بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويري رحمه الله تعالى يقول في سننه باب ما جاء في الوضوء مرة مرة
قال حدثنا عبد الله بن عامر بن الزرارة قال حدثنا شريف بن عبدالله النخاعي عن ثابت بن ابي صفية الثماني قال سألت ابا جعفر ارجله حدست عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم توضأ مرة مرة قال نعم قلت ومرتين مرتين وثلاثة ثلاثة؟ قال نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب الوضوء مرة مرة اي انه عندما يتوضأ يغسلوا جميع الاعضاء مرة واحدة هذا هو معنى قوله مرة مرة اي انه ان كل عضو
يغسل الوجه مرة واحدة ويغسل اليدين مرة واحدة ويمسح الرأس مرة واحدة يغسل كل رجل مرة واحدة هذا هو الوضوء مرة مرة وقد جاء ايضا انه عليه الصلاة والسلام اه وقد جاء هذا في احاديث ثامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مرة مرة
وورد ايضا مرتين مرتين وورد ثلاثا ثلاثا وورد انه لا يزاد على الثلاث ورد انه لا يزاد على الثلاث والثلاث هي الكمال ولا يزاد عليها وهي التي يكون بها الاسباغ وما دونها جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد اورد الامام البخاري رحمه الله ثلاثة ابواب بهذا الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثة واورد احاديث في هذه التراجم فاذا هو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثة
وايضا ثبت عنه انه يغسل بعض الاعضاء ثلاثا وبعضها اثنتين لما جاء في سنن الترمذي وغيره انه ينوع بين الاعضاء فيكون بعضها يعني اقل من بعض او بعضها ازيد من بعض
او فهذه احوال اربع كلها ثبت فيها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء مرة مرة والوضوء مرتين مرتين والوضوء ثلاثا ثلاثا الوضوء مع التفاوت بين اعضاء الوضوء بان يكون بعضها اقل وبعضها اكثر. كل هذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم وكذلك كما قلت ايضا الزيادة جاء المنع منها وان يعني كما سيأتي بعض الاحاديث وان ذلك انه آآ منهي عنه وانه لا يجوز زيادة على ذلك وخرج حديث الحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ايش
النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة سأله. نعم قال نعم قلت هو مرتين مرتين وثلاثة ثلاثة؟ قال نعم. نعم. يعني سأله مرة مرة واثنتين مرتين مرتين وثلاثا ثلاثة وثلاثا ثلاثة؟ فقال نعم. يعني انه جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا. والحديث في اسناده ضعف ولكن
انه صحيح من جهته انه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم للامور الثلاثة. وتراجع كما ذكرت في صحيح البخاري وكل ترجمة آآ كل موضوع في ترجمة وكل ترجمة تحتها بعض الاحاديث الدالة على الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين
ثلاثة والاسناد فيه ابو حمزة الثماني وهو ضعيف ولا كلمة صحيحة. نعم قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة. هو صديق خجله. مسلم وابو داوود وابن ماجة. نعم عن شريك ابن عبد الله النخاعي. وهو الكوفي وفي صدوق اخرجه البخاري طريق المسلم واصحاب السنن
عن ثابت ابن ابي صفية الثماني وهو ضعيف اخرج له الترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة عن ابي جعفر ابو جعفر ومحمد ابن علي ابن حسين المعروف بالباقر وهو اصحاب الكتب الستة
وهو يروي عن جابر رضي الله تعالى عنه وهو الذي روى عنه حديث حديث الحج الطويل جابر الطويل في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم هو من رواية محمد ابن علي عامر بن جابر
ورواية محمد ابن جرير جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله تعالى عنه. نعم عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما وهو احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان عن زيد بن اسلم عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ غرفة غرفة
ثم ذكر هذا الحديث رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ غرفة غرفة يعني مرة مرة غرفة غرفة يعني توضأ مرة مرة. نعم قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي وهو محمد بن خلاد وهو مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم
عن ياف ابن سعيد القطان. وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. عن سفيان عن سفيان هو الثوري. سفيان بن سعيد. فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن زيد ابن وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عطاء ابن يسار ثقة اخرج اصحاب الكتب الشدة. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام
واحد العبادة الاربعة واحد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا رشدين بن السعد قال اخبرنا الضحاك بن شرحبيل عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر
رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في غزوة تبوك توضأ واحدة واحدة ثم ذكر هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في وضع في غزوة تبوك واحدة واحدة
يعني يعني مرة مرة يعني بمعنى انه غسل كل عضو مرة واحدة. نعم قال حدثنا ابو كريب هو محمد بن العلاء بن كريب ثقة اخرج اصحاب الكتب وهو ضعيف رواه الترمذي وابن ماجه
تمام عن الضحاك بن شرح دين والترمذي ابن ماجة نعم عن زيد ابن اسلم عن ابيه زيد ابن اسلم امن به او اسلم ثقة في اصحاب الكتب؟ عن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين وكان من الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين
صاحب المناقض الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة والحديثين ابن سعد ولكن متنه صحيح نعم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء ثلاثا ثلاثا قال حدثنا محمود بن خالد الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم الدمشقي قال حدثنا ابن ثوبان عن عبدة بن دبا ابن
عن شقيق ابن سلمة قال رأيت عثمان وعليا رضي الله عنهما يتوضئان ثلاثا ثلاثا ويقولان هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ايه؟ من ابي لبابة ثم ذكر هذا الحديث عن علي وعثمان رضي الله عنهما انهما آآ رأي ان يتوضأ مرة مرة قال ايش؟ قال
رأيت عثمان وعليا يتوضئان ثلاثا ثلاثا. نعم. ويقولان هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ثم ذكر هذه الترجمة وهي والوضوء ثلاثا ثلاثا وذكر حديث علي وعثمان رضي الله تعالى عنهما انهما توضأا ثلاثا ثلاثا وقالا هكذا رأي رسول الله
صلى الله عليه وسلم يعني انهما آآ فعلا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بان فعل الاعضاء ثلاثا ثلاثا والمقصود من قوله ثلاثا ثلاثا يعني الاعضاء غالب الاعضاء التي تغسل واما الرأس فانه يمسح مرة واحدة
الرأس يمسح مرة واحدة واما الاعضاء فانها تغسل اما من رأى مرتين او ثلاثا نعم قال حدثنا محمود بن خالد الدمشقي. وهو ثقة خجله خجله. ابو داود والنسائي وابن ماجة. نعم
عن الوليد ابن مسلم الدمشقي وهو ثقة فجأة اصحاب الكتب عن ابن ثوبان عبد الرحمن ابن ثابت بن ثوبان ثوب المهوى صدوق يخطئ للبخاري في المفرد واصحاب السنن نعم عن عبدة بن ابي لبابة وهو
واصحاب الكتب الا ابا داود في المسائل. نعم عن شقيق ابن سلمة وهو ابو وائل وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة عن عثمان وعلي. عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين وثالث الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب مناقب الجمة
كثيرة وحديث ستة وكذلك امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه صاحب المناقب والجمع والفوائد الكثيرة حديث عند اصحاب قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا ابو حاتم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد الرحمن ابن ثابت ابن ثوبان فذكر نحو
نعم وهذا من زيادة ابي الحسن القطاني الراوي عن راوي السنن عن ابن ماجة ابو حاتم هو محمد ابن دريش وهو ثقة اخرج حديثه قال ابو داوود في التفسير عن ابي نعيم وهو الفضل بن دكيم ثقة اخرجه اصحاب الكتب
عن عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان فذكر نحوه. نعم قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن المطلب بن عبدالله بن حنطب عن ابن
عمر رضي الله عنهما انه توضأ ثلاثا ثلاثا ورفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر ابن عمر وهو بمعنى حديث علي وعثمان يعني تواضع ثلاثا ثلاثا ورفع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي عن الوليد مع الوليد بن مسلم. نعم وبعدين عن الاوزاعي. الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمرو. نعم اذا قال لم يمر اللي مر معنا محمود ابن خالد الدمشقي محمود ابن خالد اللي راح؟ ايه نعم علي الوليد المسلم ايوه وهذا عبد الرحمن ابن
ابراهيم عن الوليد المسلم اه عبدالرحمن ابن خالد. عبدالرحمن بن ابراهيم نعم طيب اي نعم هو وثيقة حفرة له؟ البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة
اصحاب الكتب عن المطلب بن عبدالله بن حنقط وهو صدوق وللبخاري للقراءة واصحاب السنن. نعم. عن ابن عمر. عبد الله بن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة واحد وسبعة المكثرين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم
والحديث هو مثل الذي قبله وعبده بن ابي ودبابة قيل انه لم يسمع من ابن عمر ولكن الحديث صحيح نعم قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا خالد ابن حيان عن سالم ابي المهاجر عن ميمونة بن مهران عن عائشة وابي هريرة رضي
الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا النتيجة الحد الاعلى النتيجة وهو مثل ما تقدم من الاحاديث
بقوله صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا. نعم قال حدثنا ابو كريب عن خالد بن حيان هو خلوق يخطئ فروا داوود ابن ماجة عن سالم ابي المهاجر هذا اللي هو اللي هو خالد بن الحيان
يعني في بعض النسخة في بعض النسخ ما فيها الا ابن ناجح وابو داوود هذا عند عند ابي داوود في اسناد الحديث الف ومئة واحدى عشر في خادم الحريان الراقي
او مظافة هذي كنا اضفناها نعم هذي هذي عند ابي داوود يعني في رقم الف ومئة واحدى عشر رقم الحديث في اه عن سالم ابي المهاجر هو في قصره ابن ماجة عن ميمون ابن مهران وهو في قهوة خالد المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم عن عائشة وابي هريرة
عاشه ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما من اكثر الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عيسى ابن يونس عن فائد ابن ابي الورقاء ابن عبدالرحمن
عن فائد ابي الورقاء بن عبدالرحمن عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه سلم توضأ ثلاثا ثلاثا ومسح رأسه مرة وذكر هذا الحديث
عن عن ابي لهب عوفة انه النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا ومسح رأسه مرة يعني ان الاعضاء الذي فيه غير الرأس يعني فعلها ثلاثا ثلاثا واما الرأس فمسحه مرة واحدة
نعم قال حدثنا سفيان ابن وكيع هو صديق اه ابتلي بوراقه اه نصحه ولم ينتصح فترك حديثه. اخرج حديثه الترمذي ابن ماجة. نعم عن عيسى ابن يونس. عيسى ابن يونس قال لاصحاب الكتب. عن فائد ابي الورقاء. وهو؟ متروك اتهموه. نعم. رواه الترمذي وابن ماجة. نعم
عن عبد الله ابن ابي اوفى وهو صحابي اخرج الى اصحابه قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن شهر ابن حوشب عن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه
عن سفيان عن ليث عن شهر ابن خوشب عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتوضأ ثلاثا ثلاثا لما ذكر هذا الحديث ان فيه وضوء ثلاثا ثلاثا وفي اسناده من هو متكلم فيهم لا كلمة صحيحة. نعم
قال حدثنا محمد ابن يحيى ثقة في البخاري واصحاب السنن عن محمد بن يوسف وهو ثقة اصحاب الكتب عن سفيان سفيان هو الثوري ثقة في اصحاب الكتب عن ابن ابي سليم وهو صدوق مفترض جدا فترك. نعم. هذا رواه البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن. نعم. عن شهر بن حوشب
وهو صدوق كثير الارسال والاوهام. نعم. البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن عن ابي مالك الاشعري خالد تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قالا حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل
عن الربيع بنت معوذ بن عفراء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا وهذا مثل الذي قبله اه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة في اصحاب الكتب الا الترمذي. وعلي بن محمد ووطنا فيقه اخرج حديثه
وابن ماجة عن وكيع وكيع بن الجراح الرئاسي اصحاب الكتب عن سفيان سفيان وثوري عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل. وهو صدوق في حديثه لين وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن الربيع بنت معوذ بن عفراء. اخرج حديث لها. اصحاب الكتب. هم
مرة مرت معنا هذا الربيع ذكرتم انها هي التي كشفت جمهورها وكذا لا هي هذه الربيع بنت معوذ ابن عفراء بعدها الربيع بنت النظر الانصارية الخزرجية انس ابن مالك لان اخوها انس ابن النضر
هو الذي حلف. نعم. صحيح لن يا ربيع بنت الانصارية التي هي بنت ايش؟ بنت النظر بنت النظر. وهي عمة انس ابن مالك. نعم لكن هي التي لها صاحب القصة
الحلف هو هذا ما ادري يقول السائل ما رأيكم من يتوضأ في المغسلة ولم يعدد في غسل العضو وانما يدلكه ثم ينتقل الى العضو الاخر اذا فعله مرة واحدة فانه يجزي
لان هذا الحد الادنى واحد سواء يعني بالغرب او بالمغسلة كلمة الى اذا كان امر الماء عليه من اول العضو الى اخره فهذه تلك مرات نعم واما اذا فعله مرة واحدة فهي مرة
هل يمكن ان يقال ان الوضوء ثلاثا هو الاكمل والاقتصار على المرة او المرتين كان لبيان الجواز عند قلة الماء ولا شك انه هو الاكمل والواحدة والثانية سائغان ويحصل بها المطلوب وقد يكون انه لبيان الجواز وقد يكون ايضا للاستعجال
او لقلة الماء والاقتصاد فيه لانه يخفى الا يصل الى اخر الاعضاء قبل ان يكون لبيان الجواز وايضا قد قد الاستعجال يعني لان الاستعجال من اجل الصلاة او انه يعني اه اه يتوضأ او مستعجلا فاقتصر على الحد الادنى وقد يكون
للاقتصاد في الماء بان الماء قليل فيخشى انه لو استعمله ثنتين ثنتين او ثلاثة يصل الى الرجلين وما بقينا اذا توضأ الانسان دائما ثلاثا ثلاثة. هل يقال انه خالف السنة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ مرة مرة ومرتين مرتين. واحيانا
ثلاثة ثلاثة ما يقال خلف السنة لكن يعني هذا هو الكمال والرسول تبين ذلك بعد ذلك للجواز لان هذاك هو الاسباق الذي قد اسبغ الوضوء. جاء الامر باسباغ الوضوء وهذا هو الاسماع
او يسأل يقول الا يسمى الاسباغ الا في التثليث المرة المرة والمرتين من ثم اسباغ نعم الاسباغ هو يكون بالتثبيت يقوم بتجهيز لانه هو الحد الاكمل وايضا يكون بالدلك اللي بتدلكوا يعني مع القصر يعني كونه يدلك ايضا هذا من الاسباب
هل الوضوء عبادة واحدة ام عبادة مجزئة هي عبادة اهلها صور مختلفة هي عبادة لها صورة مختلفة لكن كما كما قلنا يعني حتى يعني التفاوت بين الاعضاء يعني شاعر وقد يكون يعني بعض الاعضاء يحتاج الى زيادة من اجل يعني وسخ او كذا يعني يريد ازالته
التثليت هذا لا يكون في جميع الاعضاء كما سيأتي ليس بلاج ليش ابي لازم ان يكون من اراد الاسباق؟ هل يسلس في كل الاعضاء انا اريد قضية التثليث لا مش حراس يكون مرة واحدة
يكون مرة واحدة واما البقية الاعظم فهي التي المغسولة. المغسولة هي التي يثبت فيها قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوضوء مرة ومرتين وثلاثا قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا مرحوم بن عبدالعزيز العطار قال حدثني عبد الرحيم بن زيد العمي عن ابيه
عن معاوية ابن قرة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم واحدة واحدة. فقال هذا وضوء من لا يقبل الله منه صلاة
الا به ثم توضأ ثنتين ثنتين فقال هذا وضوء القدر من الوضوء وتوضأ ثلاثا ثلاثا وقال هذا اسبغ الوضوء. وهو وضوئي ووضوء خليل الله ابراهيم. ومن توضأ ثم قال عند فراغه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتح له فتح له
ابواب الجنة يدخل من ايها شاء ثم ذكر باب ما جاء في الوضوء مرة ومرتين وثلاثة والترجمة الاولى اول شيء ما جاء في الوضوء مرة مرة ثم الوضوء ثلاثا ثلاثة
يعني ما ذكره مرتين. لا. نعم يعني هذي قريبة من التربية السابقة يعني مرة مرة الاولى مرة مرة والثانية ثلاثا ثلاثا لا الاخيرة هذي باب الوضوء مرة ومرتين وثلاثة. نعم
يعني مرة ومرتين وثلاثة يعني نفس الذي تقدم ان انه يكون مرة ويكون مرتين ويكون ثلاثا قلنا ان هذه الاحوال الثلاث كلها موجودة في صحيح البخاري وفي تراجم وتحتها احاديث
وهذا الحديث الذي اورده المصنف تحت هذه الترجمة فيه ضعف لان فيه متروك واما الوضوء مرة ومرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا هذا ثابت في الاحاديث الصحيحة. واما ما فيه من الزيادة الذي هو ضوء القدر ووظوء آآ يعني
وكذا هذا جاء من هذا الطريق وهو غير ثابت. ولكن التنويع في الوضوء بين المرة وغسل مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثة هذا ثابت في احاديث في صحيح البخاري وغيره نعم
قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي عن المرحوم ابن عبد العزيز العطار هو اصحاب نعم عن عبد الرحيم بن زيد العمي اخرج له؟ نعم. عن ابيه وهو ضعيف. اصحاب السنن. نعم. عن معاوية ابن قرة. وهو
اصحاب الكتب نعم عن ابن عمر نعم رضي الله عنه نعم بل الوضوء كان وجودا للامم السابقة نعم كان موجود بس ما اتذكر فيها دي بالورد يعني المهم كان موجود
قال حدثنا جعفر بن مسافر قال حدثنا اسماعيل ابن قعنب ابو بشر قال حدثنا عبد الله بن عرادة ابن عرادة الشيباني عن زيد بن الحواري عن معاوية بن قرة عن عبيد بن عمير عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بماء فتوضأ مرة مرة فقال هذا وظيفة الوضوء او قال وضوء من لم يتوضأه لم يقبل الله له صلاة ثم توضأ مرتين مرتين
ثم قال هذا وضوء من توضأه اعطاه الله كفلين من الاجر ثم توضأ ثلاثا ثلاثة فقال هذا وضوئي ووضوء المرسلين من قبلي. وهذا الحديث مثل الحديث الذي قبله يعني فيه ذكر للمرة والمرتين والثلاث
وقوله تعالى ان هذا وظوء لا يقوى الله وظوء الا به يعني هذا هو الحد الادنى والانسان اذا احل بالمرة الواحدة فانه لا وظوء له يعني ولو ترك لمعة يعني مقدار قدر الدرهم كما جاء في حديث اللمعة فان وضوءه غير صحيح بمعنى ان المرة الواحدة يجب ان
استوعب فيها العضو كل عضو من الاعضاء ولو حصل اخلال فانه لا يصح الوضوء. فاذا هو الوضوء الذي لا يقبل يعني آآ شيء دونه. واما اذا زاد على ذلك هذا من الاسباب
هذا من الاسباغ الذي يثاب الانسان عليه ويؤجر عليه والإجلال يكون بالمرة الواحدة قال حدثنا جعفر بن مسافر هو صدوق ربما اخطأ رواه داود والنسائي ابن ماجة. عن اسماعيل ابن طعنب
وهو صدوق يخطئ ابن ماجة اه من امواجه؟ عن عبد الله ابن عرادة الشيباني وهو ضعيف ابن ماجة. نعم. عن زيد ابن الحواري. هو العمي وهو عن معاوية ابن قرة نعم. عن عبيد ابن عمير. وهو؟ مجمع على ثقته. نعم. اصحاب الكتب. هم. عن ابي ابن كعب. رضي الله
بيقول السائل لو انغمس الشخص في الماء ونوى بذلك الوضوء فهل يجزئه؟ لا ما يجزئ لان الوضوء لا بد فيه من ترتيب لابد فيه من ترتيب وهذا ليس فيه ترتيب. نعم
وكذا الحكم في الغسل من الجنابة؟ لا الغسل من الجنابة يكفي يبكي. يعني مثل الانسان يمكن يصب على نفسه يصب على نفسه يعني الماء ويعني يكون حصل له الاغتسال يعني
واما الوضوء فلا بد فيه من الترتيب لكنه اذا اذا واغتسل من الجنابة ولم يتوضأ ونوى رفع الحدث الاكبر والاصغر ولم يقل لمس فرجه في اثناء الاغتسال. وانما فعل ذلك عند الاستنجاء في الاول
فان فانه يصح بيقول اذا كان الماء لا يكفي الا للوضوء مرة مرة. فهل نقول حينئذ يجب الوضوء مرة مرة في هذه الحالة؟ نعم يجب الوضوء مرة اذا كان واذا كان ما يكفي لمرة واحدة فانه يغسل يأتي بالشيء الموجود ويتيمم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القصد في الوضوء وكراهية التعدي فيه قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا خالدة بن مصعب عن يونس ابن عبيد عن الحسن عن عتيب لضمرة السعدي عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان للوضوء شيطانا يقال له والهان. فاتقوا وسواس الماء وذكر الباب وجوب. باب ما جاء في القصد في الوضوء. باب ما جاء في القصد في الوضوء وكراهية التعدي فيه فيه
للتعدي فيه عن التجاوز والقصد في الوضوء يعني الاقتصار وعدم الاسراف انتشار وعدم النشوء الاقتصادي وعدم الاسراف فيه وذلك انما يكون بالغسل مرة مرة يعني مرة واحدة كافية هذا هو الذي يحصل به الاجزاء. واذا زيد على ذلك الى الثلاث فان هذا مشروعه الاسباغ
واذا تجاوز عن ذلك فانه هو الذي فيه التعدي كما جاء في الحديث الوضوء يقتصد فيه ولا يصرف فيه فلا فلا تتجاوز الثلاث ولا يقصر عن المرأة الواحدة بان يكون بعض الاعضاء لم يصل اليه فان ذلك لا يصح معه الوضوء واذا تجاوز
فان الوضوء صحيح ولكنه يأثم للتجاوز لو توضأ بزيادة عن الثلاث فوضوء صحيح ولكنه اثم لانه تعدى واساء نعم ان للوضوء شيطانا يقال له شيطان يقال له ولهان. فارقوا وسواس الماء. فاحذروا فاتقوا
فاتقوا وسواس الماء يعني الشيطان يوسوس يعني ان للانسان انه يعني غسل العضو ولا ما غسل لان الشيطان يوسوس الانسان في كونه لا يؤدي عبادته على الوجه الاكمل بان يخيل له او يعني يظن انه آآ ما فعل فيكون يردد ويكثر من من الغسل ان يكون
متوضئا وان يحصل منه الوضوء ويكون ذلك بسبب الوسواس قال فاحذروا وسواسوا فاحذروا الشيطان فاتحوا وسواس المال. فاتقوا وسواس الماء. لان الوسواس الذي يكون من الشيطان بسبب الماء وبسبب الوضوء بان يقول انك ما
عضو ما غسلته اعد غسله ثم يكرر ويبقى في آآ في وسواسه يتلاعب به الشيطان حتى يتجاوز الحدود بسبب وسوسة الشيطان له لا والحديث ضعيف لان في اسناده من هو ضعيف نعم
قال حدثنا محمد بن بشار هو الملقب بالدار ثقة فلي اصحاب الكتب عن ابي داود وهو قيادته سليمان ابن داوود ثقة في خارج تعليق المسلم واصحاب السنن من خارجه بن مصعب وهو ضعيف متروك وهو متروك الترمذي وابن ماجة نعم
عن يونس ابن عبيد انه ثقة احد اصحاب الكتب عن الحسن الموسيقى حنايا اصحاب الكتب؟ عن عتيب ضمرة وهو؟ ايقافه للمخالفة المفرد والترمذي والنسائي وابن ماجه؟ نعم. عن ابي ابن كعب رضي الله
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثني خالي يعلى عن سفيان عن موسى ابن ابي عائشة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي الى
النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثة. ثم قال هذا الوضوء فمن على هذا فقد اساء او تعدى او ظلم ما اورد اه عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان اعرابي سأل النبي عن الوضوء فتوضأ ثلاثا ثلاثا وقال
هذا الوضوء فمن تعدى فقد اساء او تعدى او ظلم وقد جاء في بعض الاحاديث تعدى اساء وتعدى وضنى يعني من زاد على ذلك يعني على الثلاثة فهذا يدل على وجوب الاقتصار على الثلاث
وانه لا تجوز الزيادة عليها وان الزيادة عليها من الاسراف قال حدثنا علي بن محمد عن خاله يعلى على ابن عبيد الطنافسي ثقة الا في الثوري فيه لين. اصحاب الكتب. نعم. يروي عن سفيان. وهو ثقة في اصحاب الكتب
نعم. عن موسى ابن ابي عائشة. وهو ثقة اخرج له. اصحاب الكتب؟ نعم. عن عمرو بن شعيب. عمرو بن شعيب هو صدوقه. اخرج له البخاري. اخرج له البخاري في جزء وقراءة واصحاب السنة. عن ابيه؟ وابوه اه صدوق ايضا. اخرجه البخاري ورفع اليدين وجوز القراءة واصحاب السنة
حجاز القراءة والادب المفرد نعم والادب عن جده. عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو احد العباد له الاربعة من الصحابة وحديث اخرجه اصحاب كثير الستين
ومعلوم ان رواية عمرو بن شعيب يعني انا عمر يروي عن ابيه شعيب وشعيب يروي عن جده عبد الله بن عمرو لا يروي عن ابيه محمد ابن ابن عمرو وانما محمد ابن عبد الله ابن عمرو وانما يروي عن جده عبد الله فهو رواية ابن عن اب عن جد
نعم قال حدثنا ابو اسحاق الشافعي ابراهيم بن محمد بن العباس قال حدثنا سفيان عن عمرو انه سمع قريبا يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول بت عند ميمونة رضي الله عنها فقام النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فتوضأ من شنة وضوءا
يقلله فقمت فصنعت كما صنع ثم اورد آآ ابن ماجة هذا الحديث عن ابن عباس هو يتعلق بالترجمة في الاقتصاد فيما يتعلق بالاقتصاد لانه لان النبي صلى الله عليه وسلم يحكي ابن عباس انه لما بات عند خالته ميمونة قام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فتوضأ انشن
والشن هو القربة القديمة وضوءا يقلله يعني معناه انه يعني لم يبالغ فيه او لم يصبغه فقام النبي فقام ابن عباس وفعل كما فعل فهذا فيه الدليل على الاقتصاد يعني في الماء نعم
قال حدثنا ابو اسحاق الشافعي ابراهيم محمد ابن عباس. ما هو تذوق النسائي ابن ماجة. نعم. عن سفيان هو من عيان الثقة فيشعر عن عمرو عمرو عمرو بن دينار ثقة في اصحاب الكتب عن قريب ثقة
عن ابن عباس قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي قال حدثنا بقية عن محمد ابن الفضل عن ابيه عن سالم عن ابن عمر رضي الله الله عنهما انه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم رجلا يتوضأ فقال لا
لا تسرف وذكر هذا الحديث في الاسراف وتعدي قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم يعني يتوضأ فقال له لا تسرف لا تسرف والحديث في اسناده ضعف ولكن النهي عن الاسراف والامر بالاقتصاد ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي صدوق له اوهام الامام ابو داود والنسائي وابن ماجه نعم عن بقية وابن الوليد ابن صدوق اخرج حديثه قال لي تعليقا ومسلم واصحاب السنن
عن محمد بن الفضل وهو متروك كذبوه وكذاب كذبوه نعم. اخرجه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابيه وهو ربما وهي اخرجه النسائي وابن ماجة. نعم. عن سالم عن ابن عمر. نعم
ابن عبد الله ابن عمر عن ابيك قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن حيي ابن عبد الله المعافري عن ابي عبد الرحمن بالحبل عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بسعد رضي الله عنه
وهو يتوضأ فقال ما هذا السرف؟ فقال افي الوضوء اسراف؟ قال نعم وان كنت على نهر جار. فما ورد هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ مر به وهو يتوضأ فقال ما هذا الاسراف
فقال افي الوضوء شرف قال نعم وان كنت على نهر جار على نحن جاري يعني ان الانسان آآ يقتصد في وضوءه ولا يتجاوز الحد. بمعنى انه لا يتجاوز الثلاث ولو كان على
ساحل البحر يتوضأ منه فانه لا يتعدى لا يتعدى الثلاث التي جاءت في الاحاديث والتي جاء النهي في عدم تجاوزها وان من تجاوزها فقد اساء وتعدى وظلم فالاسراف يكون بالتجاوز لتجاوز الثلاث. ولو كان الماء كثيرا
ما هو الامر يعني اذا كان الماء قليلا يتوضأ ثلاثا واذا كثر فله ان يزيد لا ليس له ان يزيد وان كان على نهر جار فانه يتوضأ الوضوء الذي حده ثلاث مرات
الذي بحده ثلاث مرات الذي هو الاسباغ ولا يتجاوزه نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى عن قتيبة. قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البعلاني ثقة اصحاب الكتب عن ابن نهيعة ابن لهيعة عبد الله ابن لهيعة الصدوق اختلط
ومن روى عنه قبل اختلاط روايته معتبرة ومنهم قتيبة والعبادي لها الاربعة الذين هو عبد الله بن طعنبة ابن طعنب عبد النسب ابن طعنب وعبدالله ابن مبارك وعبدالله ابن داوود وعبدالله ابن ابن يزيد
المقري وعبدالله بن عبد الواحد بن وهب المصري هؤلاء الاربعة الذي روى عنه وكذلك قتيبة اه روايته هؤلاء الخمسة عنه هي مما كان قبل الافتراض فهي معتبرة الناس ضيوفا اخرج له مسلم ابو داود والترمذي وابن ماجة. نعم
عن حيي بن عبدالله وهو؟ صدوق اصحاب السنن. نعم. من ابي عبد الرحمن الحبلي وهو؟ عبد الله بن يزيد اخرج له المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبدالله بن عمرو. عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما نعم
انا انه صلى الله عليه وسلم مر بسعد والحديث والمسند لابي له بن عمرو يعني مر بن سعد ان يسعدني ابو وقاص والشيخ ناصر ضعف الحديث لعل ذلك كان في من قبل لانه ما عرف الا فيما بعد ابن قتيبة ممن سمع بعد
قبل الاختلاط ولهذا رجع عن التضعيف الى التصحيح احال علينا احال هنا قال في الضعيفة. نعم بدون رقم هو في الضعيف ها ولكنه يعني والارواء والمشكاة نعم والرد على لقبولين. مم
هذه المصادر التضعيف. نعم لكنه صح في الاديان صح في في سلسلة صحيحة في في ديما الطبعة الاخيرة يعني تسع مئة وسبعة وخمسين يعني سمع قبل الاختلاط ما له في هذا
وكذلك ايضا ذكره مم اللي هو ذهبي في اظن الرقم هكذا تسع مئة وسبعة وخمسين الطبعات الجديدة ليس القديمة القديمة ليس فيها رسلان اذا توضأ وغسل العضو ثلاثا ثم زاد غسلة اخرى بنية التبرد او التنظيف. فهل يقال انه اثم
نعم لانه زاد زيادة على الثلاثة واذا كان في وسخ ولا شيء يزيله قبل ان يأتي للوضوء. يعني تنظيفا لا وضوءا هذان السؤالان عن ما هو موجود الان ان الوضوء اكثر ما يكون عن الصنبور. يترك مفتوح من بداية الوضوء الى نهايته
وماذا علينا تجاه هذا الامر؟ الانسان يخفف يعني صب الصنبور ان يكون خفيفا لانه لا يستطيع انه كل مرة يروح وانما يفتحه على الخفيف ويتوضأ ويعني يتوضأ مرة مرة او مرتين مرتين او ثلاثة ثلاثة ولا يزيد
بمعنى انه يغسل العضو مرة لا يتعدى ثلاث مرات سواء من صنبور او من الافراغ من اناء ركوب واحد كيف الجمع بين هذه الاحاديث وما ورد عن بعض الصحابة رضي الله عنهم في زيادتهم على العضو قليلا مثل ما ورد عن ابي هريرة رضي الله عنه
الاسراع في العضد جاء ثبت يعني كون جشع بالعضد بمعنى ان الغاية يتحقق دخولها في المغير الغاية الذي هو المرفق يعني فيتحقق دخوله بالتجاوز قليلا فهذا جاء الاسراع في العضد. واما قضية الذي جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه فهذا اجتهاد منه وفهما منه رضي الله عنه. وآآ
آآ آآ وليس مرفوعا للرسول عليه الصلاة والسلام ولعله ما بلغه الحديث الذي فيه النهي عن التجاوز وكذلك اخذ بالاسباغ لانه قال اصبغوه فان خليلي قال يعني وكان يعني قيل انه يعني يغسل الى المنكب
اه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اسباغ الوضوء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبي رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
امين هذا الاخ يفيد بان ابن لهيعة قد ذكر في المدلسين كما ذكره ابن حجر وهو قد عنعن رئيسة القضية قضية الاختلاط ورواية قتيبة عنه العنعنة هنا كيف العمل معها
ما ادري يعني العنعنته يعني يعني ما ادري عن الحديث يعني ما جاء الا من هذا الطريق وجل من هذا الطريق يعني ينظر ينظر مجيئه من طرق اخرى يعني تقريبا يعني تخريج الحديث
من صرح للسماع وما صرح بالسماع احنا ليس مشكورا يعني يذكر في التدريس وانما العيب فيه الاختلاط يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء
هل فيه زيادة عن وضع الوضوء لان الوضوء اه حيث يبلغ الوضوء الذي هو شرعي الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ما نزل غرة التحجيل والغرة انها يعني تتعلق في يعني آآ حيث يبلغ الوضوء والوضوء كما هو معلوم حدوده معروفة
جاءت بها الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الذي فيه وفيه الغرة يقول هل يشرع شرب الماء بعد الوضوء والله ما اعلم يعني ما علينا يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم من عملا ليس عليه امرنا فهو رد
بما نقول من زاد تسعا للثلاث وضوءه صحيح نعم هو يعني كما هو صحيح لانه حصل فيه حصل منه ولكن الاثم لكونه تجاوز الاثم لكونه تجاوز لا يقال ان فطر وضوءه
لا يقال ان الوضوء باطل لان الغسل قد حصل. ولكن المحظور جاء من الزيادة. لا يقال انه باطل الموظوع صحيح ولكنه اثم في الزيادة يعني مثل الإنسان الذي يصلي في ارض مغصوبة او يثاب على الصلاة ويأثم على الغصب. مثل المرأة اذا حجت تجد اني ما
فان حجها صحيح وثالثا اه المقصود الثواب يعني يحصل لفعل مشروع من اجل التعدي والزيادة هذه فائدة من كلام الحائض ابن حجر في الفتح هل الوضوء من خصائص هذه الامة؟ نعم
قال الحافظ رحمه الله تحت حديث ان امتي يدعون يوم القيامة غرا مخجلين. قال استدل الحريمي بهذا الحديث على ان الوضوء من خصائص هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت عند المصنف في قصة سارة رضي الله عنها مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما همت
الملك بالدنو منها قامت تتوضأ وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضأ وصلى ثم كلم الغلام. فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة لا اصل الوضوء قد صرح بذلك صرح بذلك في رواية مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال سيما ليست
لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه. وسيم بكسر المهملة واسكان الياء الاخيرة اي علامة. وقد اعترض بعضهم على الحليم بحديث هذا وضوئي ووضوء الانبياء قبلي. وهو حديث ضعيف كما تقدم لا يصح الاحتجاج به لضعفه. والاحتمال ان يكون الوضوء من خصائص الانبياء
دون اممهم الا هذه الامة انت يقول من صب الماء على بدنه بنية الغسل من الجنابة ثم صلى بدون ان يتوضأ. هل يجوز له ذلك انا قلت ان الانسان اذا اه صب على نفسه الماء
هي في رفع الحدث الاصغر والاكبر فانه يرتفع لكن بشرط الا يلمس ذكره في اثناء الاغتسال لان نصف الذكر ينقض الوضوء واذا دخل الانسان في المسبح بنية التبرد هل يجزيه عن غسل الجنابة؟ لا لانه لابد فيه من النية رفع الحدث لابد فيه من النية
مسح الرقبة مع مسح الرأس للتبرج. هل هذا جائز وبناء على معنى شيء الوضوء لا يجوز. وكون الانسان يأتي بها مع الوضوء يعني هذا من الزيادة وقد يعني آآ يكون الانسان آآ يفعل ذلك يراه غيره ويظن ان هذا مشروع
والحاصل ان الوضوء عند الوضوء لا يزيد. لا يزيد فيه على ما ورد. واذا اراد يتبرد يتبرد بغير الوضوء يعني يصب على رأسه ماء او يصب مع مراقبته يعني شيئا ما له علاقة في الوضوء
اذا لم يستوعب العضو بغسله ثلاث مرات لم يستوعب هل تجوز الزيادة حينئذ اه يمكن انه يزيد على مقدار الذي لم يستوعب. اذا كان انه ما وصف يعني لكونه ما يعني
فاذا لم يكن موسوس اما اذا كان موسوس لن ينتهي. يعني الا المرات الكثيرة. لكن اذا كان آآ العضو يعني قليل وانه يعني ما وصل اليه الا بكونه زاد حتى يكمل هذا
هذا يقال له المرة الواحدة ان يكون يستوعب. يعني كل مرة يستوعب العضو. نعم يقول ما يلغز به متى تكون السنة افضل من الواجب؟ ويمثلون بالوضوء ثلاثا ثلاثة هل هذا له وجه
لان هذا كلها دعاء واجب الا ان هذا اكمل من هذا كله واجب هذا هذا واجب وهذا واجب المسموفات ارتداء السلام ورد السلام يعني يعني لا شك ان خيرهما الذي يبدأ بالسلام
وهو افعالهما وهذا يفعل امرا مشروعا وذاك يفعل امرا واجبا الذي هو الرد يجب عليه ان يرد وكذلك الانسان آآ يعني يعني ابتداء السلام هذا مطلوب يعني ما يدل عليه يكون الانسان يعني يبادر اليه
ولا يتركه ويهمله لان هذا من حق المسلم على المسلم يسأل يقول حديث يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. هل في الحديث اثبات صفة الاذية لله عز وجل
صدور الاذى من الانسان هو يطلق عليه ادب واذى واما وصوله الى الله عز وجل وكونه يناله الاذى فهذا لا الله تعالى لا لا يضره شيء لا تضره طاعة لا تنفعه تنفعه طاعة المؤمن ولا تضره معاصي العاصين
بل هو النافع الضار فلا يقال ان الله عز وجل وصل اليه اذى وانه آآ يعني حصل له ظرر يعني بسبب وانما هو صدوره يعني اذى. صدوره اذى ولكن كون الله عز وجل يناله
قرر بذلك الله تعالى لا يضره معاصي العاصي ولا شك ان هذا معصية. يعني كون الانسان يسب الدهر هذا معصية. وهي لا تضر عز وجل اللي يسمع ينظرنا في رواية ثانية
ابن عبد الله ابن حنظل ابن عمر نعم هو الذي يقول اذا نسي الانسان عضوا من اعضاء الوضوء هل يعود اليه؟ فقط يغسله او يغسله ويغسل ما بعده؟ لا يغسله ويغسل ما بعده لانه لابد من الترتيب
هل وردت زيادة من زاد على هذا او نقص فقد تعدى واساء وظلم كلمة ونقص ما ادري يعني لكن النقص يعني آآ غير آآ صحيح لانه ورد آآ آآ ثلاثة ثلاثة جمع ثلاثة ثلاثة نعم. يعني النقص حاصل ثنتين وواحدة. بس ما ادري يعني هذي
اه شو الشارع فيها نقص ولكن الزيادة هو اللي هي الممنوعة يعني والواحدة كذلك جاء في بعض الروايات هذا الحديث او نقص والمحققون على انه وهم لجواز الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين
من يقول قبل وضوئه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقول بسم الله يعني اللي ورد في التسمية الاستعاذة ما ورد يسأل عن الارواح ارواح الاموات يقول هل تلتقي وتجتمع
الارواح هذي كما هو اعلم هي في عالم الغيب يعني في عالم الغيب وعلمها عند الله عز وجل من اكل البصل وبقي على صلاة العصر ساعتان. هل هو قد اتى شيء مكروها؟ اذا كان بقيت الرائحة اذا كانت الرائحة باقية
فاخذت شيئا مكروها يعني يؤخرها عن الصلاة. واذا كان هناك شيء يزيله لا يصلح بشيء يزيله يزيل الراحة ويأتيه هل يجوز رسم الطيور في مادة الرسم للاطفال دوات الارواح لا يجوز تصويرها
هل صحيح انه لم يثبت تدليس التسوية عن بقية ابن الوليد لم يثبت الا كتابة في هذا يقول يقولون ان الامام مالك رحمه الله كان يصلي وهو ساد لليدين هل هذا صحيح عنه
وبعد اقول ما اعلم ثبوته ما اعلنت عنه بينما كان يعني آآ هو الذي آآ من روى حديث آآ يعني آآ وضع اليدين واما هذا قالوا انها في رواية ابن قاسم وامامه
رواية عنها اذا استسقى ولكن الشيء الذي ثبت به النص وهو يعني من رواه لا شك ان احسان الظن به انه آآ انه يفعل السنة وانه يأتي بما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول اذا استسقى الامام وهو على المنبر يوم الجمعة هل يشرع للمأمومين رفع ايديهم؟ والله الذي يبدو انه لا بأس بذلك من يقرأ الذين الذين هل تصح صلاته آآ عليه انه يعود نفسه يعود نفسه آآ النطق بالحروف وآآ يجتهد في ذلك
وآآ آآ ونزله لا يصح ان يكون اماما ولكن صلاته صحيحة. يقول الله ما استطعتم لكن عليه ان يجتهد وكذلك من يقول انعمت بدل انعمت لا هذا ما يصلح صلاته ما تصلح صلاته لان هذا لحن يغير المعنى
عدد من الاسئلة يرجو منكم التوجيه نحو اداء العمرة في هذه الاوقات. الى ان يفتح المسعى انا لا انصح بالإعتمار يعني قبل ان يتبين ان هذا النفع الموجود آآ اه انه داخل في حدودنا بين الصفا والمروة قبل ان يحصل التغيير والتعديل الذي حصل على المنطقة
وذلك ان السعي ركن من اركان الحج والعمرة وهو يكون بين الصفا والمروة فاذا ثبت ان الصفا والمروة جبلهما انهما ممتدان من جهة الشرق بمقدار هذه الزيادة فذلك سعي بين الصفا والمروة
ومعلوم ان يعني ذلك وقد ذكر ان بعض كبار السن في مكة انهم يعرفون الى هذه الجهة وهذا مجرد احضارهم بذلك لا يكفي وانما اذا ثبت لدى جهة عليا معتبرة
بذلك كهيئة كبار العلماء او مجلس اللجنة دائما يفتح او مجلس القضاء فان هذا هو الذي يكون فيه اطمئنان الناس الى صحة اه حجهم وعمرتهم يعني سعيهم في حجهم وعمرتهم
لان لان السعي ركن من اركان الحج والعمرة ولابد فيه من الثبوت فاذا ثبت ان جبل الصفا جهة شرق وثبت ذلك لدى جهة عليا معتبرة الدولة فان السعي صحيح ومن المعلوم ان
اه اه زمن العبادة وهو دخول رمظان وخروجه ودخول الحج انما يثبت لدى جهة عليا معتبرة في الدولة في مجلس القضاء فمكان العبادة ايضا كذلك يجب ان يكون ثبوته لدى جهة عليا معتبرة في الدولة يعني كهيئة كبار العلماء او او اللجنة
او مجلس القضاء الاعلى وانا قد ذهبت الى مكة الاسبوع في في نهاية الاسبوع وذهبت لزيارة لصلاة في المسجد الحرام وقوافل البيت العتيق. ولم اعتمر لهذا الاشكال في السعي ولا شك ان ولاة الامر
حريصون على التيسير على الناس جمهوري لاداء مناسكهم وقد فعلوا الشيء الكثير ومن اقرب ذلك جسر الجمرات وآآ سعي لابد ان يكون الناس يطمئنون الى صحته سعيهم وذلك بثبوت ذلك لدى جهة معتبرة في الدولة. لان لان هذه الامور لابد فيها من الرجوع
الجهات العليا المعتبرة في الدولة فيما يتعلق بالافتاء ومعرفة الاحكام الشرعية جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك