بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه صحيح
في صحيح كتاب الايمان قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا ما لك بن مغول ها قال مثل ابن نمير وزهير بن حرب جميعا عن عبد الله بن نمير والفاظهم متقاربة. قال ابن نمير حدثنا ابي
قال حدثنا ما لك بن مبغوة عن الزبير بن عدي عن طلحة عن مرة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال واسري برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انتهي به الى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة
اليها ينتهي ما يعرج به من الارض. فيقبض منها واليها ينتهي. واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها. قال اذ يغشى السدرة ما يغشى. قال فراش من ذهب. قال فاعطي
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا اعطي الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيئا المقحمات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد في هذا الحديث يتعلق بالاسراء وانه مما رآه النبي عليه الصلاة والسلام واخبر به عن ما حصل في اسرائه في في عروجه في الاسراء وعروجه الى السماء وانه انتهي به الى سدرة المنتهى
وانه يعني بيان انها لماذا قيل شيئا متى؟ لان ما يصعد به ويعرج به ينتهي اليها وما ينزل من اه من الوحي يعني اه فانه يكون اه يكون انتهائه اليها بحيث
اسعد ما كان يعني آآ ينزل ما كان ينزل يعني من من الله عز وجل ينتهي الى هذه السدرة وما كان يعرج به يوصل به الى هذه السدرة وينتهي اليها
وذكر انها في السماء السادسة وقد جاء في الاحاديث ما يدل على انها السابعة وجمع بينها بان يكون قد يكون اصلها في السادسة ولكن اكثرها ومعظمها انما هو في السابعة. وذكر بعد
لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي ثلاثا اعطي عليه الصلاة والسلام ثلاثا الاولى الصلوات الخمس اعطي الصلوات الخمس يعني فرض عليه الصلوات الخمس عليه الصلوات الخمس وهذا هو الذي انتهى اليه الامر والا
ان اول الفرض كان خمسين. ولكنه خفف الى ان وصل الى خمس. وصارت خمسا في العمل وخمسين في الاجر كما جاء في بعض الاحاديث في الاحاديث الاخرى الدالة على ذلك. واعطي خواتيم سورة البقرة
يعني ما جاء في اخرها من الدعاء الذي فيه ان الله عز وجل استجاب ومعنى ذلك ان الامور التي جاءت في اخر يعني سورة البقرة انه اعطيها وان الله تعالى حقق ذلك. وكذلك ايضا اعطي الثالثة وهي ان من مات
لا يشرك بالله شيئا فانه تغفر ومن مات وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيئا المقحما غفر لمن اشرك بالله شيئا محرمات. يعني الذنوب الكبيرة العظيمة التي آآ التي توصل الى النار والتي يستحقها
صاحبها العذاب العذاب للنار يعني غفر له يعني هذه الذنوب الكبيرة ومعنى ذلك ان هذا في حق من شاء الله عز وجل ان يغفر له والا فان النار يدخلها من يدخلها ممن لم يغفر له
ممن لم يغفر له فانه يدخل النار ويعذب فيها. ولهذا جاءت الاحاديث الكثيرة في الشفاعة واخراج العصاة من النار بالشفاعة هو ان وان كل ما كان مات على التوحيد فانه يخرج من النار ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار
الذين هم اهلها فاما فيكون المقصود بذلك من لم يشأ الله عز وجل مغفرة له. والا فان الله يغفر لمن يشاء كل ذنب دون شرك فهو تحت المشيئة ان الله لا يغفر لشكره ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
فمن شاء الله عز وجل ان يغفر له غفر له ودخل الجنة من اول وهلة ومن شاء ان يعذب عذب ولكنه لا يستمر في النار ولا يفظع في النار ابدا الابد بل لا بد ان يأتي عليه يوم يخرج من النار ويدخل الجنة
قال لما اوصي برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به الى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة اليها ينتهي ما يعرج به من الارض. نعم. فيقبض ومنها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها. فيقبض منها. نعم. قال اذ يغشى السدرة ما يغشى
والفراش من ذهب سدرة ما يركع فاشتره بانه فراش من ذهب. والفراش هو الطيور الصغيرة وهذا يعني اه اه هذا الذي يغشاها وهذا من هذا الذي يرجاها يعني في غاية الحسن
وفي غاية الجمال وقد مر بنا ان الحديث الذي فيه انه يغشاها ما يغشاها يتغير لونها ويحصل يعني لها من البهجة ما لا يعلمه الا الله عز وجل قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة محمد ابن اسامة عن ما لك ابن مغول نعم قال وحدثنا ابن نمير
محمد بن عبد الله بن نبير. وزهير بن حرب جميعا عن عبد الله بن نمير والفاظه متقاربة. قال ابن نمير حدثنا ابي ما لك بن مهول عن خبير بن عدي عن طلحة عن مرة عن عبدالله
رضي الله عنه قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا عباد وهو ابن العوام قال حدثنا الشيباني قال سألت زر بن حبيش عن قول الله عز وجل كيف كان قاب قوسين او ادنى. قال اخبرني ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى جبريل
له ست مئة جناح ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان زرة بن خبير سأل عمان مسعود عن عن قاب قوم قوسين ادنى او ادنى فقال انه رأى جبريل. يعني وله ست مئة جناح. يعني انه رآه على هيئته التي خلقه الله عز وجل عليها
وامن له ست مئة جناح وقد رآه مرتين مر في السماء عند سورة المنتهى كما هنا ومرة في الارض يعني شد الافق ليشجعك بحجمه سد الافق وسيأتي حديث يعني في ذلك
فاذا التفسير الاية الذي ذكره ابن مسعود وبينه مسعود ان المقصود به انه رأى جبريل هو انه على هيئته التي خلق عليها والهدى من الجماعة ومعلوم ان الملائكة ذوي اجنحة كما قال الله عز وجل
اذا جاع الملائكة رسل اولياء اجنحة وثلاثا ورباع. يزيد بالخلق من يشاء بجريم جاء في الاحاديث الصحيحة ان له ست مئة جناح قال وحدثني ابو الربيع الزهراني ايمان ابن داوود العتكي عن عباد
ابن عوام ابن العوام قال حدثنا الشيباني. وهو سليمان بن فيروز ابو اسعاف الشيباني عن زر ابن حبيش موازنة للحويش هذا امام الحضرميين المعمرين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم. وهم من تجاوز او بلغ
مائة وعشرين او تجاوزها وسبق ان ذكرت ان عددا من من كبار التابعين الذين هم المخضرمون تجاوزوا المئة والعشرين وهم زرة بن حبيش وعبد الرحمن بن مل ابو عثمان النهدي وزويد بن غفلة بن معرور بن سويد
وخامس ايضا لاذكره الابناء عن عن عبد الله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص ابن غياب عن الشيباني عن عن عبد الله قال ما كذب الفؤاد ما رأى؟ قال رأى جبريل
عليه السلام له ست مئة جناح. وهذا مثل الذي قبله. نعم. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن حصر ابن غياب عن الشيباني عن انذر عن عبد الله قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن بريء قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن سليمان الشيباني انه سمع سر ابن حبيش عن عبد الله رضي الله عنه
ثم قال لقد رأى من ايات ربه الكبرى قال رأى جبريل في صورته له ست مئة جناح وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن بريع عن ابيه
عن شعبة عن سليمان الشيباني عن زر ابن حبيش عن عبدالله قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مرسل عن للملك عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه. ولقد رآه نزلة اخرى قال رأى جبريل. ثم ذكر هذا الاثر عن عطاء
اه عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن ابي هريرة؟ نعم. نعم. قال لقد راحوا نزلة اخرى يعني رأى جبريل قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن علي بن موسى عن عبدالملك
هو ابن عمير من غيره عن عطاء عن ابي هريرة. نعم. عطاء ابن ابي رباح. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن حفص عن عبدالملك عن عطاء عن ابن عباس قال
رآه بقلبه وما ذكر يعني هذا الحديث او هذا الاثر عن ابن عباس قال انه رآه في قلب والمقصود بذلك يعني يتعلق برؤية الله عز وجل وانه رآه بقلبه يعني وانه لم يره بعينه. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن حفص عن عبد الملك عن الله عن ابن عباس قال حدثنا ابو بكر وابو سعيد الاشك جميعا عن وكيع قال الاشد حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن زياد بن الحصين ابي جهل
عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة قصوى قال رآه بفؤاده هذه مرتين هذا ما ادري هل يعني المقصود بهذا جبريل؟ يعني جبريل رآه ببصره عليه الصلاة والسلام
معاهم مرتين مرة في الارض ومرة في السنة. واذا كان المقصود به جبريل فقد رآه بعينه رآه بعينه واخبر يعني جاءت الحيث انه رآه بعينه نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو سعيد الاشج
بو عبد الله بن سعيد جميعا عن وكيع بن جراح قال الاشد حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن زياد بن الحصين عن ابي جزمة ابو جهل عن زياد بن الحسين ابي جهمة عن ابي العالية. وهو الرياحي
عباس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص ابن غيات عن العامش قال حدثنا ابو جهمة بهذا الاسناد قال هكذا لي ظهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن داوود عن الشعبي عن مسروق قال كنت متكئا عند عائشة رضي الله عنها
فقالت يا ابا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله فدية. قلت ما هن؟ قالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم ورأى ربه فقد اعظم على الله البنية. قال وكنت متكئا فجلست. فقلت يا ام المؤمنين انظريني
ولا تعجلي ولا تعجليني. الم يقل الله عز وجل؟ ولقد رآه بالافق المبين. ولقد رآه نزلة اخرى. فقالت انا اول هذه الامة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما هو جبريل لم اره على صورته التي خلقت
عليها غيرها غير هاتين المرتين. رأيته منهبطا من السماء زادا عظم خلقه ما بين السماء الى الارض وقالت او لم تسمع ان الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. اولم تسمع ان الله يقول وما
كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من ورائه حجاب او يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء انه علي حكيم قالت ومن زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب شيئا من كتاب الله فقد اعظم على الله الفريا. والله يقول يا
ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. قالت ومن زعم انه يخبر بما يكون في غد فقد اعظم على الله الفنية والله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله
ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة. عن عائشة رضي الله عنها اولا قال مشغول كنت متكئا عند عائشة. فقالت يا ابا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله الفريا. قلت ما هن؟ قالت
من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفيلية. قال وهذا يتعلق برؤية الله عز وجل وان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه مما عرج به الى السنة
وذلك ان ان رؤية الله عز وجل هي اكمل نعيم يكون لاهل دار النعيم وذلك يكون في الجنة وآآ سيكون يعني في الحياة الدنيا لا يراه احد يقول لا يراه احد لا يراه آآ المؤمنون وانما يرونه في الجنة
ما بيكون الرؤية ان في الدنيا لم تحصل ولكنها في الاخرة ستوجد وقد جاءت فيها الايات والاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرت عائشة رضي الله عنها بان من قالت ان محمدا رأى ربه فقد اعظم من اعضاء الذرية لان هذا غير صحيح لانه لا يرى في الدنيا وانما يرى
وفي الاخرة وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لن انه لن يرى احد ربه حتى يموت. لن يرى احدا ربه حتى يموت. هذا يدل على
عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما رأى ربه ليلة المعراج لم يرى ربه ليلة ان عرج به وانما يعني سمع كلام الله ولهذا فمحمد صلى الله عليه وسلم خليل كريم وابراهيم كريم وموسى وام ابراهيم خليل وموسى كليل والنبي صلى الله عليه وسلم اجتمع في ما تفرق في غيره
عليه الصلاة والسلام فصار حليلا كريما. يعني هذا الذي جاء عن عائشة من انها تعظم نقول بان النبي رأى ربه وان هذا يعني ليس بصحيح يعني يدل له حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم انه لن يرى احد ربه حتى يموت
اي معنى ذلك ان الرؤية عندما تكون في الاخرة ولا تكون في الدنيا. وموسى عليه الصلاة والسلام لما طلب الرؤيا لما سمع الكلام وطلب الرؤيا فيعني انظر الى الجبل مكانه سوف تراني
قال اعلن كراني يعني لن يراك الدنيا ومعنى ذلك انه يرى في الاخرة لكن الرؤيا هذه ليست منفية في الدنيا والاخرة عن موسى وعن المؤمنين وانما انفية في الدنيا. لان رؤية الله اكمل نعيم
وهي مدخرة لدار النعيم وهي مدخرة لدار النعيم ولهذا القول الصحيح عند العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى ربه ليلة المعراج وان هذه الرؤية عندما تكون في الاخرة
ان هذه رؤية انما تكون في الاخرة. قال لن تراني ولكن ينظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني الرؤية ممكنة في الدنيا ولكن الله عز وجل جعل الاجسام لا تقدر في هذه الحياة الدنيا على رؤيته عليه الصلاة والسلام ولكنه يوم القيامة يقويها
ويجعل عنده القدرة التي آآ التي تراه التي تستطيع ان تراه واذا كان الجبل اندكى بتجلي الله عز وجل وموسى صعق ثم افاق من صعقته فمعنى ذلك ان ان رؤيا انها ما حصلت
لا لموسى الذي طلب ولا لمحمد صلى الله عليه وسلم لما عرج به. ثم يعني ذكرت عائشة رضي الله عنها بعض الادلة الدالة على مية في المية. قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا ام المؤمنين انظريني ولا تعجليني. الم يقل الله عز وجل ولقد رآه بالافق المبين؟ ولقد رآه نزلة
فقالت انا اول هذه الامة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما هو جبريل لم اره على صورته التي خلق عليها غير غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء الى الارض فقالت او لم تسمع ان الله يقول لا
الابصار وهم يدركوا الابصار وهو اللطيف الخبير. ولا تدركوا الابصار. هذه فسرت بانها لا تدرك في الدنيا وفسرت بانها لا تدركه يعني لا تحيط به والله عز وجل يرى ولا يدرك
كما انه يعني يعلم ولا يحاط به علم. يعلم الناس ما علمهم ولكن لا يحيطون به علما فكذلك اذا رأوه لا يحيطون به وهي في الاخرة ديار الاخرة لا يحيطون به رؤيا. وانما يرونه وتتحقق رؤيتهم. لكنهم لا يحيطون به رؤية. فالمنفي اما ان يكون
النفي في الدنيا وانه لا يترك الابصار في الدنيا او انه او في الاخرة لا تدركه بمعنى لا تحيط به. بمعنى انه يرى يعني باحاطة وانما يرى بدون احاطة اولم تسمع ان الله يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحيه باذنه ما يشاء. وهذا فيه وهذا فيه
يعني ما ما في رؤية يعني لو احيانا وهو رايح حجاب او يرسل رسولا فيوحي اليه. نعم قالت ومن زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب شيئا من كتاب الله فقد اعظم على الله الفريا والله يقول يا ايها الرسول بلغوا ما انزل اليك من
بك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. وكذلك ايضا من زعم ان الرسول كتم شيئا من الوحي ومن الرسالة فقد اعظم على الله الفريضة. لان الله عز وجل امره بالتبليغ امره بالتبليغ وهو قد بلغ البلاغ المبين. وترك الناس على محجة بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا
وجاء في اه احاديث كثيرة تدل على اه كمال الشريعة وعلى وفائها وانها مستوعبة لكل ما يحتاج الناس اليه يعني منها ما يكون بالنص ومنها ما يكون بالقياس على النصوص او بدخول لفظ الاندراج
عام يعني جاء به الوحي مثل ما سئل ابن عباس رضي الله عنه كما في صحيح البخاري سئل عن البالغ والبالغ هو شراب يتخذ من عصير من العسل وكان لا يعرف في المدينة واسمه الباذق فلما
سئل عن البابغ وكان يعني يعني اه ليس فيه نص خاص قال سبق محمد صلى الله عليه وسلم البالغ صدق محمد صلى الله عليه وسلم البالغ. يعني انه اتى بشيء اتى بادلة تشمله وتشمل غيره
تشمل كل شيء سواء كان في زمنه او في غير زمنه. ثم ذكر ذكر الحديث الذي فيه يعني ما اسكر كثيره حرام يعني وان كل مسلم فهو حرام يعني كله مسكر الحمرا كله خمر حرام
كله كله مسكر الخمر وكله خمر حرام يعني هذا يشمل كل ما كان معروفا في زمن او لم يرى مثل هذا البابق الذي سئل عنه وكان وكان معروفا بعيدا للشريعة شاملة
يعني اما بنصوصها وذلك فيما فيه نص او او بقواعدها او بعموماتها التي آآ تستوعب ولهذا ما يكون هناك نازلة ويبحث عن حلها في شريعة الاسلام الا ويوجد حلها ويوجد الدليل عليها. نعم
قالت ومن زعم انه يخبر بما يكون في غد فقد اعظم على الله الفدية والله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. ومن ام انه يخبر عما في غد يعني انه يعلم ما في غد يعني على الاطلاق
لقد اعظم مع الله الفريا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم لا المغيبات الا ما اطلعه الله عليه الا ما اطلعه الله عليه والشيء الذي لم يطيق الله عليه لا يعلمه عليه الصلاة والسلام
وقد جاء في الحديث ان الحديث اللي في البخاري وغيره ان ان الجواري التي كنا يغنين ويقولون رسول الله يعلم فيما يعلم ما في غد. وفينا رسول الله يعلم ما في غد. قال دعي هذا وقولي ما كنت تقولين
يعني معناه ان هذا يعني يترك وانه لا يقال لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم ما في غده لانه لا يعلم كل شيء مستقبل الا الله عز وجل لكن اصول اطلعه الله
على كثير من المغيبات المستقبلة يعني مثل لو عشرات الساعة القليلة من قيامها والبعيدة من قيامها واخبر عن امور وقعت في زمنه صلى الله عليه وسلم يعني وبعد يعني سنوات يعني قليلة. يعني من وفاته عليه الصلاة والسلام مثل ما جاء في الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لما
كان حامل الحسن وهو يعني يخدم الناس وقال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين مسلمين. فهذا اخبار عامر المستقبل سيحصل على يد الحسن وقد حقق ذلك في عام واحد واربعين حيث اجتمعت كلمة المسلمين على يديه رضي الله تعالى عنه وارضاه وتحقق هذا الذي اخبر به رسول الله عليه
الصلاة والسلام فاذا الرسول يعني اذا ما اطلعه الله عليه فانه من الامور في الامور المستقبلة فان هذا من تعليم الله عز وجل ايام بالشيء الذي لم يعلمه الله عليه لم يعلنه اياه ولم يطلعه عليه فان هذا لا يعلمه. هو الذي يستقل بعلم كل شيء
يعني في الماضي والحاضر والمستقبل هو الله سبحانه وتعالى. الا الله. وهو الذي يعلم الغيب عن الاطلاق وغيره لا يعلم الا ما علمه الله عز وجل اياه والصحابة رضي الله عنهم لما سمعوا هذا الكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما الذي فهموه؟ لا شك انه فهموا ان الحسن لن يموت طفلا صغيرا بان يموت طفلا صغيرا لان الرسول اخبر عن مغيب سيحصل على يديه اذا كبر وهذا يفيد انه سيكبر وانه يصحح على يديه صلحه
اذا المنفي هنا بالنسبة لغد وبما يحكم المستقبل انما هو على الاطلاق. والا فانما اطلعه الله عز وجل عليه من المغيبة فان هذا قد حصل من الله عز وجل له ولكن المنفي هنا الاطلاق. نعم
قال حدثني زهير بن حرب عن اسماعيل بن ابراهيم عن داوود داوود ابن ابي هند؟ عن الشعبي عامر بن شرحين عن مسروق ابن الاقدع عن عائشة. نعم قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا داوود بهذا الاسناد نحو حديث ابن علية غزال قالت ولو كان
محمد صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا مما انزل عليه لكتم هذه الاية. واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله. وتخفي في نفسك ما الله مبديه. وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. ثم ذكر هذا
حديث ثاني والطريق الثاني انها قالت لو كان النبي من شيء من القرآن لكتم هذه الاية وهي تقول الذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجه واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه. لو كان كاتبا شيئا لكاتم هؤلاء التي فيها عتاب
للرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا محمد ابن مثنى عن عبدالوهاب وهذا هذا يكون من قبيل الاخبار عن عن عن ما عما لا يكون انه كان كيف يكون
يعني اخبار عن من لا يكون ما لا يكون ان لو كان كيف يكون. لان الرسول لم يكن كاتما شيئا ولو كان كاتما لكتم هذه الاية قال حنجزنا محمد بن المثنى عن عبدالوهاب بن عبد المجيد
عن داوود بهذا الاسناد نحو نحو حديث ابن علية. نعم. قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل. يعني هنا قال نحو حديث عليا هنا اشار اليه بنسبة الى امه. وفي الاول قال ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم. يعني في الاول في الاسناد
اسماعيل ابن ابراهيم وذكره في اسمه وذكره في الاخر بالنسبة الى امه وهو الذي اشتهر به. نعم قال وحدثنا قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل عن الشعبي عن مسروق. قال سألت عائشة رضي الله عنها هل رأى
محمد صلى الله عليه وسلم ربه فقالت سبحان الله لقد قف شعري لقد قف شعري بما قلت وساق حديث قصته وحديث داوود اتم واطول ايش قال مسروق سألت عائشة هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه
فقالت سبحان الله لقد قف شعري لما قلت. نعم. وساق الحديث بقصته وحديث داوود اتم واطول. يعني ذكر هذه الرواية التي فيها انه مسألة عن رؤية قالت لقد قفل شعري مما قلت يعني استعظم ذلك ووقف شعره
ويعني استعظاما لهذا الشيء الذي سئل عنه. وهذا مثل مماثل للطريقة السابقة التي من دعم ان محمدا ربه رأى ربه فقد الدعوة مع الله دري وقد اعظم مع الله الذرية. لان هذا يعني استعظمته وقالت فيه ما قالت يعني
الكلام الذي يعني اعتبرته انه شيء خطير وانه عظيم. وقالت هنا انه قف شعري ما قلت يعني انه قطف يعرب شعرها لشيء للمستعظم الذي وقع الذي اه يعني اه القي عليها او سمعته منه وهو انه
رسول رأى ربه وهدأ ربه ومعنى ذلك انه لم يرى لانه لا يرى الا في الدار الاخرة والرسول صلى الله عليه وسلم قال لانكم لا ترى انه لن يرى احد ربه حتى يموت. تروا ربكم حتى تموتوا. نعم
قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا زكريا عن ابن اشوع عن عامر عن مسروق قال قلت لعائشة فاين قوله؟ ثم ثم دنا فتدلى فكان قاف قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى قالت انما ذاك جبريل صلى الله عليه وسلم
كان يأتيه في صورة الرجال وانه اتاه في هذه المرة في صورته التي هي صورته وتبدأ افق السماء يتقدم نعم قال حدثنا ابن نمير عن ابي اسامة محمد ابن هشام عن زكريا ابن ابي زائدة عن ابن اشوع وهو سعيد ابن عمرو عن عامر
الشعبي عن مسروق عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبته قال حدثنا وكيع عن يزيد ابن ابراهيم عن قتادة عن عبد الله ابن شفيق عن ابي ذر
رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال نور انى اراه ثم ذكر هذا الحديث في رؤية الله عز وجل وان ابا ذر سألني في سننه هل رأيت ربك؟ قال نور امنا اراه
لو كان رآه نعم لقال نعم رأيته لكن قوله نورا انا اراه يعني ان ان النور الذي هو نور الحجاب يعني آآ منعني من رؤيته فكيف اراه والنور آآ بيني وبينه قال نور ام ما اراه يعني كيف اراه والنور وقد يعني منع
من رؤيته والمقصود بذلك نور الحجاب الذي جاء في بعض الروايات قال رأيته نورا ان رأيت ربه قال رأيت نورا يعني رأى نور الحجاب نعم قال حدث ابو بكر بشيبة عن وكيع
نعم. عن يزيد ابن ابراهيم. نعم. عن قتادة. نعم. عن عبدالله بن شقيقة. هم. عن ابي ذر. هم. قال حدثنا رضي الله عنه. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي قال وحدثني حجاج بن الشاعر
قال حدثنا عثمان بن مسلم قال حدثنا همام كلاهما عن قتادة عن عبد الله ابن شقيق. قال قلت لابي ذر لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته وقال عن اي شيء كنت تسأله؟ قال كنت اسأله هل رأيت ربك؟ قال ابو ذر
قد سألت فقال رأيت نورا. ثم ذكر هذه هذه الطريقة الثانية التي يعني قال فيه عبد الله بن حقيقة لو رأيت النبي صلى الله عليه وسلم متابعي لسألته قال ان تسأل عن ماذا؟ قال هل رأى ربه؟ قال قد سألته قال رأيت نورا. فاذا قوله
نورا يعني لو كان الهراء ربه؟ قال نعم رأيت ربي ولكنه قال رأيت نورا وهو النور لان هو نور الحجاب الذي سيأتي في الحديث قال حجابه النور فلو كشف لاحرق سبحات وجهه لانتهى اليه بصره من خلقه
فقوله نورا انا اراه يعني كيف اراه والنور يعني منعني من رؤيته وهنا قال رأيت نورا اي نور الحجاب وقال هناك حجابه النور كما سيأتي. حجابه النور لو كشفه لاحرق سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه
قال حديثنا محمد ابن بشار عن معاذ ابن هشام عن ابيه هشام قال حاء وحدثنا حجاج بن الشاعر عن عفان بن مسلم عن همام امام ريع للعودة. كلاهما عن قتادة عن عبد الله ابن شقيق عن ابي ذر. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريب
قال احدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه
يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور وفي رواية ابي بكر النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. وفي رواية ابي بكر عن الاعمش
ولم يقل حدثنا ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني فيه الرؤية وفيه نفي نفي الرؤية حيث قال ان ان قال حجابه النور في شيء قبله؟ قال قام فينا صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات كلام الفقير
حجابه النور. حجابه النور. يعني حجابه لو كشفه يعني كشف الحجاب الذي هو النور. لاحرق سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلق لا حرق سبحة وجهه يعني الذي هو نوره ما انتهى اليه بصره من خلقه
وهذا يفيد بانه رأى الحجاب ولكنه لم يرى الله عز وجل وهذا يفيد ايضا بان المخلوقات يعني اه لا تثبت يعني امام رؤيته اذا يعني اذا تجلى لها كما ان الجبل لم لما تجلى الله
عز وجل له ان دك لك ولم يثبت يقول في هذا الحديث لو كشفه لا حرق سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه وكلمة من خلقه هنا المقصود بها بيان الجنس ليست للتبليغ
يعني هي المقصود بها من خلقه يعني الخلق الذين يعني آآ آآ يتجلى لهم نعم وفي اولا خمس كلمات. نعم. ان الله لا ينام وذلك لانه لكماله وعظمته سبحانه وتعالى وكذلك قيوميته انه لا ينام وجاء ذلك
اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. يعني السنة التي هي يعني اقل النوم او كثير من النوم لا يحصل ذلك لله عز وجل لان حياته حياة كاملة وقيوميته القيومية الكاملة فلا
يحصل له ذلك الذي هو يحصل له النوم. لان هذا ينافي كما هو قانونيته وكمال حياته. لان حياته في غاية جمال فلا يتطرق فيها نوع لا يحصل فيها نوم ولا ينبغي ان يكون يعني آآ له ذلك الوصف الذي بكونه ينام
ان الله لا ينام ولا ينبغي ان ينام ليأخذوا القصة ويرفعه. نعم. يقبض القصة ويرفعها. قيل ان المقصود بذلك الميزان. والعدل الذي يعني الله تعالى يعني يعدل في خلقه ويرزقهم يعطي من يشاء يعني يكثر ممن يشاء ويقلل لمن يشاء فالامر بيده سبحانه
وتعالى وهو عادل في فعله وافعاله كلها يعني عدل ما يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل. يعني ان ما يعمله الناس بالنهار يرفع اليه
آآ بعد انتهائه وكذلك يعمل يرفع اليك بعد انتهائه. ومعنى ذلك ان عمل الليل يرفع يديه قبل عمل النهار يعني بحيث انها اذا جاء النهار رفع له عمل الليل واذا جاء
رفع له عمل النهار يعني عند انتهاء آآ النهار يرفع العمل وعند انتهاء الليل يرفع العمل نعم ثم قال حجابه النور وفي رواية ابي بكر النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. نعم
هذا هذا من اوضح الادلة الدالة على انه لم يرى ربه ثم انه لو كان رأى جاء النص منه يقول نعم رأيت ربي وهذا يعني اعظم شرف لانه يحصل له في الدنيا وهو ممكن ان يحصل ولكن الله شاء. وجعل الابصار في هذه الحياة الدنيا لا تقدر على رؤيته
ولكنه في الدار الاخرة يقويها ويصير عندها القوة التي تطيع ان تراه. نعم حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو هريب محمد ابن علاء عن ابي معاوية محمد ابن خادم عن الاعمش عن عمرو ابن مرة عن ابي عبيدة
وهو ابن عبد الله ابن مسعود. عن ابي موسى. نعم. عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات
ثم ذكر بمثل حديث ابي معاوية ولم يذكر من خلقه وقال حجابه النور يعني نقلنا الخلق اللي جاءت في اخر الحديث ننتهي ما انتهى اليه بصره من خلقه اي مذكرها وعرفنا انها في الرواية المثبتة مقصود بها
الجنس يعني جنس الخلق لا المقصود بعض الخلق وان بعضهم يعني يحصل السلامة وانما المقصود ان كل من ننتبه لبصره من خلقه يحترق لا حرق شحات وجهي من اليه بصره من خلقه
وقال حجابه النور يعني وهذي جاءت في الرواية السابقة قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد عن الاعمش بهذا الاسناد قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار
قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثني شعبة عن عمر ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يرفع القسط ويخفضه ويرفع اليه
النهار بالليل وعمل الليل بالنهار يعني هذا يرفع به يرفع له عمل الليل عمل يرفع اليه عمل النهار بالليل. يرفع له عمل النهار بالليل يعني في اول الليل الذي يليه. في اول الليل الذي يليه يرفع لي عمل النهار. هو عمل
عمل الليل بالنهار يعني في اول النهار الذي يليه. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمد ابن المثنى كلاهما عن محمد ابن جعفر. عن شعبة عن عمرو وهما ايضا ام محمد المثنى
لقب الزمن ومحمد البشاري لقب الدار ومحمد ابن جعفر يلقب بندر عن شعبة عن عمر ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى. نعم هنا اربع ومرة خمس الخمسة اللي في
الحديث نفسه قال ابو موسى بخمس كلمات ايوة ثم في الاسنادين الاخيرين بالاربع كلمات اقرأ الاول قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات. هم. قال ان الله عز وجل لا ينام. ولا ينبغي له ان ينام. يخفض ويرفعه
يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور يمكن اذا كان المقصود يعني بذلك الحجاب والنور جاء لكن يمكن يكون فيه تفصيل فيما يتعلق عن الليل او النهار او الليل انها انها تفصل وانها تقال ان انه
تفصيلها وان هذه واحدة وهذه واحدة. الاربع تكون يعني مجملة نعم هني حادثة واحدة الان ابو موسى قال قام في نبي اربع ولا قال خمس هو هو لا شك انه قال يعني قال قال واحدة
ولكن الرواة اختلفوا يعني في الاخذ عنه. نعم لو بدون ترجيح نعم فهو يعني ما فيه الا ان يقال ان ان في تفصيل يعني ما دام جاء عن هذا وجاء عن هذا فيحمد على ان في
الخمس فيها تفصيل والرابعة فيها اجمال والاربعة جنيه قال رحمه الله تعالى حدثنا نصر بن علي الجهظمي وابو غسان المسمعي واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن عبد العزيز ابن عبد الصمد واللفظ
لابي غسان قال حدثنا ابو عبد الصمد حدثنا ابو عمران الجوني عن ابي بكر ابن عبد الله ابن غيث عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيت
وما فيهما وما بين القول وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا نداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين اكثر الاسئلة جاءت في مسألتين الاولى
يستدل بعض المخالفين لاهل السنة والجماعة اننا الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا حتى في مسائل الاعتقاد ويستدلون بهذه المسألة بين مسائل عقيدة حصل فيها خلاف حتى من الصحابة. ما الجواب؟ هذه اولا مسألة الرؤية
لا خلاف فيها ثابت عهد اهل السنة واجمعوا عليها والاحاديث متواترة ولكنها في الدار الاخرة في الديار الاخرة في دار الاخرة اجمع اهل السنة على ان الله يرى. واما المبتدعة او بعض المبتدعة يرون
انه لا يرى لا في الدنيا ولا لا يرون انه لا في الدنيا ولا في الاخرة ويستدلون على ذلك بادلة يعني يعني يفهمونها ويتنحلونها ومنها قولهم يعني في قول الله عز وجل
ان لن تراني قال انه لا يراه لا في الدنيا ولا في الاخرة. وقالوا انا لن للتأبيد انا لن للتعبيد ومعنى ذلك انه لا يراه ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة. وهكذا يستدل يستدلون بانه يقول انه لا يرى وهذه الاية
يستدلون بها على انه لا يرى لا في الدنيا ولا الاخرة. وعلى منعها مطلقا ومعلوم ان ان لن يعني مع تأكيدها بابدا يعني حصل يعني ما يدل على حصوله ذلك ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم وهم يعني يتمنون. يعني يحصل منهم التمني. ولهذا
بن مالك ومن رأى النفي بلال مؤبدا فاردده وسواه فاعضده. ومن رأى النفي بلا مؤبدا فاردده وسواه فاعبده. فقول هؤلاء المبتدعة ان لن تراني هذه تجويد التأبيد ويستدلون بها على عدم رؤية
ال سور ايران الله يرى في الاخرة. لكن اصل الرؤيا يعني كما هو معلوم ثابتة وانما هذا الذي حصل لا يترتب شيء في العقيدة. هل رأى الرسول ربه وما رآه وسيراه؟ والمؤمنون سيرونه. والرؤيا ثابتة. والذين يعترضون هذا
اعتراض ينكرون الرؤية في الاخرة ايضا. ينكرون الرؤية في الاخرة لذلك المسألة الثانية اللي كثر السؤال عنها آآ هل يرى هل تثبت الرؤيا لله تبارك وتعالى مناما والله اعلم الرسول رأى ربه مناما
اما غيره والله اعلم ما المقصود بسموحات وجهه يعني يعني جلاله وعظمته يعني بهائه ناظر يعني في هذه الامور يعني احيانا يعني سلامة اه شبيه بكلام المتكلمين شنو ناكل يعني وجهه يعني اشراقة
ونوره. نعم. قال الوجه الذات الوجه صفة من صفات الذات وليس يعني والذين ينكرون الوجه ولا يثبتون لله في صفة الوجه يعبرون عنه بالذات ويقولون ان المقصود به الذات وليس لله وجه. والله عز وجل جاء في القرآن الكريم ايات وجاء في السنة احاديث
ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه صفة لله سبحانه وتعالى وهذا معنى وهذا منها فاذا الذات ثابتة ومفلته والوجه للذات ثابت يعني يعني لا يقال ان ان المقصود
يعني المقصود بالوجه هو الذات فقط هو انه ليس هناك وجه هناك وجه وهناك ذات من صفاتها الوجه هناك ذات من صفاتها الوجه من صفاتها الواجب وصفاتها العينين وصفات اليدين ومن صفات الرجلين كل هذه تلك الذات
كل هذه صفات هذه صفات للذات التي هي ذات الله سبحانه وتعالى ما معنى قول ابن عباس رآه بقلبه يعني اما يعني اما ذكر ذكر بعده ذاك الذي قال انه رآه مرتين
جاء بعده. نعم. فلعل هذا يقصد به جبريل. لكن جبريل كما هو معلوم رآه بعينه لكنه جاء عنه يعني ما يقال انه رأى ببؤاده راه بفؤاده انه رعاه بقلبه يعني حصل في قلبه يعني علم وظهور يعني شيء ما كان حاصل
انه قبل ذلك لكن المقصود آآ المنفي هو الذي حصل نفيه والدلالة حديث الاحاديث هو نفي الرؤية البصرية. رؤية البصرية وما العلم بالله عز وجل آآ فان آآ فان في قلبه سبحانه صلى الله عليه وسلم من المعرفة بالله ما ما ليس لغيره عليه الصلاة والسلام
لو كشفه لاحرقت شبهات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. نعم الاخ يقول نريد التعليق على ما انتهى اليه يعني كل شيء اصلا اصلا بصره يعني يحيط بكل شيء
ولا يقال انه ينتهي الى شيء دون شيء ولهذا يعني قالوا في من خلقه لبيان الجنس لا للتبعيظ يعني الاشكال يأتي اذا قيل ان هذا التبعيظ ولكن ليس للتبعيظ يلجئ بين الجنس
يعني يمنع كل ما يقع عليه البصر يبتليه كل ما يقع عليه بصره ينتهي. نعم يحترق يعني يقول هل نرج في رواية النار على النور حجابه النار؟ لقوله لاحرقت ليس يحرق ليس بلهجة ليس بلهجة مما يعني لان الان الذي حصل هو الحجاب اللي اوصت بانه نار
الحجاب هو الذي وصف بانه نور او نار وجه الله عز وجل لانه قال حجابه النور او النار فاذا هذا وصف للحجاب وليس لله عز وجل نعم يقول كيف نجمع بين قوله لو كشفه لاحرقت صفحات وجه من تليه بطن خلقه؟ والله سبحانه وتعالى قد تجلى للجبل ولكن لم يحرق الجبل
ان من دك نعم يعني حصل حصل تجلي يعني للجبل انه اندك ولم يثبت لرؤية الله عز وجل. فكذلك ما هو دونه ممن هو من من ممن هو من لحم ودم
من باب اولى انه لا يثبت ولا يستطيع وش وش الاشكال هنا قال لو كشف ولا حرقت سبحاته يعني كل ما هذا سينحرق بينما الجبل ما انحرف انما اندكى فقط. هذا هو يعني كونه تندكى وانتهى يعني معناه انه ما ثبت. ما ثبت امام رؤية الله عز وجل
يقول السائل احسن الله اليك هل يجوز ان انوي حجة او عمرة عن جميع المسلمين لا تفعل ذلك وهذا لا يصح لان الحجة ما تكون عن اثنين عن جميع المسلمين
يعني ما تحج حجة واحدة عن اثنين لكن اثنين يحجون عن واحد يصح لو اتفق ان واحد حج عن ابوه والثاني حج عن ابوه كلهم حاجين مع بعض يصح لكن واحد يحج عن اثنين
لا يصح الحج عن واحد ما تقول على اثنين ولا على اكثر فضلا عن جميع المسلمين الذي يمكنك ان تفعله ادع لجميع المسلمين هذا هو الذي ينفع وهذا هو المشروع وهذا هو الذي يعني اه ينبغي لك ان تفعله تدعو للمسلمين
يقول هل يصح تحويل النية في الصلاة من الاتمام الى القصر قال ايش تحويل النية ان صالح الى الاتمام الى القصر والله الذي يبدو انه ما دام انه بالنيات فالانسان اذا دخل في نية اذا دخل في نية الاتمام يتم
اذا دخل فنية الاسلام يجب ما يحوله الى القصر ما دام اللي دخل في في نية الاسلام هذا يرسله اليك تحصل كثيرا الحجاج في اول يوم ثمانية يصلون يظنون انها يصلون اجماع
ويفاجئون بان الامام سيصلي سلم من ركعتين هم يقولون نحن نوينا انها ظهر على المعتاد نحن نقول لهم هذا يصلون ورا الامام صلوا ركعتين يعني في السماء في منى ها؟ نعم. نعم. هم دخلوا على انها ظهر. ايوا
عن المعتاد اربعة واذ بالامام صلى ركعتين وسلم على انها صلاة هم يسلمون مع الامام على اعتبار على انهم الامام اذا اتم يتم يتم يتمون واذا قصر يقصرون والامام لو اتم في منى الناس يتمون وراءه
لو تم او صليت وراء امام ليتم اتم وان صليت وراء اماما يقصر يقصر وهذا الذي يعني اه نوى الاتمام على اعتبار انه فاهم ان الصلاة هي هذه. لكن هي صلاة اخرى هي القصر
فلو سلم يعني آآ مع الامام يصح. ولا يقال انه يعني يلزمه ان يتم. لان هذا هو المشروع في حقه ولكنه فهم الغلط انه لا بد من الاثناء. يقول فضيلة الشيخ رجل كان يصلي ولم يكن يزكي ما له
توفي وترك مالا هل يلزم الورق الزكاة عما مضى من السنين والذي يبدو الذي يبدو اخراجهم اياه هذا هو الذين اخرجهم ذلك عنه هو الذي ينبغي يقول حفظك الله هل صحيح ان الاكراه انما يكون على القول؟ لا على الفعل
ايش؟ الاكراه يكون على القول ولا يكون على الفعل يصور الاكراه ان تقول كفرا يظهر عليه ايوه لكن لا يمكن يتصور على انك تفعل شيئا كفريا مكرها يعني يعني الفعل ما فيه اكرام؟ اي قول كذا. لو انسان سجد للصنم مثلا
اقول ايه؟ يعني لا اكره يعني وقلبه مطمئن بالايمان هذا شيء لكن كونه يعني يقدم على هذا ويفعله بدون اكراه هذا لا شك انه كفر. لكن لو انه اكره ويعني ويعني ولم يجد بد
يعني ان يفهم ولما يجد مجمل هذا فانه معذور اقول معذور اذا ما دام ان ما فيه الا الموت وهو قلبه مطمئن بالايمان يفعل هذا الشيء وقلبه مطمئن اذهب له اطلق الكفر وتلفظ بالكفر
يعني هذا فعل وهذا قول كل من هو معناها واحد في حال الاكراه واما بالنسبة للكفر فان شب الله عز وجل الكفر كفر يقول اعطاني بعض الناس مبلغا من المال لاوزعه على المحتاجين
فاذا كنت انا واسرتي بحاجة الى هذا المال هل لي ان اخذ منه اذا اقول مثل هذه الحالة ينبغي ان ان تقول لهذا الشخص تقول لهذا الشخص الذي اعطاك توزع تقول انا بحاجة
اما كونك تعطي يعني اقارب اقاربك من المحتاجين ما في بأس لكن كونك انت تاخذ تستأذن يقول وفقك الله انا صاحب غنم بعت لرجل بعضا من غنمي. للمؤجل وتأخر علي في السداد
فلما ذهبت اليه وجدت بعضا من غنمي قد انتجت واعجبتني هذا النتاج فقلت لصاحبها بعني من النتاج اثنين واقتطع من ما لي الموجود عندك هل هذا يدخل في البيع عينة
العيده؟ هل يدفن هذا شفاء حق الدولة ما حصل حقه ولكنه يعني شرى يعني يعني من هذا النتائج يعني شيء يسترده به حقه يعني يسترد به حقه يعني نفس السلعة
يعني يعني تعود الى صاحبها وما هذا انتاج تقول هذا اقول هذا انتاج اذا يبيعوا النتائج اما الغنم الاصلي لا لا فاذا قال هل اذا باعني من غنمي الذي قد بعته من قبل
باكثر او باقل هل يدخل في عينة ده اذا اذا باكثر ما في بأس اذا كان حصل البيع باكثر هو المحذور ان تعود ان تعود العين الى صاحبها وتبقى ذمتك مشغولة
اما اذا زاده تجاوز هذا وذمته ما هي مشغولة وانما حصل زود يعني حصل ربح الهدف ما في معرفة وانما محذور ان ترجع العين الى صاحبها وتبقى ذمة المدين مشغولة
ببقية يقول هل يمكن ان ندعو فنقول للمشايخ حفظكم الله بالسنة لانهم ينشرون السنة في حياتهم يعني يعني ما هم ينشرون السنة لكن الدعاء لهم بان يقول حفظهم الله يعني باتباع السنة اذا كان المقصود باتباع السنة
حفظكم الله يعني في هذه الحياة على خير وعلى استقامة هذا اذا كان المقصود بهذا لا بأس لكن آآ اذا كان يعني السنة يحفظها الله باهل العلم. كما قال ان في الحديث الذي فيه
ان الله لا يقبض العدة فرجعه من من قلوب رجال ولكن يقبضوا بموت اهل العلم لا شك ان فيهم فيهم يعني حضور السنة لكن بالنسبة للدعاء لهم يعني بان يحفظهم الله عز وجل بالسنة
يعني يحفظهم الله في في بان يعيشوا على سنة وان يبقوا في حفظ الله ورعايته مستقيمين على السنة هذا هو الذي يعني يستقيم يقول مما ينتشر مقولة ان اقوال الصحابة ليست بحجة
وان الله لم يكلفنا بالاخذ باقوالهم الصحابة اذا اختلفوا يعني يبحث عن عن ما يرجحه الدليل او عما يعني يكون فيه وجه من الترجيح واما اذا لم يوجد خلاف اذا لم يدفنه فجزء عن قوله لصحابي لم يوجد له خلاف فهذا من جملة الادلة المختلف فيها
والذي قال بعض اهل العلم انه حجة يعني ما دام انه يعني آآ رأيا لصحابي فرأي الصحابي آآ يعني اقوى من رأي غيره وامكن من رأي غيره نعم يقول اخ يريد ان ينشئ مؤسسة مؤسسة اتصالات
تعمل في توصيل الانترنت للشركات وللبيوت فهل هذا العمل جائز العمل الذي يترتب عليه مفاسد واضرار يعني يدخل فيه الانسان ويترتب على بسببه وما اضرار للناس الخير ولا هو ان يبتعد عن كل شيء يعني يكون متسببا فيه لالحاق الضرر بالناس
احسن الله اليكم من انواع الشفاعات من استحق دخول النار الا يدخلها ما الدليل على هذه الشفاعة الدليل على ذلك قول الرسول اللهم سلم سلم وعلى الصراط يقول اللهم سلم سلم
هذا هو الدليل على ان الرسول لان هذا دعاء لمن يستحق ان لا يدخل وهذا ذكره ابن القيم في كتابه في كتابه تهذيب السنن وقال انه لا يحضرني دليل على هذا
لما ذكر هذه المسألة قال ولا يحضرني دليل وهذا هو الدليل من سهى في سجوده ولم يدرك الا ما بعد ما رفع الامام من من الركوع هل يقضي ركعة؟ ايش؟ سجد وسهى
وما ادرك الا هنا بعد الركوع. يعني الشكوى مع الامام ولا؟ نعم؟ نعم. لا اذا كان مع الامام بان ليس عليه سهل ترك جلساتك ما سمع الا قال الامام سمع الله لمن حمده
يعني في الركعة؟ ايه. هذي ما تدري. وش يسوي؟ اذا سجد مسجد. يأتي بركعة اذا سلم هنا جزاك الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت