1
00:00:00.550 --> 00:00:24.750
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فلا زال الحديث موصولا

2
00:00:24.750 --> 00:00:42.200
بالتعليق على اه احاديث باب اليقين والتوكل من كتاب الامام النووي رحمه الله تعالى في رياض الصالحين او كتاب رياض الصالحين. وتوقف الحديث بنا عند ما نقله المصنف رحمه الله تعالى

3
00:00:42.300 --> 00:01:02.300
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يدخل الجنة اقوام افئدتهم مثل افئدة الطير. رواه مسلم. قال النووي رحمه الله قيل معناه متوكلون وقيل قلوبهم رقيقة

4
00:01:02.300 --> 00:01:32.300
وقوله هنا يدخل الجنة اقوام افئدتهم جمع فؤاد والفؤاد يعبر عنه اه في مقام الحديث عن القلب. ولكن هل بين القلب والفؤاد فرق؟ يظهر هذا الجواب عند تدبر الايات التي ذكرت فيها الافئدة والفؤاد بدل القلوب. لانه نوقن نحن

5
00:01:32.300 --> 00:01:59.950
في ان القرآن الكريم لا يمكن ابدا ان تذكر لفظة بدل لفظة الا لمعنى بلاغي. ولمعنى اه عجيب يعني قد لا ينتبه له الانسان اول وهلة. ولهذا لاحظوا هذا الفرق الذي اشار اليه الراغب الاصفهاني وغيره من اهل العلم. في الفرق بين القلب والفؤاد. وقال مأخوذ من تفقد القلب

6
00:01:59.950 --> 00:02:29.950
وهو تقلبه بالمعاني العاطفية. المعاني العاطفية. ولهذا يعني يتبين لك سر من اسرار قول الله تبارك وتعالى في سورة القصص في فواتحها والحديث عن قصة موسى في طفولته ومهده قال الله عز وجل واصبح فؤاد ام موسى فارغا. ما قال الله واصبح قلبها. فلماذا؟ قطعا

7
00:02:29.950 --> 00:02:49.950
هناك سر فلعل والله اعلم بمراده ان التعبير بالفؤاد هنا مراعاة لمعنى ماذا؟ التقلب الذي يعرض للقلب في اه مسألة الحزن على هذا الغلام. على هذا الغلام. خذ مثلا قول الله عز وجل ونقلب

8
00:02:49.950 --> 00:03:09.950
وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. تجد هذا معنى يلاحظ فيه جانب الثبات او عدم الثبات على الحق وهذا معنى له صلة بضعف الايمان بالشك بالنفاق بالريب كذا وكذا من هذه المعاني وان كانت الاية مكية لكن

9
00:03:09.950 --> 00:03:29.950
قصدي من هذا ان لفظة الفؤاد اذا ذكرت مفردة او مجموعة فلابد ان تتوقف لماذا ذكرت بدلا من القلب هنا ذاق ذكر المؤلف رحمه الله حديث آآ ابي هريرة هذا وفيه يدخل الجنة اقوام

10
00:03:29.950 --> 00:03:49.950
افئدتهم مثل افئدة الطير. والنووي رحمه الله قال معناه قيل معناه متوكلون الاحظوا هذا عمى القلب وقيل قلوبهم رقيقة. كلاهما متعلق بماذا؟ باحوال قلبية يمر بها او تمر بها هذه المضغة

11
00:03:49.950 --> 00:04:09.950
التي جعلها الله عز وجل في الجسد وجعلها محلا يعني اعمال القلوب فالتوكل هو قوة الاعتماد على الله عز وجل وتفويضه اذا هي حالة يمر بها القلب من القوة التي تجعله يفوض امره الى الله تبارك وتعالى

12
00:04:09.950 --> 00:04:29.950
ويعتمد عليه اعتمادا كليا كما وقع لمن؟ لابراهيم الخليل عليه السلام في الاثر الذي مر معنا في الاسبوع الماضي. لما القي في النار ماذا قال حسبنا الله ونعم الوكيل. المعنى الثاني قال قلوبهم رقيقة. قلوبهم رقيقة. كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في شأن اهل اليمن

13
00:04:29.950 --> 00:04:49.950
واليمن بالمناسبة في الاصطلاح اللغوي ليس هو المقصود فقط فقط هو الذي تحده الحدود الجغرافية اليوم لا. اليمن هو كل ما كان جنوب ايش؟ مكة يسمى يمنا في اللغة العربية. كما يسمى كل مكان جهة شمال مكة شامل. فيسمى هذا الركن

14
00:04:49.950 --> 00:05:09.950
اليماني وهذا الركن الشامي. وهكذا لكن المقصود في قوله هنا اتاكم اهل اليمن ارق افئدة ارق افئدة لما في قلوبهم مثلا من يعني قلوبهم اقرب للخير قلوبهم فيها لطف فيها آآ

15
00:05:09.950 --> 00:05:29.950
سماحة الى غير ذلك من المعاني التي تدور حول هذه المفردة. والشاهد من هذا على المعنى الاول انه قيل معناه متوكلون فيكون حينئذ قوله هنا افئدة مثل افئدة الطير ستتضح اكثر في حديث عمر الاتي بعده

16
00:05:29.950 --> 00:05:49.950
حديثين وهو لو انكم تتوكلون على الله حق توكله ها لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا تروح جائعة ما تدري شيء عن عن شيء. وتروح اي في اخر النهار بطانا شبعانة

17
00:05:49.950 --> 00:06:09.950
لكنها لاحظوا لم تنم في اوكارها. بل خرجت تطلب الرزق. اذا على هذا المعنى يتجه لهذا الحديث او على هذا التوجيه يكون وجه الشاهد او يتضح وجه الشاهد الذي ذكره لاجله المصنف رحمه الله وهو ان رقة القلب او توكل القلب على الله عز وجل

18
00:06:09.950 --> 00:06:31.700
اعتماده عليه وتفويض الامر اليه احد اسباب دخول دخول الجنة. وسيأتي ان شاء الله مزيد من هذا في حديث عمر بعد آآ الحديث الذي سنذكره الان قال رحمه الله بعد ذلك وعن جابر رضي الله عنه انه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل نجد فلما قفل رسول الله صلى الله عليه

19
00:06:31.700 --> 00:06:51.700
ليسلم قفل معهم. فادركتهم القائلة في واد كثير العضاة. يعني كثير الشجر. فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم والعظة الشجر هذا له شوك. فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تحت الشجرة. وتفرق الناس يستظلون بالشجر. ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:06:51.700 --> 00:07:11.700
تحت سمرة تحت سمرة. فعلق بها تعلق بها سيفه والسمرة هي نوع من شجر الطلح وهو نوع ايضا عظيم من اه الاشجار ذات الشوك اه حجمها كبير. يقول فعلق بها سيفه ونمنا نومة. فاذا

21
00:07:11.700 --> 00:07:31.700
الله صلى الله عليه وسلم يدعونا واذا عنده اعرابي فقال ان هذا اختلط علي اختلط علي سيفي يعني له منه وهو في يده. فاستيقظت وهو في يده صلتا. يعني مسلولا. ماذا يريد؟ ان يقتل النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:31.700 --> 00:07:51.700
قال هذا الاعرابي من يمنعك مني؟ يلا الان السيف بيدي وانت مضطجع وانا بيدي السلاح فاغتر هو الان بايش؟ بقوته وما معه من سبب مادي. هنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم بكل ثقة كما قال ابوه الخليل عليه السلام

23
00:07:51.700 --> 00:08:21.700
ها الله قال من يمنعك مني؟ قال الله من يمنعك مني؟ قال الله. ثلاث مرات يسأله لم يعاقبه وجلس. متفق عليه الى هذا القدر متفق عليه. يقول النووي وفي رواية قال جابر كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع. هنا تحديد للغزوة وقد كانت في حدود السنة السادسة من الهجرة. فاذا

24
00:08:21.700 --> 00:08:41.700
اتينا على شجر ظليلة تركناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء رجل من المشركين وسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم معلق بالشجرة. فاختلطه فقال تخافني؟ قال لا. قال فمن يمنعك مني؟ قال الله بكل ثقة. وفي رواية ابي بكر الاسماعيلي في

25
00:08:41.700 --> 00:09:01.700
قال من يمنعك مني؟ قال الله. قال فسقط السيف من يده. فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال من يمنعك مني؟ فقال كن خير اخ كن خير اخ. يعني بدأت الان الاخلاق والتعامل بالهدوء. قبل شوي كان يريد القتل. لكن الان انقلب

26
00:09:01.700 --> 00:09:21.700
ثبت ايش اللغة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال لا ولكني شف ولكني اعاهدك الا اقاتلك ولا اكون مع قوم يقاتلونك. فخلى سبيله فاتى اصحابه اي هذا الاعرابي فقال جئتكم من عند خير الناس

27
00:09:21.700 --> 00:09:41.700
بالاخلاق الحسنة. سنتي اليه ان شاء الله. قوله قفل يعني رجع والعظة يقول النووي شجر له شوك والسمرة بفتح السين وضم الميم. الشجرة من الطلح وهي العظام من شجر العظة واختلط السيف اي سله في يده صلتا اي مسلولا. هذا الحديث يعني القصة فيه واضحة

28
00:09:41.700 --> 00:10:01.700
الشاهد منه اثر التوكل في كفاية الله عز وجل لعبده من اعدائه. الشاهد من القصة ما هو؟ ان ان ان هذا الرجل اتكأ على اسباب مادية والنبي صلى الله عليه وسلم قد انقطعت

29
00:10:01.700 --> 00:10:21.700
في حقه جميع الاسباب المادية. فلم تبقى الا ماذا؟ الا الاسباب. ها الشرعية. وهذا من اعظم مواضع توكل ان تجد كل الاسباب التي يمكن فعلها قد انقطعت. فلم يبق حينئذ الا ان يفزع القلب

30
00:10:21.700 --> 00:10:41.700
ان يتوكل على من على من بيده مقاليد السماوات والارض. جل جلاله وتقدست اسماؤه. فهذا الرجل جاء قصد اذية النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كان متى؟ كان قبل ان آآ هذا بعد ان

31
00:10:41.700 --> 00:11:01.700
قول الله تبارك وتعالى والله يعصمك من الناس. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله من الناس. كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل هذه الاية يفعل الاسباب التي امر بها مثل ما امر بها غيره. وهو انه كان يتخذ حرسا وقد آآ

32
00:11:01.700 --> 00:11:21.700
ثبت في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام اول ما قدم المدينة قال من شخص يحرسنا الليلة؟ فسمع جلبة فاذا سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وقال انا يا رسول الله. فلما نزلت والله يعصمك من الناس لم يتخذ حرسا بعد ذلك. وصار

33
00:11:21.700 --> 00:11:41.700
العمل هنا الان قلبي وتوكل على الله عز وجل. وهنا هنا في اخذه صلى الله عليه وسلم قبل نزول الاية بالحرص دليل على فعل الاسباب وهذا ما جرت به عادة الاكابر يتخذون حرسا ونحو ذلك. وهذا ليس من ضعف التوكل بل هو من فعل الاسباب كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج الى الحرب ها

34
00:11:41.700 --> 00:12:01.700
لبس اللأمة ولبس الدرع وغير ذلك من اسباب التوقي المعتادة. لكن لا يعتمد عليها. وانما ايش؟ يعتمد على الله جل وعلا. المقصود انه لما نزلت هذه الاية لم يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم حراسا. وهذا منها ففي غزوة ذات الرقاع

35
00:12:01.700 --> 00:12:21.700
وقعت هذه القصة كما في الرواية الاخرى. فهذا الاعرابي جاء واختلط السيف وقال ما قال. الشاهد انه قال من يمنعك مني؟ قال الله وهذه اللحظات ايها الاخوة لحظات لا ينطق بها الا من كان حاله مع الله سبحانه وتعالى ايش؟ في الرخاء حال

36
00:12:21.700 --> 00:12:41.700
صحيحة تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة. ولهذا مر معنا هذا الامر المعنى وهو انك او ان الصالحين في حال الشدائد اخشى ما يخشونه ما هو ذنوبهم ان تخذلهم ان تخذلهم. ومر معنا الاستشهاد بقول الله

37
00:12:41.700 --> 00:13:01.700
تبارك وتعالى في قصة الربيين الذين ذكرهم الله تعالى في سورة علي عمران وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا امن وانصرنا على القوم الكافرين. فلا نكرر هذا المعنى. وفي هذا الحديث من الفوائد شجاعة النبي صلى الله عليه وسلم وقوة قلبه في الشدائد

38
00:13:01.700 --> 00:13:21.700
وهذا امر معروف حتى قال الصحابة رضي الله عنه كنا نقاتل من وراء النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد بنا الغزو او اشتدت بنا الحرب ونحو ذلك. وفيها ايضا حسن خلقه عليه الصلاة والسلام. فانه كان بامكانه ان يقتل

39
00:13:21.700 --> 00:13:41.700
اعرابي لان هذه العملية تكفي لقتله لان من اعظم الذنوب من اعظم الذنوب آآ تقصر نبي من الانبياء وتعمد قتله. وتعمد قتله. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ في

40
00:13:41.700 --> 00:14:01.700
حديث لا ادري الان ما حاله هو الحقيقة. اعظم الناس او آآ نعم. آآ اعظم الناس جرما رجل قتله نبي قتله نبي. طيب وفي هذا الحديث من الفوائد وفي هذا الحديث من الفوائد كما اشرنا انفا اثر

41
00:14:01.700 --> 00:14:21.700
التوكل على الله عز وجل في تخليص من الشدائد. ومن هذه الشدائد تسلط الاعداء. وقد ذكرت لكم اه قصصا في هذا المعنى. والتوكل على الله الافاضل ليس فقط اثره في آآ يعني في مثل هذه الصور المباشرة بالسلاح. احيانا يؤتى للعالم كما يقال

42
00:14:21.700 --> 00:14:41.700
فيبتز او يهدد بمعاشه او بماله ونحو ذلك. فيكون التوكل على الله تبارك وتعالى من اعظم العواصم وقد ذكروا في ترجمة الامام عفان ابن مسلم الصفار احد شيوخ الامام احمد. وهو ممن ادركوا فتنة القول بخلق القرآن التي تسلطت

43
00:14:41.700 --> 00:15:11.700
بها المأمون على الناس في وقته. وكان يجبر العلماء على القول بها. وكان يرسل لامرائه من لم يجب ها فاقطعوا عنه العطاء. ايش العطاء؟ حقه من بيت المال انا من هؤلاء العلماء الذين ابتلوا بهذه المحنة عفان بن مسلم الصفار وكان من علماء البصرة. فقال له اميرها في ذلك الوقت

44
00:15:11.700 --> 00:15:30.650
فهذا ان امير المؤمنين ورد كتابه من لم يجب ها ان اجابك يعني يبقى الامر على ما هو عليه ومن لم يجبك اقطع عنه العطاء فقال له لن اجيب فارسل الى الامير في بغداد وقال له ان عفان ابى

45
00:15:30.800 --> 00:15:50.800
فقال له لك مهلة شهر. ان لم تجب والا قطعنا عنك العطاء. والعطاء كان سنويا ما هو مثل الان رواتب شهرية. فلما ورد الكتاب الثاني قال له يا عفان ان كتاب امير المؤمنين تراه جاد ما هو بيمزح ها ان لم تجب قطع عنك

46
00:15:50.800 --> 00:16:10.800
العطاء. فقال له لن اجيب. قال اذا قد قطع عنك العطاء. فقال وفي السماء رزقكم وما توعدون. فلما رجع الى بيته وقد كان ولي امرة سبع نساء او اكثر ما بين ام وزوجة وبنات وهذا من اعظم ما ايش؟ ها

47
00:16:10.800 --> 00:16:30.800
يؤلم قلوب الرجال. ان يكون عنده نسا الرجال يخرجون يترزقون الله. لكن المشكلة في النساء التي قد تضعف عن طلب الرزق محارم هؤلاء هم يعني عورة الانسان ماذا يصنع؟ فضج البيت وقالوا ليتك اجبت او تأولت

48
00:16:30.800 --> 00:16:50.800
حتى لا ينقطع عنا العطاء. فقال لهم هذه الاية مرة ثانية وفي السماء رزقكم وما توعدون. رزقي ليس على فلان ولا علان رزقي قد كتب قبل ان اخرج ورزقكم انتم والله لن يجلبه قول باطل ها آآ قول باطل ارضي به

49
00:16:50.800 --> 00:17:10.800
هذا الامير الذي قال بهذا القول المبتدع او المبتدع ولن يدفعه عنكم السكوت او او او لزوم طريق الحق. فيقول الراوي انه خرج من عند الباب خرج عثمان بدأ يطلب الرزق الان

50
00:17:10.800 --> 00:17:30.800
بدأت عملية ايش؟ البحث عن مصدر رزق للاولاد. فخرج عثمان فوجد عند الباب صرة من ذهب مليئة بالدنانير الذهبية. لا يدري من وضعها. لكن يبدو والله اعلم انه سمع لان عفان كان عالم كبير

51
00:17:30.800 --> 00:17:50.800
فسمع بقصته فقال له اثبت على الحق. اثبت على الحق. انقطع العطاء من هنا وجاء اهل العطاء الاخر من هنا. اذا رزق الله عز وجل لا يجلبه ها كذب ولا يجلبه تحايل. ولا

52
00:17:50.800 --> 00:18:10.800
غش ولا غير ذلك. كما ان رزق الله عز وجل لا يدفعه ابدا الصدق. ولا قول الحق ولكن هذه مقامات يبتلى بها الناس فمنهم من ينجح ومنهم من ومنهم من يخسر. والله لو ذكرت لكم من القصص شيء عجيب

53
00:18:10.800 --> 00:18:30.800
جدا في هذا الباب. لكن الذي نتواصى به في هذا المقام ايها الاخوة هو ان يعني نترجم هذا الاعتقاد الذي نعتقده يقينا ان الرزق بيد الله عز وجل لا بيد خلقه. وان نعتقد ان الله سبحانه وتعالى بيده مقاليد السماوات والارض. بيده خزائن السماوات

54
00:18:30.800 --> 00:18:50.800
الارض نترجمه واقعا عمليا. بعض الناس وللاسف يشتري النار بعشر ريالات. او بخمسين ريال او بمئة جنيه او كذا. كيف؟ يدفع رشوة لاتفه سبب ليس لدفع ظلم لا. بل يحصل شيء ليس له مثلا. بعض الناس يشتري النار بمئة ريال. لماذا؟ لاجل

55
00:18:50.800 --> 00:19:10.800
من الدنيا وهكذا يشتريها وبعض الناس في مقام الايمان عند القضاة ونحو ذلك يحلف لانه وعد المسكين بالف ريال او الفين ريال. يشتري النار بهذا المبلغ التافه. والله تعالى يسمي الدنيا كلها بما فيها من اموال وبما فيها من بهارج وبما فيها

56
00:19:10.800 --> 00:19:29.450
من متع نسميها ثمنا قليلا. ثمنا قليلا. وهذه الدنيا كلها كلها لا تساوي عند الله جناح بعوضة. فبالله عليك ما الذي قسم لك من هذا الجناح؟ كم نصيبك انت من هذا الجناح؟ فالانسان اذا عرف

57
00:19:29.450 --> 00:19:49.450
حقيقة الدنيا وعرف هذه الحقائق العظيمة وترجمها في واقعه والله لا يقبل ان يدخل في مخباته او جيبه او رصيده ريال محرم ولو كان ذلك على حساب فقره. ولان يأخذ الانسان من الزكاة لانه مستحق خير له من ان يمد يده الى

58
00:19:49.450 --> 00:20:09.450
الحرام سرقة برشوة بتدليس بغير ذلك من صور تحايل التي التحايل التي يقع فيها بعض الناس وللاسف الشديد اذا ايها الاحبة نحن بحاجة وهذه من فوائد مدارسة هذه الاحاديث والايات التي ترد في هذا المعنى. والا المعلومات العامة

59
00:20:09.450 --> 00:20:29.450
فهذه اه اذا لم يترجمها الانسان واقعا في الواقع انما يستكثر بها من حجج الله عز وجل عليه. وما تذكر ايات الله عز وجل ولا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. الا ليزداد الانسان بها ثباتا على الحق. ثباتا على الحق. والامام احمد رحمه الله في نفس الفتنة

60
00:20:29.450 --> 00:20:49.450
التي اشرت اليها فتنة القول بخلق القرآن كان يعني يراد منه بالقوة سجن ثمان وعشرين شهر يا اخوان ثمان وعشرين شهر ومنع من التحديث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وغير ذلك من الاذى الذي لحقه. والاسواط التي ظربها مئات الاصوات والاف الاصوات

61
00:20:49.450 --> 00:21:09.450
ومع ذلك ما تنازلت ذرة عن الحق الذي كان يعتقده فابقاه الله اماما. لاهل السنة والجماعة. احد ائمة اهل السنة والجماعة الكبار في هذه الامة واين الذين حاربوه او اذوه او فعلوا به ما فعلوا؟ لا يذكرهم التاريخ الا لانهم خصوم واعداء للامام احمد. وقل مثل

62
00:21:09.450 --> 00:21:32.600
ذلك في سائر الائمة الذين ثبتوا على الحق اذا اعظم ثمرة لتدارس معاني ايات اليقين ايات التوكل ايات الرزق وغيرها هو ان تبقى في قلبك ثابتة ثبات الجبال لا تتزحزح امام مئة ريال ولا الف ريال ولا حتى مليون ريال. لان ما عند الله خير وابقى

63
00:21:32.600 --> 00:21:54.950
والدنيا كلها لا تساوي شيئا فلا تبع دينك بعرض من الدنيا بعرض من الدنيا قليل. اخر حديث في مجلسنا هذا اليوم يعني قبل ان ننتقل للحديث الذي بعده يعني آآ كرم النبي صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه ظاهر جدا حيث عفا عن هذا الرجل فقال لما رجع الى قومه

64
00:21:54.950 --> 00:22:11.500
والله لا اقاتلك ولا اقاتل او اكون مع قوم يقاتلونك. لاحظوا يعني اثر هذا العفو لما رجع الى قومه قال جئتكم من عندي خير الناس. وهنا وقفة اخرى في قول هذا الرجل لما قال له تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله

65
00:22:11.550 --> 00:22:31.550
كان بامكانه ايش يقول؟ ايوه اشهد حتى يسلم. لكن كان واضحا لا. وهذه ترى نقطة مهمة. اليوم كنت اتحدث بها مع مع احد الاخوة. وهي ان العربي الجاهلي كان يستعيب الكذب. ولو كان

66
00:22:31.550 --> 00:22:51.550
مع انسان يخالفه في دينه بل قد يكون محارب له. وقصة ابي سفيان لما استدعاه هرقل في فترة صلح الحديبية قال هرقل لما جاءه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه الى الاسلام فقال ها هنا احد من

67
00:22:51.550 --> 00:23:11.550
قوم هذا الرجل يعني من قريش قالوا نعم ابو سفيان موجود قال ايتو بها واتى بالمترجم وقال اخبرني ان كذب او شيء فسأله تسعة اسئلة او عشرة ومن ضمن تلك الاسئلة انه قال كيف الحال بينكم وبينه الان؟ قال نحن في هدنة. ولا ندري

68
00:23:11.550 --> 00:23:31.550
ماذا يصنع بنا؟ يقول ولو امكنني ان اقول غير هذه الكلمة لقلتها ولولا خشية ان يؤثر عني الكذب لكذبت. وابو سفيان في تلك الايام لم يكن مسلما. لكنه استعاب ان يقال عنه يكذب. الرجل لا يكذب. والعرب

69
00:23:31.550 --> 00:23:52.550
تذم البخل والكذب يسقط الرجل من اعين الناس لا قيمة له في المجتمع. هذا الرجل الان قال تشهد كان بامكانه يقول نعم ولو تقية او  ولكنه قال لا انا ما اشهد لست بمسلم. فكم يصيبك من الحزن حقيقة؟ حينما

70
00:23:52.550 --> 00:24:12.550
مسلما يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. ويصلي الصلوات الخمس والكذب عادي عنده. لا يقع في قلبه ايش؟ غضاضة لا يجد الم ولا حرقة لانه كذب. اين الايمان؟ اين الايمان؟ ولهذا ايها الاخوة يعني حقيقة

71
00:24:12.550 --> 00:24:32.550
في مدارسة هذه الاحاديث ولمدارسة هذه المعاني يجب ان تترجم واقعا في كل شيء حتى يزكو هذا العلم. والله سبحانه وتعالى يقول والذين اهتدوا زادهم واتاهم تقواهم. فكلما تقدمت خطوة وكان قصدك وانت تحظر هذه المجالس او في خطبة الجمعة او تستمع لشيء عن طريق الوسائط الالكترونية

72
00:24:32.550 --> 00:24:52.550
قصدك طلب الهدى ما هو فقط والله والله حديث جميل هذا الرجل صوته شجي في القراءة هذا قصدك يعني تلذذ فقط؟ قد لا تستفيد لكن اسمع والله يعلم من قلبك انه ما من خصلة من الخير تقدر عليها الا وتحاول ان تفعلها. وتبادر الى فعلها. وما من خصلة من الشر الا

73
00:24:52.550 --> 00:25:12.550
تتركها تتركها حينئذ توفق لخير كثير يزداد ايمانك يبارك الله عز وجل في ما تتعلمه ولو كان قليلا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجملنا واياكم بالسنة وان يجعل قلوبنا عامرة بها وبحبها. اللهم انا نسألك يا حي يا قيوم ان تهدينا لاحسن الاخلاق

74
00:25:12.550 --> 00:25:19.955
والاقوال والاعمال لا يهدي لاحسنها الا انت. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين