها ثم يجعل آآ آآ هذا الذي ذهب منها في حنك الصبي اذا ولد فيكون اول ما يسلك الى بطنه هذا هذا الحلو وهذه الحلاوة اول شيء يدخل الى جوفه هذه الحلاوة هذا هو التحنيك
قيل له لانه فيه الحنك بالتمرة التي قد جلبت بسبب اللعاب وهذا وقد حصل ذلك لعبدالله بن الزبير وعبدالله بن الزبير هو اول مولود ولد في بعد الهجرة اول مولود ولد
وحنكه الرسول صلى الله عليه وسلم اول شيء دخل جوفه هذا الريق من رسول الله عليه الصلاة والسلام فان امتزج لهذه التمرة التي ذابت مع ريقه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهذا من مناقبه رضي الله عنه وارضاه
اه كان اه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يأتون لابنائهم الى الرسول عليه الصلاة والسلام ليحنكهم. وذلك تبركا بما مسه جسده وبما حصل من ريقه عليه الصلاة والسلام وكانوا يتبركون لما آآ
مس له جسده مثل ريقه ومثل وضوئه مثل عرقه مثل مخاطه ومثل شعره وما الى ذلك كانوا يتبركون به وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام. فلا يذهب لاحد من اجل ان يحنك انسانا
من اجل بركته او بركته لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما كانوا يفعلون ذلك الا مع الرسول عليه الصلاة والسلام وما كانوا يذهبون الى ابو بكر وعمر ليعنكوا ليحلقوا ابناءهم. وانما يحلق الابن ابوه او امه. او احد اقربائه
اما ان يذهب الى شخص من اجل بركته فان هذا ما حصل من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الا مع النبي عليه الصلاة والسلام فهو من خصائصه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لان الصحابة ما فعلوا ذلك مع احد غيره عليه الصلاة والسلام. نعم
وسلم رأى في بيت الزبير مصباحا يعني كان كان يعني لما كانت اسماء لما كانت الاثنى بنت ان ذكرت عائشة رضي الله تعالى عنها كانت مثم وكانت ولادتها قريبة. الرسول عليه الصلاة والسلام لما رأى المصباح يعني في الليل
اي فهم انها ولدت وانها نجست يعني النفاس نفست يعني انها ولدت يعني خرج منها الدم بسبب الولادة ويقال نفست يعني اذا ولدت وذلك بخروج الدم منها بسبب الولادة لما رأى المصباح
يعني في الليل وهذا خلاف المعتاد لان المعتاد ان المصابيح تطفى وانهم يقرؤونها يعني في الليل لكن لما هذا المصباح فهم انها قد ولدت. فقال صلى الله عليه وسلم ما قال واتي به وحنكه عليه الصلاة والسلام
اه وحصل هذه المنقبة وهذه الفظيلة ويكون اول شيء دخل جوفه لعاب الرسول صلى الله عليه وسلم وريق الرسول عليه الصلاة كلام ممتزجا بهذه الحلاوة التي خرجت من التمرة. نعم
قال حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري هو ثقة له اخرجه اصحاب السنن عن ابي عاصم ابو هو ضحاك بمخلد النبيل اصحاب الكتب. عن عبدالله بن المؤمل وهو ضعيف اخرج له. وقال المفرد والترمذي وابن ماجة
مم. ان عن ابن ابي مريكة وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب عن عائشة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقة بنت الصديق وهي من اكثر الرواية عن رسول صلى الله عليه وسلم. والحديث في اسناده هذا الرجل ضعيف لكن حديث ثابت في صحيح البخاري وغيره. بقصة ولادته عبد الله بن الزبير وتحنيكه اياه
عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله تعالى باب مناقب انس ابن مالك رضي الله عنه قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جعفر ابن سليمان عن الجعد عن الجعد ابي عثمان عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
مر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فسمعت امي ام سليم رضي الله عنها صوته فقالت بابي انت وامي يا رسول الله. قال فدعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثلاث دعوات قد رأيت منهن اثنين في الدنيا وانا ارجو الثالثة في الاخرة. قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر مناقب انس
بن مالك رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المكثرين من حديثه عليه الصلاة والسلام وذلك ان ام سليم وهي ام انس رضي الله تعالى عنها سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له انيس تصير انس
فطلبت منه ان يدعو له فدعا له. ثلاث دعوات. فقال انني قد رأيت اثنتين في الدنيا وانا انتظر الاخرة في الثالثة وهذه الثلاث الدعوات آآ التي في الدنيا ان ان يطول عمره وان يكثر ماله
ان يكسر ولدي وهو ان يكثر ولده ويكثر ماله وهذا هو الذي رآه في الدنيا وكثرة المال وكثرة الولد. واما الاخرة الاخرة فهي الدعاء بالمغفرة. وان يغفر الله له ذنبه
فقال اني رأيت اثنتين رأيت اثنتين وانا انتظر الثالثة في الاخرة والاثنتين كثرة المال وكثرة الولد الذي في الاخرة هي المغفرة من الله عز وجل. وهذا من من من دلائل النبوة عليه الصلاة والسلام
وهو دعائه يعني للانسان فيحصل ذلك الذي دعا به له فانه دعا له بان ترى ماله وولده وان يطول عمره وقد حصل له ذلك رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم. قال حدثنا قتيبة
وكيف بن سعيد ثقة باصحاب الكتب؟ عن جعفر بن سليمان وهو صدوق اخذ له؟ نعم. عن ابي عثمان اصحاب الكتب الا ابن ماجة. نعم. عن انس ابن مالك. انس ابن مالك رضي الله عنه. وهذا رباعي من الاسانيد العالية
الترمذي وهي التي يكون بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها اربعة اربعة اشخاص قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو اسامة عن شريك عن عاصم عن انس رضي الله عنه انه قال ربما قال لي النبي صلى الله عليه
وسلم يا ذا الاذنين قال ابو اسامة يعني يمازحه. قال هذا حديث حسن غريب صحيح هاديك راه ليس هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قال ربما قال له يد الاذنين
يريد بذلك ممازحته نريد بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام لممازحة انس بن مالك رضي الله عنه وهذا من من من حسن اخلاقه عليه الصلاة والسلام وعطفه على الصغار ورفقه بهم واناثه لهم بالكلمات المؤنسة التي يبدل الشعور فيها
عليهم وهذا من كمال اه من شمائله عليه السلام وحسن اخلاقه عليه الصلاة والسلام حيث كان يمازح الصغار وقال يد الاذنين ومعلوم ان كل احد له اذن كل انسان له اذنان ولكنه
قال ذلك يعني في شيء لا يختص به لا يختص به وانما قال ذلك على سبيل المزاح معه. والرسول صلى الله عليه وسلم كان يمزح ولكن لا يقولون الا حقا كان يمزح ولكن لا يقول الا حقا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومعلوم ان كل واحد له اذنان. نعم
قال حدثنا محمود بن غيلان اصحاب الكتب الابا داوود عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة بين اصحاب الكتب عن شريك وشريك الكوفي وهو صديق يخطئ كثيرا وخلق وحديث اخرجه البخاري تعليقا اصحاب السنن
وفي اسناده هذا الرجل ولكنه توبع ولكنه توبع نعم ام عاصم؟ عن عاصم ابن سليمان اصحاب الكتب؟ عن انس قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس بن مالك
رضي الله عنه عن ام سليم رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادعو الله قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيما اعطيته. قال ابو عيسى هذا حديث
حسن صحيح ثم ذكر هذا الحديث وهو قريب من الحديث الاول هو بمعنى الحديث الاول ان فيه الدعاء له بكثرة المال والولد وان يبارك الله له عز وجل فيما اعطاه من المال والولد يعني تحصل يعني الاكثار والبركة
يعني اذا حصلت الكثرة والبركة يعني حصل خير. وقد حصل الكثرة ولكن ما يحصل معها بركة لكن الرسول عليه الصلاة والسلام جمع له بين اه الامرين بان يحصل له كثرة المال وكثرة الولد وان يبارك الله له فيما اعطاه يعني
المال والولد وان يبارك الله له فيما اعطاه من المال والولد وقد حقق ذلك لانس بن مالك رضي الله عنه وحصل ان نعاله بهذه الدعوة واستجاب الله دعاءه فكثر ماله وكثر ولده رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم
قال حدثنا محمد بن بشار هو الملقب عن محمد ابن جعفر هو الملقب اخرج اصحاب الكتب. عن شعبة شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة فاذا صاروا كتبوا عن قتادة
عن انس عن ام سليم ام سليم رضي الله عنها اخرج لها رواه الكتب الالمانية نعم قال حدثنا زيد ابن اخزم الطائي قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن جابر عن ابي نصر عن انس
رضي الله عنه انه قال كنان رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتني كنت تليها قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث جابر الجعفي عن ابي نصر وابو نصر هو خيثمة البصري روى عن انس
حديث ثم ذكر هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كننه ابا حمزة يعني كنه انس ابا حمزة هو المقصود قال من اجل بقلة كنت اجتنيها بقلة يعني النبات من النبات من البقول
قال كنت اجتنيها ان كان يجتليها وقيل انها فيها حموضة وان الانسان اذا حطها في يمينه يتأثر وظهر عليه يعني يقع شريرة او يعني شيء من التأثر بسبب يعني ما يحصل من طعمها
وكما هو بهذا الشيء الذي كان يفعله. وهو كونه ليتني هذا النوع من النبات. الذي يقال له بقلة نوع من النبات نوع من البقول قال وقال لها حمزة وفي القاموس يقال ان انها اسم للاسد وبقلة يعني اسم للاسد واسم لبقلة يعني من البقول
كما جاء في هذا الحديث عن انس انه قال من اجل بقلة كنت ابتليها اجتليها يعني يدنيها يعني ويأخذها من الارض الجنا هو الذي اه النبات الذي يجزم ويؤخذ قال حدثنا زيد ابن اخزن الطائي
هو ثقة اخرج له؟ البخاري واصحاب السنن. نعم. عن ابي داود وهو سليمان ابن داوود البخاري ومسلم واصحاب السنة عن شعبة عن جابر. جابر الجعفي جابر ابن يزيد جعفي وهو ضعيف. اخرج له؟ ابو داود وسمي ابن ماجة. عن ابي نصرة
والنسائي. نعم الحديث يعني فيه هذين رجلان وهما ضعيفة نعم قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب قال حدثنا زيد ابن حباب قال حدثنا ميمون ابو عبد الله قال حدثنا ثابت قال قال لي انس بن مالك رضي الله عنه يا ثابت خذ عني فانك لم تأخذ عن احد او
مني اني اخذته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل واخذه جبريل عن الله تعالى قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث زيد ابن حباب ثم
انه قال لي لثابه نعم قال لثابت ابن انس ثابت ابن اسلم وهو من اصحابه والرواة عنه يا ثابت خذ عني آآ لن تأخذ عن اوثق به؟ عن احد اوثقه عن احد اوثق مني بان يقصد بذلك انه آآ انه ما بقي من
الرسول صلى الله عليه وسلم الا الا هو يعني في ذلك الوقت الذي قاله آآ لثابت ومعنى ذلك ان ان هذا فيه ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من الحث على ان يؤخذ عنهم العلم وان يتلقى عنهم ما تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على نبلهم وعلى فضلهم
وعلى كمال حرصه على تبليغ ما تلقوه عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهم يحرصون على الاخذ عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ويحرصون على تأدية ما اخذوه الى من بعدهم
ومن المعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم هم هم الواسطة بين الناس وبين الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصل الى الناس كتاب ولا سنة الا عن طريق الصحابة. رضي الله عنهم وارضاهم فهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام. ما عرف الناس
كتابا ولا سنة الا عن طريق الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وقول انس هذا آآ انما قاله من اجل ترغيب والحث وحفز الهمم على تلقي ما عنده من العلم. وذلك انه لم يبقى من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك البلد غيره. يعني في البصرة
فهذا من كنال نبل الصحابة وحرصهم على ابلاغ ما تلقوه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال انه اخذه عن رسول الله ورسول الله عن جبريل والجبريل اخرجه عن رب العالمين وهذا هو شأن الوحي ان جبريل يتلقاه عن الله ينزل به على رسول الله ينزل به الرسول
الملكي على الرسول البشري ثم محمد صلى الله عليه وسلم يبلغه اصحابه. الذين منهم انس بن مالك ما قاله انس المقصود منه منه الحد والترغيب الحرص على تلقي اسم عنه لانه هو الذي بقي من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا هو مقصوده من قوله لن تأخذه عن احد
اوثق مني لان ما في احد اه في في وقته او في الوقت الذي قال فيه هذا الكلام من كان سمع من رسول الله عليه الصلاة والسلام من اهل ذلك البلد. نعم
قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب وهو؟ ابو داوود والترمذي ابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن زيد ابن كبار الصدوق اخرج له؟ وخارج القراءة ومسلم واخا خلاص. نعم. عن ميمون ابي عبدالله وهو مستور. مستور بمعنى مجهول الحال. بمعنى مجهول الحال. نعم. اخرج
وداود في التفرد والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ثابت عن انس. نعم. ثابت من اسلم البناية قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا زيد ابن حباب عن ميمون ابي عبد الله عن ثابت عن انس رضي الله عنه نحو حديث ابراهيم
يعقوب ولم يذكر فيه واخذه النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل نعم وهذا مثل الذي قبله وفيه شيخه الاسناد هو هو الا ان فيه شيخا اخر له وهو ابو كريب وهو محمد ابن علاء ابن كريب
ثقة اخرجنا اصحاب الكتب قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو داوود عن ابي خلدة قال قلت ابو خلدة نعم قال قلت لابي العالية سمع انس من النبي صلى الله عليه وسلم قال خدمه عشر سنين
ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم وكان له بستان يحمل في السنة الفاكهة مرتين وكان فيها ريحان كان يجيء منها ريح المسك قال هذا حديث حسن وابو خلدة اسمه خالد ابن دينار وهو ثقة عند اهل الحديث وقد ادرك ابو خلدة انس ابن
وروى عنه الملك راه هو ليس هذا الحديث عن عن عن ابي خلدح انه سأل سأل ابا العالية سأل ابا العالية هل سمع سمع النبي صلى الله عليه وسلم من سمع انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لانه كان صغيرا. لانه كان من صغر الصحابة. وهذا هو سبب
قال انه خدمك انه خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين خدم النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنين ومعنى ذلك انه سمع منه بلا شك لان كونه يخدمه ويكون معه يسمع حديثه. ومعلوم ان
الصغار يعني معتبر لا سيما وقد يعني كان في في وقت في وقت مجيء النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة قد يعني مضى شيء من عمره وانه يعني من اهل الخدمة
من اهل السنة وانه خدم النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى ذلك انه سمع منه بلا شك. سمع منه بلا شك والذي حصل انه احد يسأله المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
الذين زادت احاديثهم على الف حديث في كتب الستة منهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وانس وجابر وابو سعيد الخدري وعائشة المؤمنين ستة رجال وامرأة واحدة كما قال السيوطي في
هي والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر ابن عباس كالخدري وجابر وزوجة النبي هؤلاء سبعة من المفتريين ومنهم انس بن مالك رضي الله عنه فقد سمع واكثر ايضا من الرواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
قال خدمه عشر سنين ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم وكان له بستان خدمه عشر سنين يعني معناه لازمه هذه الملازمة فمعنى ذلك انه يتلقى عنه الحديث ويحضر ما يحدث به النبي صلى الله عليه وسلم لغيره من الناس
الذين يأتون اليه ويسألونه ويستفتونه فيجيبهم النبي عليه الصلاة والسلام وانس عنده يخدمه فيسمع ما يحدث به النبي صلى الله عليه وسلم من الحديث فيتحمله ويؤديه ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له نعم
ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم وجعله النبي صلى الله عليه وسلم وقد عرفنا انه دعا له بالمال كثرة المال وكثرة الولد والبركة فيهما وكذلك ايضا جعله بالمغفرة وكان له بستان يحمل في السنة الفاكهة مرتين. وهذا من من نتائجه ومن ثمرات دعائه صلى الله عليه وسلم في ان يكفر ما
ولده ويبارك له فيه فهذا من البركة في المال. فهذا من البركة في ماله لان له بستان يحمل في السنة مرتين. نعم وكانت وكان فيها ريحان كان يجيء منها ريح المسك. فيها ريحان رائحته طيبة من النبات. ويعني يأتوا
منه يعني متى ريح المسك؟ نعم قال حدثنا محمود بن غيلان عن ابي داوود عن ابي خلدة. ابو خلدة هو؟ صدوق؟ رواه البخاري ابو داوود والترمذي عن ابي العالية. وهو؟ عن انس. نعم
قال رحمه الله تعالى باب مناقب ابي هريرة رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابن عمر ابن علي المقدمي قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سماك عن ابي الربيع
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فبسطت ثوبي فبسطت ثوبي له ثم اخذه فجمعه على قلبي. فما نسيت بعده حديثا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب
من هذا الوجه قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اسمع منك اشياء فلا احفظها. قال ابصر
ردائك فبسطت فحدث حديثا كثيرا فما نسيت شيئا حدثني به؟ قال هذا حديث حسن صحيح قد روي من غير وجه عن ابي هريرة ثم ذكر ابو عيسى رحمه الله بعد هذا بعد ما نقل انس مناقب
ابي هريرة رضي الله عنه وقد ورد فيه هذا الحديث من هذين الطريقين وهو وهو يتعلق بحفظه وباسباب حفظه وانه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بانه يسمع الحديث وانه لا يحفظ يعني بعضه فالرسول صلى الله عليه وسلم
قال ابسط رداءك فبسطه وجاء في بعض انه حث فيه ثم ضمه الى الى صدره فكان لا فكان لا ينسى شيئا يسمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا من اسباب كثرة حديثه مع انه كان قليل المدة
يعني في بعظ الاسلام بانه اسلم عام خيبر في السنة السابعة ومع ذلك فانه تحمل الشيء الكثير عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعن اصحابه. لان الصحابة يروي بعضهم عن بعض
مثل واحد منهم الى الرسول صلى الله عليه وسلم دون ان يذكر اه الذي حدثه به من الصحابة ومراسيل الصحابة حجة مراسيل الصحابة حجة ومعتبرة سواء كان يعني سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم في وقته او سمعه منه بعد وقت
حيث كان يكون متقدما ثم حدث به النبي صلى الله عليه وسلم او سمعه من بعض الصحابة الذين ادركوه والذين حضروا آآ الوقت الذي حدث فيه الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك الحديث. فكان هذا من اسباب حفظه رضي الله عنه
ومن اسبابه كونه كان مقيما في المدينة فلم يخرج منها والناس يرتادون المدينة ويأتون اليها ومعلوم ان من يأتي المدينة وفيها احد من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام يحرصون على لقيه والاخذ منه وكذلك آآ تبليغه او اعطاءه ما عنده من الحديث
اذا كانوا مثلا صحابة جاءوا من مختلف الاقطار فحدثوا يحدثهم ويحدثونه. يحدثهم بما عنده ويحدثونه بما بما عندهم فيكون الحديث متبادل يأخذ منهم ويأخذون منه وهذا من اسباب كثرة حديثه رظي الله عنه ولهذا كان
الذي روي عنه او الذي آآ دون له في كتب السنة اكثر مما دون لغيره فهو اكثر صحابة وهذا من اسباب اه اه كثرة حديثه مع قلة مدته ثم ايضا مما
يعني يزل او مما فيه اه حصوته حينه ملازم للنبي صلى الله عليه وسلم لانه فقير. يعني بعض لهم بيوت ولهم مزارع وكانوا يرتادون ويأتون اليه يعني طرفين نهار واما هو ملازم للنبي صلى الله عليه وسلم يأكل معه
يمشي معه ويذهب معه ثم يسمع ما يحدث به من الحديث فصارت كثرة حديثه لا ترجع الى اسباب منها هذا الذي جاء في الحديثين الذي بمعنى وان الرسول انه بسط رداءه وانه حث فيه ودعى له ثم ظمه اليه وكونه مقيما
في المدينة والناس يأتين الى المدينة ويأخذون ويعطون يأخذون ما عنده ويعطونه ما عندهم يعني من الصحابة وكونه ملازما النبي صلى الله عليه وسلم لانه فقير يأكل معه ويشرب معه ويذهب اليه معه اذا ذهب وكان ذلك من اسباب كثرة
رضي الله عنه وارضاه. نعم قال حدثنا محمد ابن عمر ابن علي المقدمي هو صدوق الى اصحاب السنن عن ابن ابي عدي وهو ثقة الثعبة عن سماكة من حرب صدوق اخرجه البخاري سابقا عن ابي الربيع وهو مقبول البخاري بل مفرد
الترمذي نعم عن ابي هريرة نعم قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى وهو ثقة اخرج اصحاب كتبه وشيخ لاصحاب الكتب عن عثمان بن عمر وهو ثقه خجله اصحاب الكتب عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن آآ
آآ قال هددنا احمد بن منيح قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يعلى ابن عطاء عن الوليد ابن عبد الرحمن عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال لابي هريرة رضي الله عنه يا ابا هريرة انت كنت الزمنا لرسول الله صلى الله
عليه وسلم واحفظنا لحديثه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. اجلس قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثناه الشيخ قال اخبرنا يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن ابن عمر
انه قال لابي هريرة ثم اورد هذا الاثر عن ابن عمر وانه يقول لابي هريرة كنت اه كنت اكثر من حفظا الزمنا انت كنت الزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم واحفظنا لحديثك. كنت الزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم واحفظنا بحديثه يعني اكثر
اثرنا ملازمة يعني كنت اكثر ملازمة منا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من اسباب كثرة الحديث لانها كما عرفنا ان ان منها ملازمته وهذا يعني يدل على كثرة حديثه وقال واحفظنا لحديثه يعني فهو ملازم للرسول صلى الله عليه وسلم
وكان من اوعية السنة لكثرة ملازمته للرسول صلى الله عليه وسلم وايضا كونه يحفظ ما حصل له من ما جاء في الحديثين السابقين او الحديثين الاولين يعني آآ من كونه بعد ذلك كان يحفظ
فاذا هذا فيه بيان سبب من اسباب كثرة حفظه وكثرة حديثه وهو ملازمته للرسول صلى الله عليه وسلم يأكل معه ويذهب معه ويجلس معه لانه فقير. ليس عنده بيت يسكن فيه وليس
يشتغل فيه وليس عنده تجارة يشتغل فيها وانما كان متفرغا لملازمة الرسول صلى الله عليه وسلم يأكل او اذا اكل ويشرب اذا شرب ويسمع حديثه اذا حدث بالحديث عندما يحدث به الناس. نعم. قال حدثنا احمد ابن
عن هشيم هشيم ابن بشير ان يعلم ابن عطاء وهو ثقة في مخرج القراءة اصحاب الصنم. نعم. عن الوليد بن عبدالرحمن وهو. البخاري في خلق افعال العباد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابن عمر. نعم
قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا احمد ابن ابي شعبة. احمد ابن ابي شعيب. احمد ابن ابي شعيب مع انه موجود احمد بن سعيد. له احمد ابن ابي سعيد. هو تصحح نعم. بس عندكم من ابي شعبة
شسمه نسخة الشارع قال احمد ابن سعيد الحرواني. ايه. وذكر في الحاشية ان محمد بن حجر قال احمد ابن سعيد الحصراني صوابه احمد بن ابي شعيب الحراني وقع في بعض النسخ الترمذي
احمد ابن شعيب احمد بن ابي شعيب الحراني قال حدثني محمد بن سلمة الحراني عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن مالك ابن ابي عامر قال جاء رجل الى طلحة ابن عبيد الله رضي الله عنه فقال يا ابا محمد ارأيت هذا اليماني
يعني ابا هريرة هو اعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم منكم نسمع منه ما لا نسمع منه منكم او يقول على رسول الله صلى الله عليه او يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل قال
اما ان يكون سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع فلا اشك الا انه سمع من رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ما لم نسمع وذاك انه كان مسكينا لا شيء له ضيفا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
يده مع يد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكنا نحن اهل بيوتات وغنى. وكنا نأتي رسولا الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار. فلا نشك الا انه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع
نعم ولا تجد احدا فيه خير يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل قال ابو فهذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث محمد ابن اسحاق. وقد رواه يونس ابن بكير وغيره عن محمد ابن اسحاق
ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث ان ان رجلا جاء الى من هو لديه طلحة جاءه مالك جاء رجل الى طلحة ابن عباس جاء رجل الى طلحة ابن ابن عبيد الله رضي الله تعالى عنه هو احد العشرة المبشرين بالجنة فتكلم في ابي هريرة
قال هذا الايماني يحدث باشياء لا تحدثونا بها فسمع ماذا تسمعون؟ او قال على رسول الله ما لم يقل وآآ فقال يعني اه فقال طلحة رضي الله عنه ان اه ابا هريرة نعم يسمع ماذا يسمعون؟ وبين السبب في ذلك وهو انه كان
قال انه مسكين وانه كان ملازم للرسول صلى الله عليه وسلم. واما نحن فنحن اهل بيتات. اهل اهل بيوتاتنا واهل وغنى هو غنى يعني معناه انهم لا لا يلازمونه وانما يأتونه بطرفي النهار في اول النهار واخره بل منهم
من لا يأتيه الا يوم بعد يوم مثل ما جاء في اه قصة عمر رضي الله عنه مع جاره الانصاري لقد كنا نتناوب ان كان هذولا وهذا لو لسانه كل واحد ينزل في يوم ثم يحدث بالذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانوا يشتغلون في تجارتهم ويشتغلون في اموالهم ولا يلازمون النبي
صلى الله عليه وسلم مثل ما لزمه ابو هريرة. وقد تقدم ان ابن عمر قال انت كنت الزمنا لرسول الله واحفظنا لحديثه. يعني اه كثرة الحفظ او كثرة الحديث بسبب الملازمة. وهنا ايضا يقول طلحة مثل ما قال عبد الله ابن عمر بسبب ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم هو ان
انهم هم اصحاب البيوتات يعني يسكنون فيها ويبقون مع اهليهم واصحاب غنى يعني اما تجارة ولا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم في جميع الاوقات وانما يأتونه بطرفي النهار. اول النهار واخر. واما ابو هريرة فمعه
طول النهار لا يفارقه يأكل معه ويشرب معه ويسمع ما يحدث به رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واما كونه يعني يقول عن الرسول فلا يكون هناك احد في خير يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل ومعنى ذلك ان ابا هريرة
اه عن اننا اه هذا الذي حصل له من كثرة الحديث بسبب ملازمته. واما كونه يقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يقل فان هذا ينزه عنه ويبرأ منه رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم
قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي وهو ثقة اخرجه مسلم ابو داوود والترمذي نعم عن احمد ابن ابي شعيب وهو الثقة من البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. ومحمد ابن سلمة ثقة خجله؟ ابو خالد القراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم
عن محمد ابن اسحاق وهو المدني هو صدوق اخرجه البخاري تعليق المسلم واصحاب السنن عن محمد ابن ابراهيم اخوه التيمي ثقة احد اصحاب الكتب مالك ابن ابي عامر وهو ثقة غير اصحاب الكتب. نعم. عن طلحة بن عبيد الله. عن ابن عبيد الله رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة. وحديث
ستة والحديث فيه محمد ابن اسحاق وقد وهو مدلس وقد عنعن ولم يأتي عنه التصريح بالسماع فاذا الحديث ضعيف من هذه الناحية ولكن آآ ما فيه من انه كان ملازم هذا ثابت لا اشكال فيه ومنه
حديث اثر ابن عمر يتقدم حيث قال كنت الزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم واحفظنا بحديثه فان يعني معناه من ناحية الملازمة هو نفس الذي جاء في الحديث السابق ولكن الاثر او الحديث هذا فيه محمد بن اسحاق وهو مدلس
اه روى بالعنعنة ولم يأتي عنه التصريح والسناء قال وقد رواه يونس بن بكير يونس بن بكير هو صدوق يخطئ البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي ابن ماجه وغيره عن محمد ابن اسحاق. نعم. قال حدثنا بشر ابن والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد
على اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. انعمكم الله الصواب وفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم المسلمين اجمعين امين. يقول السائل هل صحيح ما ينقل عن عبد الله ابن الزبير؟ انه كان شحيحا
واذا كان هذا صحيح فهل هذا من الطعن فيه لا ادري ما صحة هذا ولا اعرف يعني هذا الشيء ولا ينبغي ان يذكر اي شيء فيه يعني اه اه شيء
فاذا يليق ولا ينبغي في حق الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. وانما يثنى عليهم وتبين بان عندهم واذا كان عندهم مثل هذا الشيء فلا ينبغي ان يذكر بل الا اذا كان هناك امر يقتضيه مثل ما جاء في قصة ابي سفيان
يعني عندما جاءت تستفتي يعني امرأته وقالت انه شحيح لا يعطيني ولدي ما يكفيني اذا كان الامر يعني يعني يتعلق بفتوى او استفتاء او شيء يترتب عليه فهذا لا بأس به او يعني
الكلام يعني فيه يعني بسبب الاستفتاء كما في قصة يعني هند امرأة ابي سفيان اما غير ذلك يطوى ولا يركع يقول كيف الجمع بين قول عائشة رضي الله عنها والبيوت يومئذ ليس لها مصابيح؟ وحديث اسماء هذا في انه فيه مصباح
يعني كما هو معلوم ان لا مانع ان يكون يعني هناك استعمال المصابيح يعني في بعض الاوقات يعني آآ دون وقت يقول اذا كان التحنيك من التبرك فما وجه تحنيك المولود ولو من اقربائه؟ هو ليس للتبرك وانما
اول شيء يدخله الحلو. اول شيء يدخل الى جوفه الحلو هذا هو الذي يعني المقصود ليس التضرر وانما المقصود هو دخول الحلاوة في الجوف. اول شيء دخول الجوف هو الحلو
وآآ ولهذا يعني وهذا هو المقصود ولهذا كان الصائم اولا يفطر يفطر على تمر اول ما على جوفه بعد الانحباس هذه المدة افضل ما يكون الحلاوة التي هي في التمر الرطبي والتمر فليس المقصود بذلك التبرك
بريق ابيه او امه وانما المقصود من ذلك حصول الحلاوة. وعلى هذا فان الذي حصل لابن الزبير شيئان كون الحلاوة التي تحصل له ولغيره من المحنكين آآ اول شيء يدخل الى جوفه شيء حلو
كما ان الصائم اذا صام وامسك من طلوع الفجر لغرب الشمس المستحب ان يكون اول تمر الذي هو حلو وايضا عنده اه بركة ريق الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا هو ابن ابن الزبير حصل له شيئان الحلاوة والبركة من رزقه
وسلم واما غيره من من يحنك فانه يحصل له الحلاوة فقط هل التحنيك يكون مباشرة بعد الولادة اي نعم يكون مباشرة بعد الولادة يعني اول شي يعني يكون فيه هذه الحلاوة
وهل يشترط التحنيك ان يكون بالتمر فقط والله هذا هو يعني هذا هو الاصل واذا كان يعني ما في ثمرة يمكن ان يكون لان المقصود هو دخول الحلاوة يعني في جوفه من اول شيء ومعلوم ان المدينة هي كثيرة
التمر وطعامهم التمر وقوتهم التمر فقد قال صلى الله عليه وسلم في حديث رواه مسلم في صحيحه بيت لا تمر فيه جياع اهله هل صحيح ان ابا بكر رضي الله عنه احفظ من ابي هريرة؟ الا ان ابا هريرة اكثر تحديدا من ابي بكر
كلهم يعني من اهل الحفظ والاتقان رضي الله عنهم وارضاهم ولكن الواقع والذي قد حصل هو ان آآ ان ابا هريرة يعني كان عنده الكثرة واما اه ابو بكر رضي الله عنه ما عاش الا سنتين واشهر وكان مشغولا بالخلافة يعني ما ما في
طويلة يحصل له مثل ما حصل لابي هريرة اخذ واعطى وكثرة عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم سنتين واشهر يعني فحدث بالقليل وكان مشغولا بالخلافة رضي الله عنه وارضاه وكلهم من اهل الحب والاتقان رضي الله عنهم وارضاهم ولكن ابا هريرة حصل له ان عاش مدة طويلة وكان
المدينة وكان ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم وكان آآ دعا له النبي صلى الله عليه وسلم كما يحصل الحفظ فما كان ينسى يقول في الحديث ان الشيطان قد جاء يحثو من الصدقة التي كانت عند ابي هريرة وكان موكلا عليها فهذا دليل على ان كان له شغل يشتغل
ما يدل على ان شلون يصير كون فيه زكاة رمظان وزكاة الفطر يعني آآ تجمع وهم لازم للرسول وجعله عليها يعني يوم يميت او ثلاثة يعني آآ ما يدل على انه يعني صاحب شغل
الذي جاء انه كان فقير وانه لازم الرسول. والرسول صلى الله عليه وسلم كلفه بان يحفظ هذه هذه الصدقة يقول قرأت بحثا عن ابي هريرة رضي الله عنه مفاده ان ابا هريرة قدم عام سبع المدينة. وليس انه اسلم في ذلك العام بل اسلامه متقدم على ذلك الوقت. فما رأيكم
في هذا ما قضية ان يكون اسلم قبل ما في ما في اشكال يعني يسلم ولكن كونه يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم ما حصل له سنة سبع وما تلقى
قال النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد سنة سنة. واما كون الانسان يسلم ويكون مسلما. هو لم يلقى النبي المخضرمون كما عرفنا في الدرس الماظي المسلمين في زمنه صلى الله عليه وسلم وما وما لقوه. وقد عاشوا مدة طويلة في حياته صلى الله عليه وسلم وهم مسلمون
فكنزي يسلم من قبل يعني ما ما فيه اشكال يقول اه ترتيب الصحابة في المناقب هل له معنى عند الترمذي ما ادري لان اولا بدأ باهل البيت يعني بعد ما ذكر الخلفاء الراشدين الاربعة بدا باهل البيت ولما فرغ منهم يعني جاء الى
يعني افراد يعني منهم قضية ان يكونه يعني اه لاحظ او ان هناك يعني شيء لا شيء عليه لا ادري يقول فضيلة الشيخ الاحاديث التي وردت عن صلاة التسابيح هل هي صحيحة؟ هذه فيها اختلف العلماء من هم من صححها ومنهم من ضعفها
انها غير صحيحة فلا يعمل بها اربع ركعات قبل الظهر هل تصلي بتشهد واحد؟ الاصل هو انها تؤتى بتشهد بتشهدين لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل صار مثنى مثنى
يقول انا عامل في محل وطلبت فلوس من صاحب العمل فرفض ان يعطيني فحلفت بالطلاق ان لم يعطيني لن اشتغل عنده. فغبت عن العمل ثلاث ايام ثم جاء المحاسب واعطاني المبلغ
ويقول بدون ان يدري صاحب العمل. ويريد مني ان اعود. هل هذه تبرئة لليمين؟ اسأل غيري عنها هل يجوز تعلم علم الفلسفة والمنطق الانسان يتعلم العلم الذي ينفع واما الانسان الذي آآ متمكن من علم الشريعة ثم يتعلم علم الفلسفة ليبين ما فيه من الفساد ويبين المحاذير التي فيها
الناس مثل ما حصل للشيخ لا بأس به. واما كون الانسان يكون اه ضعيف العلم في الشريعة ثم يذهب اليه هذا قد يدخل ولا يخرج ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية في اه شرح الحموية قال يعني يهلك الناس اربعة
نصف يعني اه نصف متكلم ونصف طبيب ونصف فقيه ونصف نحوي فذاك يفسد الاديان الذي يعني يتكلم يعني يعني في علم الكلام يعني وما دخل في علم الكلام وما تمكن منه
حصل له الضرر وما حصلت له الفائدة ونصف طبيب الذي هو يعني اه متطبب يعني ما حصل منه البراعة ان كنت بارعا يعني آآ يضر الناس بطبه فيكون يعرف يفتح ولا يعرف يخيط
وكذلك نصف الفقيه يعني يعني يفتيهم بغير علم. العلم متمكن ونصف النحو يفسد اللسان فالذي يدخل في علم الكلام ويدخل في الفلسفة او يدخل في المنطق وهو غير متمكن من علم الشريعة يعني هذا
يتضرر يقول هل نار هل نار المحشر تخرج وتبدأ من قعر عدن؟ هذا صحيح؟ نعم. ان تخرج من عدن تخرج من عدن وتذهب معهم فقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا نعم
وهل ما ورد انه صحيح يخرج من عدن ابين اثنا عشر الف لا ادري او صحيح ان اسانيد الامام مالك مالك ابن انس اعلى من اسانيد الامام البخاري للمخالفة الامام مالك ابن انس توفي مئة وتسعة وسبعين والبخاري ولد يعني سنة فوق المئة وتسعين
يعني اذا كان متقدم. والبخاري متأخر. البخاري توفي مئتين وستة وخمسين. ومالك بن انس بيوت سبعين وولد البخاري بعد وفاة الامام مالك بسنين. فكيف لا يكون اعلى منه ولهذا آآ بعض العلماء عد سادس الكتب الستة في الموطأ
لانه اعلى اسنادا يعني كتب الستة يعني البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابو داوود هذه خمسة والسادس في ثلاثة اقوال قيل السادس الموطأ لعلو اسانيده وقيل السادس الدارمي ذلك لعلوه ولكثرة ما فيه من الاثار وايضا وقيل السابع السادس ابن ماجة
ولكثرة الزيادات على الكتب الستة على الكتب الخمسة بكثرة زياداته والذي اشتهر هو كون السادس ابن ماجة في كثرة ما فيه من الزيادات عن الكتب الخمسة اخرى آآ كون هنالك آآ
هو انا انس البخاري هو يعني يكون بينه وبينه واسطتين او واسطة واحدة مثل قتيبة ابن سعيد يروي عن عن مالك او محمد ابن كثير يروي عن مالك يكون بينه واسطة او واسطتين
هذين المسافة هذا لا اشكال فيه يقول فضيلة الشيخ حفظك الله لماذا لم تجوز الاستغاثة لصفات الله؟ ام ان الاستعاذة والقسم يجوز بصفات الله؟ ما الفرق بينهما رغم ان الصفات واحدة
دعاء الصفات لا يجوز والله تعالى يدعى باسمائه وينادى باسمائه لا بصفاته فيقال يا رحمن ارحمني يا عزيز اعزني يا كريم اكرمني يا لطيف الطف بي. يا غني اغنني يا عزيزي عزني وهكذا لكن لا يقال يا قدرة الله اعطيني كذا
يا رجل الله اعطيني كذا يا يد الله اعطيني كذا. اما كونه يحلف بصفات الله او يتوسل بصيغة الله لا بأس. هي ان يتوسل الى الله عز وجل بصفاته او يحيي بصفاته. يقول وعزة الله وجلال الله وكبرياء الله وحياة الله وعلم الله وسمع الله وبصر الله
فاذا الفرق بين بين كونه يتوسد اليه بصفاته ويتوسل اليه باسمائه ويتوسل ويحلف باسمائه وصفاته هذا سهل. وقد جاءت الادلة دالة على ذلك. واما الصفات ما جاء انها تطلع تنادى ويطلب منها شيء ما يقال يا رجل الله اعطيني كذا يا يد الله حققي لي كذا
يا سمع الله اعطني كذا كل ما قال يا الله يقول هل يصح ان نقول عيسى عليه الصلاة والسلام في وقت حياته في اخر الزمان سيكون في منزلة الصحابة؟ يقول كما قال الامام الذهبي رحمه الله في ترجمة
عيسى انه الصحابي الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء وسلم عليه وهو اخر الصحابة موتى اهو نبي ووصف النبوة مستمر معه؟ لا يعني لا يعني يذهب عنه
والنبوة افضل من الصحبة واعلى من الصحبة. وهو لا شك انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم انه رآه صلى الله عليه وسلم وهو حي بروحه وجسده السماء فيصدق عليهن يعني صحابي لان الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به
ومات على يعني على ذلك لكن هو نبي يعني وصي النبوة حاصل يعني موجود معه لا ينسلق عنه اصلا ولا يسلب عنه وصف النبوة وانما عنده وصف النبوة وهو اعلى من الصحبة. وهو اعلى من الصحبة لكن كونه يقال له صحابي نعم يمكن يقال لصحابي
لانه يصدق عليه تعريف الصحابي وانه رآه بروحه وجسده في السماء لكن آآ آآ آآ كون النبوة وصف النبوة هو باقي المال ولهذا يحكم بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم لا يحكم بالانجيل
لانه ما يحكم بشريعته لانه تابع للنبي صلى الله عليه وسلم. بعد ما ينزل لانه لا شرع الا ما جاء به رسول الله عليه الصلاة والسلام. بعد بعثته الى قيام الساعة
وهو عندما ينزل يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم لا يحكم لكنه هو نبي اصل النبوة باق له. وصل النبوة اعلى من الصحبة يقول بارك الله فيك ما تفسير هذه الاية؟ سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. وهل الاية عامة
في كل من شابه فعله فعل الموصوفين في هذه الاية فيكون سفيها هذه الاية خاصة يعني كما هو معلوم الناس اعترضوا على على كون النبي صلى الله عليه وسلم يعني تحول الى القبلة وانه يعني ترك القبلة التي آآ كان عليها اولا
ولا شك ان كل من يعترض على احكام الشريعة يكون سفيها. كل من يعترض على الاحكام الشريعة سفيها. لكن الاية هي خاصة بهذا الموضع. واما قضية ان يكون الذين اعترضوا على هذا الحكم سفهاء من يعترض على احكام اخرى من شرع الله هو سفيه
يقول قرأت في بعض كتب العقيدة ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما خال المؤمنين فهل هذا يثبت لكل اخ لزوجة لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم نعم يقال يعني مثل هذا الكلام في غيره
والذي ذكر هذا ابن قدامة في نعمة الاعتقاد ذكر هذا قال ومعاوية بن سفيان قال المؤمنين وكاتب وحي رب العالمين ذكر هذا ابن قدامة في لمعة الاعتقاد ولان اخته ام الغنيم
فاذا فيكون يعني خالفا بهذا الاعتبار اذا روى الراوي بالعنعنة عن شخص لقيه ولم يسمع منه شيئا مثل الاعمش عن انس هل يعد هذا تدليس ام ارثال خفي اذا كان اذا كان لقيه ولم يعرف انه اذا كان روى عنه ولم يعرف انه لقيه هو المرسل الخفي
واما اذا روى عنا يعني عن يعني معاصرة ولم يعرف لانه لقي هو الموسى الخفي واما ان يعني اه كان اخذ عنه فهذا هو الذي يقال في تدليس لانه روى عن كيفه ما لم يسمعه منه بلفظ المؤمن من السماء
وهذه الحالة تنحق لي نعم؟ هذا لقيه ولم يسمع منه اذا لقيه ولم يسمع منه ولكنه حدث عنه اه يعني هذا كما هو معلوم الان شرط مسلم رحمه الله في صحيحه انها يعني يكتفي بالمعاصرة
او يكتفي بالمعاصرة وانه آآ يعني يكتفي بذلك وخلاف الراوي بخلاف البخاري فانه لا يروي عنه الا اذا كان يسأل عن اسماء او اسماء للبنات اه ايمان الاء اية ما رأيكم بالتسمية بها
والله الانسان الذي يريد ان يسمي يشوف الاسماء اللي ما تحتاج الى سؤال ما يحتاج يقول هل سمي فاطمة اوسميه عائشة او اسمي خديجة هذه لا يسأل عنها فاذا اترك شيء تحتاج الى ان تسأل عنه وقل بشيء لا تحتاج الى انك تسأل عنه
الشيء الذي الذي اه اه يعني اه في نفسك من شيء اتركه واذهب الى شيء تكون مرتاحا مطمئنا الى انك ما في نفسك شيء يقول ما رأي فضيلتكم في في صحفي
في احد الصحف العربية وصف ابا هريرة رضي الله عنه بانه اراجوز اراجوز. ليش يقول اراجوز انا لا اعرف معنى هذه الكلمة لكن لا يجوز ان يذكر اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم باي شيء فيه لمز لهم وغمز لهم وانما
يذكرون بالجميل اللائق به ولا يتكلم فيهم بسوء وبماذا ينبغي مثل ما قال الصحاوي في عقيدة اهل السنة والجماعة قال ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب احد منهم
ولا نتبرأ من احد منهم ونبغوا من يبغضهم هو بغير الخير يذكرهم وبغير الخير يذكرها ويقول ايضا في علماء السلف والصحابة اولى من والصحابة هم طليعة علماء السلف يقول علماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعين اهل الخبر والاثر واهل الفقر والنظر. لا يذكرون الا بالجميل
ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل. لا يذكرون الا بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل. لان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يجب ان تصان الالسنة من ذكرهم بما لا يليق كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في عقيدة الواصفية ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم
لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه وارضاه تكون القلوب سليمة ليس فيها غل ولا حقد ولا غيظ وتكون السنة سليمة لا تتكلم فيهم بسوء. وانما تثني عليهم وتدعو لهم
وقد جمع الله عز وجل بين هذين الوصفين في اية في الاية في في سورة الحشر بعد اية المهاجرين والانصار لانه ذكر الناس لا تصنع مهاجرون وانصار واناس يأتون وين صار؟ ايش يقول المهيئ هؤلاء؟ يعني عندهم سلامة القلوب وسلامة الالسنة. يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا
وهذا في سلامة الالسنة لانهم يدعون لهم لا يدعون عليهم ولا يتكلمون فيهم بسوء وقلوبهم سليمة في حقهم ويسألون الله عز وجل ان يبقيها سليمة ولهذا قال ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. هذان الوصفان سلامة القلوب وسلامة الالسنة هما الذين
اعتمدت عليهما هذه الاية في قوله ربنا اغفر لنا ولاخواننا سبقونا بالايمان هذا في قلوبنا غلة يعني القلوب سليمة ومع ذلك يسألون الله عز وجل ان يوقيه سليما. وان تستمر سليما. الحاصل ان الصحابة لا يذكرون الا بجميل. ومن ذكرهم بسوء فهو
على غير صحيح يقول هل صحيح ان ابن لهيعة كان ضعيفا في ضبطه قبل ان تحترق كتبه؟ فيكون الاصل فيه الضعف الا ما وردت فيه قرينة يدل على ترقيته انا الذي اعرف عنه انها حصل له بسبب اختلاط الحزن
حصل له بسبب احتراق الكتب هو ان الامر يتعلق بالذين سمع منه قبل الاختلاط ومن سمعه منه فالذين سمعوا منه قبل الاختلاط حديث معتبر والذين والذين لم يثبت سماعهم من قبل الحذاف حديثهم غير معتبر
يقول فضيلة الشيخ كلمة الامام مالك لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها عندنا بعض الاخوان متأثرين بجماعة تبليغ فعندما نذكر هذي لهم هذه الادلة وهذي الاقوال يقولون ان طريقة الجماعة في الخروج اربعين يوم
ليس في بدعة. فلابد اذا اذا قلنا بتلك ان نبدع نظام الجامعات لان فيها نظام حادث من الدراسة في ايام معدودة مستويات لنا هذا وهذا تعلم علم وتنظيم شيء الناس يعني يمشون به اما اناس يرغبون يصيحون اربعين يوم او ثلاثة ايام
ثم لا يدعون الى ما دعت اليه الرسل وهو التوحيد وترك الشرك فان فانهم يسيرون في نقاط معينة وضعها لهم الذين وضعوا المنهج والمنهج خرج من دلفي ما خرج من مكة ولا من المدينة
حينما خرج من دلهي والذي دعت اليه الرسول عليه السلام وهو عبادة الله وحده ترك عبادة طاغوت هذا لا يعرجون عليه ولهذا عباد القبور ما لهم نصيب منهم ليس لعباد القوة نصيب من هؤلاء هذه الجماعة
هو فرق بين التنظيم الذي فيه التدريس يعني مدة معينة الناس يجون ويحفظون وبين اناس يقولون انهم يخرجون للدعوة لمدة كذا ولمدة كذا وايضا دعوة يعني ليست سليمة ولو حدد لها ايام او لم يحدد لها ايام
هل التأديب في اذن الصبي والاقامة بعد الولادة ثابت بعض العلماء قال بثبوته وبعضهم تكلم فيه يقول لدي تعاملات تجارية في الخارج واتعامل كذلك مع الجمارك في كل تعامل تجاري يجبروني على دفع
اجر غير قانوني. فهل هذا يعتبر رشوة؟ وما العمل؟ فانا اتعامل مع الجمارك في كل شهر. مرة او اكثر. هل اقطع العمل الشيء الذي يأخذونه منك على اساس انه جمرك يعني تعطيه لهم وهم ظالمون لك. واما كونك تعطي اشخاص معينين
من اجل آآ يعني آآ يعني هذا الذي جئت به فهذا من الرشوة. نعم شخص شارك في مسابقة حفظ القرآن بمناسبة المولد. وهو لا يعلم الحكم فاعطي مبلغا ماليا ثم اتضح له