1
00:00:02.150 --> 00:00:32.150
قال ابن المسيب رحمه الله تعالى وهي غزوة خالد خاصة وهي بعد خيبر لان ابا موسى جاء بعد خيبر. وقال عبدالله ابن رزاق اخبرنا جبران عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة. عن ابي سلمة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما. ان النبي صلى الله

2
00:00:32.150 --> 00:00:52.150
الله عليه وسلم صلى لاصحابه صلى لاصحابه في الخوف في غزوة الشرك في غزوة السابعة غزوة ذات الرقاع قال ابن عباس قال ابن عباس رضي الله عنهما صلى النبي صلى الله عليه وسلم يعني صلاة الخوف بذي

3
00:00:52.150 --> 00:01:12.150
وقال فخر ابن شواد تقدم من ابي نافع عن اخيه ان جابرا حدثهم صلى النبي صلى الله عليه عليه وسلم بهم يومه خالد وفعل بعد. وقال ابن اسحاق سمعت وهب ابن كيسان قال سمعت جابر

4
00:01:12.150 --> 00:01:32.150
النبي صلى الله عليه وسلم الى ذات اللقاء من نخل فلقي جمعا مغرقان ولم يكن كتاب واخاف الناس بعضهم وصلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي الخوف وقال يزيدهم بالكلمة وزوج مع النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:32.150 --> 00:02:08.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يا نهار اسود فهذه هي الترجمة تتعلق الايقاع ثعلبة

6
00:02:10.300 --> 00:02:46.800
هذه غدوة بعد خيبر هذا هو الذي ما نهى اليه البخاري انه من الادلة الدالة على ذلك فاهل المغازي الى انها قبل غيبة وقبل تأثير في وقتها روى البخاري رحمه الله ذهب الى انها بعد خيبر لان ابا موسى الاشعري وكذلك ابو هريرة رضي الله تعالى

7
00:02:46.800 --> 00:03:18.250
انما جاء وقد جاء عنهما انهما صلى صليا مع الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في غزوة ذات اللقاء. تبين انها بعد خيبة. ان قبل ذلك ليس بصحيح. هو ما عليه هذه الاحاديث

8
00:03:18.250 --> 00:03:58.250
على ان بعد خيبر بيت الرقاع لانهم رقبة ارجلهم وحمض يحتاج الى ان يلفوا عليها خرقا ورقاعا سميت بذات اللقاء وهناك تعديلات اخرى لتلبية هذا الاسم لكن التعليل بكونها سميت بذلك على امثلهم هو الاوضح

9
00:03:58.250 --> 00:04:18.250
في حديث ابي موسى الاشعري الذي سيأتي في هذا الباب في هذا ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من شدة الحاجة وانه نالهم ما نالهم من ابا جبهة في سبيل الله عز وجل

10
00:04:18.250 --> 00:04:38.250
في سبيل الله سبحانه وتعالى ولا شك ان هذا فيه اعلاء للدرجات و رفع المنازل عند الله سبحانه وتعالى. فقال حدثنا محمد ابن العلا قال حدثنا ابو اسامة عن بريد ابن

11
00:04:38.250 --> 00:04:58.250
عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غسيل ونحن في ونحن في شدة نظر بيننا بعير نعتقده فنقضت اقدامنا ونقظت قدمايا وسقطت اظفاري وكنا

12
00:04:58.250 --> 00:05:28.250
مصر على ارجلنا على ارجلنا الفرق. سميت فسميت غزوة ذات الرقاع. على ارجلنا وحدث ابو موسى بهذا الحديث قال ما كنت اصنع بان اذكره كانه كره ان يكون خير من عمله افشع الحديث حديث ابي موسى الاشعري غالب الدلالة على

13
00:05:28.250 --> 00:05:48.250
من اجل الرباع التي لفت على اميرهم. ما ذكره من ذكر الستة الذين يعتقدون على بعير. يعني معناه ان بين ان المرفوض قليل. ليس معنى ذلك ان انما الشدة يعتقدون على بعيد

14
00:05:48.250 --> 00:06:18.250
المطلوبات قليلة وانهم يمشون على ارجلهم لهذا حصل لارجله مما حصل من الجلد والتنقل التنقل الذي حصل لها بسبب كثرة المشي وخشونة في ارض وما حصل لهم بسبب ذلك فاذا شئت تقفون على بعير معناه ان النوبة ما تأتي للواحد الا بعد ما

15
00:06:18.250 --> 00:06:48.250
يعني يأتي فتنة يأخذون نوبتهم في الركوب عن البعير. ثم تأتي النوبة للواحد منهم. فاذا على انه خمسة اسداد طريق مشي لانه لا يتأثر للانسان ان يركب على نسبة واحد الى ستة. لانهم شدة يعتبرون على بعير. ان كان ذلك من اسباب ما حصل لهم من التشقق في الارجل

16
00:06:48.250 --> 00:07:08.250
ورقة الجلود حتى يبقوا عليها الفرق ويبقوا عليها الرقاع ثمرة الندوة ذات الرقاع. ثم ايضا ابو موسى فلم يأتي الا بعام خير عن خيبر انه في السنة السابعة هذا يبين ان ابا موسى غزا عن رسوله من غفل البقاع

17
00:07:08.250 --> 00:07:28.250
واذا ستكون على هذا بعد خيبر. على هذا بعد خيبر. وهذا هو الذي استدل عليه البخاري او استدل صحيح البخاري لهذه الاحاديث التي منها حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا

18
00:07:28.250 --> 00:07:48.250
سعيد عن مالك عن ابن في اخر الحديث ان ابا موسى لما حدث بهذا الحديث الذي حكى فيه ما حصل له لاصحابه كانه كره هذا الذي حصل منه. على اساس ان فيه تزكية النفس. وكره ذلك

19
00:07:48.250 --> 00:08:08.250
واحب الا يذكره لان لا يكون في ذلك في شيء من تذكير النفوس عن مالك عن يزيد ابن عن يزيد ابن رومان عن يزيد ابن الرومان عن صالح ابن قواد ممن شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:08:08.250 --> 00:08:38.250
صلاة الفجر واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فسخوا وجاء العدو الاخرى وصلنا بهم الركعة التي هي من صلاة ثم ثبت ذلك منذ انفسهم ثم سلم فيهم. قال معاذ هشام عن ابي الزبير عن جابر قال

21
00:08:38.250 --> 00:09:18.250
انا مع النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لك والملك في صلاة الخوف ان الخاتم جاء في بعض الاحاديث انه سهل ابن ابي حزم وجاء انه ابوه فواز وابوه صحابي يمكن ان يكون سمعه

22
00:09:18.250 --> 00:09:58.250
كما جاء عن بعض الائمة الذين نموا هذا الذي ارحمه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيه صلى الله عليه وسلم صلاة خوف. وهذه صفة التي هي يقول النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالناس عظيم. قسمها بينهم بين وبين الجيش

23
00:09:58.250 --> 00:10:28.250
الا بالطائفة الاولى والطائفة الاخرى تجاه العدو. صلى بهم ركعة. ثم ثبت قائما ادموا لانفسهم. في الركعة الثانية وقام في الركعة الثانية. وهم اتموا الركعة ثم سلموا وجاءت الطائفة الاخرى وصلى بهم الركعة الثانية ثم

24
00:10:28.250 --> 00:10:58.250
ثم ثبت جالسا لتأخذ واتموا لانفسهم ثم سلم به. تكون هذه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخوف ركعتان ركعة صلاها بالطائفة الاولى هيبة اخرى تجاه العدو ولما صلى بهم الركعة الاولى عمل الركعة الثانية وهم اتموا

25
00:10:58.250 --> 00:11:18.250
الركعة الثانية وسلموا وانصرفوا وجاءت الطائفة ووقفوا تجاه العدو في اماكن الطائفة التي لم تصلي. فجاءت ودخلت معه في الصلاة في الركعة الثانية. وركعت معه في الركعة الثانية. ولما جلس

26
00:11:18.250 --> 00:11:48.250
قاموا فاتوا بالركعة الثانية ثم صلى النبي. الثانية هي التي قالت نعم في الصلاة اما الطائفة الاولى فانها سلمت غربا والنبي صلى الله عليه وسلم في صلاته ويقول مالك رحمه الله ان هذا احسن ما سمعه يعني في سورة الخوف

27
00:11:48.250 --> 00:12:18.250
وذلك لقلة الافعال. وقلة المخالفات التي تقوم وبين الاسلام والمأمور وقد جاءت صلاة الخوف على عدة اوجه وما صح منها كلكم اي فعل صح فيه صلاة الخوف فهو حق وآآ لكن

28
00:12:18.250 --> 00:12:38.250
بعض العلماء فضل بعض على بعض كما حصل الامام مالك في هذه الكيفية وكذلك غيره قالوا ان هذه اقرب الى ما جاء بالقرآن اذا كنت فيه واذا كنت فيه فاقمت لهم صلاة منهم معه. وليأخذوا اسلحتهم

29
00:12:38.250 --> 00:13:08.250
مضيفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معه. وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. قالوا فان هذه الكيفية في اقرب الكيفيات الى عدم الذي جاء ذكره في الكتاب العزيز. وهناك كيفية اخرى سبق ان ذكرها البخاري في كتابه الخوف الذي مر بكتابه كتاب صلاة الخوف الذي سبق ان مر في ابواب

30
00:13:08.250 --> 00:13:38.250
الصلاة او كثر الصلاة قال حدثنا قال حدثنا يحيى بن سعيد بن قطبان عن يحيى بن سعيد عن يحيى بن سعيد يقوم الامام مستقبل وغائبة من قبل العدو الى العدو ركعة ثم يقومون فيركعون لانفسهم فيركعون

31
00:13:38.250 --> 00:13:58.250
وهم يذهب هؤلاء الى مقام اولئك فيأتيهم اولئك فيرفع بهم ويرفع بهم ركعة هم يركعون ويسجدون سنتين وقال حدثنا قال حدثنا يحيى عن شعبان عن عبد الرحمن ابن القاسم عن به عن صالح

32
00:13:58.250 --> 00:14:28.250
عن سالمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال حدثه قوله قال حدثنا ابو اليمان عن اخواننا شعيب عن السوريين قال اخبرني سالم ان ابن عمر رضي الله عنهما قال

33
00:14:28.250 --> 00:15:18.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم واتين العدو فصادقنا لهم هو بس عن ابيك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى

34
00:15:18.250 --> 00:15:58.250
فجاء اولئك فصلى بهم ركعة ثم سلم عليهم ثم قام هؤلاء وقام هؤلاء الاحاديث التي مرت عن صالح بن فواز فيها مثل ما تقدم وانه قسم اصحابه طائفة تجاه العدو وطائفة معه طلابه المرتبة الاولى

35
00:15:58.250 --> 00:16:18.250
لانفسهم وتركوا سلموا وانصرفوا ثم جاء في الطائفة الاخرى وصلت معه الركعة الثانية لانفسهم ثم هذه الكيفيات او هذه الكيفية هي الكثير التي جاءت وهي التي سبق ان مرت في الطريقة الاولى

36
00:16:18.250 --> 00:16:48.250
واما الحديث الثاني هو حديث ابن عمر وانهم صفوا تجاه العدو اثنين صلى معه ركعة ثم انصرفوا ثم جاءت يتراوحون معه ركعة ثم حل بهم ثم سلم وقامت الطائفة فصلت بعدما سلم الركعة التي بقيت عليها ثم قامت

37
00:16:48.250 --> 00:17:18.250
الطائفة الاولى تصنف الركعة التي بقيت عليه. سنقوم سيكون هذه الجيبية ان كل طائفة صلى الله عليه وسلم ثم بعد السلام اخذ قضاؤها ما فاتها ما بقي يعني اتمامها ليس بمعنى ادارة وانما هو الاجماع ان القضاء يكون بمعنى الاجماع

38
00:17:18.250 --> 00:17:58.250
ايها الاخوة فاتموا بذلك بمعنى اتموا. هذه كيفية عن ابن عمر ابن عمر رضي الله عنه وارضاه معلوم ان اول وقد جاء في بعض كلام ابي المغازي بانها قبل وهذا اول عمر رضي الله عنه مما قال انما او مشاهده مع رسول المخندق ولم يشهد غزوة قبلها

39
00:17:58.250 --> 00:18:28.250
لانه كان صغيرا هذا يبين ان غزوة ذات الرقاع انها هي بعد الخندق وحديث ابن موسى وحديث ابي هريرة انها بعد الحدود وبعد خيبر ايضا ابو اليمان الو حمزة فين ابو اليماني؟ قال حدثنا شعيب عن الزهري. قال حدثني سنان وابو سنة عن

40
00:18:28.250 --> 00:18:48.250
المقبرة اخبر انه غدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه غدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان عن محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب عن سليمان ابن أبي كنان عن جابر بن عبد

41
00:18:48.250 --> 00:19:08.250
رضي الله عنهما اخبر انه غدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فادركته الطائرة العظام ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرق الناس بالعظة يستظلون بالشجر

42
00:19:08.250 --> 00:19:28.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد جابر فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعونا واذا عنده اعرابي جالس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا اختلط سيفي وانا نائم فاستيقظت وهو في يده

43
00:19:28.250 --> 00:20:08.250
فقال لي من يمنعك مني؟ الا الله. فها هو ذا جالس ثم لم يعاقبه رسول الله صلى الله عليه وسلم او ولما قفلوا العيد جاءوا الى وادي حجر تمر آآ الرسول صلى الله عليه وسلم وآآ هناك شجرة

44
00:20:08.250 --> 00:20:48.250
يعلق الريف وهو بالشجر. فجاء اعرابي واخذ سيفه من الشجرة والسنة وقال من يمنعك مني؟ فقال رسول الله ثم يا جماعة روايات انه جاءنا السيف من يده فاغمده ونادى اصحابه فجاؤوا واخبرهم بما حصل ثم انه عفا عنه وتركه

45
00:20:48.250 --> 00:21:08.250
وذلك لانه عليه الصلاة والسلام كان الناس على الاسلام ويعاملهم المعاملة الحسنة يسيئون اليك وهو يحسن اليهم. فعلى الاعرابي الذي حصل منه هذا التفرق السيء. بقي من من النبي صلى الله عليه وسلم هذه المعاملة

46
00:21:08.250 --> 00:21:48.250
نعم يعامله اسوة ولم يؤدبه باي شيء من التأديب كل ذلك منه عليه الصلاة والسلام معاملة طيبة الناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلى اله واصحابه. وقال ابا من حدثنا يحي ابن

47
00:21:48.250 --> 00:22:08.250
عن جابر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم واذا اتينا على شجرة جليلة تركناها للنبي صلى الله عليه وسلم وشيخ النبي صلى الله عليه وسلم معلق بالشجرة اذا اخترقه فقال له تخافني

48
00:22:08.250 --> 00:22:28.250
فقال له لا قال فمن يمنعه فمني؟ قال الله من هدده اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واقيمت الصلاة الركعتين ثم تأخروا وصلنا للطائفة الكبرى ركعتين وكان للنبي صلى الله عليه وسلم اربع

49
00:22:28.250 --> 00:23:08.250
وللقوم رفعت كان مشددا عن ابي عوانة عن ابي بشر اسم الرجل عورة ابن الحارث رضي الله عنه وارضاه هذا يبين ان هذه الغزوة التي حصل فيها الوزير انما هي في هذه الغزوة التي هي غزوة هذا اللقاء. وانه في هذه الغزوة ايضا على كيفية اخرى

50
00:23:08.250 --> 00:23:38.250
هذا وجاء فيه ايضا انهم كانوا آآ يؤلمون رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يختاروا له الظل الظليل. اذا جاءوا اثاروا شجرة ظليلة التي لا اظله. آآ التي لها ظل ظليل فجعلوها للرسول صلى الله عليه وسلم واختاروا لانفسهم الشجر الذي يكون الذي يكون دون ذلك

51
00:23:38.250 --> 00:24:18.250
قال اكثر من غيرها الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر قصة الاعرابي الذي جاء. قال اتخافني؟ فقال لا؟ قال من الله اربع ركعات صلى بكل طائفة ركعتين من كل طائفة ركعتان وله اربع ركعات. اربع ركعات

52
00:24:18.250 --> 00:24:38.250
واصحابه صلى كل انواعه منهم ركعتين ثم في هذه الاحاديث التي هي عقيدة صلاة الموت وعن النبي عليه الصلاة والسلام حافظ عليها حتى يدلنا على وجوب الجماعة. وان امر الجماعة عظيم. وانه اذا كان حافظ

53
00:24:38.250 --> 00:24:58.250
مع شدة الخوف ومع آآ هذا الناس من الشدة دل هذا على انها واجبة اذا كان الامر فيها هينة وترك الناس كلهم يصلي على حدة ويصلي على ما يريد ولما صلى بهم على

54
00:24:58.250 --> 00:25:18.250
الصلاة والسلام مجموعتين دلنا هذا على ان الجماعة واجبة وان هذا من الادلة الدالة على وجوب الظالمين لانه اذا كان حالة خوف ما عذر فيها وما سلكت فيها الجماعة على ان صلاة الجماعة

55
00:25:18.250 --> 00:25:38.250
واجبة هذا هو ارجح الاقوال الجماعة وانها واجبة الادلة على ذلك كثيرة وان او لو تهاون بها فانه يأثم بكونه ترك امرا واجبا. وقال ابو الزبير عن جابر انا مع النبي

56
00:25:38.250 --> 00:25:58.250
الله عليه وسلم وقال ابو هريرة صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة وانما جاء ابو هريرة الى النبي صلى الله عليه وسلم ايام خير. عن حديث ابي هريرة ايضا

57
00:25:58.250 --> 00:26:18.250
غدا وانه صلى معه صلاة الخوف الذي يبين ان عمر ذات الرقاع انها كانت بعد حيبر لانها مغرورة ان الاشياء واسلم عام خوفا. الاشعري انما قدم من الحبشة عام خيبر

58
00:26:18.250 --> 00:26:48.250
فبقيبر فاعطاهم واسهم لهم في اغانيهم حديث ابي هريرة هذا دلال على ما دل عليه حديث ابي سعيد ابي موسى الاشعري ان اول ملاذ الايقاع الذي كانت انما كانت بعد خيبر هذا هو الذي اه اه

59
00:26:48.250 --> 00:27:08.250
البخاري وبنى عليه البخاري حيث استدل حديث ابن موسى وحديث ابي هريرة لانهما ما جاء الا عن خيبر فصلي مع الرسول عليه الصلاة خوف الذي صلاها قبل منزل وهي ذات الرقاع فعرف

60
00:27:08.250 --> 00:27:28.250
لهذا ان الرجل ولهذا قال البخاري مستدلا نبين وجه الدلالة ابو هريرة فانما جاء عام خيرا هريرة ان مجالا عام خيبر. فاذا لانه قال انه صلى مع من فات الخوف في

61
00:27:28.250 --> 00:30:18.250
بني شجاعة يوم الجمعة ان شاء الله  السابعة وقيل عندها ويعني بعد هذه   انها يعني   علموا بانه  شكون هذا   ركعتين المسافة الذي ادرك اماما مقيما اذا دخل معه فانه يصلي صلاته. ولو لم يدرك الا تسع. فانه اذا دخل معه قبل ان ينزل وادرك الصلاة

62
00:30:18.250 --> 00:31:18.250
يعني ابن عباس رضي الله عنه انه قيل ما بال مسافر اذا صلى وحده وصلى ركعتين واذا صلى خلفه مقيم صلى اربعة قال ركعتين صلى على شكلها  العلماء يقول لماذا

63
00:31:18.250 --> 00:32:28.250
كلها كل ما ثبت لكن مالك واحمد طيب لانفسهم يعني هذه هي التي لانها اقل مخالفات تدل على  جاء في بعضها منه يعني بعض الروايات انه طلبك تنزل ثم صلى يقول الثاني ينزل لهناك

64
00:32:28.250 --> 00:35:08.250
صلى الله عليه وسلم الرسول ثبت اننا     صلى الله عليه وسلم   فاذا العملية  الله والقضايا كلها ذلك يعني ليس هذا هو المعني بقوله بل هو بمعنى لان القواعد المهمة يعني اول رمضان

65
00:35:08.250 --> 00:36:18.250
الشيخ التصاوير واحد يشتري صور للملابس اللي بيدخلها البيت بشيء لكنه ما دام في عافية لكن جاءه شيء يعني هدية عن طريق يعني والامتحان معناته الامتهن وقنص الصور والامتهان ايش

66
00:36:18.250 --> 00:37:08.250
الان الصورة باقية الملائكة واحد السور المكتوبة بالحديث ان الملائكة والحديث النعمان طبعا يحصل على ما كان او صورا يعني صورة تعظيمها اما الذي ينتبه يعني حتى النبي لا يقسم الاديان عليه

67
00:37:08.250 --> 00:38:18.250
واما اذا ابتلي بدون ذهن. خروج المؤول يا شيخ؟ فاذا استطاع يخرج من البيت ما اخرج قطعا جبريل يقول امر المسلمين قال النبي صلى الله عليه وسلم   ها وجاء فغضب

68
00:38:18.250 --> 00:39:48.250
اول يوم   اخرى ايش؟ نظر المرأة الى الرجل هل نجاز؟ لا نظر المرأة للرجل في الحديث في حديث مكتوب حديث مكتوم حديث مكتوب ان يقال النبي صلى الله عليه وسلم اعتز فيه الاعتدال يعني ما يعني النظر لانها لا تنظر اليه الرجل لا تنظر اليه

69
00:39:48.250 --> 00:41:08.250
لان الامر يعني قضية الاعمال لا يرى. طيب هي لكن لا يعني انها لا يراها يستدل بالحديث فقال يدل على ان طيب كيف يا شيخ  يعني انه الشيخ استدل بحديث عائش والنظر للحبشة كيف نرد عليهم

70
00:41:08.250 --> 00:42:38.250
نظرا يعني اشخاص اما معرفة يعني اشكال يعني فسبحان الله جزاك الله خيرا  هل يعني مقصورة الله اكبر الله اكبر الحين تعتبر صورة يا شيخة تبغى صورة ولا فلسفة في بعض الناس يقولوا حجز الظل

71
00:42:38.250 --> 00:43:48.250
اللي هي صورة؟ حقيقة؟ لا يعرفون انها الا صورة. اه لا يا شيخ وهذا حديث الناس ما يعذرون بهذه العبارة حرام مسألة هو الاتحاد وان يستخدم هذه استخدموا التلفزيون الفيديو اللي نشر لعهد الله عز وجل

72
00:43:48.250 --> 00:46:18.250
بحجة انه هذا يستخدم في الخير يعني لكن عند لكن يمكن يأتي صورة ومعها نفس دل على جواز الا اذا   يعني وبعد المغرب   اذا  اذا صلى لوحده المغرب وادرك ركعة واحدة بالعشاء

73
00:46:18.250 --> 00:48:28.250
يعني  مخالفة ماذا يفعل    تبوك يا شيخ واذا كان ما فيه شيء يدل على انه لما دخل انه نصل اليهود او يقيس مكة معلوم انه مسافر الاديان اجل وهو عنده وقائع

74
00:48:28.250 --> 00:53:28.250
المعلوم هل علينا الرسول دخل مكة في اليوم الرابع اليوم الرابع بقي اليوم هذه وكان انا يعني          علاقة لا  طبعا      شيخ عدم قضية المسجد عملوا لهم مكان احتجزوه احتجروه يعني هل

75
00:53:28.250 --> 00:53:39.500
جميع