يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فكان الحديث في الدرس الماضي
اه توقف بنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى في باب اليقين والتوكل وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت
وبك خاصمت اللهم اني اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون متفق عليه وهذا لفظ مسلم واختصره البخاري. وهذا الحديث اه صلته بباب اليقين والتوكل ظاهرة من قوله في هذا الحديث الشريف وعليك توكلت. وعليك توكلت
وهذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله ويدعو به في صلاة الليل في قوله هنا اللهم لك اسلمت وبك امنت. الجملة الاولى وهي لك اسلمت فيها اعلان العبد للاستسلام لامر الله تبارك وتعالى وحكمه وحكمه الشرعي
والقدر الذي هو الكوني. اما الحكم الشرعي ففيما يتعلق الايمان بالرسالات السماوية السمع والطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جاء به عن الله او فيما قاله ابتداء. صلوات الله وسلامه عليه. لقوله
تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. وقوله هنا وبك امنت ولم يقل لك امنت. لان الايمان شيء يختلف عن الايمان للشيء. قال قوم يوسف وما انت بمؤمن قال ابناء يعقوب وما
انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. فالايمان للشيء هو التصديق. ولذلك قال ابناء يعقوب وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين فهو تصديق محض. بينما الايمان بالشيء هو تصديق مستلزم للاذعان والقبول
ولهذا كان اهل السن السنة والجماعة والسلف الصالح رضي الله عنهم يعرفون الايمان بانه قول وعمل قول وعمل. وليس مجرد قول او ايمان يدعيه صاحبه دون ان يكون له رصيد من الواقع. كما يفعل
او يقول او يقرر بعض المرجئة او المرجئة عموما. الذين يفصلون بين العمل وبين الايمان. اذا في قوله وبك امنت الايمان هنا المقصود به الايمان المستلزم للاذعان والقبول. الذي يظهر اثر ايمان العبد فيه
على صاحبه اه انقياده واذعانه. كما قال الله تعالى في خاتمة سورة البقرة امن الرسول ها بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق
بين احد من رسله ايش بعد؟ وقالوا سمعنا واطعنا. هذه الثمرة. هذه الثمرة. اما انسان يدعي الايمان ثم فلا ثم لا آآ ينفذ او لا يظهر اثر الايمان عليه بالانقياد والطاعة فان ايمانه ايمان ماذا؟ ايمان
كاذب ايمان كاذب. ولهذا لما كان المنافقون يدعون الاسلام ويفعلون بعض الشرائع دون ايمان صادق في القلب لم ينفعهم ذلك. قال الله تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله
وهو يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. اي فيما ادعوه من اسلامهم وانقيادهم وهذا الشاهد وعليك توكلت. وهنا نلاحظ آآ انه قال وعليك توكلت. قال اهل العلم ديموا ما حقه التأخير يدل على ماذا؟ على الاختصاص. والمعنى لا اتوكل الا عليك. لا اتوكل الا عليك
ولا افوض امري الا اليك. هذه حقيقة التوكل. وقد تقدم بيان هذا في اول الباب فلا نعيده ونكرره. وهذا ما هو الشاهد؟ وهو وجوب التوكل على الله عز وجل. بل هذا من اخص صفات اهل الايمان فهو الذي يعتمد عليه. لكن
هنا قد يسأل بعض الناس هل يجوز لي ان اوكل غيري؟ ها او اعتمد على غيري فيما يقدر عليه؟ الجواب نعم بلا شك دل على هذا القرآن والسنة والاجماع. قال الله تبارك وتعالى في قصة اصحاب الكهف آآ فابعثوا احدكم
بوارقكم هذه الى المدينة. ما معنى ابعثوا احدكم؟ فلينظر ايها ازكى طعاما. ايش ايش حققت هذه القصة هي توكيل له في ان يشتري وان يأتي بطعام. والامثلة على هذا كثيرة. او الادلة ومن السنة ان النبي
صلى الله عليه وسلم كما سيأتي ان شاء الله في شرح هذا الحديث بعد صلاة العشاء في درس البلوغ استسلف بكرا رباعيا فلما جاء استسلف عفوا آآ نعم استسلف ناقة او جملا فلما جاء وقت القضاء لم
تجد الا بكرا رباعيا. هو اطيب من الذي استلفه عليه الصلاة والسلام؟ فوكل هذا الشاهد او فامر ابا رافع ان يعطيه بكرا خيارا رباعيا وقال ان خير الناس احسنهم قضاء. فالشاهد انه وكله في القضاء وهذا معروف
ومشهور والعلماء مجمعون عليه. قال واليك انبت الانابة هي الرجوع الى عبادة الله عز وجل. والاقبال على ما يقرب اليه تبارك وتعالى الانابة ايضا من اخص صفات اهل الايمان. قال الله عز وجل
اليه واتقوه. وكذلك ايضا نجد في قوله سبحانه وتعالى ربنا في قصة او في في دعاء اتباع ابراهيم عليه السلام في سورة الممتحنة ربنا عليك توكلنا واليك انبنا. مطابق تماما لهذا الحديث
الله عز وجل جعل من صفات اهل الجنة جعل الله واياكم منهم. قال في سورة قاف اه وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون بكل اواب حفيظ. من خشي الرحمن بالغيب وجاء
بقلب لا منيب. منيب. اي عائد الى الله سبحانه وتعالى بعدما شرد منه. ثم قال وبك خاصمت بك خاصمت اي انني بما اتيتني يا ربي من حجج وبراهين وادلة فاني
بهذا اعدائك. ولهذا الله سبحانه وتعالى قال فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني. الى غير ذلك من الايات وردت في الحجاج وهي كثيرة جدا. وفي قوله هنا اللهم اني اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني
هنا قد يقول قائل المتوقع ان يقال اللهم برحمتك ها اعوذ بك او اعوذ برحمتك لا اله الا انت ان تضلني بان الهداية هي من اعظم مظاهر رحمة الله عز وجل بعبده. فما شأن العزة هنا؟ الجواب يتضح لك اذا قرأت
فقول الله عز وجل في خطاب عيسى يوم القيامة حينما يسأله الله تبارك وتعالى اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الى ان قال ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. ولم يقل انت الغفور الرحيم
الرحيم لان ذلك المقام وهذا المقام مقام عزة. فالله عز وجل حينما يضل يضل سبحانه وتعالى عن كمال عدل ولا ولا ظلم في ذلك ويقع الاضلال عن كمال عزة عن كمال عزة ويقع
ذلك تعذيبهم هناك لكمال عزته سبحانه وتعالى ولان العذاب وقع موقعه. ولهذا قال انك انت العزيز الحكيم ويوم القيامة يوم عدل مع الكفار ومع اعداء الله عز وجل وليس يوم رحمة لهم. ولهذا ناسب ان يقول انك انت العزيز انت
عزيزي الحكيم وهنا قال انت الحي الذي لا يموت وفي رواية الحي الذي لا يموت والجن والانس هنا تساءل بعض اهل العلم عن الحكمة في تخصيص الجن والانس مع ان الذي يموت ويحيا نعم
ايش؟ او الذي يموت كل مخلوق سوى الله سبحانه وتعالى الا ما استثناه الله كلهم يموتون. والجواب ان هؤلاء هم هم اعظم الناس او او هم الذين وجهوا او ووجهوا بالرسالات والاحكام التكليفية. فالملائكة
ليسوا من المكلفين التكليف الذي يشبه تكليف الانس والجن. ولذلك خلقوا من نور لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون البهائم لم تكلف. لم تكلف. نعم معها عقل تستطيع ان تهتدي به للطعام والشراب الى اخره. لكنه عقل لا
حق تكليف بينما الجن والانس لكونهم هم الذين وقع عليهم التكليف هذه من جهة ومن جهة اخرى كونهم هم الذين يراهم الانسان او يتلبس بهم اكثر من غيرهم. اكثر من غيرهم نص عليهم. والله تعالى اعلم بمرادهم
وفي هذا الحديث من الفوائد انه على الانسان حينما يدعو الله جل وعلا ان يكثر من الثناء عليه. سبحانه وبحمده. وان يظهر الافتقار الى الله عز وجل. بعض الناس لا اقول
يخطئ لكنه يخالف الافضل والاولى. حينما تجده يجعل دعاؤه من اوله الى اخره مشحونا الدعوات المباشرة دون ان يحلي ويجمل دعاءه بالثناء على الله عز وجل. ولا شك ان هذا
تقصير هذا تقصير فالاولى ان يجمل ويحلي الانسان دعاءه بالثناء على الله تبارك وتعالى انظر الى اعظم سورة في كتاب الله نصفها كله ثناء على الله عز وجل. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين
اهدنا الصراط المستقيم. اربع ايات من سبع كلها في الثناء على الله تبارك وتعالى. تمهيدا لسؤال شيء هو اعظم ما يسأله الانسان وهو هو هداية الله عز وجل. كذلك فيه الدعاء او سيد الاستغفار. اه يقول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم انت ربي لا اله
الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي. كل هذا التمهيد لاجل ماذا؟ سؤال واحد. فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. اذا على العبد ان يكثر من الثناء
على الله تبارك وتعالى. ولو قدرنا ان انسانا دعا الله تعالى خمس دقائق. فلو استطاع ان يجعل اربع دقائق كلها ثناء على الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته الحسنى العامة والتي تناسب مطلوبه. ثم دعا باقي الوقت لرجي ان يكون
هذا اقرب الى اجابة دعائه من ذلك الذي يجعل كل دعائه مباشرة طلب وفي كل خير. لكن نحن نتحدث عن ماذا؟ عن الحال الاكمل والافضل. ثم قال رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا. لاحظوا ثلاث احاديث كلها رواها ابن عباس. هذا الغلام الصغير
الذي مات والنبي عليه الصلاة والسلام مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة واكبر رقم ذكر في حياته عليه رضوان الله خمس عشرة سنة. ومع ذلك اجتهد في طلب العلم عن اكابر الصحابة رضي الله عنهم. حتى وعى ما وعى
وروى من العلم ما روى عليه رضوان الله. وفيه آآ حث لطلاب العلم ان لا يحقر الانسان نفسه لا يحقر الانسان نفسه يقول انا صغير. انا كبير لا. اطلبوا العلم فلا ان تموت وانت طالب للعلم. خير من ان تموت وانت
بجهلك او بتقصيرك عن الطلب مع قدرتك عليه وان كان تحصيله ولو باليسير. ولو ولو باليسير قال ابن عباس رضي الله عنهما حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم حين القي في النار. وقالها محمد صلى الله عليه
وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم زادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. رواه البخاري وفي رواية له اي للبخاري عن ابن عباس قال كان اخر قول ابراهيم حين القي في النار آآ حسبي الله ونعم ونعم
الوكيل. وهذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما. هذا فيه من الدلالة على فضل التوكل ما هو بين وظاهر وهو ان قوة التوكل على الله عز وجل وصدق الاعتماد عليه احد اهم اسباب تفريج الكربات
احد اهم اسباب تفريج الكربات. لكن ما الذي يجعل كثير من الناس لا يقع في قلبه مثل هذا حال حينما تلم به الملمات او تحيط به الشدائد. انها الذنوب ايها الاخوة. اكثر ما تخذل الانسان ذنوب العبد
ولهذا ذكر الله عز وجل عن الربيين وائمة التقى من الامم السابقة انهم كانوا يقولون عند ملاقاة وما كان قوله الا ان قالوا ربنا ايش؟ اغفر لنا ذنوبنا. واسرافنا في امرنا. الله اكبر. دولا مجاهدين
ها اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. لانه اذا كنت وقعت في خندق تحارب الله عز وجل او تبارزه بالمعاصي. ثم تطلب نصرة تناقض
ولست اعني هنا الذنوب التي لا يسلم منها احد. لا. انما اعني اصرار الانسان على الكبائر. وعلى الذنوب العظيمة التي يعلم هو من نفسه انها محرمة وانه آآ وان الله تعالى لا يرضاها. اما اللمم والذنوب العابرة هذه التي لا يكاد يسلم من احد فليس مقصود هذا
والربيون هؤلاء انما ذكروا اسباب الثبات واسباب النصر على الاعداء واسباب حرمان النصر فالذنوب والاسراف على النفس. احد اسباب الخذلان. احد اسباب الخذلان ولذلك تعوذوا بالله من هذا ثم سألوا الله الثبات
والنصر على القوم الكافرين. وكذلك ايضا تجد في آآ في في وصية عمر بن الخطاب رضي الله عنه لسعد ابن ابي وقاص حينما ارسلوا الى القادسية ذكره بهذه الحقيقة وقال انك لا تقاتل الناس بما معك من العدة والعتاد. وانما تقاتلهم بما
معك من الايمان والتقوى فاحذروا الذنوب فانكم ان عصيتم الله غلبكم اولئك بما معهم من القوة المادية او كما قال رضي الله عنه وارضاه. وهذه حقيقة لوعتها الامة لوعتها الامة وهي انها حين تقاتل فانما تقاتل بماذا او تنصر
وتؤيد بمن؟ بتوفيق الله وعونه. فان هي حاربت الله عز وجل بتعطيل شريعته. او باكل الربا او محاربة اولياء الله عز وجل او بتنحية الشريعة عن الحكم او بغير ذلك من صور آآ الحرب التي توجه الى
واهل الاسلام فانهم يعلنون الحرب مع الله عز وجل فانى ينصرون. فانا ينصرون. والنصر الحقيقي ليس هو ايها اخوة فقط النصر العسكري لا. هذا احد صور النصر. لكن النصر الاكبر هو انتصار الانسان على مبدأه ولو فني الناس. انتصار
الناس على او ثبات الانسان الناس على مبادئهم. وعلى آآ على دينهم. ولهذا في اصحاب قصة اصحاب الاخدود كلهم احرقوا بالنار. كلهم احرقوا بالنار. ومع ذلك يقول الله عز وجل في التعقيب
قصتهم ذلك الفوز ايش؟ الكبير. ولم يذكر الفوز الكبير في القرآن الكريم الا في هذا الموضع. اي فوز كلهم احرقوا في النار. انه الفوز بالمبدأ والثبات عليه. والله تعالى يقول انا لننصر رسلنا
والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. طيب اين النصر؟ من انبياء لم يتبعهم ولا نبي. كما ما مر معنا في الاسبوع الماضي اين النصر؟ انه انتصار المبدأ. وهذا موضوع خطير جدا. يعني اخطأ في
فهمه او على الاقل في التعامل معه عدد من طلاب العلم والدعاة فيئسوا وخاروا وتراجعوا وتقاعسوا ولم يستمروا في طريق الدعوة لانهم يزعمون مثلا او يرون ان الناس والله ما في استجابة المنكرات تزيد. يقول انا ادعو الى الله بس ما في استجابة. المنكرات تزيد
الشر يكثر التسلط على اولياء الله وعلى الدعاة كذا يكثر وهكذا. تكلم على عموم العالم والعالم الاسلامي خاصة. هذا خطأ فاحش النصر من اعظم صوره وخصائصه ومظاهره هو انتصار المبدأ. ما معنى ان يأتي نبي
يوم القيامة وليس معه احد. هذا فاشل يا اخوان. ها؟ هذا خاسر؟ لا والله. بل هو منتصر. منتصر ولا شك الثبات نفسه انتصار. ولهذا تجد اصحاب المذاهب الهدامة والباطلة تجدهم يعني وهذا رأيناه يا اخوان. انا رأيت
يمكن اللي في سني او اصغر مني بقليل يذكرون انه لما جيء اه خراشتوف او اسم اظن هكذا حاكم رومانيا قبل عشرين او خمسة وعشرين سنة نعم هذا يعني ربما يكون طريقة القصا او القتل له طريقة يعني يعني لها ذيول
سياسية لكن بماذا تفسرون ثبات الماركسي والشيوعي والملحد على مبدأه. يقال له اما ان تتوب او نقتلك مثلا اما ان تتراجع عن مبدأك او نفعل بك ومع ذلك يثبت. وهم يرون هذا الشاهد ان هذا الثبات ها هو انتصار للمبدأ
الذي دعوا اليه. افيكون هؤلاء منتصرون؟ واولياء الله عز وجل الذين يثبتون على الحق. حتى يلقوا الله سبحانه وتعالى. ولو لم تجيب لهم احد يكون هؤلاء خاسرين؟ لا والله. لكن المشكلة ما هي؟ هي الغفلة عن هذه الحقيقة والغفلة عن
سبق التعليق عليه في باب الصبر في حديث خباب ابن الارت. حينما جاء والنبي صلى الله عليه وسلم متوسد بردة في ظل الكعبة فيقول يا رسول الله الا تستنصر لنا؟ الا تدعوا لنا؟ الا ترى ما نحن فيه؟ فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقال
والله ليتمن الله هذا الامر يعني هذا الدين. حتى يصير الراكب من صنعاء الى حضرموت. لا يخاف الا الله والذئب على ايش الآفة؟ ولكنكم تستعجلون. تستعجلون. انا وانت يا اخي لم يتعبدنا الله ولن يحاسبنا الله
لماذا لم يهتدي على يديك الا عشرة او عشرين او ثلاثين؟ مع انه سافترض جدلا انه ما استجاب لك احد في نظرك انا اقول من قال لك انه لم يجيب لك احد. الا تعلم انت ان تثبيت الناس على الخير الذي هم فيه هذا نوع من المكاسب. ونوع من الانجازات ونوع من
هؤلاء الناس الذين يستمعون لك ويستمعون لغيرك من الدعاة الى الله عز وجل. ومن اهل العلم. هؤلاء مما ثبتهم على ما هم فيه رغم كثرة بث الفاجر الذي يوجه عن طريق النت والفضائيات لولا الله سبحانه وتعالى ثم هذه الدروس وهذه المحاضرات لربما زاغوا وانحرفوا لانهم
اسمعون حقا ولا يسمعون كلمات تثبتهم. من قال لك انك لم تكسب؟ لكن ليس بالضرورة ان يأتي اليك الناس ويقول لك والله يا فلان الله خير ترى درسك هذا ثبتني. ترى انا اهتديت بسببك. يا اخي قد يكون الله عز وجل رحمك ان لم يخبرك ولم يطلعك على هذه المكاسب. والا
ربما دخل كالعجب وربما حصل عندك اه رياء او شيء من هذا القبيل. ثم ايضا مع هذه الوسائط المعاصرة والان احد الاخوة يقول اني اتابع الدرس من امريكا. هذه النعمة الان التي تيسرت لنا اليست حجة علينا؟ بلى والله. بلى
ثم هذه الوسائط الان الكترونية صارت تحفظ الدرس اليوم كنت اراجع مسألة فقهية فاحتجت ان اراجع فمن ضمن الوسائط التي استفدت منها مسمع صوتي لشيخنا العلامة العثيمين رحمه الله تعالى. والشيخ له سطعشر سنة متوفي او اكثر. لكن بقي علمه في كتب
في مسموعاته في المرئيات التي توفرت. اذا انت لا تدري متى يستفاد منك. ولربما اهتدى بكلمتك او على يدك احد اقول بدون مبالغة ما زالوا في اصلاب ابائهم. لم يخلقوا بعد. لكن المهم ما هو؟ والذي
لهذا الحديث هو مسألة الاعتماد على الله سبحانه وتعالى او الثبات والنصر. دعونا نعود الى قصة ابراهيم ونختم بهذه بهذا الاثر ابراهيم عليه السلام لم يكن معه احد اللهم الا نفر يسير لكن لا ادري هل كانوا في لحظة امرهم هنا احراقي
النار معه احد ام لا؟ لا اعلم حقيقة ليس عندي جواب لكن المؤكد انه امن معه عدد لكنهم ليسوا بالكثيرين. الشاهد لما قرر ان ان يلقى في النار لم يلتفت لا يمين ولا يسار. علق قلبه بيد من؟ بيد الله. الذي له ملك السماوات والارض
حب النار هو الذي يعافيه من اثرها. فقال حسبي الله ونعم الوكيل. ولم يشرح لله عز وجل يا رب فكا من النار. يا رب تكفى مثلا يا رب ارجوك لا يحرقوني يا رب كذا ابدا. فوض امرك الى الله. قال حسبي الله ونعم الوكيل. قال بعض السلف لم تحرق
من ابراهيم الا الوثاق. الذي قيدت به يداه حتى ترتخي. حتى ترتخي. بامر من هذا بامر الله. اذا ما الذي يخذل الانسان هنا كما في الحديث السابق هو فتش عن علاقتك مع الله في الرخاء. فاذا
الشدة وانت كنت تعرف ربك في الرخاء والله لا يخذلك الله ابدا. ابدا. لكن فتش عن نفسك في حال الرخاء لا تكن من المخلطين المخربين لما بينه وبين الله حتى لا تخذل وتخذلك ذنوبك احوج ما تكون اليه. ذكر وهذه قصة
بها قبل ثمانين سنة تقريبا من الان عن احد العباد والصالحين انه كان يطلب احد الامراء الظلمة فقيل له يا فلان مشهور جدا هذا الرجل بقوة التوكل على الله اوف هذا الشيخ رحمة الله عليه. فقيل له اخرج من هذه القرية. فان رسول
فلان اللي هو الامير الفلاني قد ارسل في طلبك. فقال لن اخرج. اذا طلعت الشمس ان شاء الله تعالى ها شفت لي طريق ومشيت لكن الان بالليل منب طالع يا ابن الحلال ترى بيدورك يبي يقتلك يبي يفعل فيك كذا قال حسبنا الله
الله ونعم الوكيل فلما اذن المؤذن لصلاة الفجر واذا بالناعي ينعي الامير الذي كان يطلب هذا الرجل. فقال الم اقل لكم حسبي الله ونعم الوكيل. كفاني الله بما شاء. كفاني الله بما شاء. وهذا رجل مشهور
جدا بالتوكل وافردت له اه ترجمة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم صدق التوكل عليه والتعلق به ان ربي سميع مجيب. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين