1 00:00:02.250 --> 00:00:37.050 قال حدثنا مسدد قال حيتنا إسماعيل قال حدثنا خالد عن قصة ابن كثيرين رحمه الله تعالى لابد ينوي للوضوء والغسل قال حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا خالد عن افضل من تسيرين 2 00:00:37.100 --> 00:01:02.250 ان قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم في غسل ابنته يبدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها وقال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال اخبرني اشهد ابن جليب قال سمعت ابي 3 00:01:02.250 --> 00:01:28.600 المغضوب قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنحره وترجله وطهوره وفي شأنه رب العالمين والله وصلى وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين 4 00:01:28.600 --> 00:02:04.600 اما بعد الامام البخاري رحمه الله عقد يا بني ليه؟ الوضوء. والغسل اورد معظم من حديث ابن عطية في زينب النبي عليه الصلاة والسلام امر اياك يغفلنها بان يبدأن بمياميها ومواقع الوضوء منها 5 00:02:04.600 --> 00:02:35.300 ورد حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها الذي يقول الذي نقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام كان يعجبه التيمن وظهوره وبشأنه كله الرجل ان المراد بقوله عليه الصلاة والسلام البدء باليمين 6 00:02:35.350 --> 00:03:10.450 لان الاسم عطية امر الغافلات زينب فاذا معنى قول عائشة كان يعجبه بتفاعله وبرجله ومروره وظهوره كله لانه يبدأ باليمين يبدأ باليمين وبس انا اعود به عليه الصلاة والسلام يبدأ بلبس من اهل اليمنى. وبرسوله 7 00:03:10.650 --> 00:03:47.400 من رأسه وشعر يده يعني يبدأ باليمين وظهوره يعني الوضوء وغسل فلنبدأ باليمين يعني هذا وهذا هو يعني قول الوضوء والغسل يعني يدل عليه وطهوره لان الظهور يكون الغسل ويقوم بالوضوء 8 00:03:47.500 --> 00:04:39.950 يعني كله قام معه ظهور كان يعجزه تيمم يعني بضعف اليمين فقوله ظهوره هذا هو حل شعر حديث اليمين اه محل شعبي وظهوره واما حديث عطية ومواضع الوضوء منها لما يليها ومواضع الوضوء منها 9 00:04:40.150 --> 00:05:21.450 ثم قوله في شأنه كله في هذا والمراد بذلك في غالب اموره التي هي واما الامور التي بخلاف ذلك انها لتعمل اللقاء هو ابوه يعني عنده عند خروج المسجد لانه باليمين 10 00:05:21.900 --> 00:06:09.000 وكذلك ايضا هذا اللقاء احمد ولهذا ان العام المقروء الذي يراد به انه ليس باقيا على عمومه والمناسبة قبل خروج المسجد يعني لا يبدأ باليمين وهكذا اذا قول عائشة رضي الله عنها وارضاها 11 00:06:09.100 --> 00:06:50.850 والله يجوز التيمم بتفاعله وتردده ومره كله على اليمين وكذلك بالنسبة للربو يبين اليمين وحافظ ولهذا فان عائشة رضي الله عنها بهذا الحديث بين ما يعجبه وانه كان يفعل ذلك 12 00:06:50.900 --> 00:07:18.450 ما احب اليه الوضوء اذا حانت الصلاة وقالت عائشة حضرت الماء فلم يوجد فنزلت تيمم وقال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن 13 00:07:18.450 --> 00:07:38.450 مالك انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحان الصلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوا فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلى الله 14 00:07:38.450 --> 00:08:08.000 عليه وسلم في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضأوا منه. قال فرأيت الماء ينبع ومن تحت اصابعك حتى توضأوا من عند اخرهم وهذه اذا كان وقت الصلاة ويشير بهذا الى الامام رحمه الله الى ان تعين 15 00:08:08.150 --> 00:08:49.150 انما يكون عنده حالة وما قبل ذلك من حب مبرور يعني الوضوء ويبحث عنه قبل ذلك ولكنه يتعين ولهذا البخاري رحمه الله اشار الى من حديث لعائشة الطويل لنا في غزوة 16 00:08:49.950 --> 00:09:48.100 ولما حان وقت الصبح الوضوء فلم يجدوه المحل الشاهد انه لما حان يعني الجناس يتعينه يكون عنده خلق معين من الماء وفيه انه هذا حان وقت صلاة العصر فلم يجدوه 17 00:09:48.600 --> 00:10:24.050 رؤيا بناء قريب بخاطره الشريفة صلى الله عليه وسلم تأدب وطأ القوم كلهم اخرهم ولبحيث انه استوعبهم جميعا يعني استفادوا منه جميعا ولم ينقطع وينتهي قبل انتمائهم هل توضأ منه 18 00:10:24.200 --> 00:10:47.350 الى اخرهم نتوضأ من هذا الماء الله عز وجل وانا قليل لما وضع يده جعل ينبع من بين اصابع صلى الله عليه وسلم هذا من بركة الرسول صلى الله عليه وسلم 19 00:10:47.450 --> 00:11:16.500 عليه الصلاة والسلام فهذا ودلائل نبوته عليه الصلاة والسلام اذ اجرى الله تعالى على يديهم هذا الخير ومن الله القليل لمماسة يده صلى الله عليه وسلم له من كان عليه الصلاة والسلام 20 00:11:17.800 --> 00:11:50.100 وان يحصلوا ذلك له ذلك منه لهذا متعددة بالنسبة للشراب وبالنسبة للطعام جاء في الاحاديث الصحيحة. احاديث كثيرة في الصحيحين في غيرهما لملامسة بيده الشريفة له صلوات الله وسلامه وبركاته عليه 21 00:11:50.250 --> 00:12:18.550 وهذا من احاديث دلائل النبوة ولكن الامام البخاري رحمه الله اورده تحت هذه الترجمة وغير زماة الماء الوضوء اذا حان وقت الصلاة. اذا حان وقت الصلاة هذا هو محل وقد جاء حديث اخر 22 00:12:18.950 --> 00:12:55.650 في صحيح مسلم وفي البخاري ام لا وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام ولسفر بحثوا عن الماء للوضوء ابو موسى فوجدوا امرأة مشركة على جبل الراويتان وواحدة على اليمين وواحدة على اليسار 23 00:12:55.900 --> 00:13:24.050 يسألوها عن الماء واصاب الى انه بعيد. فقالوا تذهبين معها الى معنا وقال قال صاحبكم فهو الصابر فقالوا هو الذي وهو الذي يعني قالوا نعم. فقال وانما قالوا هو الذي 24 00:13:25.500 --> 00:14:03.900 فذهبت معه انا في بعيرها ذبحها احد من الوالدين وضع اصابعه فيها ثم بعد ذلك وشربوا وشرب دوابها وان كرئكم سمكة انا اطلب منها شيء ثم قال اجمعوا على شيء 25 00:14:04.200 --> 00:14:35.850 وجمعوا له عشاء من الطعام فرجعت الى قومها وكان ذلك سببا في الاسلام ولما جاءت اليهم او انه ربك اه هذا العمل يعني عمل غريب شيء غريب شيء عجيب. ثم يعني 26 00:14:36.250 --> 00:15:10.950 يعني كان هذا ثبت في اسلام جمع فيها كله هذه الذي كانوا حاضرين في مكان صار هذا دببة جميعا عناصره ولا ادري هل هو في البخاري ام لا هو الذي يعني من مجالس مشركة امرأة 27 00:15:10.950 --> 00:15:39.850 يعني ويكون به ويذكرونه على ان ما لمسته ايدي المجرمين انه لا يجوز لان هذه المرأة كانت يعني جانبي من احدى المدارسين شيء من دلائل النبوة صلى الله عليه وسلم 28 00:15:39.900 --> 00:16:05.000 احاديث كثيرة جدا في الصحيحين وفي غير صحيحين هذا حديث صحيحة اخي الكثير ولا ظلم الماء الذي يغسل به شعر الانسان وهنانا اعضاء لا يرى به بأس ان يتخذ منها الغيوض والجبال 29 00:16:05.050 --> 00:16:29.200 وممرها في المسجد وقال الزهري اذا ولغنا المؤمنين ان ليس له وضوء غيره يتوضأ منه. وقال سفيان انا البر بعين يقول الله تعالى فلن تجدوا ما فتيمموا وهذا ما وبالنفس 30 00:16:29.200 --> 00:17:02.800 منه شيء يتوضأ به ويتيمم الامام البخاري رحمه الله عقد هذه الترجمة يعني لشيئين وهي يعني اجواء وهو شهره وانها ظاهرة واننا من الماء فانه يكون كافرا لان الشعر الظاهر 31 00:17:03.250 --> 00:17:33.450 اذا نامت ماء فانه لا يكون مستعملا بالمنافقة. وهو يكون مستعملا بميلان النبي وفي شيء اخر وبخاري وان يشير الى انه او انه ليس من اجل ولهذا اورد يعني بعض الابار 32 00:17:34.300 --> 00:18:10.650 الاولى والمدعو الاسلامية بعض الاحاديث الاولى وشهر اذا وقع في شيء لا ينجسه لانهم باعوا فلا يقول نجسا بغض النظر عن عطاء ابن ابي غرباء لانه كان لا يرى ان يكون شعر الانسان اذا حرق 33 00:18:10.950 --> 00:18:41.100 ويستفادوا منه روي ماذا عنه انه كان يقول ان الشعور التي تخلق بمنى عند جمرة العقبة ليس بامرها وهذا يعني انها فهي له هذا هو يعني من اجل انها طاهرة 34 00:18:41.400 --> 00:19:11.150 الامام البخاري آآ باب الماء الذي يبصر به نعم في هذا اليوم شهر ذي الحجة يعني معناه ان اصبح الظاهر وما عصب به او يقع فيه الشاعر فانه يكون ظاهرا 35 00:19:11.800 --> 00:19:49.750 واوظى اضاف الى شهر بلجان الواجبة بعد ان اورد الاذان على وهي شعر الانسان يعني شهر الانسان يعني آآ ومهارته كذلك سر جلد منه ولهذا ارى الاثر يعني الزخر عن عمان 36 00:19:50.150 --> 00:20:25.750 الماء الذي يعني ما انه يتوضأ له لان الله عز وجل طيبة وهذا ما فلا ينبغي عنده هذا الماء الذي رزق فيه الحل الى ثم اوصي بها قومي هذا هو الحب 37 00:20:27.600 --> 00:21:25.150 وبالذي منه شيء يتوضأ ويتيق يعني انا يعني وانه يعني يكون مبرورا ظاهرة يعني يجمع بين بين الوضوء وارادة البخاري فلهذا وتأييده لجهة السفيان وان يدل على والرياض البخاري رحمه الله 38 00:21:26.650 --> 00:22:10.150 ثم رجع الاحاديث المتعلمة الحديث الذي اراده ظهور العلم رابعة في نجاسة وقوله علي الصلاة والسلام اذا شرب القلب فيها احدكم سبعة انا جاء في اخر الروايات وفي بعضها احداهن 39 00:22:10.350 --> 00:22:49.750 ان يقتله فهذا يدل على ان يعتزلي واذا كان يغسل قدم مرات يعني وكان الامر بالغزل ويضاف الى ذلك التراب فهذا يدل على انه يجب في بعض الروايات هذا يدل على نجاسته 40 00:22:50.600 --> 00:23:25.450 وانه لا يصلح اعمال اذا كان قليلا ما هو قليلا في اناء هذا يؤثر فيه بينما هذا بالشيء الغريب امري يؤثر فيني الخروج النجاسة عليك ويشعر غسلنا الاناء او يلعن 41 00:23:26.000 --> 00:24:05.400 علينا فليلقيه فانه معين مصدره سبع مرات ثم كونه جاء في بعض الروايات على نجاته وان الاولى الامام البخاري رحمه الله انه لا يستعمر اذا كان قليلا في اناء والوراق 42 00:24:06.650 --> 00:24:40.150 سبع مرات قال حدثنا مالك ابن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل عن عاصم عن ابن عن ابن كسيرين قال قلت لعبيدة عندنا من شعر النبي صلى الله الله عليه وسلم اخذناه من قبل انس او من قبل اهل انس فقال لان تكون عندي شعرة منه احب الي من 43 00:24:40.150 --> 00:25:08.000 وما فيها يعني هذا اي نعم هذا هذا فاذا وصلناني عندنا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم اخذناه من باب اليمن وعن محمد ابن سيرين يقول انه قال لعبيدة 44 00:25:08.100 --> 00:25:43.700 عندنا انس ابن ما لك رضي الله تعالى عنه فقال عجيبا عندي شعرة رسول الله صلى احب الي من الى ربي هل الشاهد بذلك الشعب يعني وانهم الخوف عندهم وهذا يعني يدل على ان شعر الانسان 45 00:25:44.250 --> 00:26:15.450 الحكومة فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم والفضلات عليها هذا موضوع وشعر بما حلقه الحلاق عندما قلنا الى اخذه ولكن هذا من حقائق الرسول صلى الله عليه وسلم بوليد ان الصحابة الكرام 46 00:26:15.750 --> 00:26:35.300 رضي الله عنه وارضاه ما كانوا يفعلون هذا مع ابي بكر وعمر عثمان علي من وطن على الارض قال لم يروا المرسلين ما كانوا يفعلون هذا معهم باخذ شعورهم حرموا رؤوسهم 47 00:26:35.650 --> 00:27:18.400 اجهاضهم يفعلون ذلك مع رسول الله عليه الصلاة والسلام لهذا قال الشافعي الصحابة صلى الله عليه وسلم ويعني قضوا تمرد اننا متأخرين عن حال الرسول صلى الله عليه وسلم وهم افضل موضع الارض 48 00:27:19.350 --> 00:28:03.650 هذا ما حصل الخلفاء الراشدون وعثمان وعلي لما لم يفعل الصحابة اعظم هذا ولكن وعود الشعب يعني يكون طاهرا لانهم اجمعوا على ان شعر الحيوان انا اقول اللحم اه انا 49 00:28:03.750 --> 00:28:39.550 اذا كذب شعره وهو طاهر كما انهم في مقابر هذا لانه لو ادين شيء ان الجسد انه يكون ايضا اصبحت رجل وقيما انها حرام ولكن الشعر ومباح للتآلق فجعل الانسان 50 00:28:40.000 --> 00:29:44.600 كيف بنجد يعني هذا يقول في يعني اذا قطع من رجلها فانها اذا وقع في الماء هؤلاء يحببه شعرة الرسول صلى الله عليه وسلم حفظوها رضي الله عنه وارضاه يقول 51 00:29:44.750 --> 00:30:20.950 الا ان تكون عندي شعرة احب الي من الدنيا وما فيها. المشاهد لنا يعني وانه ظاهر اما الشعر شعر الرجال ماهر ولهذا الباري اثر عذاب ابي رباع ان شعر الاسلام 52 00:30:20.950 --> 00:30:56.600 العقبة وقال حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال اخبرنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عثمان عن ابن هول عين جيرين عن انس انت يعني هم يدلوا على ما دل عليه الذي قبله. يعني اكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم 53 00:30:56.600 --> 00:31:16.850 في مصر وان الصحابة كانوا يعني على ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يناولكم اياه وكان ابو طلحة ممن اخذ من شعر رسول الله عليه الصلاة والسلام وابو طلحة 54 00:31:17.750 --> 00:31:47.500 هو زوج ابن مالك فاذا هذا يبين لنا كيف يعني وصل شعر الى الشعر الى محمد ابن جرير لانه ابو طلحة هو زوج وانا ابن مالك هو ربيبه محمد ابن الكريم مولى 55 00:31:47.550 --> 00:32:21.350 يعني هذا الشهر الذي حصل لابي طلحة وصل الى يعني آآ محمد ابن جيرين مالك لانه كان ربيع ففي طلحة فلقد كان ابو طلحة اخذه وجاء في بعض الروايات انا انه اعطى فضلها اثما واعطاه يوزع الباقي على 56 00:32:23.300 --> 00:33:04.850 وكان الذي اعطاه اكثر يعني شقا على الناس. فكان يوزع توديع يعطي اكثر مما اعطي الماء الذي يعني لانه يعني ان يكون ظاهرا ما ادري باستخدام الاحتفاظ بشعار الرسول صلى الذي قبله 57 00:33:05.250 --> 00:33:31.050 وكذلك شعر ابن الاسلام ايضا هو ظاهر باب اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال 58 00:33:31.100 --> 00:33:59.600 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا. وقال احمد بن شديد حدثنا ابي عن يونس عن ابن شهاب وقال حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الصمد قال 59 00:33:59.600 --> 00:34:17.050 سيدنا عبد الرحمن بن عبد الله ابن دينار قال سمعت ابي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان رجلا رأى كلبا يأكل الثرى من العطش 60 00:34:18.250 --> 00:35:01.700 وقال احمد شديد حدثنا ابي عن يونس عن هذا الحديث حديث اي نعم آآ حديث ابي هريرة اذا شرب القلب يعني في هذه النسخة او في بعض النسخة بقى واما 61 00:35:01.750 --> 00:35:44.300 فيها هنا وقد اشار بترجمة السابقة ما يعني يعني هو آآ مرجلة لهذه الاحاديث المتعلقة بزور العلم البخاري فمن امرها بمسجد ثم ثم هذا من بعض الاحاديث المتعلقة ثم ورد به الاحاديث المتعلقة 62 00:35:45.000 --> 00:36:15.750 واذا يعني في بعض والتقليد الذي يعني شرح عليه الحافظ ابن حجر هو مش قادر على شعر اللسان ولذلك البخاري رحمه الله او رجع الترجمة ثم عقب بجانب ما يتعلق بشأن ثم عقد عليها ثم اتى يعني عطف عليه 63 00:36:15.750 --> 00:36:44.150 ومرت اليك مسجد وعطف عليها واتى بعدها باثر الاحاديث المتعلقة بالشعر اه حديث انس للشعرة التي كانت عند محمد بن جرير وفي كونها في طلحة اخذ بشعره لما حذفه الحمام 64 00:36:44.400 --> 00:37:20.950 ثم جاء الى الحديث المتعلقة وعلى هذه ما ما في عواء ترجمة جديدة جديدة ولكن يعني في الترجمة السابقة يدل على ان يعني ان الاحاديث التي جاءت متعلقة بها لانه اذا جاءت هذه الترجمة 65 00:37:21.350 --> 00:37:47.000 معنى هذا انه ليس من الامور امام المسجد الاثر الذي جاء به عن الكفر عنهما جاء شيء يتعلق بالمرء نفسه لان ممر المسجد يهدي اثر هذه يعني المعلق الذي هو عن احد 66 00:37:47.050 --> 00:38:18.600 فانه قال انه كانت الجناة يعني تذهب وتأتي المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانوا يرشون الارض يعني وهذا هو الذي يناسب الذي مرت بالترجمة السابقة وهذا يؤيد انه 67 00:38:19.150 --> 00:38:50.950 الوضع انه ليس هناك ترجمة من هنا حديث ابي هريرة وانها ترجمة واحدة نتعلق مش عند الناس واجعله يتعلق بكفر الكذب ونظر احمد ابن جميل الحديث الذي هو حديث يعني 68 00:38:50.950 --> 00:39:10.850 هذا هذا فات حديثنا بعد حديث الثرى نعم ابن حمزة ابن عبد الله عن ابيه قال كانت الكلاب حدثني حمزة ابن عبد الله عن ابيه قال كانت الثواب تبول وتبلل وتدبر في المسجد في زمان رسل الله. فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك 69 00:39:11.350 --> 00:39:44.650 ابي هريرة ان رجلا اي نعم اوله قال حدثني حمزة ابن عبد الله عن ابيه هو يعني احمد بن شبير هو في هذه يعني عن ابيه عن ابيه عن يونس عن ابن شهاب. اما هذا حمزة ابن عبد الله عن ابيه عبد الله 70 00:39:44.700 --> 00:40:45.050 يعني هنا في هذه الجهاد وانتهى يعني وان يعني باقي للناس مع الاكل يعني جاه الاخرة هنا يروي عن ابيه عن عن ايش؟ انا يونس وهم باسناد واحد البخاري علق 71 00:40:45.650 --> 00:41:22.000 عن ابيه عن الزهري عن يونس عن ابن شهاب ابن شهاب يرويه عن حمزة انا ابيك. هو ده ايه ده؟ يعني هذه النسخة التي موجودة معكم. الاسلام نفسه ونظر هو يعني يعني ما تقدم او تأخر 72 00:41:22.100 --> 00:42:08.700 ليس ولسه يا شيخ قبل حديث الرجل الذي كان الحديث اذا شرب الكلب احمد بن شبيب هذا الحديث اذا شرب الكلب في حديث اي نعم وقال حدثنا عبد الله ابن يوسف 73 00:42:08.700 --> 00:42:28.300 عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب القلب في اناء احدكم فليغسله سبعا. وقال احمد ابن شديد حدثنا ابي عن يونس عن 74 00:42:28.300 --> 00:42:46.050 في جهة قال حدثني حمزة ابن عبد الله عن ابيه قال كانت تقول وتكمل وتذكر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك 75 00:42:46.800 --> 00:43:42.200 هذه الاحاديث كما عرفنا الاولى اهم وقت جاء في بعض الروايات وجاء في بعضها اذا هن بالبراق وارجح هذه الروايات كلهم بكثرة مواضيعها ومن جهة المعنى ايضا واما لانها اذا بقيت 76 00:43:42.400 --> 00:44:23.800 اذا فرواية لهن او ارجع قالوا ان يكون ذلك التراب يلامس ومباشر كما حصل من البيت وتأتي ان الصلاة التي بعد ومطهرة ما حصل من الكلب وجاء في بعض الروايات لغيره من حديث ابي هريرة 77 00:44:24.500 --> 00:45:02.700 في حديث اخر حديث ابي هريرة ولكن يعني ارى بعض العلماء ان المهرجان باعتبار ان الغفلة الاولى فيها نهر البراق فهو بمثابة غسل البيت وابوه ثامن باعتباره انها ان الاولى 78 00:45:03.050 --> 00:45:42.300 يعني يكون فيها ماء وتراب اثنتين وذلك لكثرة الذين رووا على غيرها. باعتباره ان هذه الغفلة التي فيها تراب في شيئين المراد اول ما غفل به فيكون بذلك لانها حفر الزمان وان كانت تبع 79 00:45:42.500 --> 00:46:17.850 هنالك من حديث رواية لهن على غيرها من الروايات بمعنى ومن ناحية قطر القوات واتقانهم. وبهذا يعني جمع بين الاحاديث والروايات ثم لبعضها اذا ولع والوجوب من الشرب لانه قد 80 00:46:17.950 --> 00:46:38.950 كل من هو حاجة ولا يشعر ومع ذلك يحتاج الى غصب من خلاف رواية كذبة لان الحكم فيها مقصور على الشرك وانه لا يدخل الاسلام هو حرك انه لا يكون فيه غدر. ولكن ذكر الولوج يعني اعم 81 00:46:39.600 --> 00:47:24.700 هذا يشرب او لا يشرب فيغسل هذا شرع سبع مرات لذلك وما قوله على النجاسة وهذا يبين لنا ان سور الكذب ليس ونجد لانه جاء في بعض الروايات ان يلقوا 82 00:47:24.700 --> 00:47:44.700 وهذا لو كان طهورا لما اضيع لا سيما وقد يكون طعاما ايضا بل يكون طعاما الذي ينهب به ومع ذلك يرى هذا يدل على نجاذته. وان الراجح في ذلك الخلاف 83 00:47:44.700 --> 00:48:10.600 ترجم البخاري من وطهارته وانا راجح انه يجب يعني الامر بغسله انما هو لنجاسته. وقد جاء في بعض الروايات طهور الي احد. طهور الي احد يدل على انه انما هو في مقابل النجاح 84 00:48:10.850 --> 00:48:49.150 وانه حصل في الطهارة بعد النجاة وهو يدل على زيادة وعلى ان غزله يعني معين وانه لابد ان يكون سبع مرات صلى الله عليه وسلم. وقوله اذا رئيس بلاده ان يكون الذي يضرب كونه واذا كان اناء لغيره مثل ذلك ايضا كذلك. وقوله فليخبره ايضا ليس بلازم 85 00:48:49.150 --> 00:49:14.000 يباشره صاحبه او من غيرك وقال حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار قال سمعت ابي عن ابي صالح عن ابي هريرة 86 00:49:15.650 --> 00:49:41.200 الحديث المعلق الذي علقه البخاري عن احمد ابن جرير مسجد ولا يرشون شيئا ولا يرجون شيئا من ذلك من ذلك يعني يعني من المسجد يعني هذا كان في اول الامر 87 00:49:41.400 --> 00:50:31.550 يعني اول ما بني المسجد وكان يعني لما احد الابواب يعني ذلك انها تمكن ولكن في قبوله في خارجه كانوا يرشون اثر اثرها المسجد في الارض يقول الذي حصل في الخارج 88 00:50:32.900 --> 00:50:56.800 ليس معنى ذلك ان الرجل ينفذ وهم يتركونه ولا يرجونه. فان يعني شعور البنت نجد ويتعين ويغسل منه. ولكن هذا كان في اول الامر يعني كلها وخروجها كل ذلك جاء 89 00:50:56.850 --> 00:51:18.950 يعني الخوف من اغرب تكرير تكرير المساجد وحبها من اللغو اولا ان تكون عرضة للقاذورات فاذا كان هذا في اول الامر وجاء في بعض الروايات ان عبد الله ابن عمر كان ينام في المسجد 90 00:51:19.400 --> 00:51:49.500 له مكان يعني اذا كان هذا في اول الامر ثم بعد ذلك المحافظة على زوجه ومن ابواب لها وخيانتها وعرضها ليس معنى ذلك انها يكسوها لاننا نقول بذلك ما كانوا يرشون 91 00:51:50.250 --> 00:52:58.850 والا ان المولى اذا حظنا من الكلاب لابد من ربه اذا وقع المسجد الاعرابي عليه عليه دينها وعدم تعريضها النجاحات وبعد ذلك وقال حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الصمد قال حدثنا عبدالرحمن بن عبد الله بن دينار قال سمعت ابي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه 92 00:52:58.850 --> 00:53:26.950 وسلم ان رجلا رأى كلبا يعبد الثرى من العطش فاخذ الرجل كفه فجعل يضرب له يضرب له به حتى ارضاه لشكر الله له فادخله الجنة يعني كل ذلك رجل بني ابراهيم يعني رأى كلب يلهث يعني اه اه 93 00:53:26.950 --> 00:54:23.050 يعني يأتي يعني يضع لسانه عليها العطش واشفق عليه ونزع خفه فجعل المغرب وشكر الله له ذلك وظهر لا البخاري فيعني مظاهرته ولكن هذا لا يجوز على هذا ويضع هذا يعني كان في شريعة من قبلنا مو شريعة من قبلنا بشرع لنا 94 00:54:23.450 --> 00:54:57.300 الا اذا جاء في شأننا ما يدل على انه شريعة القاضي وعن الامم السابقة مع الرجل بني اسرائيل فاذا الان اخذ بخطبة لا يدل على طهارة هم ايضا احنا دلوقتي من يكون شرب من الخبز 95 00:54:57.450 --> 00:55:57.250 واذا كان شرب من الخوف ايضا يعني مكان اخر اذا ليس لي هذا دليل على ولذلك وقال حدثني حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابن ابي سبق عن الشعبي عن عجيب حازم قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال 96 00:55:57.300 --> 00:56:20.100 اذا ارسلنا اللبث المعلم فغسل فقل فاذا اكل فلا تأكل فانما امسكه على نفسه اغسل قلبي فاجد معه كلبا اخر قال فلا تأكل فانما سميت على كذبك يرني على كلب اخر 97 00:56:20.150 --> 00:57:00.450 هذا يعني تحت يعني هذه الترجمة يعني مشيرا لهذا الحديث الى ان الكلب لما عظ ويعني ذاشره في فمه فانه مع ذلك هو حلال هذه تدل على طهارة ولهذا بناء على ما ترجمه في البخاري يقول الكذب 98 00:57:00.650 --> 00:57:36.150 المشاهدين هكذا واذا اكلنا واذا اكل فلا تأكل لانه واذا لم يأكل منك فانت قل بمعنى هذا ان بعض الجواب المعلمة الى اغلى كلمة معلمة فاذا قبل ولم يأكل فانه قتل لك 99 00:57:36.700 --> 00:58:01.800 صاحبك اما اذا اكل اين هو؟ قتل لنفسه فلا يؤمن ثم اذا وجد مع يده كلبا اخر لا يدرى قال ومن هذا والا من هذا فانه لا يخجل لان من اقبل قلبه سمى عليه 100 00:58:02.150 --> 00:58:28.400 لم يتحقق بان هذا الخير لقلبه كان قد يكون لذلك الكلب الذي لم يغني عليه قد يكون هنالك الجانب الذي عليه هنا طهارة يعني فهو هو يحل ما الذي يرفع علينا ما في غزل 101 00:58:29.500 --> 00:59:16.900 كما هو معلوم يعني يعني يعني ويعني اه ويحضر التمريض وان يقع هذا وانما يعني يعني ولكن هو الذي لا نجح ابدا ما احد جزاك الله خير لانه لو الحين قاده 102 00:59:17.200 --> 01:00:06.150 فغضب عليه يريد ان يزرع ويكون حراما نبدأ من جديد ولكن مع هذا يعني لا يحل قوله كنز الا اذا جاء حق واخرج الدم فانه لا يحل لانه بذلك يكون ملكا 103 01:00:06.950 --> 01:00:48.350 لانه بذلك يكون ميتا وان الام يصلي ان يكون جرحى اخرج فان النجاح يعني بدون صنع ثم وهو الذي مات المؤذن