1
00:00:01.950 --> 00:00:21.950
قالوا المصنف رحمه الله تعالى حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبه حاء قال وحدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا قال حدثنا شعبان عن حميد بن هلال عن عبدالله بن المغفل رضي الله عنه قال ان

2
00:00:21.950 --> 00:00:41.950
عنصري خيبر ورمى انسان بجراب فيه شحم فتزودت ونجوت لاخذه ونجوت لاخذه فانتهلت فاذا النبي وصلى الله عليه وسلم من تخطف اذا النبي صلى الله عليه وسلم فحص الصحيين بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:41.950 --> 00:01:11.900
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الحديث من جملة الاحاديث المتعلقة بغزوة خيبر رضي الله تعالى عنه وارضاه انه قال كنا مع النبي عليه الصلاة

4
00:01:11.900 --> 00:01:51.900
محاصري قيبر انسان رأيت النبي صلى الله عليه وسلم آآ هذا الحديث يدل على ان ما كان من هذا القبيل فانه يمكن يؤخذ ولا يعتبر من الغنائم. لانه شيء يثير وقد رمي آآ

5
00:01:51.900 --> 00:02:21.900
هذه اراد ان يقفز ليأخذه فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام ينظر اليه تحيا من يعني هذا الفعل وهذا الشيء الذي اراده وهذا يدلنا على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم من استحيا من رسول الله عليه الصلاة والسلام

6
00:02:21.900 --> 00:02:41.900
رضي الله عنه وارضاه لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يذكره وهو يريد ان ينزل ان يقفز ليأخذ هذا الجرار الذي به شحم استحيا من رسول الله عليه الصلاة والسلام

7
00:02:41.900 --> 00:03:01.900
قال وحدثني عبيد بن إسماعيل عن أبي اسامة عن عبود الله عن نافع وسالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن اهل الصوم وعن بطوم العمر الاهلية نهى عن نهى يوم عن

8
00:03:01.900 --> 00:03:21.900
وعن لحوم حمر اهلية نهى عن اكل الثوم وعن نافع وحده ولحوم الحمر الاهلية عن سالب عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه وان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن حبل

9
00:03:21.900 --> 00:04:01.900
وعن اكل لحوم الحمر الاهلية. ثم فصل البخاري بان احدى عن تابعين نافع والثاني عن الاخر فيه ركن اجمال في الرواية ثم اكل لحوم الحمرة اهلية حرمه رسول الله عليه الصلاة والسلام. كان ذلك عن الخيمة

10
00:04:01.900 --> 00:04:31.900
كذلك ايضا جاء في الحديث ولكن النهي عنه ليس للتحريم وانما هو للفرائض لانه جاء ما يدل على اكله وانه لا مانع من اكله حيث قال عليه الصلاة والسلام ولثومنا وبصلا فلا يقربن مساجدا. وان هذا يدل على جواز اكله. وانما رائحته

11
00:04:31.900 --> 00:05:01.900
الذي يتأذى بها الناس هي التي آآ على الانسان اذا اكله ان لا يأتي مجامع الناس والا يأتي الى المساجد بما في ذلك من الابية للناس. اذا عن اكل لحوم الحمر الاهلية هو للتحريف. اما عن فانه للفراغة. وليس

12
00:05:01.900 --> 00:05:31.900
التحريم بوجود ما يدل على جواز اكله وانما المحظور من ذلك عندما يؤكل هو التأذي فاذا اكله الانسان ولم ينسى مجامع الناس وامله في بيته وبقي مثلا عند آآ وقت طويل نزول تزول معه الرائحة فواكل بعده شيئا ازال رائحته فانه لا مانع منه ليس

13
00:05:31.900 --> 00:05:51.900
واذا بالنهي عنه للفراغة ليس من قال وحدثني يحيى ابن قزعة قال حدثنا شهاب عن عبد الله والحسن ابن محمد ابن علي عن ابيهما عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله

14
00:05:51.900 --> 00:06:11.900
صلى الله عليه وسلم نهى عن مصحف النساء. نهى عن متعة النساء يوم خيبر. وعن اكل لحوم الحمر الانسية. وهذا الحديث ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه في نهي الرسول عليه الصلاة والسلام عن عن متعب النساء وعن اكل

15
00:06:11.900 --> 00:06:31.900
اهلية حرام. قد جاء من ذلك حديث عن علي عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه علي رضي الله عنه وارضاه يروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم آآ تحريم متعة النساء

16
00:06:31.900 --> 00:06:51.900
والنهي عن ذلك وان المتعة التي هي الزواج المؤقت يعقد الانسان على رأى في مدة شهر ان هذا محرم لان المقصود من الزواج ان يكون مؤبدا. الزواج المشروع هو الذي يدخل فيه الى الرغبة

17
00:06:51.900 --> 00:07:11.900
الاستمرار واما لن يعقد على امرأة يتفق معها ومع وليها على ان ثم ينتهي العقد فهذه المتعة المحرمة وعلي بلغ عنه وارضاه هو الذي يروي الاذى عن رسول الله عليه الصلاة

18
00:07:11.900 --> 00:07:31.900
ومع ذلك الرافضة يقولون بالمتعة وعلي رضي الله عنه وارضاه هو الذي روى تحريمها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال قال حدثنا محمد ابن مقاتل قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال حدثنا

19
00:07:31.900 --> 00:07:51.900
الله من عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر عن لحوم حمر الانسية عن لحوم عمر الاهلية. قال وحدثني اسحاق ابن نصر. قال حدثنا محمد بن عبيد. قال حدثنا عبيد الله عن نافع عسيلم عن ابن عمر

20
00:07:51.900 --> 00:08:21.900
رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل لحوم الحمر الاهلية. وهذه بطرق اخرى لحديث ابن عمر وفيها نهيه صلى الله عليه وسلم عن الحديث عن عبدالله بن عمر والبخاري اورد عدة منها جملة منها كلها حديث

21
00:08:21.900 --> 00:08:51.900
عمر وحديث واحد لكنه جاء من طرق متعددة وكلها حول تحرير اكل لحوم اهلية في بعض الروايات يأتي الاهلية وفي بعضها المندية اي انها الوحيدة الوحشية هذه ملاحة وهي خير وان الحمى الاهلية فهي حرام

22
00:08:51.900 --> 00:09:11.900
كما حرمها رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقال احد بنات سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن بعيد عن عمرو عن محمد بن علي عن جابر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر

23
00:09:11.900 --> 00:09:31.900
اللحوم الحمر مرخص من خير. هذا الحديث يدل على حديث جابر رضي الله عنه يدل على ما دل عليه الحديث ابن عمر البحريني والنبي عليه الصلاة والسلام حرم ذلك ويدل ايضا على

24
00:09:31.900 --> 00:09:51.900
يدل حديث جابر ان هذا على التخصيص بلحوم الخير وان بها وان فيها مباح وانها ليس بحرام اكلها لانه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ما يدل على ذلك انه جاء حديث

25
00:09:51.900 --> 00:10:21.900
وهذا احدها احد الاحاديث الدالة على وقال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عباد عن الشيباني قال سمعت ابن ابي عوفى رظي الله عنه رظي الله عنهما انه قال اصابتنا مجاعة يوم خيبر فان القبور لا تغني ها وبعظها نبشت

26
00:10:21.900 --> 00:10:41.900
فجاء منادي النبي صلى الله عليه وسلم لا تأكلوا من لحوم الخمر لا تأكلوا من لحوم الخمر شيئا واهريقوها. قال ابن اوفى وتحدثنا عنه انما نهى عنها لانها لم تخمر. وقال بعضهم نهى عنها البتة لانها كانت تأتي لانها كانت تأكل

27
00:10:41.900 --> 00:11:31.900
علينا حرم ذلك وانهم كانوا يذبحونها وامرهم به عليه ان يريقوها والا يأكلوها. فمر في ذلك وقد جاء في الحديث انه كانوا يتحدثون عن علة واذا اكلوها عليه و انه يقال بانها جواله وانها تاكل العذرة و

28
00:11:31.900 --> 00:12:01.900
آآ النهي عن لما جاء قال دل على تحريمه دل على تحريمها وسواء عرف الفتنة او لم يعرف فان الواجب الابتزاز لما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم هو ان عرفت الحكمة او لم تعرف. هذا الذي جاء في في الحديث عن الراوي انه تحدثوا

29
00:12:01.900 --> 00:12:21.900
وتذاكروا فيما بينهم ومنهم من قال كذا ومنهم من قال كذا لكن كما هو معلوم الاصل اننا الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يحذر وانه يبعد عنه احياء بالادلة الكثيرة

30
00:12:21.900 --> 00:12:41.900
بجماعة من الصحابة على تحريمها فهي حرام سوى ان عرفت الحكم او لم تعرف لان الناس اذا جاء فانه يعمل به الرسول فخذوه فانتهوا. وان عرفت الحكمة او لم تعرف

31
00:12:41.900 --> 00:13:01.900
والبحث عن الحكمة لا بأس بها. لكنه لا يتوقف الاخذ بالجديد. والعمل به على معرفة الحكمة بل يجب الابتعاد عما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم عرضت حكمته او لم تعرف

32
00:13:01.900 --> 00:13:21.900
قال حدثنا شعبة قال اخبرني عجيب ثابت عن البراء وعبدالله بن ابي عوف رضي الله عنهم انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاصابوا واصابوا حمر فطبخوها فنادى منادي النبي صلى الله

33
00:13:21.900 --> 00:13:41.900
عليه وسلم عفوا القدور قال وحدثني اسحاق قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا شعبة قال حدثنا علي ابن ثابت وابن ابي اوفى رضي الله عنه يحدثان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوم قيور وقد نصبوا القبور عجلوا القبور

34
00:13:41.900 --> 00:14:01.900
قال وحببنا مسلم قالوا حدثنا شعبة عن ابي ابن ثابت عن البراء قال ادعونا مع النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال حدثني ابراهيم موسى على اخبرنا ابن ابي زائدة قال اخبرنا عاصم عن عامر عن البراء عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما قال امرنا النبي صلى الله

35
00:14:01.900 --> 00:14:31.900
عليه وسلم في غزوة خيبر عن ملقي الحمر الاهلية نيئة نيئة ونظيجا ثم ثم لم يأمرنا باكله بعد هذه الاحاديث عن طرق متعددة فيها آآ ما في الاحاديث بالنهي عنها وعن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك وانها حرام

36
00:14:31.900 --> 00:15:11.900
ثم قال ولم آآ يعني معناه انها حرمت آآ البتة وان تحريمها مستمر وانه غالب معينة ثم تنتهي وانما لقي تحريمها مستمرا ولهذا قال ثم لم يأمرنا باكلها بعد. يعني معناها بقي تحريمها مستمرا. ودائمة فهي حرام

37
00:15:11.900 --> 00:15:41.900
استمرار ولم يأتي ما ينفع هذا النهي ان استمر انا ولم يأتوا ما ينصحوا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقال حدثنا محمد ابن ابي الحسين قال حدثنا عن قال حدثنا ابي عن عاصم عن عامل عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا ادري انهى عنه رسول الله صلى الله عليه

38
00:15:41.900 --> 00:16:01.900
من اجل انه كان حمولة الناس وكره ان تذهب حمولتهم او حرمه في يوم خيبر لحم الحمر الاهلية وحرمه يوم القيامة لحم الخمر اهله. وهذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه في

39
00:16:01.900 --> 00:16:31.900
يقول انه لا يدري بانها حملت الناس او حرمه يعني او انها حرمت يعني وقد جاء ما يدل على استمرار تحريم مطلقا وان ذلك مستمر فليس من اجله انها حملت الناس لانه كما هو معلوم من الاشياء التي هي حملت الناس

40
00:16:31.900 --> 00:17:11.900
اه الابل ولكن قبل ان يسأل ان التحريم انه وانه اذا وجد ما يكفي فانه يكون ولكن جاء ما يدل على ان التحريم مستمر وان النبي عليه عليه الصلاة والسلام لم يأمرهم باكلها بعد فاذا حررت وقد جاء في في الاحاديث التي مضت

41
00:17:11.900 --> 00:17:47.050
النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك وقال انها اذ دل على مطلقا وان التحريم غير مطلق وانه لم ياتي ما يكون مباحا بل هو حرام ايضا وابدا وقال حدثنا الحسن ابن اسحاق قال حدثنا محمد ابن صادق قال حدثنا زائدة عن عبيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن

42
00:17:47.050 --> 00:18:07.050
ابن عمر رضي الله عنهما قال حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قيبر للبرج السهمين وللرجل سهما قال فسره نافعا ثم قال اذا كان مع الرجل فرسا فله ثلاثة اسهم فان لم يكن له فرس فما هو سهل. فهذا في قسمة الغنائم

43
00:18:07.050 --> 00:18:47.050
وانني على اعطى للراجل فهما واحدا الراوي لانه وصاحبها يكون له فهم فالغ. واما الراجل الذي ليس معه يمشي على رجليه فهذا ليس له الا سهم واحد قال حدثنا الميت عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان زبير ابن مطعم ان زبير ابن مطعم

44
00:18:47.050 --> 00:19:07.050
قال مشيت انا وعثمان ابن عفان الى النبي انا وعثمان ابن عفان الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا اعطيت من اعطيت من مثلا من خمس خيبر وطردتنا ونحن بمنزلة واحدة فقال انما بنو هاشم وبن المطلب شيء واحد قال جبير

45
00:19:07.050 --> 00:19:37.050
ولم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم بني عبد وبني نوفل شيئا. هذا الحديث رضي الله تعالى عنه الزكاة انها لا تحل للرسول عليه الصلاة والسلام والف من خمس لانهم حرموا

46
00:19:37.050 --> 00:20:27.050
وكان عليه الصلاة والسلام اعطى بني هاشم وبني المطلب عثمان بن عفان وعلي وقالوا انك ولم تعطنا ونحن واياهم منك بمنزلة واحدة وان نعظم الناس اولاده اربعة. هاشم والمطلب بنوفل وعجل

47
00:20:27.050 --> 00:20:57.050
والنبي عليه الصلاة والسلام اعطى بني هاشم وبني المطلب ولم يعطي بني نوفل الذين من هجرون المطعم ولا الا بني عبد الذنب الذين منهم عثمان بن عفان فجاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا له هذه المقالة وقال اننا

48
00:20:57.050 --> 00:21:37.050
مفهوم واحد اذا المطلب معاملة بني هاشم لانهم كانوا معهم في الجاهلية وفي الاسلام يعني بين ظن التعاون وترابط ليس بغيرهم فاعطاهم النبي عليه الصلاة والسلام ولن يعامل بني نوفل وبني عبد معاملتهم لانهم هم

49
00:21:37.050 --> 00:22:07.050
ان بني عبد الالاجم بني بمنزلة واحدة بينهم ما بينهم من التعاون والترابط الجاهلية وفي الاسلام وصار الحكم ان يعطي كما اعطي بني هاشم وان كان اخوانهم نوفل لم يعطوا شيئا لانه ما اكل

50
00:22:07.050 --> 00:22:27.050
من بني موسى وبني عبد شمس مثل ما حصل من بن المطلب مع بني هاشم قال حدثني محمد ابن العلا قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا بريدة ابن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه

51
00:22:27.050 --> 00:22:47.050
انه قال بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وسلم ونحن في اليمن فخرجنا مهاجمين اليه وانا واخواني انا اكبرهم احدهما ابو بردة والاخر ابو رب اما قال في واما قال في ثلاثة وخمسين او اثنين وخمسين او اثنين وخمسين رجلا

52
00:22:47.050 --> 00:23:07.050
ركبنا سفينة والقتنا سفينتنا الى النجاشي بالحبشة فوافقنا جعفر بن ابي طالب فاقمنا معه حتى قبلنا جميعا ووافقنا صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر وكان اناس من الناس يقولون لنا يعني لاهل السفينة سبقناكم بالهجرة ودخلت اسمه

53
00:23:07.050 --> 00:23:27.050
على حصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم زائرا. وقد كانت هاجرت الى النجاشي فيمن هاجر ودخل عمر على حفظك واسماه عندها فقال عمر حين رأى من هذه؟ قالت اسماء بنت عميس قال عمر الحبشية؟ هذه

54
00:23:27.050 --> 00:23:47.050
قالت اسماء نعم قال طبقناكم بالهجرة. فنحن احق برسول الله منكم. وغضبت وقالت كلا والله كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعظ ويعظ جاهلكم وكنا في دار او في ارض عن ضعفاء البغظاء بالحبشة وذلك

55
00:23:47.050 --> 00:24:07.050
وفي رسوله صلى الله عليه وسلم وعين الله لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا حتى اذكر ما قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن كنا وسأذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم واسأله والله لا اكذب ولا ابلغ ولا ازيد عليه فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال

56
00:24:07.050 --> 00:24:27.050
يا نبي الله ان عمر قال كذا وكذا قال فما قلت له؟ قالت قلت له كذا وكذا. قال ليس بها حقني منكم؟ قال هو لاصحابه وله وباصحابه هبة واحدة ولكم انتم اهل السفينة قالت ولقد رأيت قالت ولقد رأيت ابا موسى واصحاب السفينة يأتونني

57
00:24:27.050 --> 00:24:47.050
يسألوني عن هذا الحديث ما من ما من الدنيا شيء هم به افرحوا ولا اعظم في انفسهم مما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قالت اسماء ولقد رأيت ابا موسى وانه ليستعيد هذا الحديث الحديث مني. قال ابو بردة

58
00:24:47.050 --> 00:25:07.050
هذا ابو بردة عن ابي موسى قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريين بالقرآن حين يذكرون بالليل واعرف اخواتهم بالقرآن بالقرآن بالليل. وان كنت وان كنت لم ارى منازلهم حين نزلوا بالنهار. ومنهم حكيم ومنهم حكيم اذا لقي الخير او قال

59
00:25:07.050 --> 00:25:27.050
الو؟ قال لهم ان اصحابي يأمرونكم ان ان تنظروهم. وهذا الحديث حديث ابي نور الاشعري رضي الله تعالى عنه وارضاه وعنه لما بلغ في مسجده صلى الله عليه وسلم وكان في يمن خرج

60
00:25:27.050 --> 00:26:17.050
ان يأتوا اليه عليه الصلاة والسلام مصادفة الامواج فذهبت هائلتهم الى الى ساحل الحبشة ونزلوا وجدوا جعفر ابن ابي طالب ومنهم جاءوا مع جعفر عن خيبر كان كان وجاء عمر الى

61
00:26:17.050 --> 00:26:47.050
التي حقت واذا عندها اخذت من جعفر ابن ابي طالب وقال الحبسية سأل عنه والى هذه فلانة فقال الحبكية الحبكية هذه البحرية هذه الحبشية التي يشير الى اقامتها في الحبشة والبحرية في البحر. قالت نعم. ثم قال سبقناكم بالهجرة

62
00:26:47.050 --> 00:27:17.050
وقالت انتم مع رسول الله عليه الصلاة والسلام يطعم جائعكم ويعلم جاهلكم وانكن في ارض البعداء وفي رسوله لله من اجل رسوله عليه الصلاة والسلام. ثم قال اني ساخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام

63
00:27:17.050 --> 00:27:37.050
اذا وقف عليه ما قلت يعني لا يزيغ في ذلك عينانا اغير اكلان. وانني اتي بكلامك الذي قلته كما هو صلى الله عليه وصحبه وسلم. فجاءت واخبرت النبي عليه الصلاة والسلام وقال لها انت في حق

64
00:27:37.050 --> 00:28:07.050
له ولاصحابه هجرة واحدة ولكم هجرتان. يعني لعمر هذه الذين هاجروا من مكة الى المدينة لهم هجرة واحدة ولاصحاب السفينة هجرتان ابا موسى رضي الله عنه والجماعة الذين كانوا معه في السفينة كانوا يأتون

65
00:28:07.050 --> 00:28:27.050
لا لا يعني افواجا بنت عمير ليسألونها عن هذا الحديث الذي رسول الله عليه الصلاة والسلام في اصحاب السفينة. وفرحوا بذلك فرحا شديدا. وكان وكانت هذه المكانة التي قالها رسول الله

66
00:28:27.050 --> 00:28:47.050
عليه الصلاة والسلام فيهم احب اليكم من كل شيء لانها مصدرة ومغفرة لكم حيث اثنى عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ان لهم هجرتين قال ان لهم بهجرتين. ثم ان ما جاء في هذا الحديث

67
00:28:47.050 --> 00:29:07.050
لان لاصحاب السفينة هجرتين لا يعني تفضيلهم على من على كل من له هجرة واحدة هاجروا من مكة الى المدينة الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهاجروا من بلادهم الى الرسول. صلى الله عليه وسلم في المدينة. لا يعني

68
00:29:07.050 --> 00:29:37.050
هذا تفضيل في هؤلاء على على غيرهم من ليس له درجة واحدة فانه معلوم ان آآ ابا بكر وعمر الصحابة في ذلك احدا ولا يدانيه ولكن فيه بيان يعني اصحاب السفينة وانه حصل له هجرتان الهجرة

69
00:29:37.050 --> 00:30:07.050
انك اذا الحبشة هي التي حصلت من غير لهم ثم هجرته من الرسول صلى الله عليه وسلم حيث جاءوا من الحبشة الى المدينة مهاجرين وكان ذلك عام خيبر وكنى ابو موسى الاشعري يستعيذ منه هذا الحديث. يعني يستعيذ من اسماء ابن عمير. يعني اذا عجزت به

70
00:30:07.050 --> 00:30:37.050
ولا منها ان تعيده ليربطه ومن شدة فرحه به بما فيه من هذه المنقبة وهذا الفضل بحال السفينة الذين كانوا مع رضي الله تعالى جميعا ثم ذكر الحديث الاخر الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام كان يعرف رفقة الاشعريين

71
00:30:37.050 --> 00:31:07.050
يعني جماعة الاشعريين لاخواتهم بالقرآن بالليل وانه كان يعرف منازلهم باصواتهم فان لم يكن عرف دخولهم اياها في النهار ولكنه يستدل عليها باقوالهم. فهو دال على اه تلاوتهم للقرآن وقراءتهم للقرآن وان قراءة القرآن ورفع صوته به

72
00:31:07.050 --> 00:31:37.050
لكن بشرط ان يتأذى من ذلك احد وان لا يكون هناك آآ وان يخاف الرياء وان يحصل الرياء ممن يرفع صوته بالقرآن فاذا امن هذا وهذا فان رفع صوته ولو سمعه الناس بشرط الا يحمل فيه اذى لاحد والا

73
00:31:37.050 --> 00:32:17.050
يكون هناك اه الا يحصل الرياء من الانسان القارئ الذي يرفع صوته لما قال عليه الصلاة والسلام اذا كان اذا لقي خير او لقي العدو قال ان القبر آآ قال له ان اصحابه يأمرونكم ان تنظروا ان اصحابي يأمرونكم ان تنظروهم يعني ان تنتظروه

74
00:32:17.050 --> 00:32:47.050
وقيل ان المطلوب يعني من هذا اذا كان مطلوب على على رواية العدو انه كما يلقى الاعداء ويقاتلهم او يقابلهم ويريدون الانفراط يأمرهم ان يتريقوا وان والا يذهبوا حتى يأتي اصحابه ليقاتلوه. وقيل ان مطلوب وعلى ان مفقود بالخير

75
00:32:47.050 --> 00:33:17.050
فانه اذا بقي الخيل فانه يقول لاصحابها ومن اصحابه من المسلمين ان هذه يأمركم ان تنتظرون المقصود بذلك الرجالة الذين يمشون على اخيهم وليس بمحبتهم كالقتال ولرغبتهم في المشاركة والا يسبقهم اصحاب الخير

76
00:33:17.050 --> 00:33:47.050
الى قتال الاعداء بل يحبون ان يشاركوا غيرهم في القتال والا يسبقهم اصحاب المطلوبات فانهم يريدون ان وقال حدثني اسحاق ابن ابراهيم حق وقال حدثني اسحاق ابن ابراهيم ان انه سمع قال حدثنا برئيس ابن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى قال قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان

77
00:33:47.050 --> 00:34:17.050
خايبة وقسما لنا ولم يكن لاحد من يشهد الفحص غيرنا. هذا الحديث حديث ابي موسى ايضا فيه ان الذين قدموا من الحبشة بتلك السنة ذلك بعد الفتح فانه قسم لهم قسم لاصحاب السفينة الذين جاءوا من الحبشة ولم يقسم لغيرهم

78
00:34:17.050 --> 00:34:47.050
يشهد الذين الغنيمة قسمت الغانمين الذين حضروا واضيف اليهم ممن لم يحضر الذين قدموا من الحبشة. ولم يعطي النبي صلى الله عليه وسلم احدا من الذين لم يشهدوا الا اصحاب السفينة. هكذا يقول ابو موسى الاشعري

79
00:34:47.050 --> 00:35:17.050
متى يأتي بحديث ابي هريرة وغيره؟ وقد جمع فجمع يوم الحصر الذي في حديث ابي موسى وانه لم يأتي غيره لم يشهد الفقه مع انه لان اعطائه بغير اصحاب السفينة كان بالسيدات الغانمين. واما

80
00:35:17.050 --> 00:35:47.050
السفينة هذا هو الفرق بين ما حصره ابو موسى وبينما جاء على خلاف قبر ابي موسى من غير اصحابه وسبيلا الذين جاءوا من الحبشة وقال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق عن مالك بن انس

81
00:35:47.050 --> 00:36:07.050
انقذني فور قال حدثني سالم المولى قال حقبني سالم المولى بني مطيع انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول ولم نغنم ذهبا ولا فضة انما غنم البقر والابل والمتعة والحوائط. ثم انصرفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

82
00:36:07.050 --> 00:36:27.050
القرى ومعه عبد له يقال له بدعة اهداه له احد فبينما هو يحط رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه سهم عائر حتى اصاب ذلك العبد. فقال الناس هنيئا له الشهادة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى والنبي

83
00:36:27.050 --> 00:36:47.050
في نفسي بيدك نعم ان الشهوة التي مخيبرة من المغانم لم تصلها المقاسم لتشتعل عليه نارا. فجاء رجل حين سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم بشراك او بشراء

84
00:36:47.050 --> 00:37:17.050
فقط هذا شيء كنت اخذته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فراق او شراكان من نار قال افتتحنا اي المسلمون ارتفعوا سواء يحصل معهم ولم يحصل معهم البتر. وانما جاء

85
00:37:17.050 --> 00:37:47.050
بعد ذلك فلما رجعوا الى وادي القرى جاء سهم عائض يعني جاء من جهة لا يدرى من اين وصل لا يعرف اذا جاء اصاب ذلك العبد الذي الحمد لله على الصلاة والسلام. قالوا هنيئا له شهادة. والنبي عليه السلام قال بل

86
00:37:47.050 --> 00:38:27.050
ان الشمل الذي فقدها الغنيمة وتشتعل عليه نارا. اخبر عليه الصلاة والسلام بانه تعذب في النار وانه يعذب بذلك الذي غل. وان تلك الجملة التي غلها الغنائم عليه نارا ايه لان شعال النار عليك وهو انه حقيقة وانه يعذب بالشيء الذي قل

87
00:38:27.050 --> 00:38:57.050
وقيل ان يعني بلغوا لها كان سبب وصوله الى النار ولكن في الحديث نفسه يقول ان الشمل يبتعد عليه نارا دل هذا على انها هي نفسها يعذب بها الله عز وجل يقول ومن يغلل بما غل يوم القيامة. يعني فيكون علامة على فضيحته. ويعذب به كما جاء في هذا الحديث

88
00:38:57.050 --> 00:39:17.050
يتأدب به كما جاء في هذا الحديث. وقال سعيد بن ابي مريم الاخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد عن ابيه وعمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول اما والذي نفسي بيده

89
00:39:17.050 --> 00:39:37.050
لولا ان اترك اخر الناس لولا ان اترك اخر الناس دبانا ليس لهم شيء ما فتحت علي قرية الا كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر. ولكني اتركها واقتسم ونهار

90
00:39:37.050 --> 00:39:57.050
وقال حدثني محمد المسمى قال حدثنا قال حدثنا ابن مهدي عن مالك عن مالك ابن انس عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر عن عمر رضي الله عنه قال لولا اخر المسلمين ما فتحت عليهم قرية الا قسمتها وما قسم النبي صلى الله

91
00:39:57.050 --> 00:40:27.050
عليه وسلم خيبر هذا من حديث ان هذا الحديث عن عمر فيه الاشارة الى خيبر وسنة النبي صلى الله عليه وسلم اياها على الغانمين. انه قسم الحوائط فقلنا البقر الاشياء التي رمموها كما جاء مبينا في حديث ابي هريرة

92
00:40:27.050 --> 00:41:07.050
ولكنهم غنموا فقسم الرسول صلى الله عليه وسلم على الغانمين. عمر رضي الله عنه وارضاه يقول انه لولا مراعاة من يأتي بعد من الذين تشتد حاجتهم وقسم كل ما يحصل

93
00:41:07.050 --> 00:41:27.050
الغنائم وانه لا يصلح قرية الا قتلها كما قتلها رسول الله. كما قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر. ولكنه اراد ان تبقى اصولها وان توزع غلتها وتقسم غلتها وتكون رؤوسها ثابتة لا يملكها احد

94
00:41:27.050 --> 00:41:57.050
وثمارها هي التي توزع كلما اثمرت كلما حصلت ثمرة فانها توزع لان علاقتنا بالرسول لملكها من اعطي اياها ثم يرجف ورثته من بعده ولكنها اذا بقيت كثيرها وزعت ثمارها فان يستفيد

95
00:41:57.050 --> 00:42:37.050
اللائق كما يستفيد السابق هذه وجهة عمر رضي الله عنه وارضاه فما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الغانمين؟ انما جعل الذي يقتل هو الغلال والاشجار قد حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهري وسأله اسماعيل وسأله اسماعيل ابن امية قال

96
00:42:37.050 --> 00:42:57.050
اخبرني عن بسطه اخبرني عن بسط ابن سعيد. اخبرني عن بسط ابن سعيد ان ابا هريرة رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم امنه بعض بني سعيد بن العاص لا تعطه فقال ابو هريرة هذا قاسم ابن القوقل فقال واعجب النوبر

97
00:42:57.050 --> 00:43:27.050
فقال واذ قال عن الزبيدي عن الزهري قال احضر ويذكر عن الزبيدي عن الزبيرية قال اخبرني عن قصة ابن سعيد انه كما ابا هريرة يخبرني انه كما ابا هريرة يخبر سعيد ابن سعيد ابن العاص قال

98
00:43:27.050 --> 00:43:47.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابانا على سرية من المدينة قبل نيس قال ابو هريرة فقدم ابانوا اصحابه عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما استطعها وان حزم خيلهم دليل. قال ابو هريرة قلت يا رسول الله لا تقتلنا؟ نعم

99
00:43:47.050 --> 00:44:07.050
اجمع وان حزنك وان حزن خيرهم لبيك. قال ابو هريرة قلت يا رسول الله لا تحصنهم على ابى وانت بهذا يا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا الم يقسم لها فقال حدثنا

100
00:44:07.050 --> 00:44:27.050
موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عمرو ابن يحيى ابن سعيد انا اخبرني جدي ان ابانا ان ابانا من سعيد اقبل الى النبي صلى الله عليه وسلم سلم عليه فقال ابو هريرة يا رسول الله هذا قاتل ابن القوقع وقال ابا وقال ابا لابي هريرة ما عجب النقاء

101
00:44:27.050 --> 00:44:57.050
ينعى على ينعى عليه امر اكرمه الله بيده امرأة ينهى علي امرأ اكرمه الله بيده ومنعه ان يهينني بيده. وهذه وهذا الحديث من هذه ثلاث اه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه فيه ان اه

102
00:44:57.050 --> 00:45:27.050
احد من يستعيذ بالعاص قد يأتي رواية او في بعض الروايات المذكورة تثبيته هو انه ابان انه كان ذهب وجماعة اذا لنسجد جاءوا بعد رفع خيبر فسألوه ان يقدم له قال ابو هريرة هذا قابل ابن قوقل و قال

103
00:45:27.050 --> 00:45:57.050
لا تعطى فغضب وقال و الى ان ابناء المقصود بذلك رأس الجبل قيل لانه هو مرعى وقيل لان وقيل للمعروف جبل من جبال داوود الذي هي بلد ابي هريرة وان ابواب هريرة جاء من

104
00:45:57.050 --> 00:46:27.050
هذه وجاء من جبال قومه يعني نزل منها كما ينزل عمر الذي هو قلنا انه اجاب بجواب حسن على قول ابي هريرة انه قاتل ابن قوقل كلاما شديد فاحسن ما يكون في الجواب

105
00:46:27.050 --> 00:47:07.050
قال يعيدني ها علي امرأ ينعى علي امرأ اكرمه الله على يديه يعني معنى الشهادة يعني قتلته وكان يعني غادرا قبل ان يذنب اللي هو هذا الرجل لا نستطيع على يديه اكرمه الله على يديك ولم يثني على يديه من قتلني وانا كافر

106
00:47:07.050 --> 00:47:27.050
وانا كافر لا يحصل لي الهوان. وانما انا قتلته فنون الشهادة. فاكرمه الله عز وجل على يديه ولن يزلني على يديه. ولم يقتلني يعني وكنت كافرا ويحصل لي الاوان والاهانة

107
00:47:27.050 --> 00:47:57.050
هذا الجواب الذي حصل حين مضى من وحشي الى الحرب الذي قبل حمزة عبد المطلب هو من هذا القبيل اكرمه الله بالشهادة على يديه على يدي فجواب اذان هذا من احسن جواب واشد الجواب وانه

108
00:47:57.050 --> 00:48:27.050
وقال ينعى علي امر امرأ اكرمه الله تعالى على يديه. الشهادة ولن على يديه ان يقتلني هو فاموت كافرا والعياذ بالله لانني قتلته فمات شهيدا فاكرمه الله على ولن يهلني على يديه ان يقتلني ذلك الوقت انما من الله تعالى عليه

109
00:48:27.050 --> 00:48:57.050
الاسلام ولم يكن له ان قتل وهو كافر فلم يحصل له الاوان والاهانة على يدي ذلك الرجل الذي قتله وقد اكرمه الله تعالى بالشهادة على يديه قال حدثنا يحيى بن القيم قال حدثنا البيت عن عقيل عن ابن شهاب عن هروة عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة

110
00:48:57.050 --> 00:50:57.050
عليه السلام  يعني الشحن يعني قبل وهو اراد ان ينزل يأخذه فرأى من كاميرات وان هذا كذا وقلت واخفى الاسلام نتعرف على ايش    ليخرج الوحي قوله رخصة يعني انها كانت ممنوعة قط قوله

111
00:50:57.050 --> 00:52:17.050
هل يعني ان كانت ممنوعة قبل هذا يعني يدل على يعني ما ادري هل  حصل فيها  ابن عباس يا عم هذا ولا شجاع في الرجوع. يعني رجوعا يقول هذا هنيئا له الشهادة

112
00:52:17.050 --> 00:53:07.050
لا يعلم الغيب وياكل من يموت في معركة فهو في سبيل الله ما هو شهيد؟ على حسب اه المظاهر لكن لانه يعني لا يدرى وقد يكون الامر بخلاف ذلك لكن من ناحية

113
00:53:07.050 --> 00:53:37.050
يعني يقال الشهيد ويعامل معنى السؤال. لكن هل هو ايه عند الله عز وجل وانه من اهل الجنة هذا لا لانه يعامل معنا الشهداء بمعنى المغفلون لا يغسلون لكن علما يكون كذلك كل من يكون خلاف الرجال يعني انه شهيد عند الله الله تعالى اعلم

114
00:53:37.050 --> 00:54:47.050
الحمرا البلاء  فاذا اتى الانسان ولم يبقى للفرائض واجبه الجماعة القضية قال الرجل هذا مكروه فليس من المحرم. حرام. لان الملائكة تتأذى ما يتأذن الانسان. الملائكة. يتأذى المطلوب من هذا انه لا يفعل يعني في الوقت الذي يعني الصلاة مقبلة

115
00:54:47.050 --> 00:55:57.050
حتى لا يحسن نهاية ليس المقصود من ذلك ان الواحد ياكل ياكل ويجلس في البيت ايه اللهم  صالحة يقول يدخلون في الجاهلية اولئك هل يعني هذا ان التعاون الذي كان في الجاهلية يتفق كما به القبائل الان

116
00:55:57.050 --> 00:56:37.050
طبعا من التلازم والكرامة. نعم. وهذا الشيء استمر. ومن قومه يعني كانوا لما كانوا فضيلة الشعر. نعم نعم المعروف عن التحالف يكون بين قبيل ما يكون بين اولاد الاب الواحد

117
00:56:37.050 --> 00:57:47.050
لان هؤلاء يعني صار معهم نعم الحرية وعن البلاء. مع اختلاف الدين يعني الحمد لله على دينه  حاضر الشيء الذي يريد ان اه نسأل الله عز وجل ان يوفقه الى الى الخير. يعني قوله ويحرص على ما ينفع به

118
00:57:47.050 --> 00:59:57.050
واقول التي الحمد لله يعني امرين ثلاثة امرين عز وجل يعني كما يعني يمكن يكون عائلته وتقدمنا يتقدم خلاص ما يعني تقريبا عرفوا يمكن يمكن  بعد الاستخارة عليه عدن يا شيخ اذا كان امر من اساسه مشروع مراقب في الزواج فهذا هو

119
00:59:57.050 --> 01:00:47.050
يعني على الجهة المعينة والله التجارة او الزراعة. لا هذا يعني يمكن يعني جهة معينة عملي باذن الله يتجه اليه ايه صحيح نعم يقول يعني تخير او يتخير بين الزواج وطلب العلم ايهما يقدم

120
01:00:47.050 --> 01:00:55.350