يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فلا زال الحديث موصولا
بالتعليق على اه احاديث باب اليقين والتوكل من كتاب الامام النووي رحمه الله تعالى في رياض الصالحين او كتاب رياض الصالحين. وتوقف الحديث بنا عند ما نقله المصنف رحمه الله تعالى
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يدخل الجنة اقوام افئدتهم مثل افئدة الطير. رواه مسلم. قال النووي رحمه الله قيل معناه متوكلون وقيل قلوبهم رقيقة
وقوله هنا يدخل الجنة اقوام افئدتهم جمع فؤاد والفؤاد يعبر عنه اه في مقام الحديث عن القلب. ولكن هل بين القلب والفؤاد فرق؟ يظهر هذا الجواب عند تدبر الايات التي ذكرت فيها الافئدة والفؤاد بدل القلوب. لانه نوقن نحن
في ان القرآن الكريم لا يمكن ابدا ان تذكر لفظة بدل لفظة الا لمعنى بلاغي. ولمعنى اه عجيب يعني قد لا ينتبه له الانسان اول وهلة. ولهذا لاحظوا هذا الفرق الذي اشار اليه الراغب الاصفهاني وغيره من اهل العلم. في الفرق بين القلب والفؤاد. وقال مأخوذ من تفقد القلب
وهو تقلبه بالمعاني العاطفية. المعاني العاطفية. ولهذا يعني يتبين لك سر من اسرار قول الله تبارك وتعالى في سورة القصص في فواتحها والحديث عن قصة موسى في طفولته ومهده قال الله عز وجل واصبح فؤاد ام موسى فارغا. ما قال الله واصبح قلبها. فلماذا؟ قطعا
هناك سر فلعل والله اعلم بمراده ان التعبير بالفؤاد هنا مراعاة لمعنى ماذا؟ التقلب الذي يعرض للقلب في اه مسألة الحزن على هذا الغلام. على هذا الغلام. خذ مثلا قول الله عز وجل ونقلب
وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. تجد هذا معنى يلاحظ فيه جانب الثبات او عدم الثبات على الحق وهذا معنى له صلة بضعف الايمان بالشك بالنفاق بالريب كذا وكذا من هذه المعاني وان كانت الاية مكية لكن
قصدي من هذا ان لفظة الفؤاد اذا ذكرت مفردة او مجموعة فلابد ان تتوقف لماذا ذكرت بدلا من القلب هنا ذاق ذكر المؤلف رحمه الله حديث آآ ابي هريرة هذا وفيه يدخل الجنة اقوام
افئدتهم مثل افئدة الطير. والنووي رحمه الله قال معناه قيل معناه متوكلون الاحظوا هذا عمى القلب وقيل قلوبهم رقيقة. كلاهما متعلق بماذا؟ باحوال قلبية يمر بها او تمر بها هذه المضغة
التي جعلها الله عز وجل في الجسد وجعلها محلا يعني اعمال القلوب فالتوكل هو قوة الاعتماد على الله عز وجل وتفويضه اذا هي حالة يمر بها القلب من القوة التي تجعله يفوض امره الى الله تبارك وتعالى
ويعتمد عليه اعتمادا كليا كما وقع لمن؟ لابراهيم الخليل عليه السلام في الاثر الذي مر معنا في الاسبوع الماضي. لما القي في النار ماذا قال حسبنا الله ونعم الوكيل. المعنى الثاني قال قلوبهم رقيقة. قلوبهم رقيقة. كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في شأن اهل اليمن
واليمن بالمناسبة في الاصطلاح اللغوي ليس هو المقصود فقط فقط هو الذي تحده الحدود الجغرافية اليوم لا. اليمن هو كل ما كان جنوب ايش؟ مكة يسمى يمنا في اللغة العربية. كما يسمى كل مكان جهة شمال مكة شامل. فيسمى هذا الركن
اليماني وهذا الركن الشامي. وهكذا لكن المقصود في قوله هنا اتاكم اهل اليمن ارق افئدة ارق افئدة لما في قلوبهم مثلا من يعني قلوبهم اقرب للخير قلوبهم فيها لطف فيها آآ
سماحة الى غير ذلك من المعاني التي تدور حول هذه المفردة. والشاهد من هذا على المعنى الاول انه قيل معناه متوكلون فيكون حينئذ قوله هنا افئدة مثل افئدة الطير ستتضح اكثر في حديث عمر الاتي بعده
حديثين وهو لو انكم تتوكلون على الله حق توكله ها لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا تروح جائعة ما تدري شيء عن عن شيء. وتروح اي في اخر النهار بطانا شبعانة
لكنها لاحظوا لم تنم في اوكارها. بل خرجت تطلب الرزق. اذا على هذا المعنى يتجه لهذا الحديث او على هذا التوجيه يكون وجه الشاهد او يتضح وجه الشاهد الذي ذكره لاجله المصنف رحمه الله وهو ان رقة القلب او توكل القلب على الله عز وجل
اعتماده عليه وتفويض الامر اليه احد اسباب دخول دخول الجنة. وسيأتي ان شاء الله مزيد من هذا في حديث عمر بعد آآ الحديث الذي سنذكره الان قال رحمه الله بعد ذلك وعن جابر رضي الله عنه انه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل نجد فلما قفل رسول الله صلى الله عليه
ليسلم قفل معهم. فادركتهم القائلة في واد كثير العضاة. يعني كثير الشجر. فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم والعظة الشجر هذا له شوك. فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تحت الشجرة. وتفرق الناس يستظلون بالشجر. ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
تحت سمرة تحت سمرة. فعلق بها تعلق بها سيفه والسمرة هي نوع من شجر الطلح وهو نوع ايضا عظيم من اه الاشجار ذات الشوك اه حجمها كبير. يقول فعلق بها سيفه ونمنا نومة. فاذا
الله صلى الله عليه وسلم يدعونا واذا عنده اعرابي فقال ان هذا اختلط علي اختلط علي سيفي يعني له منه وهو في يده. فاستيقظت وهو في يده صلتا. يعني مسلولا. ماذا يريد؟ ان يقتل النبي صلى الله عليه وسلم
قال هذا الاعرابي من يمنعك مني؟ يلا الان السيف بيدي وانت مضطجع وانا بيدي السلاح فاغتر هو الان بايش؟ بقوته وما معه من سبب مادي. هنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم بكل ثقة كما قال ابوه الخليل عليه السلام
ها الله قال من يمنعك مني؟ قال الله من يمنعك مني؟ قال الله. ثلاث مرات يسأله لم يعاقبه وجلس. متفق عليه الى هذا القدر متفق عليه. يقول النووي وفي رواية قال جابر كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع. هنا تحديد للغزوة وقد كانت في حدود السنة السادسة من الهجرة. فاذا
اتينا على شجر ظليلة تركناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء رجل من المشركين وسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم معلق بالشجرة. فاختلطه فقال تخافني؟ قال لا. قال فمن يمنعك مني؟ قال الله بكل ثقة. وفي رواية ابي بكر الاسماعيلي في
قال من يمنعك مني؟ قال الله. قال فسقط السيف من يده. فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال من يمنعك مني؟ فقال كن خير اخ كن خير اخ. يعني بدأت الان الاخلاق والتعامل بالهدوء. قبل شوي كان يريد القتل. لكن الان انقلب
ثبت ايش اللغة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال لا ولكني شف ولكني اعاهدك الا اقاتلك ولا اكون مع قوم يقاتلونك. فخلى سبيله فاتى اصحابه اي هذا الاعرابي فقال جئتكم من عند خير الناس
بالاخلاق الحسنة. سنتي اليه ان شاء الله. قوله قفل يعني رجع والعظة يقول النووي شجر له شوك والسمرة بفتح السين وضم الميم. الشجرة من الطلح وهي العظام من شجر العظة واختلط السيف اي سله في يده صلتا اي مسلولا. هذا الحديث يعني القصة فيه واضحة
الشاهد منه اثر التوكل في كفاية الله عز وجل لعبده من اعدائه. الشاهد من القصة ما هو؟ ان ان ان هذا الرجل اتكأ على اسباب مادية والنبي صلى الله عليه وسلم قد انقطعت
في حقه جميع الاسباب المادية. فلم تبقى الا ماذا؟ الا الاسباب. ها الشرعية. وهذا من اعظم مواضع توكل ان تجد كل الاسباب التي يمكن فعلها قد انقطعت. فلم يبق حينئذ الا ان يفزع القلب
ان يتوكل على من على من بيده مقاليد السماوات والارض. جل جلاله وتقدست اسماؤه. فهذا الرجل جاء قصد اذية النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كان متى؟ كان قبل ان آآ هذا بعد ان
قول الله تبارك وتعالى والله يعصمك من الناس. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله من الناس. كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل هذه الاية يفعل الاسباب التي امر بها مثل ما امر بها غيره. وهو انه كان يتخذ حرسا وقد آآ
ثبت في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام اول ما قدم المدينة قال من شخص يحرسنا الليلة؟ فسمع جلبة فاذا سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وقال انا يا رسول الله. فلما نزلت والله يعصمك من الناس لم يتخذ حرسا بعد ذلك. وصار
العمل هنا الان قلبي وتوكل على الله عز وجل. وهنا هنا في اخذه صلى الله عليه وسلم قبل نزول الاية بالحرص دليل على فعل الاسباب وهذا ما جرت به عادة الاكابر يتخذون حرسا ونحو ذلك. وهذا ليس من ضعف التوكل بل هو من فعل الاسباب كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج الى الحرب ها
لبس اللأمة ولبس الدرع وغير ذلك من اسباب التوقي المعتادة. لكن لا يعتمد عليها. وانما ايش؟ يعتمد على الله جل وعلا. المقصود انه لما نزلت هذه الاية لم يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم حراسا. وهذا منها ففي غزوة ذات الرقاع
وقعت هذه القصة كما في الرواية الاخرى. فهذا الاعرابي جاء واختلط السيف وقال ما قال. الشاهد انه قال من يمنعك مني؟ قال الله وهذه اللحظات ايها الاخوة لحظات لا ينطق بها الا من كان حاله مع الله سبحانه وتعالى ايش؟ في الرخاء حال
صحيحة تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة. ولهذا مر معنا هذا الامر المعنى وهو انك او ان الصالحين في حال الشدائد اخشى ما يخشونه ما هو ذنوبهم ان تخذلهم ان تخذلهم. ومر معنا الاستشهاد بقول الله
تبارك وتعالى في قصة الربيين الذين ذكرهم الله تعالى في سورة علي عمران وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا امن وانصرنا على القوم الكافرين. فلا نكرر هذا المعنى. وفي هذا الحديث من الفوائد شجاعة النبي صلى الله عليه وسلم وقوة قلبه في الشدائد
وهذا امر معروف حتى قال الصحابة رضي الله عنه كنا نقاتل من وراء النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد بنا الغزو او اشتدت بنا الحرب ونحو ذلك. وفيها ايضا حسن خلقه عليه الصلاة والسلام. فانه كان بامكانه ان يقتل
اعرابي لان هذه العملية تكفي لقتله لان من اعظم الذنوب من اعظم الذنوب آآ تقصر نبي من الانبياء وتعمد قتله. وتعمد قتله. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ في
حديث لا ادري الان ما حاله هو الحقيقة. اعظم الناس او آآ نعم. آآ اعظم الناس جرما رجل قتله نبي قتله نبي. طيب وفي هذا الحديث من الفوائد وفي هذا الحديث من الفوائد كما اشرنا انفا اثر
التوكل على الله عز وجل في تخليص من الشدائد. ومن هذه الشدائد تسلط الاعداء. وقد ذكرت لكم اه قصصا في هذا المعنى. والتوكل على الله الافاضل ليس فقط اثره في آآ يعني في مثل هذه الصور المباشرة بالسلاح. احيانا يؤتى للعالم كما يقال
فيبتز او يهدد بمعاشه او بماله ونحو ذلك. فيكون التوكل على الله تبارك وتعالى من اعظم العواصم وقد ذكروا في ترجمة الامام عفان ابن مسلم الصفار احد شيوخ الامام احمد. وهو ممن ادركوا فتنة القول بخلق القرآن التي تسلطت
بها المأمون على الناس في وقته. وكان يجبر العلماء على القول بها. وكان يرسل لامرائه من لم يجب ها فاقطعوا عنه العطاء. ايش العطاء؟ حقه من بيت المال انا من هؤلاء العلماء الذين ابتلوا بهذه المحنة عفان بن مسلم الصفار وكان من علماء البصرة. فقال له اميرها في ذلك الوقت
فهذا ان امير المؤمنين ورد كتابه من لم يجب ها ان اجابك يعني يبقى الامر على ما هو عليه ومن لم يجبك اقطع عنه العطاء فقال له لن اجيب فارسل الى الامير في بغداد وقال له ان عفان ابى
فقال له لك مهلة شهر. ان لم تجب والا قطعنا عنك العطاء. والعطاء كان سنويا ما هو مثل الان رواتب شهرية. فلما ورد الكتاب الثاني قال له يا عفان ان كتاب امير المؤمنين تراه جاد ما هو بيمزح ها ان لم تجب قطع عنك
العطاء. فقال له لن اجيب. قال اذا قد قطع عنك العطاء. فقال وفي السماء رزقكم وما توعدون. فلما رجع الى بيته وقد كان ولي امرة سبع نساء او اكثر ما بين ام وزوجة وبنات وهذا من اعظم ما ايش؟ ها
يؤلم قلوب الرجال. ان يكون عنده نسا الرجال يخرجون يترزقون الله. لكن المشكلة في النساء التي قد تضعف عن طلب الرزق محارم هؤلاء هم يعني عورة الانسان ماذا يصنع؟ فضج البيت وقالوا ليتك اجبت او تأولت
حتى لا ينقطع عنا العطاء. فقال لهم هذه الاية مرة ثانية وفي السماء رزقكم وما توعدون. رزقي ليس على فلان ولا علان رزقي قد كتب قبل ان اخرج ورزقكم انتم والله لن يجلبه قول باطل ها آآ قول باطل ارضي به
هذا الامير الذي قال بهذا القول المبتدع او المبتدع ولن يدفعه عنكم السكوت او او او لزوم طريق الحق. فيقول الراوي انه خرج من عند الباب خرج عثمان بدأ يطلب الرزق الان
بدأت عملية ايش؟ البحث عن مصدر رزق للاولاد. فخرج عثمان فوجد عند الباب صرة من ذهب مليئة بالدنانير الذهبية. لا يدري من وضعها. لكن يبدو والله اعلم انه سمع لان عفان كان عالم كبير
فسمع بقصته فقال له اثبت على الحق. اثبت على الحق. انقطع العطاء من هنا وجاء اهل العطاء الاخر من هنا. اذا رزق الله عز وجل لا يجلبه ها كذب ولا يجلبه تحايل. ولا
غش ولا غير ذلك. كما ان رزق الله عز وجل لا يدفعه ابدا الصدق. ولا قول الحق ولكن هذه مقامات يبتلى بها الناس فمنهم من ينجح ومنهم من ومنهم من يخسر. والله لو ذكرت لكم من القصص شيء عجيب
جدا في هذا الباب. لكن الذي نتواصى به في هذا المقام ايها الاخوة هو ان يعني نترجم هذا الاعتقاد الذي نعتقده يقينا ان الرزق بيد الله عز وجل لا بيد خلقه. وان نعتقد ان الله سبحانه وتعالى بيده مقاليد السماوات والارض. بيده خزائن السماوات
الارض نترجمه واقعا عمليا. بعض الناس وللاسف يشتري النار بعشر ريالات. او بخمسين ريال او بمئة جنيه او كذا. كيف؟ يدفع رشوة لاتفه سبب ليس لدفع ظلم لا. بل يحصل شيء ليس له مثلا. بعض الناس يشتري النار بمئة ريال. لماذا؟ لاجل
من الدنيا وهكذا يشتريها وبعض الناس في مقام الايمان عند القضاة ونحو ذلك يحلف لانه وعد المسكين بالف ريال او الفين ريال. يشتري النار بهذا المبلغ التافه. والله تعالى يسمي الدنيا كلها بما فيها من اموال وبما فيها من بهارج وبما فيها
من متع نسميها ثمنا قليلا. ثمنا قليلا. وهذه الدنيا كلها كلها لا تساوي عند الله جناح بعوضة. فبالله عليك ما الذي قسم لك من هذا الجناح؟ كم نصيبك انت من هذا الجناح؟ فالانسان اذا عرف
حقيقة الدنيا وعرف هذه الحقائق العظيمة وترجمها في واقعه والله لا يقبل ان يدخل في مخباته او جيبه او رصيده ريال محرم ولو كان ذلك على حساب فقره. ولان يأخذ الانسان من الزكاة لانه مستحق خير له من ان يمد يده الى
الحرام سرقة برشوة بتدليس بغير ذلك من صور تحايل التي التحايل التي يقع فيها بعض الناس وللاسف الشديد اذا ايها الاحبة نحن بحاجة وهذه من فوائد مدارسة هذه الاحاديث والايات التي ترد في هذا المعنى. والا المعلومات العامة
فهذه اه اذا لم يترجمها الانسان واقعا في الواقع انما يستكثر بها من حجج الله عز وجل عليه. وما تذكر ايات الله عز وجل ولا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. الا ليزداد الانسان بها ثباتا على الحق. ثباتا على الحق. والامام احمد رحمه الله في نفس الفتنة
التي اشرت اليها فتنة القول بخلق القرآن كان يعني يراد منه بالقوة سجن ثمان وعشرين شهر يا اخوان ثمان وعشرين شهر ومنع من التحديث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وغير ذلك من الاذى الذي لحقه. والاسواط التي ظربها مئات الاصوات والاف الاصوات
ومع ذلك ما تنازلت ذرة عن الحق الذي كان يعتقده فابقاه الله اماما. لاهل السنة والجماعة. احد ائمة اهل السنة والجماعة الكبار في هذه الامة واين الذين حاربوه او اذوه او فعلوا به ما فعلوا؟ لا يذكرهم التاريخ الا لانهم خصوم واعداء للامام احمد. وقل مثل
ذلك في سائر الائمة الذين ثبتوا على الحق اذا اعظم ثمرة لتدارس معاني ايات اليقين ايات التوكل ايات الرزق وغيرها هو ان تبقى في قلبك ثابتة ثبات الجبال لا تتزحزح امام مئة ريال ولا الف ريال ولا حتى مليون ريال. لان ما عند الله خير وابقى
والدنيا كلها لا تساوي شيئا فلا تبع دينك بعرض من الدنيا بعرض من الدنيا قليل. اخر حديث في مجلسنا هذا اليوم يعني قبل ان ننتقل للحديث الذي بعده يعني آآ كرم النبي صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه ظاهر جدا حيث عفا عن هذا الرجل فقال لما رجع الى قومه
والله لا اقاتلك ولا اقاتل او اكون مع قوم يقاتلونك. لاحظوا يعني اثر هذا العفو لما رجع الى قومه قال جئتكم من عندي خير الناس. وهنا وقفة اخرى في قول هذا الرجل لما قال له تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله
كان بامكانه ايش يقول؟ ايوه اشهد حتى يسلم. لكن كان واضحا لا. وهذه ترى نقطة مهمة. اليوم كنت اتحدث بها مع مع احد الاخوة. وهي ان العربي الجاهلي كان يستعيب الكذب. ولو كان
مع انسان يخالفه في دينه بل قد يكون محارب له. وقصة ابي سفيان لما استدعاه هرقل في فترة صلح الحديبية قال هرقل لما جاءه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه الى الاسلام فقال ها هنا احد من
قوم هذا الرجل يعني من قريش قالوا نعم ابو سفيان موجود قال ايتو بها واتى بالمترجم وقال اخبرني ان كذب او شيء فسأله تسعة اسئلة او عشرة ومن ضمن تلك الاسئلة انه قال كيف الحال بينكم وبينه الان؟ قال نحن في هدنة. ولا ندري
ماذا يصنع بنا؟ يقول ولو امكنني ان اقول غير هذه الكلمة لقلتها ولولا خشية ان يؤثر عني الكذب لكذبت. وابو سفيان في تلك الايام لم يكن مسلما. لكنه استعاب ان يقال عنه يكذب. الرجل لا يكذب. والعرب
تذم البخل والكذب يسقط الرجل من اعين الناس لا قيمة له في المجتمع. هذا الرجل الان قال تشهد كان بامكانه يقول نعم ولو تقية او ولكنه قال لا انا ما اشهد لست بمسلم. فكم يصيبك من الحزن حقيقة؟ حينما
مسلما يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. ويصلي الصلوات الخمس والكذب عادي عنده. لا يقع في قلبه ايش؟ غضاضة لا يجد الم ولا حرقة لانه كذب. اين الايمان؟ اين الايمان؟ ولهذا ايها الاخوة يعني حقيقة
في مدارسة هذه الاحاديث ولمدارسة هذه المعاني يجب ان تترجم واقعا في كل شيء حتى يزكو هذا العلم. والله سبحانه وتعالى يقول والذين اهتدوا زادهم واتاهم تقواهم. فكلما تقدمت خطوة وكان قصدك وانت تحظر هذه المجالس او في خطبة الجمعة او تستمع لشيء عن طريق الوسائط الالكترونية
قصدك طلب الهدى ما هو فقط والله والله حديث جميل هذا الرجل صوته شجي في القراءة هذا قصدك يعني تلذذ فقط؟ قد لا تستفيد لكن اسمع والله يعلم من قلبك انه ما من خصلة من الخير تقدر عليها الا وتحاول ان تفعلها. وتبادر الى فعلها. وما من خصلة من الشر الا
تتركها تتركها حينئذ توفق لخير كثير يزداد ايمانك يبارك الله عز وجل في ما تتعلمه ولو كان قليلا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجملنا واياكم بالسنة وان يجعل قلوبنا عامرة بها وبحبها. اللهم انا نسألك يا حي يا قيوم ان تهدينا لاحسن الاخلاق
والاقوال والاعمال لا يهدي لاحسنها الا انت. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين