انه لا مانع من ذلك في حال الاحرام كما انه لا مع منه في في غير حال الاحرام وان المؤمن لا ينجس بالموت وان المؤمن لا ينبث بالموت وهو طاهر
نبيك صلى الله عليه وسلم ثم قيل ان عمر كان ينهى عن القران وينهى عن التمتع فكيف قال لهذا هديت للسنة قيل في الجواب عن هذا لعله يعني اه رأى
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى الكراهية في الثياب المصبغة للمحرم وقال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن جعفر ابن محمد قال حدثني ابي قال اتينا جابرا فسألناه عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم
وحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة فمن لم يكن معه هدي فليحلل وليجعلها عمرة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن بهدم وساق رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة هديا والى
فاطمة قد لبست ثيابا صغيرا واكتحلت قال فانطلقت محرشا استفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ان فاطمة لبست ثيابا صبيغا واكتحلت وقالت امرني به ابي صلى الله عليه وسلم قال صدقت صدقت صدقت انا امرتها
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله الكراهية بثياب المطبقة في في
للمحرم للمحرم. نعم. للمحرم وفي في السنن الكبرى المحرمة من مس الباب الا انه قال للمحرمة واورد النسائي في هذه في هذا حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما
وهو قطعة من حديثها الطويل في حجة النبي صلى الله عليه وسلم رواه عنه مسلم بهذا الاسناد الجعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر وهو حديث طويل من اطول الاحاديث
وهو مشتمل على صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم من بدايته الى نهايته وهذا الذي اورده النسائي هو جزء من حديث جابر وفيه للدلالة على ما ترجم له مصنف من جهة ذكر الثياب الصغيرة
ولكن الاستدلال على الكراهية التي ذكرها المصنف غير واضحة من جهة انه قد جاء في صحيح مسلم في نفس الحديث ان فاطمة رضي الله عنها كانت ممن حل لانها كانت متمتعة
مثل ما حصل لازواج الرسول صلى الله عليه وسلم وانهن كن متمتعات ولما طفنا وسعينا غفورنا واحللنا وخط ممن حل وعلى هذا فلبسها هذه الثياب الصغيرة والاتحاد وانما كان في الاحلال
وليس في حال الاحرام وليس في حال الاحرام وهذا واضح في في صحيح مسلم حيث قال انها ممن حل ويمكن ان يقال ان الوجه يعني في ذلك قد امرها رسول الله عليه الصلاة والسلام بان
تفعل هذا الفعل ان علي رضي الله عنه وارضاه انكر هذا لكن كونه في الاحرام هو ليس بالاحرام لما عرفنا من ان فاطمة قد حلت من احرامها لانها كانت متمتعة
والمتمتع اذا حل من احرامه يبقى حلالا الى ان يحرم بالحج في اليوم الثامن وعلى هذا في الاستدلال بالحديث على كراهية ثياب المصبغة في حق المحرم ليس بواضح من جهة ان الحديث
انما يتعلق لفاطمة وفاطمة لبست تلك الثياب متجملة لعلي رضي الله عنه رضي الله عنه وقد جاء من اليمن وهي جاءت من المدينة وقد حلت من احرامها وظنت ان عليا
يمكن ان يكون مثلها ولكنه ساق الهدي واحرم باحرام الرسول صلى الله عليه وسلم فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يبقى على احرامه الى يوم النحر لانه حج قارنا محرما باحرام الرسول عليه الصلاة والسلام
وقد ساق الهدي هو الذي يسوق الهدي يتعين عليه ان يبقى على احرامه حتى يبلغ الهدي محله ولا يصلح الاحرام اي الافراد والتمتع والاقران لا يصلحه الى عمران وانما الذي يصرخه الى امرة هو الذي لم يسوق الهزل
من القارنين والمفردين وجاء في اول الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو استقبلت لم يسوق الهدي. ولاحللت معكم وهذا فيه بيان انه عليه الصلاة والسلام كان سائقا الهدي وانه
لا يمكن ان يحل لصوته الهدي ولكنه قال لو استقبلت من امري ما استكبرت لما تقبل الهدي وهذا يدلنا على تفضيل التمتع على القران والافراز لان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بانه لو استقبل من امره كدر ما سقى الهدي ولا جعلها عمرة
ومعنى قوله لو استقبلتم من امرنا اي لو ان اعمال الاعمال امام ولم يمضي منها شيء وانا الان مقبل على الاحرام ولو كنت في عند الاحرام ومستقبلا اعمالي كلها فيما يتعلق بالحج
لم اسوق الهدي ولا صرت متمتعا وهذا يدل على تفضيل التمتع وانه الاولى من غيره لان النبي عليه الصلاة والسلام تمناه ويفهم من هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام لو عاش
سنة اخرى فانه سيحج متمتعا لان هذا هو مقتضى كلامه عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت لما تخفي الهدي وهو تمنى انه لم يسوق الهدي وان وان لو كان
كل شيء امامه الان لا حرم بعمرة وصار متمتعا ولا نسوق هديا سيقوم بذلك متمتعا وهو دليل واضح على تفضيل التمتع على غيره على تفضيل التمتع على غيره وانه اولى من غيره من الانساك الاخرى التي هي القران
والافراد لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسوق الهدي وجعلتها عمرة. ايوه ومن لم يكن معه هدي فليحبب وليجعلها عمرة. فمن لم يكن معه هدي فليحلي ويجعلها عمرا الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الذين لم يسوقوا الهدي من القارنين والمفردين الى ان يسبحوا الى امره وان يكونوا متمتعين
فهذا يدل ايضا على تفضيل التمتع على القران والافراد لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد اليه وامر القارنين والمفسدين الذين لم يسوقوا الهدي ان يتحولوا اليه وتمناه ايضا لقوله لو استقبلت من امرنا استدبرت
فامر اصحابه الذين لهج معهم ان يحلوا يتحول الى عمرة ويحل بعد الطواف والسعي واتمنى لقوله لو استقبلت من امري ما استجورت لما تكمل هدي فامر عليه الصلاة والسلام ان من لم يسوق الهدي ان يصلح احرامه الى عمرة وان يكون بذلك متمتعا
قال وقدم علي رضي الله عنه من اليمن بهدي وساق رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة هديا واذا فاطمة قد لبست نيابا صبيغا واكتحلت قال فانطلقت محدثا استفتي رسول علي رضي الله عنه قدم من اليمن وكان اميرا على اليمن امره الرسول
صلى الله عليه وسلم عليها وارسله اليها وقدم للحج واحرم بما احرم به الرسول صلى الله عليه وسلم احرم احراما مطلقا لما احرم به النبي عليه الصلاة والسلام. وساق هديا
والنبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا فهو يكون بذلك قارنا ولقوله ساق هديا لا يمكن ان يصلح الى عمره ويكون متمتعا وفاطمة رضي الله عنها كانت ممن تمتع كما حصل لازواج النبي عليه الصلاة والسلام ايضا
حيث كنا متمتعات ولما طفنا وسعينا قصرنا وحللنا فهي لبست نزلت ثياب وافتح حالات متجملة لزوجها علي رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم امرها بهذا لكن لم يعلم
حرام علي رضي الله عنه وكيف كان ولما كان قد ساق هديا وقد احرم باحرام النبي عليه الصلاة والسلام فانه لا بد له ان يبقى على احرامه واذا لا مجال
لهذا الذي فعلته فاطمة متجملة لزوجها علي رضي الله عنه لانها قد حلت وهو باق على احرامه وذكرت لكم انه جاء في صحيح مسلم انها كانت ممن حل ولبست هذه الثياب
اذا فهذا لا علاقة له في الاحرام لان فاطمة ما لبست في حال الاحرام هذه ثياب وانما لبستها في حال الاحلال بعد ان انهت عمرتها وتحللت وتجملت لزوجها ولكن زوجها كان
آآ لابد له ان البقاء على احرامه لسوقه الى الهدي يبقى على ذلك حتى يوم العيد حيث يبلغ الهدي حيث يبلغ الهدي محله الاستدلال او ذكر الحديث في اه هذا الباب الذي هو الكراهية
في ثياب المصبغة المحرم غير واضح الدلالة على الترجمة قال فانطلقت محرشا قال فانطلقت محركا يعني يذكر للنبي عليه الصلاة والسلام ما حصل منها ان يصل يريد منها ان يعاتبها
على ذلك وكانت قد قالت ان النبي عليه الصلاة والسلام امرها بذلك وقال علي رضي الله عنه انها فعلت كذا وكذا وانها قالت انك امرتها بذلك فقال عليه الصلاة والسلام صدقت صدقة صدقت انا امرتها
انا امرتها يعني انه امرها بذلك في حال احلالها تجملا لزوجها يا اخي ان زوجها اه توقف الهدي يمنعه من ان ان يكون متمتعا فقلت امرنا محمد المثنى اخبرنا محمد المثنى
هو الملقب الزمن العنزي ابو موسى ثقة اخرج له اصحاب الكتب ستة وهو شيخ بل هو شيخ يفعل كتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة يحيى بن سعيد هو القطان
وهو ثقة اخرجه حديث ستة محمد بن جعفر بن محمد ابن علي ابن حسين الملقب الصادق وهو صدوق فقيه امام من ائمة اهل السنة وهو احد الائمة الاثنى عشر عند الرافضة
الذين يغلون فيهم ويصفونهم بصفات لا تليق بالبشر ومنها اي تلك الصفات تفضيل بعض زعمائهم وكبارهم ومقدميهم على الانبياء والمرسلين والملائكة المقربين وهو زعيم الرافضة في هذا العصر الذي هلك قبل سنوات
مستنبطة من هذه القصة منها وجوب تكفين الميت وجوب غسل الميت لان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم بغسله وهو يغسل محرما وغير محرم. يغسل المحرم وغير محرم وانه يغسل بالماء والسدر
الخميني فانه قال في كتابه الحكومة الاسلامية وفي صفحة اثنين وخمسين من الكتاب وان من ضروريات مذهبنا ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل فان من ضروريات مذهبنا ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرتد
فهذا اللي هو جعفر احد الاثني عشر الذين قال فيهم الخميني هذه المقالة واما اهل السنة فهم معتدلون متوسطون لا افراط ولا تفريط لا غلول ولا جفاء يصفون الانسان لما يليق به
وقد ذكر الحافظ ابن حجر عن جعفر انه صدوق وهو دون الثقة اي حديثه يكون حسنا الى اذا انفرد وقد خرج حديثه البخاري في الحديث المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة
البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة وجعفر يروي عن ابيه محمد ابن علي الملقب الباقر وهو امام من ائمة السنة ثقة اخرج حديثها اصحاب الكتب الستة وواحد الائمة الاثنى عشر عند الرافضة
الذين قالوا الذين قالوا فيهم ما قالوا من الغلو وتجاوز الحد بالوصي والثناء وهم مرآة بلا شك من الرافضة ومن عقيدتهم لانهم لا يرون مثل هذا الكلام ان يقال فيه
لا يرظون مثل هذا الكلام ان يقال فيهم جعفر ولا محمد ولا علي ابن الحسين ولا غيرهم ممن قبلهم وبعدهم قال تخمير عن جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري صحابي ابن صحابي
احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال تحمير المحرم وجهه ورأسه وقال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا بشر يحدث عن سعيد بن جبير عن
ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا وقع الراحلة فاقاصته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر ويكفن في ثوبين خارجا رأسه ووجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا
تخمير آآ وجه المحرم وجهه تخمير المحرم وجهه ورأسه اي ما حكمه اي ما حكم تخمير المحرم وجهه ورأسه؟ والمقصود بالتخمير التغطية ومنه قيل للخمار الذي تضعه النساء على وجوهها وعلى رؤوسها يقال له خمار
لانه غطاء لتخدير الاناء تغطية الاناء يعني وضع الغطاء عليه فتخبير المحرم وجهه ورأسه لتغطيته ما حكمه تغطية الرأس لا خلاف بمنعها واما الواجب ففيه خلاف بين اهل العلم منهم من قال انه يغطي وجهه
دون رأسها طبعا الرأس لا يغطى والوجه يغطى رجاء بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم قالوا بتغطيته ومن العلماء من قال عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قالوا لا يغطى وانه يمكن ان يغطى يعني
قالوا بتغطيته جماعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام قالوا بكسبه وعدم تغطيته ومنهم من قال ان العلماء انه لا يغطى بل يكشف استنادا الى ما جاء في هذا الحديث الذي اورده
النسائي وهو حديث عن ابن عباس رضي الله عنهما في قصة الرجل الذي وقفته ناقته سقط عنها ومات في الحال فان النبي عليه الصلاة والسلام امر بان يعامل معاملة الحي
بان يغسل وفي بعض الروايات لا يمس الطيب وان يكفن في ثوبيه وانه يبعث يوم القيامة ملبيا يعني انه باطل على احرام وهو يعامل معاملة الحي والحي لا يغطي وجهه لا يغطي رأسه
ولا وجهه على خلاف في الوجه والحديث فيه الدلالة على عدم تغطية الوجه والرأس وانه ما يكشفان وانه يكون مكشوف الرأس والوجه وهذا الحديث واضح الدلالة في على الترجمة من حيث
ان فيه التخمير ان فيه عدم التخمير للوجه والرأس وللميت وذلك لانه محرم ويعامل معاملة الحي فالحي لا يخمر رأسه ولا وجهه ومن العلماء من قال بانه يخمر وجهه ولا يخمر رأسه. يغطي وجهه ولا يغطي
رأسه ومن العلماء من فرق بين الحي والميت وقال ان الميت يغطى يغطى رأسه وجهه والحي يغطي يغطى رأسه دون وجهه والحديث الذي معنا فيه انه يعامل معاملة الحي بحيث انه لا يمس الطيب
وانه يكفن وانه يغسل ويقوم بالماء والسدر كما يحصل لغير المحرم لغير المحرم اذا مات فانه يغسل بهذه الطريقة يعني بالماء والسدر وقد اخبر عليه الصلاة والسلام بانه يعامل هذه المعاملة
ويبقى على هذه الهيئة التي يكون عليها المحرمون في حياتهم يكون عليها بعد وفاته لانه يبعث يوم القيامة ملبيا وفي الحديث فوائد عديدة ذكر ابن القيم في كتابه زاد المعاد اثني عشر فائدة
حيا وميتا الا اذا حصلت النجاسة او امر يقتضي ذلك فانه تزال تلك الامور الطارئة واما الجسد فانه لا ينجس. ولا يكون نجسا ولا يكون مثل الحيوانات الذي اذا ماتت تنجست وصارت نجسة
وهو لا يكون نجسا لان النبي عليه الصلاة والسلام. يعني اه امر بتغسيله. ومن المعلوم ان التغسيل ليس للنجاسة وانما هو للنظافة وكونه يعني يزال وما عليه من اذى يكون نظيفا
هناك مقصود من ذلك انه يغسل لنجاسته وكذلك ايضا انه يكفن في ثيابه في ثوبيه هل هو دليل على انه يجوز ان يكفن الميت في اقل من ثلاثة اثواب لان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل الى تكفينه بثوبيه
اي الازار والرداء وفيه ايضا ان الكفن مقدم على الدين والميراث لان النبي عليه الصلاة والسلام ما ارشد الى انه ينظر هل عليه ديون او ما عليه ديون فاذا كان عليه ديون يعني معناه يقدم
الزين على الكفن بل امور التجهيز مقدمة على كل شيء امور التجهيز مقدمة على كل شيء. اللي هي الكفن وما الى ذلك ولو كان مدينا. فانه مقدم على الديون وعلى الميراث
ولا يكون هناك ديون وفاة ديون وميراث الا بعد ما يحصل هذه الاشياء ثم ايضا لما كانت آآ كسوة الانسان الحي دي حقيقة مقدمة على حقوق الدائنين وان كسوته مقدمة
وكذلك ايضا دفنه مقدم بعد الموت فعلم انه في الحياة اخوته مقدمة على الدائنين وعلى على حقوق الدائنين. لانها من الامور الضرورية في حقه لابد منها بستر عورته وذلك بعد موته
وفيه ايضا ان الميت يبعث على ما على ما مات عليه لانه قد يبعث يوم القيامة ملبيا ولما كان مات وهو محرم فانه يبعث يوم القيامة كذلك ملبية وفيه انه لا يمس الطيب. يعني الميت
عندما يعني آآ عندما يكفن لا يمسيه كما جاء في بعض الروايات الصحيحة لان المحرم لا نستطيع ولا يستعمل الطيب. وكذلك ايضا فيه عدم تغطية الرأس المحرم كذلك الوجه كما جاء في هذا الحديث
في الحديث يشتمل على فوائد عديدة وقد ذكر ابن القيم اثني عشر فائدة منها في كتابه زاد المعاد قال اخبرنا محمد ابن بشار اخبرنا محمد البشار هو الملقب بن دار
وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة حبيبنا محمد. انا محمد وهو ابن جعفر الملقب. البصري ثقة. اخرج له اصحاب الكتب الستة عن شعبة من حجاج الواسطي ثم البصري وثقة. وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة
انا سمعت هو بشر وهو جعفر ابن اياد المشهور بابن ابي وحشية وهو ثقة اخرجه ستة عن سعيد بن جبير وهو ثيقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام. واحد العباد الاربعة من اصحابه الكرام. واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي
عليه الصلاة والسلام قال حدثنا وقال اخبرنا عبدة بن عبد الله السقا قال حدثنا ابو داوود يعني الحقري عن سفيان عن عمرو بن دينار عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مات رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه
في ثيابه ولا تخمروا وجهه ورأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. كما ورد حديث ابن عباس من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا عبد الله اخبرنا عبده بن عبدالله الصفار وثقة اخرجه حديثه في البخاري واصحاب السنة الاربعة
وعلى حدثنا ابو داوود يعني ابو داوود يعني الحفري وهو آآ عمر ابن سعد الحفري وهي نسبة الى محلة بالكوفة يعني حفر نسبة الى محلة بالكوفة يعني نسبة خاصة لان الكوفة نسبة اعم
والحفر نسبة اخص وهو ثقة اخرجه احد اصحاب الكتب؟ المسلم واصحابه. اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة عن سفيانه ثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة قد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عمر ابن دينار
اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن ابن عباس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقد مر ذكرهما قال افراد الحج وقال اخبرنا عبيد الله بن سعيد واسحاق بن منصور عن عبدالرحمن عن مالك عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي
الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج الحج ثم اورد النسائي هذي كذا وهي الافراد الذي هو احد انواع احد الانساب الثلاثة والنسائي ذكر الانساك الثلاثة فبدأ بالافراد ثم القران ثم التمتع
والافراد هو ان يحرم من الميقات بالحج ليس معه عمرة واذا وصل الى مكة طاف طواف القدوم وسعى بين الصفا والمروة وبقي على اعرام حتى يذهب الى عرفة ومزدلفة ويأتي الى مزدلفة ثم يأتي الى منى ويرمي الجمرة ويحلق ويتعلم. هذا الحلل الاول
ثم ينزل الى مكة ويطوف طواف الافاضة ولا يتعبان طوال مرة اذا كان الساعة مع القدوم وان كان مسعى مع القدوم يسعى بعد الافاضة لان المفرد وكذلك القارن عليه سعي واحد
ان فعله بعد القلوب لا يفعله بعد الافاضة وان اخره عن طواف القدوم يفعله بعد الافاضة هذا هو الافراد وليس عليه هدي المفرد لا هدي عليه وواحد اذا ساكت ثلاثة
والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاء للحذيفة خير الناس بين مساكين ثلاثة الف راد والقرآن والتنكر وفيهم من اخرج وفيهم من قرن وفيهم من وذهبوا مع النبي عليه الصلاة والسلام
اخذين بهذه الانساب فيهم المفرد وفيهم القارن وفيهم المتأتي وهو عليه الصلاة والسلام حج قارنا وساق الهدي الحج قارنا وساق الهدي من المدينة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اورد النسائي
احاديث بهذه الترجمة اولها حديث من اول حاجة اولها حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم اخرج الحج ان النبي عليه الصلاة والسلام افرج الحج والذي ثبت في الاحاديث الكثيرة
التي جاءت عن جماعة من الصحابة يزيدون عن عشرة انه كان قارنا فاذا ما معنى كونه افرض الحج في هذا الحديث هذا الحديث الصحيح لانه افرض الحج الشيخ الالباني قال انه شاب
ولعله من جهة انه مخالف لما جاء في من النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا وهذا هو الثابت الذي لا اشكال فيه لكن من العلماء من قال ان افراد الحج
ليست شاذة بل هي صحيحة ولكنها تفسر بما يتفق مع الاحاديث الاخرى التي انه كان قارنا هو قارن لكن ما معنى افرز فمن ابن القيم في هذه المعاهد قال انه افرج اعمال الحج
بحيث انه طاف وسعى انه طاف وسعى ولم يطف ويفعل العمرة لان العمرة داخلة مع الحج العمل الواحد عمل مفرد الاعمال المفردة التي هي طواف واحد وتسعين واحد ومنهم من قال
ان النبي عليه الصلاة والسلام احرم بالحج والعمرة ولبى بهما ولكن بعض الناس الذين قالوا نحرا بعمرة نتمتع والذين قالوا نحرهم بحج يعني قد يكون خفي الصوت في احدى الكلمتين
اي العمرة او القران والنبي صلى الله عليه وسلم كان هل بالحج والعمرة معا فيمكن ان يكون الذي قال افراد الحج سمعه يلبي بالحج عليه الصوت عند ذكر العمرة مع الحج
وكذلك الذي قال انه تمتع يمكن ان يكون سمع العمرة وخفي عليه الصوم وبهذا يوفق بين الحديث الذي فيه ذكر الافراد وانه وان النبي صلى الله عليه وسلم كان بلا شك كان قارنا
فيفسر ما جاءنا بحديث انه افرض مم في مثل هذه التفسيرات التي يكون افراد اعمال الحج واحدا ولم يقف للعمرة طواف وسعي اخر اخرين او انه سمعه يعني بعض الصحابة
يذكر الحج عند الهلال ولم يسمعه يلزم العمرة فقال انه اخرج والذين سمعوا الاثنين ذكروا الاثنين وقالوا انه احل احرم بحج وعمرة وقرن بينهما كل ذكر ما سمعه وبهذا يوفق
بينما جاء في رواية ابرد هذه وهي رواية صحيحة وبينما جاء في الروايات الكثيرة التي يزيد صحابتها عن عشرة صحابة كلهم يرون عنه صلى الله عليه وسلم انه حج قارنا
وقد استوفى ابن القيم في كتابه زاد المعاد تلك الاحاديث التي فيها انه كان قارنا وان هذا هو الثابت الذي لا شك فيه قال اخبرنا عن عبدالله بن سعيد واسحاق اخبرنا عبيد الله بن سعيد
الذي هو ترقي ان يشكرني ووثقها اخرج حديث البخاري ومسلم والنسائي واسحاق واسحاق؟ نعم محمد ابن منصور واسحاق ابن منصور وهو الكوثر عقب منصور الكوثر وثقة اخرجه حديث من اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود
عن عبد الرحمن؟ عن عبد الرحمن وهو ابن مهدي اخرج حبيب واصحاب الكتب الستة عن مالك اعمالك لانس امامه دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور. نعم عن عبدالرحمن القاسم عن يمينه عن عبد الرحمن بن القاسم
ابني ابني محمد ابن ابي بكر ووثقه اخرجه عن ابيه القاسم هو ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة المدينة في عهد التابعين عن عائشة ام المؤمنين
الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا قصيبة عن ما لك عن ابي الاسود محمد ابن عبد الرحمن عن عمرة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اهلا
رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج ثم اورد النسائي حديث عائشة ان اهل بالحج اهل للحج وهو مثل الذي قبله مفرد الحج ويقال فيه ما قيل في الذي قبله
اخبرنا قصيبة ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف البغلاني ثقة ثبت اخرج حديث اصحابك بالفكر عن مالك قد مر ذكره وبالاسود محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل وثقة اخرج حديثه الفتنة. عن عروة بن الزبير. عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهما
قال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي عن حماد عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خرجنا مع رسول صلى الله عليه وسلم مواكين لهلال ذي الحجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء ان يهل بحج
ومن شاء ان يهل بعمرة فليهل بعمرة. ثم ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وفيها وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم من شاء ان يهل بحج فليفعل ومن شاء ان يهل بعمرة فليفعل. يعني من شاء ان يفرز فليفعل ومن شاء ان
يتمتع فليفعل وجاء في بعض الروايات الصحيحة ومن يهل بعمرة او حج فليفعل ومحل الشاهد منه للافراد ان الجملة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شاء ان يهل بحج فليفعل
يعني مفردا وهو دال على الترجمة وهي الافراد واخبرنا يحيى ابن يحيى بن حبيب ابن عربي البصري ثقة اخرج حديث مسلم الاربعة عن حماده ابن زيد اخرج حديث واصحاب كتب الستة واذا جاء حماد غير منسوب يروي عن يحيى بن حبيب فالمراد
ثمانية عن هشام ابن عروة هو ثقة اخرج حديثه وقال اكتب الستة عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهما ها؟ عروة اروح ابن زبير احد فقهاء المدينة؟ نعم. تقدم ماذا
هو ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث وقال اخبرنا محمد ابن اسماعيل الطبراني ابو بكر قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني منصور وسليمان عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها
قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى الا انه الحج ثم اورد من حديث عائشة انهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم موازين لهلال ذي الحجة
يعني في اخر ذي القعدة مشرفين على دخول شهر ذي الحجة وذلك لانهم خرجوا من المدينة لخمس بقينا من ذي القعدة وكانوا لا يرون الا انه الحج والمفروض من هذا ان الغالبية
انهم كانوا حجاج وان المقصود بصخرتهم هذه لاداء الحج وتكون العمرة مع الحج وتكون ويكون حجمه فردا عنها لكن السفر السفر والمقصود هو الحج لان العمرة اوقات السنة كلها لها
لكن هذه سفرة للحج لكن الغالبية يعني يمكن يكون قول ذكر الحج ان انه الغالبية كانوا حجاج يعني كانوا مفردين او انا مفهوم من ذلك ان اصل السفر هو للحج
واذا وجد عمرة مع الحج فهي تبع له لان هذا وقت الحج فغيره تابع له. عن محمد ابن اسماعيل الطبراني. محمد ابن اسماعيل الطبراني ابو بكر ثقة. اخرجه النسائي وحده
قال اخبرنا احمد ابن احمد ابن حنبل ابن حنبل وهو الامام الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة قال حدثنا يحيى بن سعيد
لحد ما يحيى ابن سعيد يحيى بن سعيد هو الانصاري ثلث عيد هو القطاع يحيى بن سعيد القطاني هو فقه اخرجه حديثا قال حدثنا شعبة هل حدثنا شعبة وقد مر ذكره؟ المنصور وسليمان المنصور بن معتمر الكوفي فقه اخرجه حديث اصحاب
سليمان هو الاعمش وسليمان ولا مش قريناه هو سليمان هو سليمان ابن مهران الكاهلي لقبه الاعمش ووثقها اخرجه عن إبراهيم عن ابراهيم ابن اليزيد ابن قيس النخعي الكوفي ثقة فقيه اخرجه حديث اصحاب كثر ستة
عن الاسود يزيد ابن قيس النخعي وهو ثقة وخبرا اخرج حديث اصحاب كتب الستة عن عائشة وقد مر ذكرها قال القران وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل قال قال الصبي ابن معبد كنت اعرابي
هي النصرانية فاسلمت عن ابي وائل قال قال الصبي هكذا مفتوحة او الصبي الصبي الصبي ايها الصبي تحليل مهم هذا عندنا مشددة ها عن ابي وائل قال صبي ابن معبد كنت اعرابيا نصرانيا فاسلمت فكنت
حرصا على الجهاد فوجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاتيت رجلا من عشيرتي يقال له هرين بن عبدالله فسألته فقال اجمعهما ثم اذبح ما تيسر من الهدي فاهللت بهما فلما اتيت العديد لقيني سليمان بن ربيعة وزيد بن
وانا اهل بهما فقال احدهما للاخر ما هذا بافقه من بعيره؟ فاتيت عمر رضي الله تعالى عنه فقلت يا امير المؤمنين اني اسلمت وانا حريص على الجهاد واني وجدت الحج والعمرة مكتوبين عليه فاتيت غريمة بن عبدالله
فقلت يا هناه اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فقال اجمعهما ثم اذبحهما ما استيسر من الهدي فاهللت بهما فلما اتينا العذيب لقيني سليمان ابن ربيعة وزيد ابن صوحان فقال احدهما للاخر ما هذا
افقه من بعيره فقال عمر رضي الله تعالى عنه هديت بسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. ثم اذن هذه الترجمة القراءة والقران هو ان يحرم من الميقات بالحج والعمرة معا
ويلبي بهما ويقول لبيك عمرة وحجا واذا دخل مكة طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وبقي على احرامه الى يوم النحر حيث يرمي الجمرة ويحلق رأسه ويتحلل وينحر هديه ثم ينزل مكة ويطوف وهو الافاضة ولا يسعى
اذا كانت اعانة عن قدوم فاعمال القران مثل اعمال الافراد الا ان الا في النية وفي ان هذا ينوي اه القرآن النسكين وهذا ينوي نسكا واحدا الذي هو الافراد وايضا
الفرق بينهما بالهدي اقارن عليه هدي والمفرد لا هدي عليه والا فالاعمال الاخرى كلها سواء فيما يتعلق بالقارن والمفرد اعمال القارئ مثل اعمال المفرد والا ان الفرقة بينهما بالنية يقارن يجمع بين الحج والعمرة
والمفرد يفرد الحج بدون عمرة والقارن عليه هدي والمفرد لا حري عليه هذا هو الفرق بين القران والافراد اراد النسائي حديث الصبي حديث الصبي ابن معبد عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما رضي الله تعالى عنه
الحديث عن عمر لانه كما ذكر كان نصرانيا فاسلم وكان حريصا على الجهاد ووجد الحج والعمرة مكتوبين عليه يعني مفروضين ولعله من قوله واتموا الحج والعمرة لله فهذا واحدا من
جماعته وقاله وقال اجمع بينهما اي احرم بالحج والعمرة مع بعض وتؤدي هذا الحرب الذي عليك بالحج والعمرة وتذبح هدي لانه يعني يريد له ان بهذه السفرة يؤدي هذين المفروظين عليه
فيجمع بين الحج والعمرة حتى يشتغل يتفرغ للجهاد لانه كان حريصا على الجهاد فارشده الى ان يجمع عليه النسكين في اه سفرة واحدة حتى يكون ادى هذا المفروض عليه من الحج والعمرة
المفروض عليهم الحج والعمرة ويتفرغ للجهاد وبعد ولما جاء في مكان وكان يهل بالحج والعمرة فسمعه اثنان هما ايش؟ سلمان بن ربيعة سلمان سلمان ابن ربيعة هو؟ وزيد ابن زيد ابن طوحان؟ نعم. وزيد ابن طوحان وقال احدهما للاخر ما هذا بافقه من بعيره
يعني معناه نسبة الى عدم الفهم وانه هو بعيره سواء الرياض السوداني بذلك ان عمر رضي الله عنه وارضاه كان ينهى عن القران ويأمر بالافراد يعني وهذا مشغول عنه يعني ينهى عن القرآن والتمتع ويأمر بالافراد
يريد من ذلك ان الناس يكثر يرددهم على البيت بخلاف ما لو جمعوا بين العمرة والحج في سفر واحد فانه لا يحصل لهم ان يسافروا مرة اخرى للبيت ليؤدوا العمرة
وقد هذا اشتهر عن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه وقالوا ان هذا هذا قد اشتهر وهو يعرف وهذا لا يخفى على الناس ومع ذلك يأتي بهذا الشيء الذي كان عمر ينهى عنه
فلما لقي عمر اخبره بالذي حصل وقد سلطتها من اولها قال له هديت للسنة لسنة نبيك هديت لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم وجئت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم هذا هو محل الشاهد
لان عمر رضي الله عنه قال هديت للسنة وهو قد قرن. اذا هذا هو الدليل على القران لان عمر ضعف ذلك الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هديت لسنة الرسول هذا هو هذا هو المرفوع
وان هذا الذي فعله ذلك الشخص وهو صبي بن معبد انه هدي الى السنة اي ان الذي اشار اليه عليه اشار عليه بما هو سنة وهو دليل على القران لان هذا قرن وقال له هديت لسنتين
ان مثل هذا وان كان يرى ان الافراد اولى وان الناس يعني يفردون حتى لا حتى يحتاجون حتى يحتاجوا الى سفر اخر للعمرة لكن يمكن ان يكون للمصلحة وللحاجة ان الانسان يأتي
بهذا الشيء الذي هو القران ولعله من حال هذا الشخص الذي كان حريصا على الجهاد وراءنا الحج والعمرة مفروض عليه واراد ان يؤديهما حتى يتفرغ الجهاد فيكون بسفرة واحدة ثم ذلك يتفرغ للجهاد
يؤدي ما عليه من الحج والعمرة بسفر واحد ويتفرغ للجهاد لعل عمر رضي الله عنه وارضاه قال ذلك وان كان يرى ان يفعل غير ذلك وكلها جاءت بها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي القرآن والتمتع والافراد لان الافراد يكون فيه التكرر والتردد على البيت العمرة
زيارة البيت والتردد على البيع الاسلام اذا جمع بينهما في سفرة واحدة فانه قد يجعل الانسان لا يفكر لا سيما مع مشقة الاسفار وطول المسافات هذا هو الذي اراده عمر رضي الله عنه وارضاه
ومحل الشاهد منه كما قلت هديت لسنة نبيك نعم قال اخبرنا حاكم ابراهيم. الحافظ ابن ابراهيم بمخلد ابن راهوية الحنظلي ثقة لمس وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب
وما جرير ابن عبد الحميد عن منصور بن معتمر ثقة اخرجه عن ابي وائل عن ابي وائل شقيق ابن كلمة الكوفي ثقة مخضرم اخرج حديث اصحاب الكتب الستة وهو مشهور بكليته وينثر باسمه
احيانا ومعرفة الكنى المحدثين لها اهمية من جهة ان لا يظن الشخص الواحد شخصين فائدتها الا يظن شخص واحد شخصين ان اذا ذكر مرة صحيح ومرة ابو وائل الذي ما يعرف ان ابا وائل كنية لشقيق يظن ان شقيقه شخص
وان ابا وائل شخص اخر عن الصبي ابن معبد وهو ثقة اخرج حديث مسلم وابو داوود والنسائي ابو داوود نساه بن مات ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه امير المؤمنين
وثاني الخلفاء الراشدين الهادين المهديين صاحب المناقب الجمة الفضائل الكثيرة هو الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ما تلقى رجيا الا وسلك الشيطان فجا غير فجر يعني ما يلتقي الشيطان
وعمر في طريق واحد في الطريق الذي يكون فيه عمر يهرب منه الشيطان هذا من مناقبه وفضائله ومنها انه آآ كان فاسلم يعني وقبله اربعين رجلا وكان شديدا على المسلمين قبل ان يسلم
وفرت شدته على الكفار بعد ان هداه الله ودخل في الاسلام ولازم النبي عليه الصلاة والسلام في مكة بعد اسلامه ولما هاجر هاجر مع ولازمه في المدينة ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايع الناس ابا بكر كان العضد الايمن
لابي بكر ولما مات ابو بكر وليا الخلافة من بعده بعهد من ابي بكر وهذه من اعظم حسنات ابي بكر كونه عهد لعمر بالخلافة ومكث في الخلافة عشر سنوات اشهر
حصل فيها الخير الكثير واتسعت رقعة البلاد الاسلامية وفتحت الفتوحات وقضي على الدولتين العظميين في ذلك الزمان والروم وانفقت كنوز كسرى وقيصر في سبيل الله كما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام
كل ذلك تحقق على على يديه ثم استشهد وهو يصلي بالناس الصبح طعنه رجل مجوسي في بطنه وخرجت امعاؤه وبقي اياما ثم توفي على اثر ذلك ونال الشهادة وقد وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه جديد
حيث جاء في الحديث انه كان على احد ومعه ابو بكر وعمر يعني آآ صحابي اخر وقال اثبت فانما عليك نبي وصديق وشهيدان واحد الشهيدان عمر وكان رضي الله عنه
كما في صحيح البخاري جعل الله ان يرزقه شهادة في سبيله وان يجعل وفاته في بلد رسوله عليه الصلاة والسلام فتحقق ذلك له ودفن بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوار ابي بكر
رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنهما عن عن ابي بكر وعمر وعن الصحابة اجمعين واذا بعث يكون معه في الجنة وهو من العشرة المبشرين بالجنة وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم قصرا
في الجنة قال لمن هذا؟ قالوا لعمر بن الخطاب هذه حال عمر وهذا تاريخ عمر ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم في مكة وملازمة في المدينة ومساندة ومؤازرة للخليفة من بعد رسول الله
ثم ولاية عشر سنوات وزيادة حصل فيها النفع وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن عن ولايته في الرؤيا التي رآها حيث قال فانه كان على بئر فنزح منها ما شاء الله وان ينزح من الماء
ثم قالها ابو بكر فنجح ذنوبا او ذنوبين ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم اخذها ابن الخطاب واستحالته غربا وجعل يفري يعني يخرج ينزح من الماء فلم ابرأ ارى عبقريا يفري ثريا حتى ضرب الناس بعصا
فان حتى روي الناس وهذا فيه اشارة الى خلافته وطولها وما حصل فيها من الفتوحات ووصل الكثير من المسلمين رضي الله تعالى عن عمر وعن الصحابة اجمعين طيب وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا مصعب بن المقدام عن زائدة عن منصور عن شقيق
قال اخبرنا الصبي وذكر مثله قال فاتيت عمر رضي الله عنه فقصصت عليه القصة الا قوله يا هناء نعم نعم لا الا بالحج لا لا يا هناه ولا يا هناه
خاصة بالنداء يعني موجود عندك؟ موجود ايوا رضي الله عنها هيا هذا واصله من من هدم هؤلاء للحق من بيان الحركة اصار يا هنا وهناك الحركة فصارت من غير انا انا
عندنا من غير انس نعم يا انس؟ نعم ايه يا هنا دون لص بدون لص هذا جزء من ما تقدم الاسناد الا مصعب يا شيخ اسحاق ابن ابراهيم مر ذكره قال اخبرنا مصعب ابن مقدام ايش قال عنه؟ قال سابق له اوهام صديق له
وها مخرج الحديث ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة ايوا نعم عن زائدة عن منصور عن زائدة بن قدامة ثقة اخرجه حديث ستة عن منصور عن شقيق عن قال اخبرني عن عمر وقد ورد ذكره وقال اخبرنا عمران بن يزيد قال اخبرنا شعيب يعني ابن اسحاق قال
واخبرني ابراهيم ابن الحسن قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريب قال اخبرني حسن ومسلم عن مجاهد وغيره عن رجل من اهل العراق يقال له شقيق ابن سلمة ابو وائل ان رجلا من بني ثغلب يقال له الصبي ابن معبد
وكان نصرانيا فاسلم فاقبل في اول ما حج فلبى بحج وعمرة جميعا وهو كذلك يلبي بهما جميعا فمر على سلمان ابن ربيعة وزيد ابن طوحان قال احدهما لانت اضل من جملك هذا؟ فقال الصبي فلم يزل في نفسي حتى لقيت عمر من
رضي الله عنه فذكرت ذلك له فقال هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. قال شقيق وكنت اختلف انا ومسروق ابن الاجدع الى الصبي بن اعبد نستذكره ولقد اختلفنا اليه مرارا انا ومسروق ابن الاجدع
ثم اعود الحديث من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم واما الاسناد ورنا امران يزيد عمران ابن يزيد هو صدوق اخرجه حديث من النسائي وحده رونا شعيب طبعا شعيب ابن اسحاق يعني ابن اسحاق شعيب يعني ابن اسحاق وهو الجماعة التي اصحاب الكتب الستة الى الترمذي نعم قال اخبرنا ابن البريد
عبد الملك بن عبد العزيز بن جريد المكي ثقة الفقيه يرسل ويدلل وحديث اخرجه قبل ثم ذكر حال التحويل وهي تحول من اسناد بلا اسماعيل واخبرني ابراهيم ان الحسن ابراهيم ابن الحسن آآ الموسيقى وهو لقاء ابو داوود حقيقة اخرجه ابو داوود والنسائي
ولا حدثنا حجاج قال قال ابن حجاج ابن محمد الموسيقى وثقة اخذ حجاج قال اخبرني حسن ابن مسلم عن حسن مسلم ابن يناق وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا الا ابا داوود ما حرك لا هو مثل ذاك اللي راح اليهود ولكن الترميذي
نعم عن مجاهدة عن مجاهد ابن جبر التي وفقها عن رجل من اهل العراق عن شقيق ابن سلمة عن عن عمر وقد مر ذكرهم في الدرس الماضي مر ذكر آآ علي
الحجر يعني في اسناد اه ليروي عنه عمران ابن يزيد وهو يروي عن سفيان وعلي بن حجر هو زائد بهذه الطبعة لانه في السنن الكبرى للبيع للنساء ليس نفس الاسناد والمتن لكن ليس في علي ابن حجر
ليس بعلي بن حجر وكذلك هو في تحفة الاشراف ليس في علي بن حجر فاذا وجوده هنا زائد يعني آآ في غير محله ويكون عمران ابن يزيد يروي عن سفيان ابن عيينة وعلي ابن حجر زائد
ولعل فيه انتقال من آآ يعني من الاسناد الذي قبله الذي بعده يعني كونه جاء واقحم بسبب الاسناد الذي وراءه لان الذي وراءه اخبرنا علي بن حجر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين