آآ قد جاء في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام طلب من ابن عباس ان يذهب اليه يدعوه فذهب اليه وجده يأكل فرجع واخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذهب
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى التمتع قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك المحرمي قال حدثنا حزين بن مثنى قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد
ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى وساق معه الهدي بذي الحليفة وبدا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج
وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالعمرة الى الحج وكان من الناس من اهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهدي. فلما قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مكة قال للناس من كان
منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حر منه حتى يقضي حجه. ومن لم يكن اهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر من يهل بالحج ثم ليهدي. ومن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. وطاف رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شيء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشى اربعة اطواء ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت وصلى عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتى الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اشواط ثم لم
الا من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر. وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه وفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اهدى وساق الهدي من الناس
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فبقى في الدرس الماظي ان ذكرت التمتع
والفرق بينه وبين القران والافراج وان التمتع هو ان يحرم الانسان بالعمرة من الميقات فاذا وصل مكة طاف طواف العمرة وسعى سعي العمرة وقصر من شعر رأسه وتحلل وبذلك وبذلك تكون انتهت العمرة
واذا جاء اليوم الثامن احرم بالحج وذهب الى منى ثم الى عرفة ثم رجع الى مزدلفة ثم الى منى ورمى الجمرة وحلق رأسه وتحلل التحلل الاول ثم ينزل الى مكة ويطوف طواف الافاضة
ويسعى بين الصفا والمروة ويأتي باعمال الحج الباقية فيكون متمتع عنده عمرة مستقلة وسعي عنده وعمرته مستقلة وحج مستقل العمرة باحرامها وطوافها وسعيها وتحللها والحج باحرامه وطوافه وسعيه وتحلله فيكون
عنده احرامان وتحللان وطوافان وسعيان بخلاف القارئ المفرد فانه يحرم مرة واحدة ويسعى ويطوف طوافا واحدا ويسعى سعيا واحدا ويتحلل تحللا واحدا فهذا فهذا هو التمتع وهو افضل الانساب الثلاثة
لان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه الذين كانوا احرموا بالقران والافراد ولا هدي معهم ان يتحولوا الى عمرة ويكونوا متمتعين وهو صلى الله عليه وسلم لا يرشد الا الى ما هو الاكمل والافضل
لانه عليه الصلاة والسلام هو انصح الناس للناس صلى الله عليه وسلم هو انصح الناس للناس عليه الصلاة والسلام الامر كما ذكرت الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه ما يدل على فضل
التمتع لارشاده عليه الصلاة والسلام اليه لمن كان قارنا او مفردا ولم يسق الهدي ولكونه تمناه بقوله لو استقبلتم الامر لاستدبرت لما سقت الهدي ولولا ان معي هذه الا حللت ولجعلتها عمرة. اورد النسائي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم تمتع بالعمرة الى الحج الوساق الهدي وهذا التمتع الذي ذكره ابن عمر في هذا الحديث واضافه الى النبي صلى الله عليه وسلم هو القران
والقران يقال له تمتع لانه لان فيه تمتعا من جهة ان فيه اه سفر واحد ويؤدى فيه نسكان هو التمتع سفر واحد يؤدى فيه نسكان لكنهما مفرقان العمرة مستقلة والحج مستقل
والقران سفر واحد يؤدى فيه نسكان ولكنهما مجتمعان ومقرونة بعضهما ببعض لا يفرق بينهما فالاحرام للمسكين والطواف في النسكين والسعي للنسكين وهكذا التمتع الذي الذي اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم هو القران
ولهذا فان التمتع يطلق على القران وعلى التمتع المشهور بهذا الاثم الذي هو العمرة المستقلة والحج مستقل ولهذا استدل العلماء او بعض العلماء على ان القارن عليه هدي لقول الله عز وجل في سورة البقرة فمن تمتع بالعمرة الى الحج فمن استيسر من هديه
قالوا فهذه الاية تدل على ان القارن ايضا عليه هدي لانه متمتع واذا فاظافة التمتع الى الرسول صلى الله عليه وسلم المراد به القران وليس المراد به التمتع الذي هو العمرة المستقلة والحج مستقل
وانما التمتع الذي قرن فيه بين الحج والعمرة واوتي فيه بسفر واحد اودي فيه نسكان ودي فيه نسكان. هذا هو التمتع الذي اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي اشرت اليه من قبل
في احرام النبي صلى الله عليه وسلم. وانه جاء عن بعض العلماء انه قرن جاء في بعض الاحاديث انه قرأ وجاء في بعض انه تمتع وجاء في بعضها انه افرد
وعرفنا انه قرن بلا شك وان ما جاء من انه تمتع فالمراد به التمتع الذي هو القران لان فيه اذان نسكتين في سفرة واحدة فهو تمتع بالجملة هذا اشرت اليه من قبل
والرسول صلى الله عليه وسلم اهل بالعمرة ثم اهل بالحج كما في هذا الحديث. والمقصود انه بدأ بالعمرة عندما اهل عندما اهل بالعمرة والحج قالوا لبيك عمرة وحجة اي انه بدأ بالعمرة
قبل الحج وقد مر يعني اول الحديث في الدرس الماظي ووقفنا منه على كون النبي صلى الله سلم لما طاف بالبيت طواف القدوم خبأ ثلاثة ثلاثة اشواط الاول ومشى في الاربعة الباقية
اي انه رمل واسرع اسراعا خبيثا مع مقاربة الخطى وهذا يسمى الرمل ويسمى الخبث فيقال خب ورمل اي اسرع اسراعا خفيفا وذلك في الاشواط الثلاثة الاول. ومن الحجر الى الحجر
ومن الحجر الى الحجر. اما الاربعة الاشواط الاخرى الباقية فانه يمشي مشيا معتادا لا اسراع فيه وقد واصل هذا الرمل ان النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه لما قدموا مكة في عمرة في العمرة في عمرة القضية وهي عمرة القضاء
التي رظي التي اوتي بها يعني في السنة السابعة لما رد المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيت في عمرة الحديبية واتفق معهم على ان يأتي من عام قابل
فتلك العمرة التي هي من العام القادم يقالها عمرة القضاء او عمرك القضية لما دخلوا لما جاءوا في السنة السابعة في السنة الثالثة وعمرت القضية في السنة السابعة فلما جاءوا وطافوا بالبيت
المشركون قالوا انه سيقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يرثرب فالرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بان يرموا الاشواط الثلاثة واذا كانوا بين الركن والحجر بين الركن اليماني والحجر يمشون لان المشركين كانوا في
في الجهة الاخرى والرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بان يمشوا بين الركنين الركن اليماني وركن فيه الحجر الاسود ابقاء عليهم ولكنه اراد ان يظهر للكفار شاء من قوتهم لانهم قالوا انه سيقدم عليكم قوم واهنتهم حمى يثرب
فاراد ان يظهر لهم القوة بخلاف ما قالوا لكنه لما حج رمل من الحجر الى الحجر يعني ليس آآ لا يترك الذي بين الركنين كما حصل في عمرة القضية فذاك اصله
هذا هو اصل الرمل ولكنه في حجة الوداع صار الرمل للشوط كله وليس كالذي حصل في عمرة القضية وهذا فيه تذكير لما حصل للمسلمين من الضعف ثم حصل ما حصل له من القوة وان الله تعالى اظهرهم ونصرهم
فالرسول صلى الله عليه وسلم في اول امره كان الكفار يؤذونه واخرجوه من مكة وقال انك احب البقاء الى الله ولولا اني اخرجت لما خرجت ثم جاء في السنة السادسة للعمرة فصده الكفار واتفقوا معه على ان يرجع وان يأتي
من العام القادم وامرهم ان يرملوا لاظهار القوة فيقول المسلمين ليأتون بهذه الرمل بالاشواط الثلاثة في تذكر لحالة المسلمين اولا والى ما ارسلهم اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. من ان يرملوا الاشواط الثلاثة الا ما بين الركنين
وكان هذا في اول الامر والسنة التي ثبتت واستقرت انه صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الى الحجر. في الاشواط الثلاثة كلها. فصار الرمل سنة ويذكر بذلك او بتلك الحالة
التي كانت للمسلمين لما قال لهم الكفار سيقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب اما الاربعة الباقية من الاشواط فانه آآ فانه آآ يمشى بها ولا يصرع وهو سنة في هذه الاشواط
ولو نسي الاشواط الثلاثة ولم يتذكر الا في الرابع وما بعده فانه لا يأتي به. لانه سنة فات محلها فلا يأتي به في الاشواط الاخيرة لانه ما جاء في الاشواط الاخيرة وانما جاء في الاشواط الاول الثلاثة
ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت فصلى عند المقام ركعتين ثم ثم سلم. ولما فرغ عليه الصلاة والسلام من بالبيت سبعة اشواط اتى اتى المقام وصلى خلفه ركعتين. ركعتي الطواف. وهذا وهذا يدل على
استحباب الصلاة خلف المقام ركعتين بالطواف اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم وهو سنة وان كان هناك مشقة للصلاة خلف المقام فانه يمكن للانسان ان يصلي في اي مكان من المسجد
فانصرف فاتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اشواط. ثم ذهب الى الصفاء وطاف بالصفا والمروة سبعة اشواط سبعة اشهر سبعة اطواف وفي تسمية السعي بين الطواف طواف وقد جاء في القرآن ان الصفا والمروة من شعائر الله
وجاء كذلك بالحديث ذكر الطواف في حق السعي بين الصفا والمروة حيث قال هنا سبعة اطواف طاف بين الصفا والمروة سبعة اطواف والسعي آآ ركن من اركان الحج وكذلك العمرة
والنبي صلى الله عليه وسلم سعى بين الصفا والمروة لحجه وعمرته سعى بين الصفا والعمرة لحجه بين الصفا والمروة لحجه وعمرته. لانه قارئ والقارن عليه سعي واحد ولكن هذا سعي له محلان
محل بعد طواف القدوم وهو الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم كما في الحديث ومحل بعد طواف الافاضة اذا لم يفعلوا مع القدوم يأتي به بعد الافاضة وكذلك اذا لم يدخل المسجد الحرام
بل جاء الى عرفة اذ جاء متأخرة وقصد عرفة ووقف بها فانه يأتي بطواف يأتي بالسعي بعد طواف الافاضة واذا فالسعي بين الصفا والمروة للقارن والمفرد له محلان محل بعد القدوم ومحل بعد الافاضة. ان فعله في المحل الاول
لا يفعله في المحل الثاني وان لم يفعلوا في المحل الاول او ما طاف طواف القدوم. بل جاء الى عرفة رأسا فانه يأتي به بعد طواف الافاضة هذا بالنسبة للقارن والمفرد
واما المتمتع فان عليه طوافين وسعيين طواف لعمرته وسعي لعمرته وطواف لحجه لطواف الافاضة وسعي بعد الطواف للحج لان متمتع عليه طوافان وسعيان. والقانون المفرد عليه طواف واحد وسعي واحد. اللي هو اللي هو طواف الافاضة للحج والعمرة. والثاني
الذي بعد القدوم او بعد الافاضة لانه لا يؤتى به مرتين سعي وانما يؤتى به مرة واحدة اما بعد القلوب واما بعد الافاضة. والنبي صلى الله عليه وسلم طواف دعاء بعد طواف القدوم قدم السعي
عندما السعي وفعلهما لطواف القدوم لكن من لم يفعله بعد القدوم تعين عليه ان يفعله بعد الافاضة ثم ثم لم يحل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر. لما طاف بالبيت عليه الصلاة والسلام وسع بين الصفا والمروة وبقي على احرامه
وليس كالذين كانوا معتمرين او قارئين ومفردين ولهج معهم وارشدهم الى عمرة فانهم يقصرون عند المروة يقصرون عند المروة للعمرة وهي بذلك تكون سبب عمرة لكن من كان قارنا هو مفردا وقد ساق الهدي
اذا طاف وسعى يبقى على احرام حتى يوم العيد حتى يوم النحر حيث يرمي الجمرة ويحمق رأسه ويتحلل التحلل الاول واذا نزل مكة وطاف طواف الافاضة وتعبنا فهو مروة لمن كان عليه سعي
يتحلل التحلل الكامل الذي يحل معه كل شيء الا النساء. ولهذا فالنبي صلى الله عليه وسلم لما فسعى بقي على احرامه لن يحل من شيء حرم عليه بل بقي على احرامه
قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرب منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اهدى وساق الهدي من الناس
اه الرسول صلى الله عليه وسلم بقي على احرامه حتى جاء اليوم الثامن فخرج الى منى ثم ذهب الى عرفة ورجع الى مزدلفة ثم رجع الى منى يوم النحر ورمى الجمرة ونحر هديه وحلق رأسه
وتحلل التحالف الاول وقد سبق ان مر بنا الاحاديث من طرق عديدة ان عائشة رضي الله عنها طيبته باحلاله قبل ان يطوف بالبيت يعني عندما تحلل التحلل الاول الذي يحل معه كل شيء الا النساء. ولما
فلما رمى الجمرة يوم العيد ونحر وحلق نزل الى مكة وطاف طواف الافاضة ولم يسع بين الصفا والمروة لانه مسعى مع طواف القدوم. ولم يسعى بين الصفا والمروة لانه سعى مع طوف القدوم وبطوافه
طواف الافاضة حل من كل شيء حرم عليه حل له كل شيء حرم عليه وثم بعد ذلك آآ فعل مثل ما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام اي هذه هذا الوصف
وهذه الكيفية كل من آآ لم كل من ساق الهدي كل من ساق الهدي من الناس فانه فعل كما فعل رسول الله. سواء كان قارنا او مفرد جاهز؟ قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك المحرم. اخبرنا محمد بن عبد الله بن مبارك المحرم وهو ثقة. اخرج حديثه البخاري وابو داوود والنسائي
عن حزيل ابن المثنى عن حزيل ابن المثنى وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة من الليل. عن ليث ابن سعد المصري الثقة الفقيه
اه فقيه مصر ومحدثها وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عقيد عن عقيل بن خالد بن عقيل المصري. عقيل ابن خالد ابن عقيل المصري وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. عن ابن شهاب عن ابن شهاب ومحمد المسلم من عبود الله الزهري
ثقة فقيه مكثر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن سالم عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب قال وهو ثقة الفقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم كما سبق ان اشرت الى ذلك مرارا وتكرارا
وحديث اخرج لاصحابه عن ابيه عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي المشهور احد العبادلة اربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا عبدالرحمن بن حرملة قال سمعت سعيد بن المسيب يقول حج علي وعثمان رضي الله عنهما فلما كنا ببعض الطريق نهى عثمان عن التمتع فقال علي اذا رأيتموه قد ارتحل فارتحلوا. فلبى علي
بالعمرة فلم ينهاهم عثمان. وقال علي الم اخبر انك تنهى عن عن التمتع؟ قال بلى. قال له علي. الم تسمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تمتع؟ قال بلى
ثم اورد حديث آآ حديث الثاني عن عن علي رضي الله تعالى عنه وقد مر المحاورة التي جرت بين وعثمان وان عثمان كان ينهى عن التمتع ان ينهى عن القران وعن وعن التمتع الذي هو الاتيان بالعمرة
وانما يأمر بالافراد ومقصوده ان يكثر ترداد على البيت والسفر الى البيت بالعمرة وان الانسان اذا حج واتى بالعمرة مع الحج فيكون ادى نسكين في سفر واحد فقد يحصل كسل
او لا يعني اه يحصل منه الاتيان لمكة مرة اخرى فاراد ان يكثر ترداد الناس على البيت وترددهم على البيت حاجين ومعتمرين آآ علي رضي الله عنه وارضاه فلما علم ان عثمان ينهى عن التمتع
قال لاصحابه اذا رحل فارتحلوا يعني سيروا معه ثم انه اهل يعني هل بالقران الذي هو التمتع على يعني كما عرفنا انه يطلق عليه انه تمتع به القرآن ولبى بهما جميعا
اي بالعمرة والحج فلم ينههم عثمان فسأل فسأله علي فقال لم تكن تنهى عن ذلك؟ قال بلى قال بلى يعني كان ينهى عن ذلك يعني يريد من ذلك ان يكثر كرداد الناس على البيت كما اشرت الى ذلك انفا. والحديث سبق ان مر
نعم قال اخبرنا عمرو ابن علي اخبرنا عمرو بن علي الفلاج ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. روى عنه مباشرة وبدون واسطة وان يهدي ابن اسماعيل. وان يحيى ابن سعيد القطان ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة
عن عبدالرحمن بن حربلا. عن عبدالرحمن بن حرملة وهو صدوق. صدوق ربما اخطأ. صدوق ربما اخطأ اخرج له مسلم واصحاب السنن. اخرج له مسلم هذه السنة الاربعة عن سعيد بن المسيب. عن سعيد بن المسيب وهو ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. وحديث اخرجه اصحاب
الكتب الستة عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين ابو الحسن وصهر الرسول صلى الله عليه وسلم على ابنته فاطمة واحد العشرة المبشرين بالجنة
وصاحب المناقب الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه ها لبوا بالعمرة. لبوا بالعمرة يعني متمتعين متمتعين لكن سبق ان مر بنا انه كان يعني يذكر الاهلال بهما جميعا. فهو اما ان يكون متمتعا
اللي هو العمرة مستقلة او انه يعني يأتي بالعمرة ويذكر الحج بعدها مثل ما تقدم في الحديث اللي قبله واهل بالعمرة ثم هل بالحج؟ اي بدأ بالعمرة قال اخبرنا قتيبة عن ما لك عن ابن شهاب عن محمد ابن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل ابن الحارث ابن عبد المطلب انه حدثه ان
لو سمعت ابن ابي وقاص والضحاك ابن قيس عام حج معاذ عام حج معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه وهما يذكران التمتع بالعمرة الى حج فقال الضحاك لا يطمع ذلك الا من جهل امر الله تعالى. فقال سعد بئس ما قلت يا ابن اخي. قال الضحاك فان
بن الغضاب نهى عن ذلك. قال سعد قد صنعها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وصنعناها معه ثم ورد النسائي آآ حديث آآ حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه انه
لما حج معاوية رضي الله تعالى عنه قبله يقول يقول محمد ابن عبد الله ابن حارث انه سمع سعد ابن وقاص والضحاك ابن قيس عام حج معاوية التمتع بالعمرة الى الحج. نعم لما حج معاوية سمع الضحاك بن قيس سعد بن ابي وقاص وهما يذكرانه يتمتع بالعمرة الى الحج
فقال آآ الضحاك انه لا يفعل ذلك الا من جهل امر الله ويقصد بذلك التمتع فقال بعدهم بئس ما قلت آآ فقال ان عمر رضي الله تعالى عنه كان ينهى عن ذلك فقال هل صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها
يعني فعل فعل ذلك رسول الله وفعلناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا هو سنة سنها رسول الله عليه الصلاة سلام ومن المعلوم ان عمر رضي الله عنه وارضاه اجتهد في ان يكون الناس يترددون على البيت فارشد الى
ان يأتوا الافراد وان لا يأتوا بالقران والتمتع حتى يحصل تردادهم على البيت والمقصود منه انه قال صنعها رسول الله وصنعناها معه. اي التمتع. لكن الذي صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو القران
ولم يصنع التمتع الذي هو العمرة مستقلة عن الحج والحج مستقل عن العمرة لان الذي فعله الرسول هو القران والقران يقال له تمتع قال يا اخواننا قتيبة. قتيبة بن سعيد بن جميل بن خليف البغلاني ثقة ثبت. اخرج له اصحابه. عن مالك. عن ما لك الانس امام دار الهجرة
المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المتبوعة المشهورة في مذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه عن ابن شهاب عن ابن شهاب وقد مر ذكره عن محمد بن عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد
وهو مقبول اخرج حديثه نعم مقبول اخرج حديثه الترمذي والنسائي عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه هو احد العشرة المبشرين بالجنة الذين سردهم النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس واحد
ذكر كل واحد منهم وقال هو في الجنة اه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة والاسناد آآ فيه آآ انا مش عارف محمد ابن عبد الله محمد ابن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل وقد قال عنه انه مقبول وهو مقبول يعني حيث يتابع والذي والذي
جاء فيه مرفوع هو ثابت من طرق كثيرة. واما القصة التي جرت في المحاورة التي جرت يعني بين سعد فهذه اذا لم يكن له ما يعضده فيها فانه على طريقة الحافظ ابن حجر لا يحتج بما جاء عنه
الا عند المتابعة لكن فيما يتعلق التمتع وان الرسول صلى الله عليه وسلم فعله هذا جاء من طرق كثيرة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومحل الشاهد هو ذكر التمتع وانه
وان الرسول صلى الله عليه وسلم فعله وان الصحابة فعلوه معه ولكن التمتع الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم هو القران كما اشرت وليس التمتع المشهور الذي هو قسيم الافراد والقران الذي تكون العمرة فيه مستقلة والحج
مستقلة وتكون كلها في اشهر الحج. يكون تكون العمرة في اشهر الحج قال اخبرنا محمد بن مثنى ومحمد ابن بشار واللفظ له قالا حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن الحكم عن عمر ابن عمير
إبراهيم بن ابي موسى عن ابي موسى رضي الله عنه انه كان يفتي بالمتعة فقال له رجل رويدك ببعض سفياك فانك لا تدري ما احدث امير المؤمنين في النسك بعده حتى لقيته فسألته. فقال عمر قد علمت. قد علمت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد
قال ولكن كرهت ان يظلوا معرفين بهن في الاراك ثم يروحوا بالحج تقطر رؤوسهم مما اورد النسائي حديث عمر حديث عمر حديث عمر اللي روى عنه ابي موسى حديث ابي موسى حديث ابي موسى رضي الله تعالى عنه عن عمر
في قصة آآ كونه ينهى عن ينهى عن المتعة وسأله عمر سأله ابو موسى ابو موسى رضي الله عنه كان يفتي بالمتعة ولانه لانها فعلوها مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. فعلوها مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. وآآ
ثم لما لقي عمر وسأله قال له انني كرهت ان يظلوا معرضين بهن بالاراك. بهن اي بالنساء في الاراك. ثم يذهبون تقطر رؤوسهم يعني يعني كونهم مغتسلين. يعني يريد انه
ثم آآ اذا كانوا مفردين وانهم باقون على احرامهم يعني لا يحصل لهم ذلك وهذا ايضا مثله القران. وكان عمر رضي الله عنه وارضاه ينهى عن القران وعن التمتع ايضا. ويريد من ذلك ان يحصل التردد
لكنه هنا يشير الى امر اخر بالاضافة الى يعني كون آآ انه يحصل اذا ما فعلوه للتمتع يحصل تردادهم على البيت انه يحصل بالتمتع ولكنه دون القران لان القران ما يقول هذا الشيء وهو انهم
اذا احلوا من العمرة فانهم يتمتعون بنسائهم ثم آآ آآ يخرجون محرمين بالحج التمتع بنساء تفقر رؤوسهم. ومن المعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام قد رجع في ذلك. يعني وارشدهم عليه الصلاة
سلام الى انه لو كان استقبل من امره ما تقدر لما ساق الهدي ولولا من معني الهدي ولولا ان معه الهدي لاحل وجعله امرا كما وفعل كما مثلما ارشدهم اليه صلى الله عليه وسلم
واذا فهذا تعليل اخر لعمر ولكنه يتعلق بالتمتع الذي هو غير القران لان القران هو مثل الافراد ما فيه هذا الذي آآ خشيه عمر فاخبرنا محمد بن مكنا المتن عن ابي موسى انه كان يفتي بالمتعة وقال له رجل رويدك ببعض
المتعة يعني تكون تكون بمعنى التمتع اللي هو القرآن وتكون بمعنى التمتع الذي هو المستقل اللي عمره مستقل هو الحج المستقل. والمتعة متعتان متعة الحج ومتعة متعة للحج متعة النساء
والذي معنا هنا متعة الحج. اما متعة النساء هي التي كانت يعني مباحة ثم نسخت يعني كون الانسان يتزوج المرأة الى اجل هذه متعة النسا كانت مباحا ثم حرمت وبقيت حراما
ولكن الذي في الحديث هي متعة الحج. وهي كون الانسان يحرم بالعمرة ثم اذا طاف وسعى وقصر تحلل ثم يحرم يوم ثاني في الحج ستكون عمرة مستقلة والحجم مستقل هذا يقال لها متعة ويقال له تمتع
فقال له رجل رويدك ببعض فتيات. يعني تمهل يعني يقول له من امير المؤمنين ان يقول كذا وكذا. رويدة كذا سيأتي يعني اه موضحا في بعض الروايات القادمة اذهب فانك لا تدري ما احدث امير المؤمنين في النسك بعد. حتى لقيته فسألته فقال عمر قد علمت ان النبي صلى الله عليه
واله وسلم قد فعله نعم وقال عمر رضي الله عنه قد علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله وهذا هو محل الشعر. يعني كونه مرفوع ولكن ولكن الذي فعله الرسول
وسلم هو القران وليس تمتع لكن الذي قاله عمر يشير به الى التمتع الاخر الذي لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن فعله بعض اصحابه معه وهو الذي فيه انهم يخرجون تقطر رؤوسهم المتمتعين بالنساء لانه قارن مثل مفرد. يعني ما يحصل منه
النساء ولكن كرهت ان يظلوا معرفين بهن في الاراك ثم يروح بالحج تكبو رؤوسهم. نعم. خيمة الاراك. الاراك الشجر يعني اراك الشجر يعني في يعني آآ يعني في الشجر يعملون ستائر ويكونون تحتها ويحصل منهم الجماع
قال اخبرنا محمد ابن المثنى محمد المثنى هو ابو موسى الزمن ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. ومحمد ابن بشار مثله. ايضا شيخ لاصحاب الكتب الستة وحديث يعني كله من الاثنين محمد المثنى ومحمد بشار
كل منهما شيخ لاصحاب الكتب الستة ومات في سنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين ومثلهم ومثلهما ايضا يعقوبنا ابراهيم الدورقي. شيخ لاصحاب الكتب الستة ومات معهم في تلك السنة
واللفظ له قال حدثنا محمد قال احدنا محمد وهو ابن جعفر الملقب انذر البصري ثقة اخرجه اصحابه عن شعبة بالحجاج الواسطي ثم البصري ووثيقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرج اصحاب الكتب الستة
عن الحكم؟ هل ان حكم من عتيبة الجندي ثقة؟ اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن عمر ابن عمير. عن عمارة ابن عمير وهو ثقة ايضا اخرج له عن ابراهيم بن ابي موسى. عن ابراهيم ابن ابي موسى الاشعري. ابراهيم ابن ابي موسى الاشعري. وهو له رؤيا
صدقه العجلي له رؤية وقد وثقه العجل له رؤية وقد وثقه العجلي واخرج حديثه مسلم النسائي وابن ماجة اخرجه حديث مسلم والنسائي عن ابي موسى عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابه المشهور وحديثه اخرجه اصحاب السنة
عن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين آآ صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وهو الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما سلكت فجا الا وسلك الشيطان فجا غير فجك وهو الذي
آآ تولى الخلافة بعد ابي بكر ومكث فيها عشر سنوات اشهر حصل فيها واتساع البلاد الاسلامية والفتوحات العظيمة وحصل فيها القضاء على الدولتين العظميين في ذلك الزمان وهي دولة ثالث والروم وحصل فيها ان انفقت من الكسرى وقيصر
على يديه رضي الله تعالى عنه وارضاه قال اخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال حدثنا ابي قال اخبرنا ابو حمزة عن مطرف عن سلمة بن كهيل عن طاووس
ومسلم والنسائي عن طاووس عن ابن عباس طاووس عن معاوية وابن عباس قاوس من رزقه وابن عباس من رزقه ومعاوية وابن ابي سفيان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول والله اني لانهاكم عن المتعة وانها لفي كتاب الله لقد فعلها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعني العمرة في الحج. حديث ابن عباس عن عمر رضي الله عنه
وانه كان ينهى عن المتعة وهي في كتاب الله وقد فعلها رسول الله. نعم. وقد فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المفروض من ذلك كما تقدم اه الذي فعله الرسول هو هو القران
وهو تمتع وهو موجود في كتاب الله. والمقصود ذلك فمن تمتع للعمرة الى الحج وآآ الاية دالة على التمتع الذي هو قسيم القرآن والافراز وعلى القران ايضا لان بعض العلماء يتدلى بها على ان القارن عليه هدي
كما ان المتمتع عليه هدي لان القران هو تمتع. والذي من استدل بذلك بالكثير في تفسيره. لانه قال هذه الاية فيها دليل على ان عليه هدي لان القران هو تمتع
لان فيه نسكين في سفرة واحدة لان فيه نسكين في سفرة واحدة فهو رضي الله عنه وارضاه اراد مما ارشد اليه ان لا يترك الناس ترداد البيت وان يقتصروا على سفر واحد
بل اراد منهم ان يأتوا في وقت الحج وفي غير وقت الحج قال قرنا محمد بن علي بن الحسن بشأنه الشقيق. محمد بن علي بن الحسن بن شقيق وهو ثقة. اخرج حديثه الترمذي والنسائي. نعم. اخرج حديث الترمذي والنسائي عن ابيه
ووفقها اخرجها علينا واصحاب الكتب الستة. عن ابي حمزة عن ابي حمزة وهو محمد ابن ميمون السكري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الستة المقرب عن مطرف ابن طريف وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن سلمة ابن جهيل عن سلمة ابن كهيل وهو ثقة. اخرج حديث
عن طاووس عن طاووس ابن كيسان وهو ثقة اخرجه ايضا عن ابن عباد؟ عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
عن عمر رضي الله عنه. عن عمر رضي الله عنه وقد مر ذكره في الذي قبل هذا قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن هشام بن حزير عن طاووس انه قال قال معاوية لابن عباس
رضي الله عنه علمت اني قصرت من من رأس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عند المروة؟ قال لا. يقول ابن عباس هذا معاوية ينهى الناس عن المتعة وقد تمتع النبي صلى الله عليه واله وسلم
وهذا ايضا يتعلق بالمتعة والتمتع ولكن التمتع الذي فيه ما دام انه ضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم فالمراد به القران. فالمراد به القران. لانه كما عرف تمتع لا نسكين بكفرة واحدة كما هو معلوم
والحديث يعتبر من مسند معاوية ومسند ومن مسند ابن عباس. نعم. ومسند ابن عباس اوله يعني المسن معاوية كونه معاوية قصر عند المروة هذا مسند ابن عباس وقوله معاوية وقوله على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا موسى بن عباس
المسند ابن عباس لان هذا حديث يعني لمعاوية اظافه للرسول وانه قصر من شعر رأسه في رأس صلى الله عليه وسلم عند المروة والثاني لابن عباس ويقول لقد تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن المعلوم ان تمتع الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو القران لانه كان قارنا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه التقصير الذي قصره معاوية للرسول صلى الله عليه وسلم كان في عمرة وليس في الحج لان الرسول كان قارنا
ولما وبقي على احرامه كما عرفنا وانما كان هذا التقصير في عمرة واقرب شيء انها عمرة الفعل رانق. لانها كانت في السنة الثامنة بعد اسلامه. بعد اسلام معاوية رضي الله عنه
وقد جاء في بعض الروايات التي ستأتي انه كان في عمرة. يعني تقصيره للنبي صلى الله عليه وسلم كان في عمرة. واقرب او المناسب او الذي ممكن ان يكون هو عمرة الجعران
التي كانت بعد الاسلام معاوية رضي الله تعالى عنه التمتع الذي ذكره ابن عباس هو القران قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن. اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن مسوى بن محرمة. وهو مسلم واصحاب السنة
وهو صدوق اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة عن سفيان عن سفيان ابن عيينة المكي ثقة اخرجه اصحابه عن هشام ابن فجير. عن هشام ابن حجر وهو صدوق له اوهام. اخذ له؟ في البخاري ومسلم. هو صدوق له اوهام اخرجه البخاري
هو كاتب الوحي للرسول صلى الله عليه وسلم وهو اول ملوك المسلمين وخير ملوك المسلمين هو اول ملك في الاسلام وخير ملوك المسلمين على الاطلاق. لانه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد قال عنه الذهبي لما ترجم له قال ملك الاسلام لانه اول ملك وقال عنه آآ في شرح الطحاوية وهو اول ملوك المسلمين وخير ملوك المسلمين وقال عنه ابن ابن قدامة في الاماكن الاعتقاد
خال المسلمين وكاتب وحي رب العالمين يعني خال المسلمين لانه كان اخو ام حبيبة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها هو كاتب وحي رب العالمين وهو من كتب فهو من كتبة الوحي
اه تولى الخلافة لما تنازل الحسن بن علي رضي الله عنه له ومكث في الخلافة عشرين سنة وكان اميرا لعمر وعثمان وفي زمن علي عشرين سنة فكان اربعين سنة واليا على الشام منها عشرون وهو امير وعشرون وهو خليفة
وادعو فذهب وجاء اليه وقال انه يعفو وقال يعني اذهب اليه وادعه لاتبع الله بطنا لا اشبع الله بطنا فهذه الكلمة التي قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم اوردها مسلم
بعد ذكر الاحاديث التي فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم من دعوت عليه بدعوة ليس لها باهل فاجعل يجعلها له زكاء وطهرا فتعتبر من مناقب معاوية وتعتبر فضيلة لمعاوية
ولهذا النسائي رأوا لهذا المسلم رحمه الله اوردها بعد الاحاديث التي تتعلق بهذا الموضوع وهذا من حسن ترتيبه ومن دقته وعنايته وفطنة رحمة الله عليه واورد قبله حديث ام سليم
قصة القيمة التي الرسول كان يعرفها من قبل ثم انها ارسلته ورآها قد كبرت قليلا فقال انت هي كبرتي؟ لا كبرت سنتي فذهبت الى ام سليم تبكي قالت مالك؟ قالت الرسول دعا علي وقال كذا وكذا. فجاءت ام سلم وقال مالك يا ام سليم؟ قالت
انك دعوت على يتيمتي فقال اما علمت يا ام سليمان ان اشترطت على ربي وقلت اللهم من دعوت لي دعوة ليس لها باهل فاجعل ذلك له رحمة وزكاء بعد هذا الحديث مباشرة اتى بحديث ناس
بعد هذا الحديث مباشرة اتى بحديث لا اشبع الله بطنه فصار يعني ذلك من مناقبه وانه ظفر بهذه الدعوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم اه التي هي عامة لكل من دعي عليه وهو ليس اهلا لذلك
وحديث اخرجه الله اليكم سؤال معاوية لابن عباس اعلمت اني قصرت من رأف رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ودني لماذا هذه قل لا ادري البخاري رحمه الله اورد في صحيحه
آآ ذكر التقصير وانه قال قصرت وسلم بمشاق يعني ولم يذكر بقية الحديث هذا ان شاء الله يوخذ منه انه يريد يقرر ابن عباس ومع ذلك ابن عباس يقول هذا معاوية ينهى الناس عن المنكر. لا بس الرسول صلى الله عليه وسلم نعم هو يمكن. اذا كان بس انه ما يستقيم مع التقصير
لان لان العمرة لان التقصير هذا فيه عمرة عمرة مستقلة عن الحج ما هي عمرة الحج؟ الحج مقرونة. ولهذا في اه حجة الرسول صلى الله عليه وسلم كان قارنا فتلك عبرة انت عرانة مستقلة عن الحج
والعمرة المستقلة عن الحج ما فيها اشكال بالكلام على العمرة التي تكون مع الحج فهذي توجه كونه ابن عباس او لعله يعني يخبره بالذي بلغه الذي فعله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا يكون يعني معاوية مع عثمان وعمر رظي الله عنه في النهي عن يعني هذا هو الذي فهم كلام ابن عباس. ايش؟ قال قال معاوية قال اي نعم قال قال معاوية لابن عباس
قال قال معاوية ابن كان يحكي ان ابن عباس قال كذا آآ معاوية قال كذا وابن عباس هكذا هو طبعا هو عندنا الطاوس الاثنين تنهى عن طريق قول والمسند للصحابي مهوب للتابع
المساليد هي مساند الصحابة فهو حديث عن ابن عباس وحديث عن معاوية. عن ابن عباس انه قص يعني قصر للرسول صلى الله عليه وسلم والذي لابن عباس ان الرسول تمتع
وطاووس يروي عن ابن عناوية عن ابن عباس وعن معاوية قال اخبرنا محمد ابن المثنى عن عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن قيس وهو ابن مسلم عن طارق ابن شهاب عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال
قدمت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو بالبطحاء فقال لما اهللت؟ قلت اهللت باهلال النبي صلى الله عليه واله وسلم قال هل سقت من هدي؟ قلت لا. قال فخذ بالبيت وفي الصفا والمروة ثم حل وطفت بالبيت
الصفا والمروة ثم اتيت امرأة من قومي فمشطتني وغسلت رأسي وكنت افتي الناس بذلك في امارة ابي بكر وامارة عمر واني لقائم بالموسم اذ جاءني رجل فقال انك لا تدري ما احدث امير المؤمنين في شأن النسك قلت يا ايها الناس
من كنا افديناه بشيء فليتعد. فان امير المؤمنين قادم عليكم فاهتموا به. فلما قدم قلت يا امير المؤمنين ما هذا الذي احدثتم فيك في شأن النسك؟ قال ان نأخذ بكتاب الله عز وجل فان الله عز وجل قال واتموا الحج
والعمرة لله وان نأخذ بسنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم فان نبينا صلى الله عليه واله وسلم لم يحل حتى الهدي ثم اورد النسائي اه حديث اه حديث عمر حديث ابي موسى رضي الله تعالى عنه
انه قدم من اليمن وكان اهل باهلال النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسق هديا الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم امره بان يجعل يكون معتمرا وان يطوف بالبيت ويسعى من الصفا والمروة ويتحلل
وهذا بخلاف علي رضي الله عنه الذي جاء من اليمن ومعه هدي فجعل فامر علي ان يبقى على احرامه لانه فاق الهدي وامر ابا موسى بان يتحلل بعد الطواف والسعي لانه لا هدي معه
وكل منهم اهل باهلال الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول كان قارنا وعلي لكونه قد سقى الهدي بقي على احرامه وابو موسى لكونه ما ساق هديا ارشده بان يسلخ احرامه الى عمرة
القران الذي حل به هو ان يكون متمتعا ففعل يعني هذا هذه المتعة او هذا التمتع وكان يفتي به في زمن ابي بكر وفي زمن عمر ثم انه جاءه رجل فقال
رويدك في بعض فتيات فانك لا تدري ما احدث امير المؤمنين في النسك فقال رضي الله عنه يا ايها الناس من كنا اسقيناه بشيء فليستئذ فان امير المؤمنين قادم عليكم فاتموا به
يعني ما اراد ان يظهر يعني شيء يخالف الامام ويخالف آآ الخليفة يعني هو هو الخليفة يأمر الناس بشيء وهو يخالف وهو يدعو الى خلاف ما امر به الخليفة وقال الثعلب يعني ينتظر ويتمهد وامير المؤمنين قادم
فاهتموا به فلما جاء او قدم عمر رضي الله عنه قال له وسأله ابو موسى عن هذا الذي كان يعني يأمر الناس به وهو الافراد فقال ان نفعل ان ان ايش
ان نعوذ بكتاب الله عز وجل ان نأخذ ان نأخذ بكتاب الله عز وجل فان الله عز وجل يقول فان الله عز وجل قال الحج والعمرة يعني امر بالاتمام بالحج والعمرة. وان نأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان
فان نبينا صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى نحر الهدي. لم يحل حتى نحر الهدي وكان قارنا. لم يحل حتى نهر انحر الهدي وكان قارنا وهو الذي كان يرشد اليه ان الناس يكونون مفردين
لا قارنين ولا متمتعين قال اخبرنا محمد ابن مثنى عن عبدالرحمن. هذا الذي قاله ابو موسى رضي الله عنه يعني اه لما علم بان عمر يعني يأمر الناس بالافراج وينهى عن التمتع اه
آآ ارشدهم الى ان يتمهلوا وان ينتظروا وان يتابعوا امر المؤمنين. معناه انه لا يرى الخلاف واظهار المخالفة لامير المؤمنين ومثل هذا الذي حصل من ابي موسى مع عمر مثل الذي حصل من آآ
عبد الله بن عمر مع عثمان في قضية الاثنان. الصلاة او المسحوق ابن مسعود لما كان عمر يتم في الحج وآآ يعني اه الرسول جاء عنه قصر وكان يكفر وكان يصلي وراء عثمان يصلي اربع
قالوا تصلي؟ قال سئل عن ذلك؟ قال لا اكره الخلاف اكره الخلاف طبعا لان الهكرة يخالف امير المؤمنين. ويصلي بصلاته ويعني يهتم به ولا يترك الصلاة وراءه لانه صلى اربعة
والرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي اثنتين ولما سئل عن ذلك قال اكره الخلاف قال اخبرنا محمد بن المثنى عن عبدالرحمن وما محمد المثنى قد مر ذكره. عبدالرحمن هو بمهدي
هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وانتم سفيان عن سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن مسحوق الثوري ثقة فقيه كشف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن صيف هو ابن مسلم. اليس هو ابن مسلم وهو ثقة؟ نعم. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن طارق بن شهاب. عن طارق بن شهاب عن طارق بن شهاب له رؤية
هذه اللي حرية من ايش لم يسمع له رؤية لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم او صحابي لم يسمع منه ابدا. رأى النبي صلى الله عليه وسلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه
رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه وحديث اخرجه عن ابي مؤمن عن ابي موسى وقد مر ذكره عن عن عمر له عن ابي موسى عن ابي موسى وكذلك عن عمر ايضا. عن ابي موسى لان روى قصة ابيه لليمن والنزول امره
وبان يتمتع وان يصلح احرامه الى عمرة لانه ما سقى هدي وكذلك عن عمر في قضية ذكر الاية والسنة قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا اسماعيل ابن مسلم عن محمد ابن واسع عن مطرف انه قال قال لي
مروان ابن قصيم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد تمتع وتمتعنا معه. قال فيها قائل برأيه لما ورد حديث عمران بن الحسين رضي الله عنه
نتمتع وتمتعنا معه تمتع وتمتعنا معه الرسول تمتع قارنا وهم تمتعوا معه اما قارنين ومعهم الهدي فيقولون مثل النبي صلى الله عليه وسلم او قارنين لا هدي معهم وتحللوا الى عمرة بارشاد النبي صلى الله عليه وسلم اياهم
او وكذلك الذين كانوا محرمين بالعمرة من الاصل الذي هو التمتع الذي هو قسيم القران والافراد. فالتمتع المضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم هو القران والتمتع المضاف الى غيره
يعني يشمل القران ويشمل التمتع الذي هو قسيم القران والافراد وقد مر حديث عمران ابن حصين من قبل قال ابراهيم بن يعقوب. ابراهيم يعقوب الدورقي ويعقوب إبراهيم يعقوب إبراهيم يعقوب هذا الجوزجاني وهو ثقة اخرج حديثه آآ ابو داود والترمذي ابو داوود والترمذي والنسائي
يعقوب بن ابراهيم عكس هذا يعقوب بن ابراهيم الدورقي وهذا ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني عن عثمان ابن عمر عن عثمان ابن عمر وهو فقه اخرجه واصحابه عن اسماعيل ابن مسلم عن اسماعيل مسلم وهو فقه اخرجه مسلم الترمذي الترمذي
عن محمد ابن واسع عن محمد ابن واسع وهو ثقة عابد اخرج حديث مسلم ابو داوود والترمذي والنسائي مسلم وابو داوود والترمذي المطرف عن مطرف ابن عبد الله ابن الشخير وثقه اخرجه واصحاب الكتب الستة. عن عمران ابن حصين ابو نجيس
عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كثير من ستة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين