بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
باب استعمال فضل وضوء الناس. وامر جرير ابن عبد الله اهله ان يتوضأوا بفضل سواك قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت ابا جحيفة رضي الله عنه
خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالهاجرة. فاتي بوضوء فتوضأ فجعل يأخذون من فضل وضوئه فيتمسحون به. فصلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم الظهر ركعتين
والعصر ركعتين وبين يديه عنزة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب
الوضوء استعمال فضل وضوء الناس. باب استعمال فضل وضوء فضل وضوء الناس. فضل وضوء الناس باب استعمال فضل وضوء الناس. المقصود بهذه الترجمة الفضل هو الزائد. المقصود به بان يكون اناء فيه ماء فيتوضأ الانسان منه ويبقى بقية. هذا يقال له فضل
ويقال له زيادة يعني زائدا على ما توضأ به الانسان. ومثل هذا لا بأس به سائق لان الذي بقي هو شيء لم يستعمل لم يتوضأ به وانما توضأ منه توء منه ومعلوم ان الاناء اذا كان فيه آآ ماء كثير وجاء انسان وآآ
جواب امنة ثم اخر وتوضأ منه ثم اخر وتوضأ منه فهذا عمل صحيح. لان هذا انما هو وضوء بما بقي وبما زاد على ما توضأ منه الانسان ففيه وضوء يعني بشيء باقي
ووضوء بشيء مستعمل. يعني حصل استعماله. فاما اذا كان بشيء باقي وهو الذي آآ توضأ الانسان منه يغرف بيده هو من غسل يديه خارج الاناء ثم ادخل يده اليمنى وصار يغرف ويتوضأ
ثم بقي بقية يأتي انسان ويتوضأ بعده. لا بأس بذلك. لان هذا توضأ من من هذا الماء الغير المستعمل. لم تعمل في الوضوء وانما استعمل منه في الوضوء استعمل منه
وليس هو نتيجة يعني هذا الماء متساقط من الانسان الذي هو نتيجة الاستعمال وانما هو آآ اغتراف من وعاء يتوضأ منه ويبقى بقية يأتي الانسان ويتوضأ منه وادخال يده فيه بالاغتراف لا يقال انه استعمله. لا يقال ان هذا استعمال له. وانما هذا اغتراف منه
ويده آآ يعني اه فغسلها في الخارج اولا وهذا كما هو معلوم من قبيل الاستحباب حتى تكون اليد نظيفة عندما تغمس في الاناء هو النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه ذلك جاء عنه ذلك في احاديث متعددة. انه كان يكفى على يديه فيغسل ثم يدخل يده
بالاناء يغرف منها ويتوضأ ويغسل وجهه ويديه ويمسح رأسه ويغسل رجليه وعلى هذا فان ما كان بهذا المعنى الذي هو الزائد في الاناء على ما توضأ منه الانسان فانه الانسان يتوضأ به ولا اشكال في ذلك
وانما الاشكال فيما لو ان انسان توضأ في طشت بمعنى انه غسل وجهه وغسل الوجه يروح في الطشت. ويغسل يديه والمتساقط يكون وهكذا الرجلين بشخص هذا الانسان هل يتوضأ الانسان منه او لا يتوضأ؟ هذا رفع به حدث
رفع به حدث يعني هذا الماء المتساقط رفع به حدث. فمن العلماء من يقول انه لا يرفع به حدث اخر. لانه رفع به حدث وحصل به التطهر اما الاول لم يرفع به حدث وانما
اخذ من من هذا الاناء وتطهر الانسان كما تطهر من قبله. فهذه مسألة وهذه مسألة. فالمسألة الاولى لا اشكال فيها وهي والانسان يتوضأ من اناء ويبقى بقية في الاناء يتوضأ فيها شخص اخر. والمسألة الثانية وهي
كون الانسان يعني يأتي بطشت ويغسل وجهه فيه ويتساقط الماء من وجهه على الطشت ثم يغسل يديه والمتساقط يكون بالطج ويمسح رأسه وما تساقط منه يكون في الطشت ويغسل رجليه وما ساقه فيكون بطشت هذا ماء مستعمل يقال له. فهذا
الذي اه الواضح والذي يظهر انه لا يستعمل لانه رفع في حدث فلا يرفع به حدث اخر ولا يرفع به حدثا اخر وهذا هو الذي يشبهه اه مسألة ان الانسان لا يرمي بحصى رمي به
لان الحصى يعني لما وظع في الحوض استعمل في عبادة فلا يؤخذ من الحوض ويستعمل في عبادة اخرى. وانما الانسان يأتي بحصى معه ويرميه به لا ان يأخذ من من المكان الذي رمي به ويعني يرمي به. لان هذا من جنس الماء المستعمل
الذي آآ متساقط من الاعضاء ويستعمله الانسان فان هذا الواضح انه يعني لا ينبغي ان يستعمل لانه رفع به حدث فلا يرفع به حديث اخر. اما ذا اما الذي بقي في الاناء ما رفع به حدث. وانما رفع منه حدث
رفع منه بالاغتراف الحدث وبقي بقية يمكن ان يرفع بالاقتراف منه الحدث. يعني انسان اخر يعني يعني يرفع الحدث به باب باب استعمال فضل وضوئنا استعمال فضل وضوء الناس. يعني الفضل اذا كان المراد به ما بقي في
فهذا امر واظح لا اشكال فيه واذا كان المقصود به يعني ما تساقط من الاعضاء فهذا فيه اشكال والاولى الا يفعل. نعم. وامر جرير ابن عبد اهله ان يتوضأوا بفضل سواكه. وامر جرير ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه اهله ان
جوابه بفضل سواكه. بفضل سواكه يعني آآ قيل ان المقصود من ذلك هو انه يستاك ثم يضع اه السواك بعد الاستياك طرفه الذي اشتكاك فيه في الاناء. فيكون يعني يعني هذا
هذا الماء يعني حصل استعماله في طهارة. استعماله في طهارة. ووجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه السواك يعني مطهرة للفم مرضاة للرب ففيه ففيه تطهير وهو وهو من الاشياء التي يعني لا يكتفى فيها وان وانما هي من الاشياء التي هي
تفعل بحضرة الناس ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستاك بحضرة الناس. يعني ليس من الاشياء التي يعني فيها وانه يعني ما يليق انها تفعل امام الناس بل يسافر الانسان امام الناس. بل يسلك امام الناس لان هذا من التطهير. ومن التنظيف
يعني جرير رضي الله عنه يقول امر اهله ان يستاقوا بفظل الضوء ان يتوضأوا بفظل سواكه يعني يعني المكان الذي رمس فيه سواكه بعد ان استعمله استعمله فان الماء بذلك طاهر والذي يتوظأ منه
ولا يؤثر يعني كونه غمس فيه السواك وقد اه دلك الانسان فيه فمه. نعم. قال عن ابي جحيفة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فاتي بوضوء فتوضأ فجعل الناس يأخذون من فضل وضوئه فيتمسحون به
ثم ذكر حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم بالهاجرة حديث حديث ابي جحيفة قال خرج علينا يقوله؟ نعم. نعم. قال فيقول ابو جحيفة خرج علينا الرسول صلى الله عليه وسلم بالهاجرة. يعني في الظهيرة يعني في وقت الظهر. اوتي
وضوء بوضوء اوتي بماء يتوضأ به. فجعل يتوضأ والناس يأخذون من فضل وضوئه. والناس يأخذون من قبل وضوءه يأخذون من فضل وضوءه. لان يعني اما ان يكون من فظل يعني وضوئه اي الاناء
الذي بقي في الاناء يتبركون به لان يده الشريفة مسته لانه غمس يده في هذا الماء فصار ماء مباركا فكانوا به. وايضا يعني كذلك كانوا يعني ما يتساقط منه ايضا يعني يتبركون به. يعني ما مسه
جسده فكانوا يستعملون يتبركون بعرقه ويتبركون بما علق باعضائه من الوضوء ويتبركون بما بقي في الاناء الذي استعمله لانه ادخل يده فيه. لانه ادخل يده فيه. ومعلوم ان التبرك انما هو من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم. التبرك
يعني في يعني في في هذا وفي غيره مما جاءت في الاحاديث من خصائصه صلى الله عليه وسلم. فلا يستعمل مع احد غيره استعملوا مع احد غيره بانه يتبرك بعرقه او يتبرك ما علق باعضائه من الماء او ما بقي من فضل وضوءه لا
تبرت باحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم. فاذا اه يعني هذا يحفظ وضوءه محتمل ان يكون ما تساقط منه ومحتمل ان يكون ما بقي في الاناء بعد وضوءه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان
يده فيه يعني استعمال ما مسه جسده صلى الله عليه وسلم هذا من الاشياء التي ثبتت بها احاديث متواترة آآ يتبرك بها ببركة جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكما قلت هذا من
خصائصه بدليل ان الصحابة رضي الله عنهم ما فعلوا ذلك مع ابي بكر وعمر وعلي وعثمان وهم خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما كانوا يتبركون بفظل وضوئهم ولا يتبركون بعرقهم. بل ولا يتبركون بتحميكهم. للاطفال
كان اذا ولد مولود يؤتى به الى النبي صلى الله عليه وسلم ليحنكه بان يمرغ تمرة حتى تلين وتذوب فتصير يعني سائلا يصبه في فم طفله الذي ولد ولم يدخل الى بطنه شيء فيكون اول ما يدخل بطنه
يعني هذه الحلوى من هذا التمر وبريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كما كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلون ومع ذلك ما كان يفعلون هذا مع ابي بكر فيذهب الى احد غير الرسول صلى الله عليه وسلم من اجل ان يحنط رجع بركته. لان التبرك انما هو من
الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فاجعلوا يتوركون فجعل الناس يأخذون من فضل وضوئه فيتمسحون به فصلى النبي صلى الله عليه وسلم يتمسحون به يمسحون به وجوههم واجسادهم نعم فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين
والعصر ركعتين. نعم يعني هذا في سفر. نعم. نعم. وبين يديه عنزة. وبين يديه عنزة التي هي طاء في رأسها حديدة يعني يعني لها حد يعني اذا ضرب في هذه الارض وانغمست وغاصت
في الارض فتقف وتصير واقفة وقد سبق ان مر بنا النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل معه اذا يعني هذا معه يعني يعني عداوة من ماء عنزة فيتوضأ من الاداوة والعنزة سبق ان مر ان الاوظح انه كان يصلي بعد الوضوء
يعني تغرس العنزة في الارض حتى تكون سترة له. وسبق ان مر ايضا لها معاني اخرى وهي تكون علامة عنده حتى يمر من عنده يعرف انه يقضي حاجة وقيل انها تحرك بها الارض الصلبة
يعني التي يقع عليها البول فحتى تعيين لان اذا صارت صلبة يتطاير البول اذا ضرب بشيء يعني صلب ولا في اذا صار في ارض رخوة فانه ينتشر فيها ويدخل فيها ويختلط فيها. نعم
قال هندسنا ادم ادم بن ابي اياس عن شعبة شباب الحجاج عن الحكم ابن عتيبة عن ابي جحيفة وهب بن عبد الله رضي الله عنه وقال ابو موسى دعا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بقدح فيه
فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه ثم قال لهما اشربيا منه وافرغا على وجوهكما ونحوركما ثم ذكر هذا الحديث او هذا الطرف او المعلق من الحديث وقد اورده في مكان اخر والمقصود
الذي مع ابي موسى هو بلال هو بلال الذي كان مع ابي موسى يعني دعا النبي وسلم بماء قال اؤتي ايش الحديث؟ نعى النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فيهما دعا النبي بقدح فيهما
غسل يديه ووجهه فيه. نعم. ومج فيه. غسل يديه وجهه فيه ومج فيه. يعني هذا الماء الذي في الرسول غسل وجهه فيه يعني وتساقط ما غسل به وجهه فيه. وكذلك ما غسل به يده فيه ومج فيه
يعني فصار هذا الماء يعني صار به من من اثار الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ما اتصل بفمه ويعني اجتمع مع ريقه ومجه فيه وكذلك ما غسل به وجهه وما غسل به يديه
فصار هذا الماء يعني حصل فيه هذه البركة لملامسته واتصاله بشيء تساقط من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لهما وقالوا لهما اشربا منه وافرغا على وجوهكما ونحوركما وقال اشربا منه وافرغا على وجوههم وجوهكما ونحوركما منه. يعني يصبون على وجوههم ونحورهم منه. ويشربون منه
لانه ماء مبارك فيه بركة آآ اثار جسد الرسول صلى الله عليه وسلم فيه من ناحية ما تساقط ومن وجهه وما تساقط من غسل يديه وما آآ حصل فيه مما صار في فمه ومما
به ريقه فصار هذا الماء فيه بركة فامرهما بان يستعملاه وفيه آآ هو مثل غيره من الاحاديث التي فيها التبرك بما مسه جسده صلى الله عليه وسلم. وكما قلت هو من خصائصه. فلا يتعداه
والى غيره. نعم. قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا يعقوب ابراهيم بن سعد قال حدثنا عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني محمود ابن الربيع رضي الله عنه قال وهو الذي مج رسول الله صلى الله
عليه وعلى اله وسلم في وجهه وهو غلام من بئرهم. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه في المجة. وقد سبق ان في كتاب العلم يعني ذكر الحديث وان يعني هذا فيه مداعبة على الرسول صلى الله عليه وسلم
تمجه فيه يعني مثل اه يعني مثل اه اه ما حصل في السابق عن ابي موسى الذي قال اغسل يشرب منه واغسلوا وجوهكما وصب على وجوهكم وعلى نحوركما يعني انه يعني شيئا آآ يعني اصابه
جسد الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا من جنسه. لان هذه مجة يعني شيء في فم الرسول صلى الله عليه وسلم فمجه عليه. ومعلوم ان هذا فيه بركة بهذا الذي يصب عليه او مج في وجهه هذا الماء الذي وجه مج في وجهه هذا الماء فهو من جنس الذي قبله يعني
اي ان الذي قبل فيه التبرك باثاره وهذا ايضا حصل من ان النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الطفل ولهذا الصغير الذي عمره خمس سنوات كما سبق مر في سمع الصغير انه قال انه كان يذكر هذه المجة التي مجها في وجهه الرسول صلى الله عليه وسلم فكان يتذكر ذلك وهو صغير
لانه احد يعني يخبر بذلك وان الرسول صلى الله عليه وسلم نجى في وجهه. والمقصود من ذلك يعني ما يحصل من البركة من هذا الذي كان في فمه صلى الله عليه وسلم والذي عرقه ومجه مع هذا الصبي ففيه مداعبة لهذا
صبي وفيه ايضا يعني حصول البركة لوصول انه وصل اليه ما ما ما لامس جسده صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا علي ابن عبد علي بن عبدالله هو بالمدينة عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد نعم عن ابيه عن ابيه عن صالح
عن ابن شهاب نعم الزهري عن محمود بن الربيع نعم صحابي صغير اللهم دنيون. نعم. وقال عروة عن المسور وغيره يصدق كل واحد منهما صاحبه. واذا توضأ النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كادوا يقتتلون على وضوءه. ثم ذكر يعني هذا
وطرف او قطعة من حديث طويل ذكره البخاري في صلح الحديبية في كتاب الشروط وآآ وان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوءه يعني من حرصهم عليه وتزاحمهم عليه
ليأخذوا يعني شيئا مسه جسدا صلى الله عليه وسلم ومثل الحديث السابق انه كان يعني يعني خرج اليهم في الهاجرة فتوضأ فصار الناس يأخذون من من بفضل وضوءه يتمسحون به. فهذا كذلك ايضا مثل ذاك انه كان يعني اه اه
انه يتوضأ فكادوا يقتتلون على وضوءه. يعني لحرصهم على ان يظفروا بشيء مما نفسه جسد الرسول صلى الله عليه وسلم كادوا يعني يعني في اشارة الى شدة تزاحمهم وتنافسهم وتسابقهم
يعني الى ان يحصلوا شيئا من هذا الماء المبارك الذي علق بجسده او الذي بقي من ملامسة في يده صلى الله عليه وسلم له اي لذلك الماء الذي في الاناء. وسواء كان ما تساقط من جسده او ما علق بجسده من الماء او ما
بقي في الاناء من فظله نعم. وهذا كما عرفنا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. هذا من خصائص رئيسه صلى الله عليه وسلم نعم. قال رحمه الله تعالى قوله غيره يعني هنا المقصود
مروان ابن الحكم لانه جاء موضحا في في الحديث المطول الذي اورده البخاري في كتاب الشروط يعني النصر المحرمة هو ومروان بن الحكم يعني فهذا هو الذي اه المقصود بغيره رجل يعني ابهم هنا وابرز هناك. نعم. لانه ذكر هنا
فحصل الاختصار والابهام. وهناك حصل التفسير والاظهار والبيان. نعم الان ايراد الامام البخاري هذه الاحاديث التي فيها يعني ما لامس جسد النبي صلى الله عليه وسلم تحت باب استعمال فضل وضوء الناس
آآ فضل وضوء الناس انا كما قلت يعني في شيء يتعلق بالبركة هذا يختص به صلى الله عليه وسلم. في شيء يعني اه ماء بقي توضع منه وبقي بقي بقية يتوضأ منه يعني الفضل فضل وضوء الناس يعني
يتعلق بالناس يتعلق به الاول الذي يعني كونه يعني يعني اوتي باناء فيعني آآ توضأ منه آآ توضأ منه هذا لا يختص به صلى الله عليه وسلم. الناس يتوضأون لكن لا يتبركون بكون من قبلهم غمس يده. غير الرسول صلى الله عليه وسلم
لا يتبركون به لانه لا يتبرك الا بالرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا المقصود بذكر الناس بان هذا يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم وهو من خصائصه ولكن ما بقي من الاناء فانه يتوضأ به ويقال له فضل وبقي من من الوضوء غيره
فيتوضأ منه. اما كونه يعني يتبرك بشيء مس جسده وغير الرسول صلى الله عليه وسلم فان هذا يكون الا للرسول صلى الله عليه وسلم. وكما قلت ايضا فيه التفصيل الذي ذكرته في الاول. يعني اما ان يعني اذا
كان المقصود انه بقي من الاناء نعم يتوضأ منه. لانه لم يستعمله وانما يستعمل منه فمنه واما اذا كان الماء مستعملا في الوضوء ورفع فيه حدث وهو الذي ذكرت انه يغسل وجهه
يعني انسان من الناس يغسل وجهه ويضع ويتساقط الماء في الطشت. ويغسل يديه الى مرفقيه وسقط بالطش. ويغسل يديه وهذا الماء المتجمع هل ياتي انسان يتوضأ به او لا يتوضأ؟ هذا الماء رفع به حدث فلا يرفع به حدث اخر. فاذا فرق
بين ما رفع به حدث فلا يستعمل وبين ماء لم يرفع به حدث وانما رفع منه حدث بقية بقية يمكن ان يرفع ان يرفع بها غيره غير هذا الذي رفع حدثه يمكن غيره ان يرفع به حدثه. يعني بان يكون واحد
واحد اثنين ثلاثة اربعة حتى ينتهي الماء الذي في الاناء. نعم. لكن مناسبة ايراد البخاري لهذه الاثار لانها فيها نفس الفضل. فيها نفس الفضل لكنه فظل مع اختصاص. واما يعني
غير هذا يعني لغير الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يستعمل الا الفضل. والفضل يعني يستعمل لانه ماء طهور مجرد غمس اليد به لا يكون مستعملا لم يرفع بهذا الماء الذي في الاناء حدث. وانما رفع الحدث بالاناء بالماء الذي يتساقط من الوجه
ويكون في مكان هذا الذي الانسان لا يستعمله. لانه استعمل اما الماء الذي في الاناء فان الناس يستعمل بعضهم يعني يأتي بعضهم بعد بعض ويتوضأون. وهذا اللي هو البقية. الفضل هو البقية. نعم. ما يقال البخاري
اراد بهذا او من مذهب البخاري انه يرى حتى الماء الباقي على الاعضاء والذي استخدمه الانسان يجوز والله ما لا ادري يعني هل هذا لانه يرى هذا؟ نعم. كونه يستعمل في طشته اذا يتوضأ فيه
ما ادري هل البخاري يعني يرى هذا او لا؟ لا ادري. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدالرحمن بن يونس قال حدثنا حاتم اسماعيل عن الجعد قال سمعت السائب بن يزيد رضي الله
عنه يقول ذهبت بي خالتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ فشربت من وضوءه ثم قمت خلف ظهره فنظرت الى
فمن نبوة بين كتفيه مثل زر الحجلة. ثم قال باب بدون ترجمة. ومثل هذا يعتبر من مما له صلة بالترجمة او فرع من فروعها يعني او فصل من فصول الترجمة السابقة
يعني معناها ان له تعلق بالباب الذي قبله وانه بمثابة الفصل من الباب. كما يأتي بعض العلماء فيقول يعني باب كذا ثم يأتي تحت وصول فهي داخلة تحت هذا الباب الا انها ميزت يعني بفصل او بباب يعني كما يعني
كما هو صحيح البخاري حيث يأتي بالتراجم بدون آآ بعض الترجمات ترجمة وهي بترجمة التي قبلها وهي بمثابة الفصل من الباب الذي قبله. ذكر فيه هذا الحديث عن ابن ابي يزيد رضي الله عنه
من صغار الصحابة وهو الذي آآ ثبت في الصحيح عنه انه قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابني سبع سنين يعني معناه في حجة الوداع عمره سبع سنين. هذي حجة الوداع عمره سبع سنين وقد حج به حج به اهله. مع النبي صلى الله عليه وسلم وعمره سبع سنين. هو
صغار الصحابة توفي الرسول وسلم وعمره سبع سنين او ثمان سنين. مثل النعمان بن بشير الذي كان عمره عندما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنوات ومع ذلك يعني يروون الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصرحون
السماح وذلك ان الصغير اذا تحمل في حال صغره وادى في حال كبره فانه معتبر. كما ان مسلم اذا تحمل في حال كفره واسلم وادى في حال اسلامه فان حديثه معتبر. تحمل الكافر في حال كبره
وتأديته في حال اسلامه هذا معتبر. وتحمل الصغير في حال صغره وتأديته في حال كبره هذا معتبر قال انها ذهبت باقالته الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت انه وجع انه وقع. والوقع هو داء في الرجلين
كهذاء في انه داء في الرجلين. فالنبي مسح على رأسه قال ايش مسح؟ رأسي ودعا لي بالبركة. مسح على رأسه وجعله بالبركة. وهذا يعني ايضا فيه تبرك بملامسة الرسول صلى الله عليه وسلم بان كونه مسح ودعا يعني فجمع له بان مست بيد مباركة ودعا له بالبركة فحصلت
البركة لها من جهتين من جهة انه مسك في مباركة وكان الصحابة يتبركون بما مسئوا بجسده صلى الله عليه وسلم وايضا دعا لهم بالبركة. وايضا دعا له بالبركة. ثم توضأ ثم توظأ فشربت من وضوئه ثم ثوبا وشربت من وضوءه
وشربت من من وضوءه اما ان يكون شرب من وضوءه الذي تساقط منه او شرب من فضل وضوئه. وعلى كل انه استعمل مسه جسده صلى الله عليه وسلم اما مسه جسده وتساقط منه او مسته يده الشريفة الاناء
فيه بقية شرب منه وكل ذلك داخل او مشتمل مما يشمله التبرك بما مسه جسده الشريف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. ثم قمت خلف ظهره فنظرت الى خاتم النبوة
بين كتفيه مثل زر الحجلة. ثم يعني آآ ثم ذهبت خلفه. ثم قمت خلف ثم قمت خلف ظهره يعني بعد ما حصل هذا الشيء لانه صغير يعني اوتي به وهو صغير فمسح برأسه ودعا له
بركة وتوظأ وشرب صدره ثم قام. وصار من ورائه صلى الله عليه وسلم. فصار رأى يعني خاتم النبوة وهو يعني شيء في في ظهره صلى الله عليه وسلم يعني مقدار يعني مقدار يسير مثل آآ الانملة او مثل زر الحجلة وزر
كل حاجة اذا فسر بتفسيرين اما ان المقصود بالحجلة الحجال التي هي الخيام التي يعني يكون لها يعني اه اه اه روابط تربط بينها يعني يعني اروقتها مثل اروقتها او اطرافها ويكون فيها ازرة
اجرة يعني صغيرة يعني آآ تجر بها تلك الخيام وتلك الاشرعة او فسر بانها الحجلة الذي هو نوع من الطير. وزرها يعني بيضها. يعني انه صغير. يعني رآه بهذا حجم او بهذا المقدار. وهذا اخبار منه مثل اخبار آآ آآ محمود ابن ربيع
عنا المجهدة التي مجها انه يتذكر انه مجى يعني في هذه المجة وهذا يتذكر انه رأى هذا الخاتم الذي هو خاتم هو في ظهره صلى الله عليه وسلم بهذا المقدار الذي هو زر العجلة وسواء قيل ان المقصود به يعني ما يكون
من الازرة التي تربط بها الخيام. ويعني لها عرى تدخل فيها الازرار. بحيث ان يمسك او ان المقصود به بيض صغير الذي هو الحجلة الذي هو نوع من الطير. نعم. قال حدثنا عبد
ابن يونس عن حاتم اسماعيل. نعم. عن الجعد. الجعد او الجعيد؟ وكان يأتي ذكر الجعيد عبد الرحمن بن اوس. نعم. عن ابن يزيد. ها؟ عن السيد بن يزيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى وهذا كما قلت من الشيء الذي يتحمل في الصغر ويؤدى في حال يتحمل في حال الصغر ويؤدى في حال الكبار. لان هذا توفي وعمره سبع سنين او ثمان سنين
رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها في حجة الوداع في آآ السنة العاشرة والرسول عاش بعدها مقدار يعني ثمانين يعني يوم وتوفي عليه الصلاة والسلام فانه يعني يعني عمره سبع سنوات وهو مثل نعمان البشير قلت انه توفي رسول الله
وصلى الله وسلم وعمره ثمان سنوات وانهم يتحملون بل ان النعمان البشير صرح للسماع لحديث الحلال والحرام مشهور قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين فسماع صغير وتحمله في حال صفره واداءه في حال كبره معتبر
كما ان سماع الكافر في حديث كفره وتأديته في حال اسلامه معتبر. نعم قال رحمه الله تعالى باب من مضمض واستنشق من غرفة واحدة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابن عبد الله قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه انه افرغ من
الاناء على يديه فغسلهما ثم غسل او مضمض واستنشق من كفة واحدة. ففعل ذلك ثلاثا فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين. ومسح برأسه ما اقبل وما ادبر. وغسل رجليه الى الكعبين
ثم قال هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر باب المضغة باب مضمضة واستنشق من غرفة باب من مضمضة واستنشق من غرفة واحدة. يعني ان المضمضة والاستنشاق
يمكن ان تكون من غرفة واحدة بان يأخذ الانسان في يده ماء فيأخذ في فمه والباقي يستنشقه والباقي فيكون المضمضة والاستنشاق من غرفة واحدة. يعني في ثلاث غرفات يعني يتمضمض من كل واحدة ويستنشق
يتمضمض يدخل في فمه ويحركه ثم يلقيه فينظف فمه بذلك ويستنشق بمعنى انه يجعل عند انفه ويجذبه في النفس وهو الاستنشاق ثم ينثره او يستنثر فيخرجه يعني حصل تنظيف بما دخل بدخول الماء المستنشق فيخرجه. يعني يخرج هذا الماء الذي توسخ وحصل
الوسخ من داخل الفم يعني يخرجه ففيه احيانا يأتي ذكر المظمظة يأتي ذكر الاستنشاق الاستثمار واحيانا يأتي ذكر الاستهتار دون الاستنشاق واحيانا يأتي الجمع بينهما وهنا حصل الجمع بينهما وانه يكون من غرفة واحدة وانه يكون ثلاث مرات وكل غرفة يتمضمض
منها ويستنشاق يأخذ بعضنا في كفه في فمه ويحركه في فمه ويخرجه ثم يعني يجعل الباقي عند انفه فيجذبه في النفس الذي هو الاستنشاق. يعجبه الى الداخل ثم الاستنثار يخرجه. فيكون
الماء دخل نظيفا وعنقه شيئا من مما في داخل الانف فخرج فصار الانف نظيفا وآآ من فوائده كما عرفنا فيما مضى ان فيه يعني نظافة الفم من الانف وفيه ايضا آآ ظهور
الصوت في القراءة لان الانسان اذا كان في انفه شيء فيه سدد من هذا التي تكون فيه فان ذلك يظهر في قراءة فلا تظهر القراءة كما ينبغي يعني يحصل فيه شيء من من عدم ظهور الحروف او بعض الحروف. ولهذا الاستنشاق
والاستنثار يعني فيه يعني هذه الفوائد نعم. الحديث ثم ذكر حديث زيد رضي الله عنه الذي فيه انه اوتي انه اوتي بماء يعني افرغ على يديه ويمضمض واستنشق ثم ذكر غسل يديه ولم يذكر غسل الوجه وهذا ذكره اختصارا جاء على سبيل
باختصار والا انه قد جاء في بعض الاحاديث ومنها الحديث الذي سيأتي فانه ذكر التفصيل وذكر غسل الوجه فاحيانا يعني يسقط بعض الرواتب يعني يختصر الحديث او يعني يذكر يعني بعضه واحيانا يعني يأتي بعض الرواة
كاملا. نعم. ثم غسل يديه مرتين. المرفقين. نعم. نعم. ومسح برأسه فيما اقبل وما ادبر وغسل رجليه الى الكعبين ثم قال هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا
مسدد نعم قال حدثنا خالد بن عبدالله هو طحال نعم عن عمرو ابن يحيى المهزلي نعم عن ابيه. نعم. يحيى ابن عمارة. عن عبدالله بن زيد. نعم. قال رحمه الله
الله تعالى باب مسح الرأس مرة. قال حدثنا سليمان ابن حرب. قال حدثنا وهيب. قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سأل عبدالله بن زيد رضي الله عنه عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
دعا بتور مما فتوضأ لهم فكفى على يديه فغسلهما ثلاثا ثم ادخل له في الاناء فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات من ماء. ثم ادخل يده في الاناء فغسل وجهه ثلاثة ثم ادخل يده في الاناء فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين ثم ادخل يده في الاناء
فمسح برأسه فاقبل بيديه وادبر بهما ثم ادخل يده في الاناء فغسل رجليه. ثم ذكر حديث حديث عبد الله بن زيد بطريقة اخرى. باب مسح الرأس مرة. باب مسح الرأس مرة. يعني وذكر فيه حديث عبد الله بن زيد وفيه ذكر
غسل الوجه الذي اختصر في الرواية السابقة يعني اظهر هنا بكونه غسل وجهه ثلاثة. يعني فمعناه انه افرغ على يديه وتمضمض واستنشق من ثلاثا بثلاث غرفات وآآ كذلك غسل وجهه
ثلاثة وغسل يديه مرفقيه مرتين مرتين ومسح برأسه اقبل وادبر وعرفنا ان اقبل وادبر يعني فسر بعض الروايات السابقة يعني قال اقبل وادبر بدأ بمقدم رأسه حتى وصل الى قفاه ثم عاده الى المكان الذي بدأ منه اعاده
المكان الذي بدأ منه فاذا اقبل يعني بدأ بالشيء المقدم. الذي يقابل الانسان وادبر يعني اه وصل الى شيء مؤخر الذي هو مؤخر الرأس. وهذه صفة المسح يبدأ بمقدم رأسه حتى ينتهي الى قفاه ثم يردهما الى المكان الذي بدأ
فاقبل ليس معنى ذلك انه اقبل من من خلف ظهر رأسه يعني جعل يده في خلف رأسه ثم اقبل ثم ادبر وانما اقبل كما فسرت في الرواية السابقة بدأ بمقدم لانه جاء اقبل وادبر بدأ بمقدم رأسه. حتى وصل الى ابقاه ثم رجع الى المكان الذي
في بعض الروايات يا اخي اقبل وادبر دون ان يعني يأتي توضيحها لكنه جاء موضحا في الاحاديث الاخرى وكما قلت ايضا ان كلمة اقبل يعني معناها انها ليس معنى انه جاء من الخلف مقبلا
وانما فعل الشيء الذي هو مقدم الذي يقابل الانسان. ثم صار الى المؤخر وكما قلت هو من جنسنا يقولون انجد واتهم اذا مشى في نجد يقال انجد واذا مشى في تهامة يقال اتهم. ها. قال حدثنا سليمان بن حرب
نعم عن اهيب بن خالد عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيد نعم وحدث قال وحدثنا موسى قال حدثنا وهيب قال مسح رأسه مرة. يعني هناك ما ذكر مرة في الاول
لا. نعم. يعني ذكر هذا لان هذا الذي يطابق الترجمة. قال ومسح رأسه مرة ومسح رأسه مرة يعني فهذا هو الذي قال مسح الرأس مرة واحدة. نعم. فذكر هذا الطريق الثاني ولفظه فيه انه في الرأس قال مرة
قال حدثنا موسى موسى بن اسماعيل التبوذكي عن هيبة يقول احسن الله اليكم ما الراجح في زيادة عثمان رضي الله عنه في تثليث مسح الرأس. هذه الذي يبدو ان انها شاذة لان كل الروايات التي جاءت يعني ما ذكرت آآ التدليب وثم ايضا من حيث المعنى ان مسح ثلاث مرات
وعاد يصير مثل بمعنى الغسل وهو من الممسوحات لا من المغسولات. وممسوح لا مغسول والتكرار يعني يجعله بمن المقصود. والرواية التي جاءت كثيرة كلها يعني بالمرة والرواية التي فيها ذكر ثلاث تكون شاذة. نعم. من مسح رأسه
غير هذه الطريقة يعني يصح اذا كان ان اعممه في الغسل بمسح اذا اذا ما عممه في المسح فانه يصح لكن الاولى هو الذي ينبغي له ان يفعل كما جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن لو ان انسانا توظأ ومسح رأسه يعني بدأ باخره
باوله ثم رجع لا يقال ان وضوءه غير صحيح. وانه باطل وانما الوضوء صحيح لكنه خلاف آآ خلاف آآ المستحب والذي جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يقول ما حكم من اقبل في المسح ولم يدبر
يعني اذا كانه ما وصل اذا كان المقصود انه اقبل يعني فمسح المقدم فقط مسح المقدم فقط ولم يجبر ما مسح الاخر فهذا يعني آآ آآ مخالف لما ثبت من ان المسح لجميع الرأس بعض
العلماء يعني يقول انه يجزي بعظه بعظ الرأس لكنه ما جاء يعني شيئا يدل على حصول مسح بعظ الرأس الا مع العمامة ومعلوم ان العمامة يعني مسح على على على الظاهر من الرأس وعلى العمامة. يعني فيكون يعني على على شيء ظاهر وعلى شيء غير ظاهر
لكن ما ما مسح على على الناصية فقط وانما مسح عليها ومسح على اه ما يغطي الرأس مسح على ما يغطي الرأس الذي هو العمامة فيكون بذلك يعني فعل حصل منه شيئا من البعض البارز واضاف اليه الشيء المستور بان مسح عليه
مسح الرأس يعني الذي جاءت به احاديث هو ومسحه كاملا وبعض اهل العلم يقول يجزئ بعضه ويكفي بعضه نعم. قال رحمه الله تعالى باب وضوء الرجل مع امرأته وفضل وضوء المرأة وتوضأ عمر بن حميم من بيت نصرانية. ومن
صحيح في بعض الروايات بعض النسخة مسألة ثانية يصير ليست مسألة واحدة من هذه نسخة يعني فيها فيها ها السلطانية من وظع جعل الاصيل وكذا ومن نعم يعني هي يعني هي هي يعني مسألة ثانية. ليست في المسألة الاولى. نعم. وتعبان وتوضأ
عمر بن حميم من بيت نصرانية. باب ايش باب وضوء الرجل مع امرأته وفضل وضوء المرأة. باب وضوء الرجل مع امرأته يعني كونه يتوضأ معها يغترفان من اناء يعترفان من اين؟ هي تغرب وهو يغرب
يعني يدخل يده وتدخل يدها يعني آآ اناء فيه ماء فهو يدخل يده ويتوضأ وهي تدخل يده وتوضأ هذا صحيح وكذلك ايضا يعني ما لو توضأ الرجل فوضعت المرأة وبقي بقي بقية
يعني في الاناء فانه يتوضأ الانسان لان الوضوء يعني بما بقي من الماء في الاناء سواء كان متوضأ السابق رجل او امرأة فان المرأة تتوضأ بفظل الرجل والرجل يتوضأ بفظل المرأة
اذا توضأ رجل من اناء والمرأة تتوضأ من ما بقي من الاناء واذا توضأت امرأة من اناء فالرجل يتوضأ مما بقي من الاناء ويكون ايضا يعني كونهما في وقت واحد
يعني يتوضأون هي تدخل يدها ويدخل يده هي تدخل يدها وهي وهو يدخل يده يستخرج من الماء يتوضأ كل ذلك صحيح كل ذلك صحيح سواء كان يغترثان جميعا او يعني هو يتوضأ بما بقي من مائها ان يتوضأت منه
او العكس باب وضوء الرجل مع امرأته وفضل وضوء المرأة. يعني فضل يعني ما بقي. يعني المقصود بالفضل هو زايد. الزائد على يعني ما يعني توضأت به هذا مثل مثل ما مر في كتاب العلم باب فضل فضل العلم وذكر حديث يعني
من رأى في المنام انه اتي بقدح لبن فكان يشربه وبقي فاضل فضله فاعطاه عمر. يعني مقصوده الزيادة يعني فهنا يعني فضل وضوء المرأة يعني ما زاد بعد وضوء المرأة في الاناء. نعم
وتوضأ عمر بالحميم وتوضأ عمر بالحميم يعني الماء المسخن الماء الحار وهذا سائق كون الناس يتوضأون بالماء المسخن اذا كان الشتاء والماء يعني باردا والحر قارسا والبرد قارسا وآآ يعني آآ
فيسخرون لنا. لا بأس بذلك. توبة عمر بالحميم يعني بالماء المسخن. لا بأس بذلك. ومن ومن بيتي؟ نصرانيا. ومن بيت نصراني. واذا توضأ من البيت نصرانية. وهذا يدل على ان يعني الماء يعني اه عند الكفار ومع
الكفار انه لا بأس باستعماله. ومنه مثل صاحبة المزادة المزادتين التي يعني اه كانت يعني ماء والرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان ليس معهم ماء وما وجدوا بحثوا ما وجدوا الا امرأة مشركة معها
يعني بعير عليه مزادتان من الماء فاتوا بها فحل المزاجه وصار يعني وضع يده وصار يعني يعني يكثر الماء وبقيت مزادته على ما هي عليه. فتوضأ الرسول صلى الله عليه وسلم من مزادت امرأة مشركة. وتواضع الناس من ذلك
فاذا الماء الذي عند الكفار او المعلمين عند الكفار والذي يعلم انه ما حصل منهم تنجيس له لان الاصل هو طهارة يعني يصح ذلك وقال ومن بيت نصرانية وانه يتوضأ من بيت نصرانية ما في بيت نصرانية نعم
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا. ثم
ذكر هذا الحديث عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان ان اصحاب رسول الله ان الناس في زمن كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا. كان الرجال والنساء يتوضأون في آآ في
زمن جميعا يعني الرجال والنساء يجتمعون على الوضوء ففسر يعني هذا بان المقصود ان الرجال الاحدى والنساء على حدى وان الرجال يعني على حدى والنساء على حدى او انه يعني يتوضأ الرجال ثم تأتي النساء
كما قال الحافظ بن حجر انه محمول على ان هذا كان قبل قبل الحجاب. وقبل فرض الحجاب على النساء وانه وبعد ذلك صار لا يتوضأ احد مع احد الا اذا كانوا من المحارم. الرجال والنساء اذا كانوا من محارم يتوضأ بعضهم مع بعض. مثل ما
الذي كان فيه ترجمة يعني يعني يتوضأ يغترف يغترف الرجل مع امرأته هو هي تفطر يتوضأ معها يفرظ الانسان مع محارمه قال الحافظ ابن حجر ان في معناه او ان في معناه انه كان هذا قبل الحجاب وبعد الحجاب فان ذلك
لا يصح الا من من الرجال مع محارمهم. الرجال مع من يكون محارم لهم. وليس في هذا دليل على من ابتلي بالدعوة الى الاختلاط اختلاط الرجال بالنساء وان هذا كونهم يتوضئون يعني كما استدل به بعض المفتونين
يعني الذين فتنوا وابتلوا تحويل الاختلاط بين الرجال والنساء والتقاء الرجال بالنساء وان يكون حالهم مثل الرجال يعني الا انه لا يكون هناك خلوة بين رجل وامرأة يعني قال الحافظ في شرحه
انها بينما كان ما كان قبل الحجاب وانه بعد ذلك لا يصح الا مع المحارم كما في توضأ الرجل مع تغترف ويغترف. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف هو التنيسي عن مالك نعم. عن نافع عن
ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهذا رباعي من الاسانيد الرباعية وهو رجاله مدنيون اذا خلا احد الرجلين الزوجين بالماء ثم جاء الاخر يتوضأ به او يغتسل لا بأس به لا مانع منه
سواء كان توضأ يعني هو هو الرجل المرأة على حدة ثم جاء الرجل وقي ماء توضأت به المرأة وقد به فانه يتوضأ منه الانسان. يعني جاء في بعض يعني هذا وحمل على على على التنزيل. وعلى والا فان الاصل هو
والاصل هو الطهارة. آآ كلمة من بيت نصرانية هو من بيت نصرانية. ها؟ توظأ عمر بالحميم وين البيت نصرانية الواو الثانية لو كان وتوضأ لو كانت من بدون واو لعلها اقرب ايش؟ لو كانت بدون
واو لعلها اقرب لان الكلام على الوضوء الرجل مع امرأته. هل يتوضأ الرجل مع مرأة؟ فاذا كانت اجنبية. هل يتوضأ من نعم حتى لو كانت ايجابية يعني كونه يعني ما ان اعطتهما توضأ من مائها يعني آآ
لذلك جاء وتوضأ عمر بالحميم من بيت نصرانية. لا بس هو جاء في بعض النسخ جاء كذا نعم جاء كذا وجاء كذا لكن الى ما اراده البخاري لانه اذا قلنا وتوظأ عمر بن حميد يصير مسألة ثانية وش علاقتها في موظوع
باب وضوء الرجل مع امرأته؟ نعم؟ يعني وين بيتنا صنية يعني فيه يعني ليس بلازم ان يكون الوضوء انها يعني آآ انها تتوضأ بالحميم انها مسألة واحدة. يمكن على اعتبار ان ثلاث واو لكن يكون في واو
هذه مسألة وهذه مسألة فالانسان يتوضأ بالحميم وهذه مسألة مستقلة ولا دخل لها في الترجمة ومن بيت النصرانية هي التي تطابق الترجمة معها توضأ بالحميم او انها مسألة مستقلة. المهم ان ان المسألة الثانية هي التي تتعلق بالموضوع و
آآ يكون التوضأ بالحميم يعني يعني يدل على ان ان ذلك سائق وآآ ما ادري هل ذكر في شي بالاثار مفصولة يعني في فصل يعني في بعظ الاثار كيف كلامك هذا؟ ومن بيت النصرانية ومعطوف على قوله بالحميم
اي وتوضأ عمر من بيت نصرانيا هذا الاصل والاثر وصله الشافعي عبد الرزاق وغيرهما عن ابن عيينة عن زيد ابن عن ابيه به ولفظ الشافعي توضأ من ماء في جرة نصرانية. ثوب عن النائم في جرة نصرانية. نعم. ولم يسمعه ابن عيينة من زيد ابن اسلم
رواه البيهقي من طريق سعدان بن نصر قال حدثونا عن زيد بن اسلم. وبعدين؟ انتهى؟ ثم وقع في رواية كريمة بحذف الواو من قوله ومن ايوة بيتي وهذا الذي جرأ الكرماني ان يقول المقصود ذكر استعمال سؤر المرأة واما الحميم فذكره
في بيان الواقع وقد عرفت انهما اثران متغايران. الثاني مناسب لقوله وفضل وضوء المرأة. لان عمر توضأ بما ولم يستفصل مع مع جوازه ان تكون تحت مسلم واغتسلت من حيض ليحل له وطؤها ففضل
منه ذلك الماء وهذا وان لم يقع التصريح به لكنه محتمل. وجرت عادة البخاري بالتمسك بمثل ذلك عند عدم الاستفصال وان كان غيره لا يستدل بذلك ففيه دليل على جواز التطهر بفضل وضوء المرأة المسلمة لانها لا تكون اسوأ حالا من النصرانية
وفيه دليل على جواز استعمال مياه اهل الكتاب من غير استفصال. وقال الشافعي في الام لا بأس بالوضوء من ماء مشرك وبفضل وضوءه ما لم تعلم فيه النجاسة. وقال ابن المنذر انفرد ابراهيم النخعي بكراهة فضل المرأة اذا كانت
ذنوب يعني هنا قالوا انها تراني يعني رد على الحرماني وقال انهما اثران. نعم. قال رحمه الله تعالى باب صب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه على المغمى عليه. قال
حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابرا رضي الله عنه يقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل فتوضأ وصب علي من وضوئه فعقلت فقلت يا رسول الله لم
الميراث انما والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
اخر شي قريناه في كلام الحافظ بن حجر قال وقال الشافعي في الام لا بأس من ماء المشرك وبفضل وضوئه ما لم تعلم فيه نجاسة. مستقيم؟ مشرك ذكر الوضوء غير مستقيم لكنه مثل ما قال انها يعني انها اللي قال انها تحت مسلم وانها تغتسل من
من حيظل الجامعة. لا هذا كلام منفصل اخر. وقال الشافعي في الام. مم. لا بأس بالوضوء من ماء المشرك. وبفضل وضوئه ما لم تعلم فيه نجاسة. الوضوء غير واضح. يعني يعني اه لا
ايتوضأ يتوضأ ولا يصح منه وضوء ولا صلاة. الا اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ما ادري العبارة هذي من قلب الام؟ اي نعم. في الام. وقال الشافعي في الام. ما ادري لو يعني يرجع للاصل يعني هل فيه هل فيه شيء
مع ذكر الوضوء يعني غير واضح. يقول هل لنا ان نسأل عن دليل هذه القاعدة؟ ان المستعمل في العبادة لا يستعمل فيها مرة اخرى. والله ما اعلم نصفي هذا لكن لان المسألة رفع هدف وآآ الشيء الذي رفع فيه الحدث
يعني من حيث المعنى لا يرفع به حدثا اخر. يقول هل النساء في مسح الرأس؟ كذلك يقبلن ويدبرن ام يكفي فقط الذهاب الى القفا؟ لا كلها مثل الرجال. لكن كما ذكرنا سابقا يعني الى مؤخرا
الرأس دون مسترسلة من الشعر. فانه لا يمسح على الشعر الذي نزل عن مؤخر الرأس. وانما ينتهى الى مؤخر الرأي يعني وما جاء وراءه من الشعر زيادة على هذا المقدار فانه لا يمسح. ويفعل كما يفعل
الاصل هو ان يفعل النساء كما يفعل الرجال الا بدليل. هل يجوز الفرق بين الاستنشاق والمضمضة لكل واحد في غرفة مستقلة؟ يعني يبدو انه لا بأس بذلك. لا بأس بذلك. يقول ما السبب في جعل اهل العلم
زيادة في عدد المرات في الوضوء لا ترجع عليه بالبطلان. بينما حكموا على من زاد في عدد الركعات بالبطلان. يا اخي ايش ما السبب في عدم جعل الزيادة في تكرار الوضوء للعضو الواحد اكثر من ثلاثة لا تعود عليه بالبطلان
بينما الزيادة في عدد الركعات في الصلاة تعود بالبطلان وكلاهما عبادة مبناها على التوقيف طبعا بينهما فرق صلاة يعني محددة اذا باربع ركعات ويعني والزيادة عليها يعني تبطلها لانه يعني اه لان لان هذا
الامر ليس له اساس واما هذا من ناحية التنظيف ومن ناحية التطهير بل بعض اهل العلم يعني جاء عنه انه فعل ذلك بالنسبة للزيادة عن ابن عمر ذكره الحافظ انه غسل رجله يعني سبع مرات او خمس مرات
لانها يمكن فيها شيء يحتاج الى ان يزيله. فطبعا بينهما فرق. اقول بينهما فرق يعني لا يقال ان الانسان يعني لو انه اه زاد يعني او حصل من زيادة انها تبطل مثل ما لو انا انسانا يعني ايضا كرر الناس لا يقال انه يبطل
تقول من هي خالة السائب ليزيد؟ لا ادري. هل خاتم النبوة خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ او بموجود في كل الانبياء لا ادري. يقول احسن الله اليكم هناك قناة اخبارية عربية غير اسلامية
يرى المتابعون لها انها تبث وتنشر اخبارا عن احوال المسلمين. تنفرد بها عن غيرها من القنوات. حيث انها تبث الحدث على حقيقته وبكامله. الا ان من سيئاتها ظهور نساء مذيعات. وبث الموسيقى ولها بعض التوجهات
السيئة فهل يجوز متابعة هذه القناة لمن يتابع احوال المسلمين كونه يعني ينظر الى النساء وكونه يسمع الموسيقى هذا لا يكون في اي من اي جهة من الجهات. واذا امكنه انه يستفيد يعني من من غير هذه
القناة ويحصل مطلوبها منها لا شك ان هذا هو الذي ينظر. جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا