بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابن ماجة ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب ما جاء
في اسباغ الوضوء قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا موسى ابن الجهضم ابو جهظم قال حدثنا عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
امرنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لاسباغ الوضوء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله بعض فيه اسباغ الوضوء اسلاغ الوضوء سبق ان عرفنا انه هو ايصاله الى ثلاث وصلات لكل عضو ما عدا الرأس لانه يمسح مرة واحدة
وانه لا يزاد على الثلاث ويكون ذلك ايضا بالدلك هذا هو الاسباغ وقد عرفنا فيما مضى اما انه جاء الثلاث وجاء مرتان وجاء مرة واحدة والحد الادنى المجزئ هو مرة واحدة مستوعبة
والكمال الذي هو الاسباغ ثلاث والزيادة على ذلك لا تجوز لانه سبق ان مر من الاحاديث ما يدل على عدم زيادة على الثلاث وورد في هذا الحديث ان النبي قال امرنا باسباغ الوضوء
يعني قال اسبغوا الوضوء وهذا الاسباغ كما هو معلوم ليس ايجابا لان لان الوجوب انما يكون في ما يحصل به اداء الواجب واداء الواجب يحصل بمرة واحدة وما زاد على ذلك فهو من الكمال والاستحباب
وعلى هذا الامر امر استحباب وليس امر ايجاب بمعنى انه يجب على الانسان المتوضأ ان يأتي بالثلاث لا يجب عليه ذلك لكن هذا هو الكمال وهذا هو الاسباغ والامر فيه انما هو للاستحباب وليس للايجاب
قال حدثنا احمد بن عبدة احمد بن عبده ثقة رجل البخاري اصحاب السنة عن حماد بن زيد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن موسى ابن هذا صندوق وفي النشرة النشرة الاخرى النسخة
الإشكال فيه؟ قلت كذا الرواية عنده وقد وهمها المجزي في التحفة والصواب موسى ابن سالم قلوب اصحاب السنن. نعم عن عبدالله بن عبيدالله بن عباس وهو يا اصحاب السنن عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المكثرين من حديث
واحد العبادلة في اربعة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا زهير ابن محمد عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
اما يقول الا ادلكم على ما يكفر الله به الخطايا ويزيد به في الحسنات قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة
ثم ذكر حديث ابي سعيد وان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا ادلكم على ما يكفر به الذنوب يزيد في الدرجات يعني هذه الاعمال التي تمحى بها السيئات وترفع فيها الدرجات
وهذا الاستفهام المقصود منه ان يستعد من يسمعه هذا الاستفهام الى معرفة الشيء الذي سيذكر مما لتفهم عنه لانه بذلك يكون الذي سمع يكون متهيأ مستعدا لاستيعاب ما يلقى عليه
بحيث لا يفوته شيئا منه قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكاره وهذا هو محل الشاهد اسباغ الوظوء الوظوء على المكاره يعني مع وجود المشقة يعني ككون الانسان يعني يكون في وقت بارد
ويستعمل الماء البارد ان هذا مما تكره النفوس لكنه صبر على طاعة الله لكنه بطاعة الله وفي ذلك الصبر على طاعة الله فهذا هو الاسباغ اسباغ الوضوء يعني بان آآ يبالغ فيه الى الثلاث ولا يزيد عليها ويدلك ويستعمل الماء ولو كان باردا
فهذا هو الاسباغ يسمى غيوع المكاره يعني يعني ما تكره النفوس وما تشفق عليها آآ وكثرة الخطى الى المساجد كثرة الخطى الى المساجد وذلك بان يقول الانسان يعني داره بعيدة
ويمشي الى المسجد فانه امن اه خطوة يعني اه كل خطوة اه يخطوها يرفعه الله بها درجة ويحط عنه بها خطيئة وهذا يكون في الذهاب والاياب يعني في الذهاب والاياب يعني خطوات تكتب له وهو ذاهب وخطوات تكتب لها وهو ايب
وهذا فيه التنبيه الى فضل صلاة الجماعة والى عظم الاجر والثواب للذين يذهبون الى المساجد ويؤدون الصلاة في المساجد فان كل خطوة يخطوها الانسان يرفعه الله بها درجة ويحط عنه بها خطيئة
وانتظار الصلاة بعد الصلاة وهذا انما يكون بيكون الانسان يكون في المسجد يصلي صلاة ثم يجلس يقرأ القرآن ويذكر الله او يتعلم العلم. حتى تأتي الصلاة الاخرى فهو في صلاته
هو انتظار الصلاة بعد الصلاة قد جاء في الحديث جاء في الحديث ما يدل على انه في صلاة يعني ما لم يؤذي او يحدث هذا فيه فضل المكث في المسجد
وانتظار الصلاة التي بعد الصلاة التي صلاها وقيل في معناه ان الانسان اذا صلى صلاة وهو ذاهب وذهب الى بيته فانه متعلق قلبه في المسجد. يفكر متى يعود اليه وقد جاء في الحديث ان احد السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله رجل قلبه معلق بالمساجد
قديم قلبه معلق بالمساجد يعني معناها ان شغله انه مشغول يعني اه متعلق بها يعني اذا خرج هو يفكر ويتهيأ للعودة ويكون في ذلك الانتظار الصلاة بعد الصلاة في المسجد او يتهيأ لها ويكون حريصا على
الاتيان الى المسجد هو انه ينتظر وقت الصلاة ويأتي فيكون الانتظار يشمل هذا ويشمل هذا. ليس بلازم ان يكون الانسان جالس في المسجد هو ان الذي يذهب الى بيته ليس له نصيب
بل يمكن ان يكون من هذا القبيل لانه يدخل تحت كونه كون قلبه معلقا في المساجد كما جاء في الحديث الاحاديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ثقة في اصحاب الكتب الى الترمذي. عن يحيى ابن ابي بكر وهو اصحاب الكتب. نعم. عن زهير ابن محمد وهو اصحاب الكتب. نعم. عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل. وهو صدوق؟ في حديثه لين. اخرج حديثه؟ رافع المفرد
وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن سعيد بن المسيب وهو ثقة اصحاب الكتب عن ابي سعيد الخدري. سعد ابن مالك ابن سنان. احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال كفارات الخطايا اسباغ الوضوء على المكاره
واعمال الاقدام الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة وهذا مثل الذي قبله اسباغ الوظوء على المكاره هذي مكفرات الذنوب والخطايا واعمال الاقدام الى المساجد يعني اللي هو كثرة الخطى الى المساجد
يعني كون الانسان يعني اه اه يشتغل ويحرك قدميه متجها الى المسجد ليرفع الله له بكل خطوة درجة ويحط بها عنه خطيئة وانتظار الصلاة بعد الصلاة ومثل حديث ابي سعيد المتقدم. نعم
قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب صندوق الرب مواهب رواية البخاري في خلق افعال العباد وابن ماجة عن سفيان ابن حمزة وهو صدوق رواه البخاري الى مفرد وابن ماجة
عن كثير ابن زيد وهو؟ صدوق يخطئ الامام البخاري ذو القراءة وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن الوليد بن رباح المخلوق رواه البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة
ابو هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسري اكثر الصحابة حديثا في الفريق الاول كثرة الخطى. الحديث الثاني اعمال الاقدام. هو بمعنى فهل بمعنى لان اعمال الاقدام يعني تحريك الاقدام تحريك الاقدام في الذهاب الى المساجد
نعم. السؤال عن استخدام الدواب كالسيارة هل يأخذ؟ وعلى كل هو على خير ابو كل على خير والاجر على قدر المشقة اجرك على قدر نصبك كما جاء في الحديث وكل على خير
لا سيما اذا كانت المساجد بعيدة ولا توصل الا بالسيارة وبعض المساجد وان الانسان لو كان مشى يعني مسجد فانه تفوته الصلاة ويفوته شيئا بعد الصلاة لكن المشي اذا اذا اذا حصل لا شك ان فيه آآ زيارتين وصبر
وزيادة التعب وزيادة الاجر قل الذهاب الى المصلى من صغار الصلاة في المصلى لها اجر المسجد المكان الذي يكون فيه الجماعة والناس يقصدونه ليصلوا فيه لا شك انه يؤجر الانسان بهذه الى مكان الصلاة سواء كان مصلى او مسجد لكن المسجد الذي آآ
يداوم فيه على الصلوات الخمس وتصلى فيه الصلوات الخمس لا شك انه اتم واكمل من اختار المسجد البعيد لاجل نيل الحسنات الكثيرة. علما بانه يوجد بجواره مسجد اه لا شك ان الانسان هو على خير لكن اذا كان يترتب عليه
يعني شيء يعني بالنسبة اهل الحي او لامام الحي لانهم يعني آآ يتأثرون من ذهابه وان وانه يورث يعني وحشة ويورث يعني شيء من التعلم والتأثر لكونه يعني آآ يترك الصلاة في هذا المسجد ويسعده في الصلاة وراء هذا الامام
اه اذا صلى فهو ان شاء الله على خير لكن اذا ذهب لمكان بعيد لا سيما اذا كان المكان له فضل وله ميزة مثل المسجد النبوي لا شك ان هذا يعني الذهاب اليه اه مقصود اه فيه فظل لا يوجد في غيره
لان صلاة في هذا المسجد خير من الف صلاة الدنيا سواه من المساجد الا المسجد الحرام وهل صح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن تخطي المساجد
لا ادري هل يشرع تقصد الوضوء بالماء البارد لاجل المشقة وزيادة الاجر على كل اذا كان ما يلحقه ضرر يعني في بدنه لان قد يحصل له مرض بسبب ذلك ويمنعه من العبادة
اذا كان السماء بارد لا يؤثر عليه اه ان شاء الله فيه خير قال رحمه الله تعالى لا بأس به هو استعمال الشاحن لا بأس به وصاحبه مأجور ان شاء الله. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تخليل اللحية قال حدثنا محمد بن ابي عمر العدني قال حدثنا سفيان عن عبد الكريم ابي امية عن حسان بن بلال عن عمار بن ياسر رضي الله عنهما
ها قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن حسان ابن بلال عن عمار ابن ياسر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يخلل لحيته
ثم ذكر تحليل اللحية وتقليد اللحية هو ادخال الاصابع مفرجة من خلالها حتى يصل البلل الى داخلها حتى يصل بلد الاصابع الى داخلها وهذا مستحب وليس بواجب وانما الواجب هو ما تحصل به المواجهة الوجه
غسل الوجه ومنه اللحية وهو ما تحصل به المواجهة واما التحليل وادخال الماء والبلد الى داخلها هو مستحب ليس بواجب وقد اورد فيه ابن ماجة رحمه الله احاديث منها هذا الحديث
جزء منه عمار بياس قرأت يحلل لحيته يخلل لحيته يعني وهو يغسل وجهه يدخل اصابعه مفرقة من خلال شعر اللحية بحيث يكون البلاء الذي في الاصابع يصل الى اللحية او الى شعر اللحية
الذي ليس في المواجهة لانني في مواجهة يصل الماء بغسل الوجه وان يغسل من منابت شعره الى اسفل ذقنه فهذا هو الذي تحصل به المواجهة وهو الذي لا بد منه. واما التخليل الذي هو ادخال الماء
بواسطة الاصابع المبلولة وهذا مستحب وليس بواجب قال حدثنا محمد بن ابي عمر العدني هو صديق خالد له مسلم. الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن سفيان هو ابن عيين. اصحاب الكتب. عن عبدالكريم ابي امية
وتظعيف ظرف اصحاب الكتب الا ابا داوود ففي المسائل. نعم عن حسان بن بلال وهو صدوق رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه. نعم. عن عمار ابن ياسر عمار ابن ياسر اخذ اصحاب الكتب
كما قال وحدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن سعيد بن ابي عروبة. سعيد ابن ابي عروبة ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن قتادة قتادة اصحاب الكتب عن حسان عن عمار ابن ياسر وهذا فيه اسناد عالي واسناد نازل
الاول عالم وفيه ضعيف والاسناد الثاني نازل ورجاله آآ آآ اكثرهم ثقات اول محام محمد ابن يحيى في السؤال الثاني قل له ابن ابي عمر ايه نعم محمد ابن يحيى ابن ابي عمر نعم هو صدوق
نعم لكن الاسناد الثاني يعني اه ليس به ظعيف والاول فيه عبد الكريم ابو امية وهو ضعيف واسناد عالم واما الثاني فهو نازل ولكن رجاله ثقات وفيهم الذي في الاسناد الاول
وهو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر قال حدثنا محمد بن ابي خالد القزويني قال حدثنا عبد الرزاق عن اسرائيل عن عامر بن شقيق الاسدي عن ابي وائل عثمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم توضأ فخلل لحيته
وهذا ايضا مثل الحديث الذي قبله للعمار عن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توبة او خلل لحيته فهو بمعنى ذلك حكاية فعله عليه الصلاة والسلام
قال حدثنا محمد ابن ابي خالد القزويني هو مقبول صدره ابن ماجة عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني ثقة اخرجه صاحب الكتب عن اسرائيل اصحاب الكتب عن عامر بن شقيق الاسدي وهو لين الحديث نعم رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابي
لواء وفقك من سنن الثقة في اصحاب الكتب؟ عن عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين رسالة الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
والذي اه الظعف الذي في اسناده لا يؤثر لان ما قبله شاهد له قال حدثنا محمد بن عبدالله بن حفص بن هشام بن زيد بن انس بن مالك قال حدثنا يحيى ابن كثير ابو النضر صاحب البصري
ان يزيد الرقاشي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا توضأ خلل لحيته وفرج اصابعه مرتين ثم ذكر
هذا الحديث وهو بمعنى الذي قدم الذي قبله الا ان فيه زيادة المرتين والاسناد فيه فيه من هو ضعيف ولكن تحليل النبي صلى الله عليه وسلم من لحيته ثابت بما تقدم
وما يكره مرتين جاءت في هذا الحديث جاءت بهذا الحديث والحديث في اسناده من هو ضعيف قال حدثنا محمد بن عبدالله بن حفص بن هشام بن زيد بن انس بن مالك
هذا صدوق اخرجه الترمذي اخرجه ابن ماجة وقد وقد اطال ابن ماجة في نسب شيخه فذكر ستة اباء لشيفه ولهذا فان الراوي يذكر شيخه كما اراد ان اطال بنسبه فعل وان اختصر في نسبه فعل
لكن اذا اراد من هو دونه ان يزيد فيما جاء عن عنه عن التلميذ بما يوضح اه ذلك الراوي الذي اختصر نسبه يصير بايده فانه يؤتى بكلمة تدل على ذلك. فيقال هو ابن فلان او يعني فلان ابن فلان او يعني ابن فلان. اما اذا كان
يتحدث عن شيخه فهو يذكره كما يريد يذكره كما كما هنا فانه ذكر شيخه وذكر ستة من ابائه ستة من ابائه اطال في ذكر نسبه ان يهب لكثير ابو النضر صاحب البصري وهو ضعيف ابن ماجد نعم عن يزيد الرقاشي وهو ضعيف
المفرد والترمذي وابن ماجة عن انس ابن مالك رضي الله عن خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المكثرين من حديثه قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الحميد بن حبيب قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا عبد الواحد ابن قيس قال
حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا توضأ عرك عارضيه بعض العرش ثم شبك لحيته شبك لحيته باصابعه من تحتها
ثم ذكر هذا الحديث ان ان عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ عرك عارضيه بعض العرق والعالبان هما جانب تاني بقى اللحية
وشبك اصابعه نبك اصابعه سواء كان لحيته باصابعه كبك لحيته باصابعه من تحتها يعني انه يدخل اصاب شبكة اصابعه يعني ادخلها الذي هو تفريج الاصابع وادخالها يعني هذه الاصابع بين الثعل
بحيث يكون كل اصبع يعني يحيط به شعر من الجانبين فيصل البلل الذي فيه الى داخل اللحية الذي هو التحليل لان هالحال الاصابع يعني في اللحية هذا يقال لتحرير نزلنا ادخال الخلال بين الاسنان
كذلك تحليل الاصابع هذي الاصابع بين الاصابع يعني حتى يصل الماء الى المكان الداخل هذا يوجد تخليل وهنا قال شبكة لحيته باصابعه يعني معناه حللها وقال من تحتها يعني انه آآ جعل ادخالها من تحتها
ومن المعلوم ان اغسل وجهي ليكون يعني آآ يغسل الانسان وجهه ولو ادخل اصابعه من الامام لانه هو الذي يكون فيه الغسل وفيه المواجهة فانه يحصل المقصود بالتخليد والحديث في اسناده من هو متكلم فيه
وان صح فانه يكون جائزا يكون جائزا ليكون من تحتها وان يكون من امامها اي اللحية قال حدثنا هشام ابن عمار البخاري واصحابه عن عبد الحميد بن حبيب وهو صديقا ربما اخطأ اخرج البخاري تعليقا والترمذي وابن ماجة نعم عن
خزاعي وعبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي ثقة اصحاب الكتب. عن عبد الواحد ابن قيس وهو صديقا وهو ووهام ابن ماجة. نعم. عن نافع عن ابن عمر ما فحول ابن عمر ثقة في اصحاب الكتب وعبدالله بن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد سبعة المكثرين حديث الرسول صلى الله
قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله الرقي قال حدثنا محمد ابن ربيعة الكلابي قال حدثنا واصل بن السائب الرقاشي عن ابي ثورة عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم توضأ
وخلل لحيته فعجز بايوب مثل الاحاديث السابقة كلها حكاية لفعله صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ وانه كان يخلل لحيته وبعضهم تلك الاحاديث صحيح وبعضها فيه ضعف ولكن متنه صحيح
لان الحديث الصحيحة لذلك شاهدة له قال حدثنا اسماعيل بن عبدالله الرقي هو صدوق رجب ابن ماجة عن محمد بن ربيعة الكلابي وهو؟ صدوق صحيح البخاري المفرد واصحاب السنن. نعم. عن واصل بن السائب الرقاشي. وهو
رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي ثورة. وهو؟ ضعيف. رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي ايوب الانصاري النبي ايوب الانصاري خالد بن زيد رضي الله عنه اخرج حديث واصحابه
يقول هل يكون التخليل ثلاثا مثل الوضوء ما اعلم يعني شيء يعني في هذا لا لان هو كما هو معلوم هو مستحب اقول هو مستحب تحليط فيعني انحلل وهو يعني كل غسلة مخلل
يعني فذلك صائغ لانه ما جاء شيء يعني يمنع وهل يأخذ لها ماء جديد؟ لا ما يأخذ ماء جديد هل يجب غسل ما يسترسل من اللحية عند غسل الوجه؟ نعم
لان كل ما تحصل به المواجهة يجب غسله نعم هل تقلل اللحية مع كل غسلة؟ ام بعد غسل الوجه مع كل غزوة اذا اراد ان يعني يكرر التحرير ومع كل
اذا نسي الانسان ذلك فهل له ان يخللها بعد الفراغ من الوضوء ما لا يفعل لان لان تحليلها مع مع غسل الوجه وغسل الوجه متقدم على غسل اليدين وعلى مسح الرأس
وعلى راسهم رجلين هل هناك فرق بين اللحية الكثيفة والخفيفة اللحية الخفيفة كما هو معلوم لا تحتاج الى تخليط لانه لا يصل اليها واللحية الكثيفة هي التي نحتاج الى تخمين او تفيد فيها التقليل
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في مسح الرأس قال حدثنا الربيع بن سليمان وهرملة بن يحيى قالا احضرنا محمد بن ادريس الشافعي قال اخبرنا ما لك بن انس عن عمرو ابن يحيى عن ابيه انه قال لعبدالله بن زيد رضي الله عنه وهو جد عمرو
ابن يحيى هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وقال عبد الله بن زيد نعم فدعا بوضوء فافرغ على يديه فغسل يديه مرتين ثم تمضمض
واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما
حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه ثم ذكر آآ نصف الرأس. مسح الرأس مسح الرأس احد اعضاء الوضوء الا انه يمسح وغيره يغسل وامسح نصحن وغيره يغسل غسلا
وهو الذي يمسح وحده وكل ما سواه فانه يغسل قد ورد ابن ماجة رحمه الله حديث عبد الله بن زيد ان انه لما طلب منه ان يتوضأ او يبين كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتوضأ
اراد يعني فعل ذلك يعني وبين ذلك بالفعل وطلبنا وضوءا والوضوء فتح الواو هو الماء الذي يتوضأ به كما عرفنا الوضوء والوضوء الوضوء للماء المستعمل والوضوء للفعل فغسل يديه دلائم مرتين يعني خارج الاناء
وقد جاء في الاحاديث المتعددة انه ثلاثا انه يغسلها ثلاثة وهذا يدل على ان غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء عندما يجد الانسان ان يتوضأ من اناء انه يغسله مخارج الاناء
وانه لا يغمسهما في في الاناء الا بعد غسلهما وهذا يبين ان الحكم هذا يختص بالقيام من النوم وانما يكون مطلقا بحيث يغسل اليدين من خارج الاناء اذا غسلهما اذا توضأ من اناء
قم ثلاثا فغسل يديه مرتين ثم تمضمض واستنشق ثلاثا. ثم تمضمض واستنشق ثلاثا عليم وقد مر بنا في الحديث انه يفعل ذلك من من غرفة واحدة بعضها لفمه وبعضها لانفه بعضها للمضمضة وبعضها للاستنشاق
ويعني فيه التثليث وهو النهاية للوضوء للمضمضة والاستنشاق وكل مرة هذه ثلاثا كل غرفة يكون فيها مضمضة واستنشاق ماشي ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا نعم ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين. ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين
وهذا فيه بيان ان التفاوت يعني بين اعضاء الوضوء في الغسل وانه لا يلزم ان تكون كلها على نمط بان تكون كلها مرة مرة او مرتين مرتين او ثلاثا ثلاثا
بل الاحوال الاربعة كلها ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعضها ثلاثا وبعضها تنتين او يعني آآ بعضها ثنتين وبعضها واحدة المهم ان التفاوت
بين الاعظاء في الغسل انه لا بأس به وقد جاءت به السنة. فالاحوال الاربع كلها ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه
ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه ثم ذكر مسح الرأس وكيفيته وان قال اقبل وادبر ثم قال بدأ بمقدم رأسه وهذا تفسير لاقبل وتفسير لادباره وليس المقصود من ذلك اقبل ان ان يديه وضعت في الخلف ثم اقبل بها الى الامام
ثم ردها وادبر بها وانما المقصود من ذلك انه يبدأ بمقدم الرأس ولهذا فسر الاقبال والادبار فسر فسر الاقبال والادبار لان الاقبال هو يعني ان يبدأ بمقدم الرأس يعني الذي هو المقدم
الذي هو الذي في الامام وادبر اي نصح الذي في الوراء خلفه وبدأ بمقدم رأسه وذهب بيديه الى قفاه ثم اعادهما الى المكان الذي بدأ منه مما عادهما الى المكان الذي بدأ منه
فاذا يكون الاقبال والادبار لا لا يكون معناه انه وضع يديه في مؤخر رأسه ثم اقبل الى جهة الامان ولما وصل الى الامام ارجعهما فادبر لان الجملة التي بعدها تفسرها
قال بدأ بمقدم رأسه وهذا كما يقولون انجد وافهم اقبل يعني غسل القبل او الذي هو الاول وادبر الذي هو الخلف يعني نصح نصح ما كان يعني مقدما ثم مسح ما كان مؤخرا
لان كلمة بدأ بمقدم رأسه ثم رجع المكان الذي بدأ منه يعني يبين ان ان الاقبال والادبار هذا معناه لانه مسح بدأ بالاول وانتهى بالخلف الذي هو الادبار ثم رجع لمكان الذي بدأ منه
نعم قال ثم غسل رجليه. ثم غسل رجليه لا قال حدثنا الربيع بن سليمان الربيع سليمان المرادي صاحب الشافعي وهو اصحاب السنن نعم وحرمنة ابن يحيى وتجيب وهو صدوقه رجله؟ مسلم والنسائي وابن ماجة
عن محمد بن ادريس الشافعي وهو الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة مشهورة بمذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن عن ما لك بن انس مالك بن انس ما هو دار الهجرة ثم حدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة مشهورة مذاهب للسنة وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن عمرو بن يحيى. وهذا فيه اه رواية الشافعي عن مالك ذلك شيخ للشافعي والشافعي شيخ للامام احمد وثلاثة من اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب السنة اه يروي بعظهم عن بعظ
الامام احمد تلميذ للشافعي والشافعي تلميذ لمالك وكل منهما يفنى ابو ابي عبد الله هؤلاء الثلاثة كل منهم يكنى بابي عبد الله وقد اجتمع هؤلاء الثلاثة في اسناد الحديث الذي آآ حديث كعب ابن مالك الذي فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم نسمة المؤمن طائر يعلق في
من سنة المؤمن طائر يعلق في الجنة فانه من رواية الامام احمد عن الامام الشافعي عن الامام مالك وقد ذكره ابن كثير في تفسيره عند قول الله عز وجل فليحتسب الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون
وقال هذا اسناد عزيز اجتمع فيه ثلاثة من اصحاب المذاهب الاربعة المتبوعة عن عمرو ابن يحيى عمرو بن يحيى هو اصحاب الكتب؟ عن ابيه عن ابيه اصحاب الكتب عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عباد ابن العوام عن حجاج عن عطاء عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم توضأ فمسح رأسه مرة
وهذا حديث حديث عثمان. نعم. نعم ذكر فيه ان انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وهو مسح رأسه مرة لان الارظ الرأس هو المسح فيكون بمرة واحدة نعم
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عباد ابن عوام هو واصحاب الكتب عن حجاج هو ان الله صدوق كثير الخطأ والتدليس المخالفة للمفرد ومسلم واصحاب السنن عن راء؟ نعم
ها نعم الكتب؟ نعم عن عثمان بن عفان لان عطا يعني يطلق على عدد من التابعين عطاء بن يسار عطاء ابن ابي رباح عطاء ابن يزيد هذا عطاء بن ابي رباح؟ نعم. وعطاء ابن الاشهار
واعطاء ان يجد اليه قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي حية عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مسح رأسه مرة
وهذا حديث علي مثل ما تقدم عن عثمان رضي الله عنه نعم قال حدثنا هناد بن السري هو ثقة اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة. عن ابي الاحوط سلمان بن سليم الحنفي ثقة بين اصحاب الكتب
عن ابي اسحاق مو سريع لعمرو بن عبد الله الهمداني ثقة اصحاب الكتب. عن ابي حية وهو مضمون رجله اصحاب السنن عن علي علي بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين
صاحب المناقض الجمة والفظائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب قال حدثنا محمد بن الحارث المصري قال حدثنا يحيى ابن راشد البصري عن يزيد مولى سلمة عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه قال رأيت رسول
الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم توضأ فمسح رأسه مرة وهذا مثل الذي قبله نعم قال حدثنا محمد بن الحارث المصري هو صدوق خضر بن ماجة ان يفهم ابن راشد البصري. هو ضعيف رواه ابن ماجة. نعم. عن يزيد مولى سلمة. وهو
الى اصحاب الكتب عن سلامة ابن اكوع قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفراء رضي الله عنها انها قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومسح رأسه مرتين ثم ذكر حديث الربيع وفيه ذكر مرتين وفيه ذكرى مرتين وفيه يعني اشكال يعني من ناحية العدد وانما الصحيح انه مسحه مرة واحدة تظافرت عليه الاحاديث وجاءت فيه الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
والربيع والربيع التي كسرت سنها هي الربيع بنت النظر وليست هذه التي هي الربيعة بنت معوذ كما ذكرت ذلك وكما قلت ذلك وهما وخطأ في اه في درس المضى هي الرضيع مثل
وآآ سئل عن البوصيري وصاحب البردة وصاحب الزوائد وهما آآ يعني بينهما في الزمن مدة لأن البوشيري صاحب البردة توفي سنة ست مئة واربعة وتسعين واما البوصيري المحدث صاحب الزوائد توفي سنة ثمان مئة واربعين. وفي زمن الحافظ ابن حجر
من حجته في ثمان مئة واثنين وخمسين ثمانين واثنين وخمسين وهذا توفي في سنة ثمان مئة واربعين واما صاحب البردة الصنهاجي البوصيري فكانت وفاته سنة ستمية واربعة وتسعين هذا غير هذا وبينهما مدة طويلة
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد آآ علي محمد النسائي عن وكيع عن سفيان سفيان هو الثوري ثقة في اصحاب الكتب عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ ابن عفران
واخرج لها اصحاب الكتب. نعم الحاشية ان الشيخ الالباني حكم عليه عسل ها قال الثابت في حديثها انه مسح ما اقبل وما ادبر مرة واحدة. رواه الترمذي وصححه غيره اذ احتمل مرتان على مسح ما اقبل وما ادبر وهو عبارة عن المرة المستوعبة
بالجملة فالثابت في وضوءه هو المرة الواحدة ولذلك رجعه المحقق ابن حجر في حديث فمن زاد وقرر ان التكرار مستحب ودليله الذي استدل به يدل على انه مقرر والله اعلم
ودليله الذي استدل به يدل على انه مكرر. مكرر؟ نعم يقول السائل ما حكم من يمسح رأسه ثلاثا للحاجة بان يكون فيه غبار او نحوه يعني يجيله قبل ان يتوضأ
اللي كان في غبار وفي وسط يعني فيه جلب قبل ان يتوضأ واذا توضأ يأتي بالشيء المشغول الانسان في رأسه تراب او في رأسه بعض ينظفه قبل ان يأتي الوضوء
من له شعر طويل او ظفائر وما هو حد المسك؟ مؤخر الرأس فقط والا نسترسل من شعر الرأس وراء وراء المرأة او وراء الرجل فانه لا يمسح وانما لديه يمسح الى الرأس الى مؤخر الرأس
مقدم رأسه وما خل رأسه هل اعادة اليدين من الادبار الى الاقبال مستحب او واجب هذا هذا بيان يعني صفة نصحه عليه الصلاة والسلام يعني انا لانه يبدأ ويعود وآآ حصول نسخ يحصل بهذا
ويحسب مرة واحدة يعني بكونه يستوعبه لكن لكونه جاءت به السنة انه يفعل هذا الفعل وانه آآ اه فانه يؤتى به على هذه الكيفية ولعل الذي قال انه مرتين او اللي جاء في الراوي مرتين يعني حسب الاقبال مرة والادبار مرة
مع انه آآ مع انها مسحة واحدة. نعم يقول اذا كان المسح بيد واحدة فهل يجزئ اذا كانت اليد الثانية يعني مريضة او معيبة بانه يجزي واما اذا كانت غير معيبة
وهي سليمة فيقال كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يجزئ وضع الكف على مقدم الرأس فقط هل هناك كيفيات اخرى في مسح الرأس غير ما ذكره عبد الله بن زيد
نعرف من قال بانه يكفي الثلث او الربع او ثلاث شعرات والله ما نعلم له دليل لانه جاء مجمل في القرآن ومبين في السنة يعني كما كما بين غسل الرجلين
وغسل اليدين واغسل وجهي بالسنة وقد جاء كله مجملا في القرآن والبيان جاء بنصف جميع الرأس قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في مسح الاذنين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن
ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مسح اذنيه داخلهما بالسبابتين وخالف ابهامهم الى ظاهر اذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما ثم ذكر نصح مسح الاذنين
هداك راه مسح الرأس اتى بعده بنصح الاذنين ومسح الوالدين تابع لمسح الرأس كما سيأتي الاذنان من الرأس وهذا فيه بيان كيفية المسح وهان الانسان يجعل سبابته في داخل اذنيه
ويجعل ابهامه على ظهر اذنيه من جهة رأسي فندير يعني الابهام على على ظهر ظهر الاذن والسبابة تكون في داخل الاذن ويكون النصح للداخلي والخارج. الداخل بالسبابة والخارج ب الابهام
مسح اذنيه داخلهما بالسبابتين وخالف ابهاميه الى ظاهر اذنيه. نعم. وخلف ابهاميه الى ظهر اذنيه. يعني ان ان النصح يعني جعله مكون من شيئين بالابهام والسبابة فالسبابة في الداخل والابهام في الخارج
ومعنى ذلك انه يحركه يعني حتى يأتي على ظهر على ظهر الاذنين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن ادريس هو الاودي ثقة في اصحاب الكتب عن ابن عجلان
حمد بن عجلان صديق البخاري تعليقه المسلم واصحاب السنن عن زيد ابن اسلم. اصحاب الكتب عن عطاء ابن يسار ابن عباس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شريك عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع رضي الله عنها ان النبي صلى الله
عليه وسلم توضأ ومسح ظاهر اذنيه وباطنهما ثم ذكر حديث الربيع وان النبي صلى الله عليه وسلم اه توضأ فمسح داخل اذنيه ظهر اذنيه وباطنهما وهذا فيه يعني مجمل ولكن الحديث الذي قبله هو الذي وضح وبين نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن شريك هادو مسلم واصحاب السنة. عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن الربيع قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قالا حدثنا وكيل عن الحسن ابن صالح عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت
ابن عفراء انها قالت توضأ النبي صلى الله عليه وسلم فادخل اصبعيه في جحري اذنيه ثم ذكر حديث الربيع وفيه شيء من التفصيل يعني فيما يتعلق بمسح الاذنين وان النبي ادخل سبابتيه او اصبعيه في جحر اذنيه
يعني مثل الحديث الذي قال يعني ادخل السبابته في اذنيه يعني جحر يعني الثقب الذي يعني ثقب الاذن يعني جعل الاصبع فيه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة علي بن محمد عن وكيع عن الحسن بن صالح. وهو
البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن. هم. عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد عن حريز ابن عثمان. قال حدثنا حريز ابن عثمان
عن عبدالرحمن ابن ميس رواه عن المقدام لمعد كلب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم توضأ فمسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما. نعم. هذا مثل الذي قبله. قال حدثنا هشام بن عمار
عن الوليد نريد المسلم عن حديث ابن عثمان وهو ثقة البخاري واصحاب السنن. نعم. عن عبدالرحمن ابن ميسرة. وهو مقبول. وابو داوود وابن ماجة. نعم ان المقدار ابن معد كذب. اخرج له البخاري واصحاب السنن. نعم
يقول كيف يجمع الانسان بين مسح الرأس ومسح الاذنين في غرفة ماء واحدة؟ نعم هذا هو الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بغرفة واحدة يعني ما اخذ
يعني احدا ماء جديد لاذنيك واننا نمسحهما كما نفعل الرأس كما سيأتي الاذنان من الرأس الامام من الرأس يعني فيمسحان لما يمسح به الرأس فيمسحان ولا يغسلان ويمسحان بما يمسح به الرأس
اه قال حدثنا قال رحمه الله تعالى باب الاذنان من الرأس قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن شعبة عن حبيب بن زيد عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الاذنان من الرأس ثم ذكر الترجمة على الاذنان من رأس على لفظ الحديث والمقصود من قول هل اذنان من الرأس؟ اي ان حكمهما حكم الرأس. فانهم يمسحان ولا يقصدان
وايضا يمسحان بما يمسح به الرأس وهما منه ومسحهما تابع لمسحه اليس اعضاء مستقلة عن الرأس وانما هي من جملة الرأس فيمسحان كما يمسح الرأس وآآ يعني آآ اه ولا يؤخذ لهما ماء جديد وانما اه اذا مسح الرأس يمسحانه كما يمسح الرأس
دون ان يأخذ ماء جديد لاذنيه. وهذا هو الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يعني لا يأخذ ماء جديدا لاذنيه. وانما يمسح كما يمسح رأسه ولهذا جاء في الحديث الاذنان من الرأس
يعني فيمسحان كما يمسح الرأس ويمسحان بما يمسح به الرأس يعني هما من رأسه فحكمهما المسح وليس الغسل لانهما ليس من الوجه فيغسلان وانما هو وانما هو من الرأس فيمسحان
وانما هما من الرأس فيمسحان وكذلك ايضا يعني يمسح عليه بما يمسح به الرأس قال حدثنا سويد بن سعيد هو صدوق رواه مسلم وابن ماجة نعم عن يذهب لزكريا ابن ابي زائدة وهو ثقة في اصحاب الكتب؟ عن شعبة ثقة اصحاب الكتب؟ عن حبيب زيد
وهو ثقافة لاصحاب السنن. نعم. عن عباد ابن تميم وهو في قهوة واصحاب الكتب. عن عبد الله ابن زيد قال حدثنا محمد بن زياد قال اخبرنا حماد بن زيد عن سنان ابن ربيعة عن شهر ابن حوشب عن ابي امامة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الاذنان من الرأس وكان يمسح رأسه مرة كان يمسح يمسح المأقين ثم ذكر حديث آآ رضي الله عنه انه كان يمسح رأسه مرة وكان يمسح الماءقيه
والمقصود بهما يعني جانب العين من جهة الانف ويعني الحديث في اسناده ضعف لكن مسح الرأس يعني مرة جاء في الاحاديث المتعددة واما ذكر المعقيم فقد جاء في هذا الحديث هو في اسناده ضعف فتكون هذه الجملة غير صحيحة
لان المعطين من الوجه فحكمهما الغسل وليس حكمهما المسح نعم قال حدثنا محمد بن زياد هو الصدوق ليخطئ رواه البخاري وابن ماجة. نعم. عن حماد ابن زيد. ثقة في اصحاب الكتب؟ عن سنان ابن
بن ربيعة. وهو ذوق فيه لين البخاري وابو داوود الترمذي وابن ماجة عن شهر ابن حوشب. نعم وهو صدوق كثير الارسال والاوهام. نعم. المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي امامة
وذيب العجلان الباهلي رضي الله عنه اخرج لاصحاب الكتب قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عمرو بن الحصين قال حدثنا محمد بن عبدالله بن علاثة عن عبدالكريم الجزائري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
وسلم الاذنان من الرأس وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا محمد ابن يحيى لا عن عمرو بن الحصين وهو متروط رواه ابن ماجة عن محمد ابن عبد الله ابن علاتة وهو صدوق يخطئ ابو داوود والنسائي
ابن ماجه عن عبدالكريم الجزري وثقة في اصحاب الكتب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. استاذ ابن المسيب فقه احد الفقهاء الذين السبعة اخرجه اصحاب الكتب الستة. نعم بنبيهم. نعم. والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق انفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين نعم هذا اللي مر معنا اليوم محمد ابن عبد الله ابن علاة صدوق يخطئ رواه ابو داوود والنسائي ابن ماجة. هم. في ترجمته قال
القاضي. مم للانقاذ قال يلقب بعض الجن والانس هذا نعم اه راضي الجن. قال قاضي الجن. محمد ابن عبد الله ابن علامة. هذا الجن؟ ايه. بدون الانس؟ بدون الانس. هنا في ترجمته في
بوسط الجزار. نعم. قال القاضي ويجزي بتدريب الكمال نقل عن القصة في عند القطيف التاريخي كان في بئر هو كان في بئر في اطراف الشام من شرب منها اتته الجن. هم
ووقف ذات يوم عليها يقال لكم الليل ولنا النهار فرضيت الجن بذلك يعني صلح اذا ورد من به عن الخطيب يقول السائل الانسان من نسي ان يمسح اذنيه في وضوءه
وهو الذي يبدو انها بمثل الذي يدل عليه الادلة انه ينجح يعني معناها انها وعلى قول من يقول بان مقدم الرأس او جزء من الرأس هذا امره واضح لكن ما نعلم شيئا يدل على الاختصار
على بعض على بعض على بعض الرأس لكن لا ادري هل هناك شيء يعني تركتا فان ذلك لا يؤثر الاصل هو ان انها من جملة ما هي صح فاذا لم يمسحهما معناه ان الادب انه ما حصل منه
يعني مثل الرسول لما رأى رجلا لم يصل الى قدمه لمعة قدر الدرهم امره بالاعادة يكون عند الوضوء غسلت رأسي ولم امسحه فهل هذا جائز لا يجوز لان ما جاء شيء يدل عليه لكنه حصل حصل به مقصود ما يقال انه ما حصل مثل رأس
ما وصل الى الرأس ولكنه وصل بزيادة. يعني مثل ما لو ان انسان زاد على الثلاث فانه مرة صحيح الحد الادنى ويزاد عليها وضوء صحيح لا يقال انه وضوءه باطل
وكذلك ايضا هذا يعني الموضوع صحيح لكنه آآ يعني خالف ما جاءت للسنة وفعل امرا غير مشروع مثل الذي يزيد على الثلاث ما ذكره الشارع ان ابن عباس رضي الله عنهما قال كان يرى اختصاص اهل البيت للامر باسباغ الوضوء
فهل هذا ما يعرف نعرف وجهه يعني هذا ما اعرف ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم تبلغ الحلم الحلية ما يبلغ الوضوء؟ يعني الحلية كما هو معلوم الغرة والتحديد
لديه العلامة في هذه الامة من حيث يبلغ الوضوء يعني اعضاء الوضوء والانسان لا يزيد عليها يعني انما يقتصر عليها وتكون فيها الحلية بسبب الوضوء الذي هو الغرفة تحتيه هل معلوم ان الوضوء ينتهي عند حدود معينة؟ وليس الامر فيه يعني واسع ان يفعل الانسان ما يشاء
وعلى ما ثبت الاشراع في العضد بعد غسل المرفقين يعني كونه دخل في العظم هذا هو اكثر ما ورد بل مرور الماء على العضو من غير دلك مجزئ للوضوء؟ نعم
اجراه دون ما يدلك يعني الدلف هو اسباغ كما عرفنا ولكن كونه يعني يمره عليه دون ان يدرك ما ورد عن ابي حاتم وغيره من الائمة انهم قالوا لم يثبت في تحليل اللحية الحديث
جيد وقد ورد احاديث عند ابن ماجة باسناد صحيح لانه ما بلغه هل المشي الى يوم في يوم الجمعة لصلاة الجمعة فيه اجر خاص كما جاء في حديث ومشى ولم يركب
يقول هل غسل الاذنين من الباطن يكفي؟ بوضع السبابة في الجحر فقط او لابد من مسح ماء القوق والحواشي يغسل ما يكون في غسل الاذنين لا تغسل مثل الرأس. يمسح ولا يغسل والاذان تمسح هذي ولا تغسلها. من الداخل ومن خارج
يقول اه شيخنا حفظكم الله سئلتم بالامس هل يجوز شرب ماء الوضوء مر معنا في شهر الترمذي حديث ابي حية برقم ثمانية واربعين انه قال ارأيت عليا رضي الله عنه توضأ فغسل كفيه حتى القاهما ثم مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه
ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه مرة ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قام فاخذ فضل طهوره فشربه وهو قائد ثم قال احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وعلقتم على قول فشرب هذا يدل
ان الماء المستعمل يستفاد منه وذكر ثم ذكر طريقا ثانيا استعمل الماء المستعمل يعني الذي بقي في الاناء وليس المقصود به الذي يتقاطر يعني من الاعضاء يعني توضأ من هنا
وبقي بقية في شرك يعني لا يقال انه سنة وانما يقال جائز اذا ثبت يقال انه جائز فقط مو معناه ان لازم يروح يشرب اتاي يعني يحصل اجر في هذا الفعل وينها؟ يدل على جوازه هو الماء المستعمل يعني الذي
استعمل بالاخذ منه. يعني كما عرفنا يعني الاستعمال يعني عندنا مر ذكر قول المرء او وضوءه الرجل حول المرأة يعني ان انه ينقسم الى قسمين يعني قسم هو متساقط من الاعظم وعليه قالوا يحمل ما جاء من النهي
والقسم الباقي الذي هو يبقى في الاناء بعد ادخال اليد فيه نعم هذا هو مقصود باستعمال اي الذي اخذ منه وادخلت اليد فيه عدد من الاسئلة حول تصحيح الشيخ الالباني رحمه الله لحديث عثمان رضي الله عنه الذي رواه ابو داوود وابن خزيمة وغيرهما انه
قال اه في مسح الرأس من النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه ثلاثا وقول الشيخ الالباني في تمام المنة قد تكلمت على هذه الاسانيد بشيء من التفصيل في صحيح ابي داود وقال ايضا في المصدر نفسه وهو الحق لان رواية المرة الواحدة وان كثرت لا تعارض رواية
التثليث اذ الكلام في انه سنة ومن شأنها انها تفعل احيانا وتترك احيانا وهو اختيار الصنعاني في سبل السلام. يعني ليس واضح لان الاحاديث كثيرة كلها جاءت مرة واحدة وحديث جاء يعني ثلاث
يعني المسح يعني ليس غسلا وانما هو مرور الاعضاء وتكرار المسح يعني يجعله غسلا غفران المسح يجعله اصلا جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك