بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب العلل
اذا كان مرسلا فانه لا يصح عند اكثر اهل الحديث. فقد ضعفه غير واحد منهم. قال اخبرنا علي ابن قال اخبرنا بقية ابن الوليد عن عتبة ابن ابي حكيم قال سمع الزهري هاق ابن عبد الله ابن ابي فروة وهو يقول قال
رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال الزهري قاتلك الله ابي فروة فجيئنا باحاديث ليس لها حكم ولا ازمة
قال اخبرنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال قال يحيى ابن سعيد مرسلات مجاهد احب الي من مرسلات عطاء بن ابي رباح بكثير كان عطاء يحقد يأخذ عن كل ضرب
قال علي قال يحيى مرسلات سعيد ابن جبير احب الي من ثلاث عطاء. وقلت ليحيى مرسلات مجاهد احب اليك مرسلات طاووس قال ما اقربهما؟ قال علي وسمعت يحيى يقول مرسلات ابي اسحاق عندي شبه لا شيء
والاعمش والتيمي كثير ومرسلات ومرسلات ابن عيينة شبه الريح. ثم قال اي والله وسفيان بن سعيد قلت ليحيى ومرسلات مالك؟ قال هي احب الي. ثم قال يحيى ليس في القوم احد اصح حديثا من مالك
قال حدثنا سوار ابن عبد الله العنبري قال سمعت يحيى ابن سعيد القطان يقول ما قال الحسن في حديثه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا وجدنا له اصلا الا حديثا او حديثين. قال ابو عيسى ومن ضعف المرسل فانه
مضاعفة من قبل ان هؤلاء الائمة قد حدثوا عن الثقات وغير الثقات. فاذا روى احدهم حديثا وارسله لعله اخذه وقد تكلم الحسن البصري في معبده الجهني ثم روى عنه. قال حدثنا بشر بن معاذ البصري قال حدثنا
المرحوم ابن عبدالعزيز العطار قال حدثني ابي وعمي قال سمعنا الحسن يقول اياكم ومعبدا الجهني فانه ضال المضيء قال ابو عيسى ويروى عن الشعبي قال حدثنا الحارث الاعور وكان كذابا وقد حدث عنه
واكثر الفرائض التي يرويها عن علي وغيره هي عنه. وقد قال الشعبي الحارث الاعور علمني الفرائض. وكان من افرض الناس قال سمعت محمد ابن بشار يقول سمعت عبدالرحمن بن المهدي يقول الا تعجبون من سفيان ابن عيينة؟ لقد تركت لجابر
بقوله لم لقوله لما روى عنه. اكثر من الف حديث ثم هو يحدث عنه. قال اللهم ادعو بشار وترك عبد الرحمن بن المهدي حديث جابر الجعفي قال ابو عيسى وقد احتج بعض اهل العلم بالمرسل ايضا
قال حدثنا ابو ابو عبيدة ابن ابي السفر الكوفي قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن الاعمش قال قلت لابراهيم النخعي اسند لي عن عبد الله ابن مسعود فقال ابراهيم اذا حدثتك عن رجل عن عبد الله فهو الذي سميت. واذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد عن
لله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المبحث الذي خرجه الترمذي رحمه الله هنا هو ما يتعلق بالموصل
والمرسل نوعا من انواع علوم الحديث نوع من انواع علوم الحديث وهو عند جمهور العلماء من قسم الضعيف لان فيه سقوط وشافت اما اذا قال الشافعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا يحتمل ان يكون صحابيا وان يكون تابعيا. ولو كان
صحابيا لم يؤثر لان الصحابة المجهول فيهم في حكم معلوم ويكفي ان يقال عن الرجل الذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم انه صحب النبي عليه الصلاة والسلام ولا يدرك رسمه
فان ذلك يكون كثير واما خير الصحابة فلابد من معرفة العدالة المثل ضعف في ان يستيقظ قد يكون تابعيا. والتابعي قد يكون ثقة او ضعيفة ورد المرسل عند من رده وهم جمهور العلماء
من احتمال ان يكون التابعي الذي سقط ضعيفا فيما ليكون التابع الذي سقط ضعيف والمرسل يطلق اطلاقين احدهما وهو ان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
وسواء كان التابعي كبيرا او صغيرا المرسل هو اضافة التابع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا بان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ويعتبر عند جمهورهم ضعيفا
لان سائقك تحتفل ان يكون صحابيا وان يكون تابعيا. والتابعي يحتمل ان يكون ثقة وان يكون ضعيفا ومن اجل ذلك ضعف المرسل وهذا احد التعريفين او المعنيين الذي يطلق عليهما المرسل. وهو قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
لا يقال ان المرسل هو ما سقط منه الصحابي اذا ان سقوط الصحابي لا يؤثر لو عرف انه ما سقط الا صحابي لان الصحابة المجهول فيهم بحكم معلوم فيكفي الواحد منهم ان يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم وانه من اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاه
فانما الاشكال احتمال ان يكون تابعيا والتابعي اما ان يكون ثقة واما ان يكون ضعيفا فالتضعيف من اجل احتمال ان يكون التابع اي لمن يكون التابعي ضعيفا وعلى هذا فالتعريف للمرسل ان يقال فيه ان يقول هو ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا ان يقال هو الذي سقط منه الصحابي لان سقوط الصحابي لو عرف انه ما سقط الا صحابي ما في اشكال لان الصحابة المجهول فيهم معلوم ولهذا عيب على صاحب البيت
قوله ومرسل منه صحابي فقط عرف المرسل بانه ما سقط منه صحابي والمرسل في الحقيقة هو ما قال فيه التابعين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وهو يحسن ان يكون الساق الصحابي هو ان يكون تابعيا. واذا كان الساقطة تابعيا يحتمل يكون ثقة وان يكون ضعيفا. تحتمل كونه ضعيفا
هذا هو الذي رد من اجله المرسل والانطلاق الثاني للمرسل ان يروي الراوي عن شخص لم يدركه فان هذا يكون مرسلا ولهذا عندما يترجمون لشخص ويذكرون شيوخه الذي روى عنهم يقول روى عن فلان وفلان وفلان وارسل عن فلان
وارسل عن فلان يعني معناها انه روى عن من لم يلقه وهذه الرواية مرسلة لان فيه واسطة بينه وبين هذا الذي اسند اليه او ارسل اليه المنقطع يعني يقال لهم ارسل
بالمعنى العام لان رواية الراوي عن من لم يلقه او عن من لم يدرك زمانه ارسال وعلى هذا فالمرسل يطلق اطلاقين اطلاقا خاصا هو الذي قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
واغلاقا عاما وهو الانقطاع. الذي يكون بين الراوي وبين من روى عنه بان يروي عنه بواسطة يقال ارسل عن عن ابن عمر يعني روى عنه وهو لم يدركه يعني معناه فيه سقوط بين الراوي وعن ابن عمر مثلا
وكذلك قد يكون ارسال في التابعين. في ان يقول ارسل عن فلان التابعي يعني روى عنه فلم يدركه وهو منقطع لان المنقطع هو رواية الراوي عن من يدركه في انقطاع في وصفة محذوفة فيه واسطة محذوفة
وكل من الاثنين مرسل للمعنى الخاص والمرسل مع العام كل منهما ضعيف لان في في واسطة محذوفة ام نجدك ضعف من اجل هذه الواسطة المحذوفة التي يمكن ان ان يكون ثقة وان يكون ضعيفا
تضعيف من اجل احتمال الضعف من اجل الاحتفال الضعف الذي فيه ثم ذكر يعني اثارا تتعلق بذلك وان من العلماء من اعتبر مراسيل بعض التابعين وتفاوت والتفاوت فيما بينهم وان منهم من رأى رصيده ما يعني ما هي مقدمة على مراسيل غيره ومنها ما مراسيله
انني يقول شبه الريح يعني معناه انه لا يعني آآ لا عبرة بها لانه يروي عن كل احد يروي عن كل احد ومن العلماء من صحح الرواية بالمرسل واعتبرها اعتبر رواية المرسل
يعني الذي التابعي الذي قال فيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا اعتبر ذلك. فالصحيح عدم الاعتبار لاحتمال ان يكون الساقط ضعيفا ان يكون تابعيا ضعيفا ولكن القول الصحيح الذي عليه الجمهور من المحدثين ان رواية المرسل
غير معتبرة لاحتمال ان يكون ساقطه ضعيفا والحديث اذا كان مرسلا فانه لا يصح عند اكثر اهل الحديث والحديث اذا كان اذا كان مرسلا فانه لا يصح عند اكثر اهل الحديث
المقصود بالمرسل كما عرفنا المرسل الخاص الذي قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يكون به المرسل العام الذي يكون فيه الراوي روى عن شخص لم يدركه
ففيه واسطة فيقال ارسل عن صحابي او ارسل عن فلان التابعي او ارسل عن فلان يعني كثير الارسال يعني يرسل او يرسل ويدلس يعني معناه يرسل ان يروي عن شخص فوقه لم يلقه ولم يدركه
فاذا في واسطة محذوفة في واسطة محذوفة قال المرسل الحديث اذا كان مرسلا فانه لا يصح عند اكثر اهل الحديث وقد ضعفه غير واحد منهم. لا يصح يعني انه يكون ضعيفا. فقد ضعف وان نص على ضعفه غير واحد منهم
نص على ضعفه وانه ضعيف فذلك بسبب احتمال ان يكون الساقط تابعيا ضعيفا ان يكون الساقط تابعيا ضعيفا فيما فيما يتعلق المرسل بالمعنى الخاص وكذلك بالمرسل بمعنى الاحتمال ان يكون الساقط ايضا ضعيفة. نعم
قال اخبرنا علي ابن رجب قال اخبرنا بقية ابن الوليد عن عتبة ابن ابي حكيم قال سمع الزهري اسحاق ابن عبد الله ابن ابي فروة وهو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله
واله وسلم فقال الزهري غسلك الله يا ابن ابي فروة تجيئنا باحاديث ليس لها خصم ولا ادمة وهذا يتعلق بالمرسل بمعنى خاص بان يسحقنا بفروة تابعي وقد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
وهو ايضا تابعي ضعيف متروك يعني تابعين ضعيف متروك وقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا يعني فيه سقوط قد سقطت يمكن ان يكون ثقة وان يكون ضعيفا وان يكون
يكون صحابيا وان يكون تابعيا والتابعي يكون ثقة وان يكون ضعيفا ثم ايضا لو كان الموجود صحابي او تابعي فان وجود الاسناد او وجود متروك في الاسناد الحديث يقول ضعيفا حتى لو ظهر اساقت وانه صحابي او تابعي ثقة
او تابعي الفقه يعني يروي عن صحابي فانه يكون ضعيفا لان يكون ضعيفا لو كان الذي هو ليس ضعيف اسحاق ابن ابي فروة لانه متروك فكيف الزهري؟ ان قاتلك الله في ابن ابي فروة تأتي باحاديث لا ازمة لها ولا قطب. يعني
هناك اسناد هذا كناية عن الاسلام يعني ليس لها اسانيد يحلف من بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فوصف الاسناد او الحديث الذي يكون بهذا الوصف لانه ليس له خطام
ولا زنا والخطام هو ما يوضع على رأس البعير ليقاد به المقود الفطام هو المقود الذي يقاد به في البعير يوضع على رأسه سيكون بعضه وراء رأسه وبعضه فوق رأسه الحبل الذي متصل بالحطام يكون
ارتحت ويقاد به البعير والزنا هو ما يوضع في انفه يوضع في انفه فيقاد بانفه ليس لها ذمة ولا خطب يعني معناها ما فيها في سقوط ما فيه الذي اسند اليه
لان التابعي لم يلقى الرسول صلى الله عليه وسلم اذا فيه سقوط والسقوط يحتمل ان يكون صحابيا وان يكون تابعيا. والتابعي يحتمل ان يكون ثقة وان يكون ضعيفا. والرد من اجل احتمال الضعف يتساقط اذا كان الصحابي اذا كانت واما الصحابة فانهم عدول ولا يسألوا عن عدالتهم
ولا يحتاج الى ان تعرف احوالهم من الثقة والعدالة لان الله تعالى قد عدلهم الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يحتاجون مع ذلك الى تعديل المعدلين وتوثيق الموثقين ولهذا فيكفي
وان يقال عن الواحد منهم صحابي ولهذا لا لا يوجد في الكتب الذي تألف الرجال الصحابي الفلاني ثقة وانما يقال صحابي صحابي له صحبة. صحب النبي صلى الله عليه وسلم. يكفيه ذلك شرفا ومنقبة وخولا ان ينسب الى الرسول
يقول عليه الصلاة والسلام وانه من اصحابه الكرام الذين اكرمهم الله بصحبته ومتع ابصارهم في هذه الحياة الدنيا بالنظر الى طلعته الله وسلامه وبركاته عليه آآ الاشكال في حد المحذوف ان يكون تابعيا كما عرفنا
وقوله قاتلك الله يعني دعاء عليك وهذا من الدعاء الذي لا يقصد يعني مثل تيبت يداك ثكلتك امك وغير ذلك من هذه العبارات التي يطلقونها على من لا يستحقها. نعم
قال اخبرنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال قال سعيد مرسلات مجاهد احب الي من مرسلات عطاء بن ابي رباح الكثير. هذا في المفاضلة بين المراسيل. كما ان بعض
والتابعين الذين يرسلون مراسيلهم افضل من بعض وذلك لكونهم انما يروون عن الثقات واما اذا كان يروي عن الثقات بغير الثقات فهذا هو الذي يكون فيه الاشكال ولكن حتى ولو كان التابعي انما يروي عن ثقة
فان لابد من معرفة لذلك الموفق ولا يكفي لانه لو روى عن شخص بلفظ التوثيق لان قال حدثني الثقة او حدثني ثقة فان ذلك لا يكفي لان لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره. لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره
الرواية بلفظ التوثيق لا تكفي لهذا الاحتمال لا تكفي لهذا الاحتمال وهذه اثار فيها مفاضلة بين التابعين في مراسيلهم مراسيل فلان احسن من فلان مراسيل فلان اقل من فلان يعني
اقوال متعددة في مراسيل التابعين. وهي التي يقول فيها التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ونصير مجاهد احسن من مرتين مجاهد التابعي مراسيله احسن من مراسل عطاء ابن ابي رباح التابعي. نعم
العطاء يحقد يأخذ عن كل ضرب يعني كان عطاء يأخذ عن كل ظرف يعني يأخذ عن الثقات وعن الضعفاء والاشكال في المرسل احتمال الضعف في المحدود احتمال الضعف المحذوف اذا كان تابعيا
وبعض التابعين لا يروي الا عن ثقة لكن كما ذكرت حتى ولو كان رواعي ثقة الا يكفي لانه قد يكون ثقة عنده ومجروحا عند غيره. نعم لكن المراسيم يستأنس بها ويعتقد بها ويتقوى بها عند الحاجة الى
التقوي والى الاعتراض يمكن ان تضم بعضها الى بعض او تضم الى حديث فيه ضعف يسير او فيه يعني وهم يسير فهذا يضم بعضها الى بعض ويكون من قبيلة حسن لغيره. لان الحديث المتوقف فيه
اذا ظلنا الى غيره اليه غيره فانه يتقوى فانه يتقوى بالاعتراض هذه الاصل الذي في اسناد واحد فانه اذا كان الاسناد فيه ضعف يسير وضم اليه اسناد مثله فانه يتقوى احدهما بالاخر
وعلى هذا فالمرسل مع تضعيفه قد يحتاج اليه في الاعتراض ولا يكون تعويل عليه وانما تعويله على مجموع تلك الاشياء التي يضم بعضها الى بعض ويحصل الاعتماد بها. نعم قال علي قال يحيى مرسلات سعيد ابن جبير احب الي من مرسلات عطاء. وهذا كذلك يعني سعيد بن جرير
مثل ما قيل في مرسلات مجاهد احب افظل من مرسلات بعطاء ابن ابي رباح والسبب انه يروي عن كل احد عن الثقة وعن ضعيف. نعم قلت ليحيى مرسلات مجاهد احب اليك المرسلات طاووس
قال ما اقربهما يعني مراسيل هؤلاء هذان انا راسيل هذين معتبرة وانها يعني اه يعتبرها بعض العلماء وانها مفضلة على غيرها لكن هذا كما هو معلوم لا يكون في الاستناد عليها وانما عند الحاجة الى الاعتداد نعم
قال علي وسمعت يحيى يقول مرسلات ابي اسحاق عندي شبه لا شيء عندي شبه ذا شيء يعني انها لا تعتبر في هذا مثل ما قيل في مراسيل عطاء في ابي رواح انه يروي عن الفرقات وعن الضعفاء
والاعمش ابن تيمية ويحيى ابن كثير ومرسلات ابن عيينة هؤلاء الثلاثة هؤلاء الثلاثة مثل الذي اه قبله قبلهم. يعني هو ابو اسحاق السبيعي. مرسلاتهم مثل مرسلات ابي اسحاق السبعين. يعني من ثلاثين
كذلك انهم يرون عن كل احد راهو لما ذكر ابا اسحاق ذكر ثلاثة حكمه حكما وان نراسله مثل مراسيله لانه يروي عن كل احد والاعمش والتيمي ويحيى ابن ابي الجدير ومرسلات ابن عيينة شبه الريح. آآ لان يعني آآ
اشوا آآ ابن ابي كثير والتيمي يعني مثل اسحاق ابن اسحاق السريع يعني موصلتكم لا شيء الميزان لا شيء وكيف يقول سليمان ابن طلحان التيمي ثم قال عمر صلاة ابن عيينة شبه الريح ومرسلة العيينة شبه الريح يعني مثل قوله لا شيء
يعني ذنب لمراسيله ثم قال اي والله وصفيان ابن سعيد يعني ان السفيانين سفيان ابن عيين هو سفيان الثوري مراسيلهم شبه شبه يعني في يعني نعم قلت ليحيى ومرسلات مالك
قال هي احب الي ثم قال يحيى ليس في القوم احد اصح حديثا من مالك ثم ذكر مالك وان رشيده يعني انها مفضلة وانها يعني آآ اه مقدمة على مراسيل غيره او افضل من مراسيل غيره
ومثل ما تقدم عن عن مجاهد وعن طاووس يعني يراسلهم انها يعني انها يعني مقدمة على غيرها كذلك نالك نعم قال حدثنا سوار ابن عبد الله العنبري قال سمعت يحيى ابن سعيد القطان يقول ما قال الحسن في حديث
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وجدنا له اصلا الا حديثا او حديثين وهذا يعني يدل على يعني مدح مراسيل الحسن وان ما وان ما قال فيه الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا الحبيب المرسل وجدنا له اصلا يعني وجدنا له
هو اصلا الا حديث او حديثين اصلا قال ابو عيسى ومن ضعف المرسل فانه ضعفه من قبل ان هؤلاء الائمة قد حدثوا عن الثقافات فاذا روى احدهم حديثا وارسله لعله اخذه عن غير عن غير ثقة. هذا بيان السبب في تضعيف
المرسل وهو ان الائمة الذين يرسلون يرضون عن الثقات وغير الثقات فاذا ارسل حديثا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارسل التابعي حديثا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يكون اخذه عن غير ثقة
هي العلة في تظعيف المرسل يعني علة الرضع موسى لاحتمال ان يكون سبب تابعيا ضعيفا. احتمال ان يكون ساقط الذي لم يذكر تابعيا ضعيفا الحديث الذي جاء مرسل لاحتمال ان يكون الساقط فيه تابعيا ضعيفا هذا بيان من الترمذي
في وجه المرسل وذلك في احتمال ان يكون السابق صحابيا او تابعيا وعلى احتمال انه تابعي اي سقط على احتمال ان يكون ثقة وان يكون ضعيفا. فمن الاحتمال للضعيف في الاسناد رد الموصل وجعل من الوعي الضعيف
النوع الضعيف متعددة المثل والمنقطع والمعضل والمدلس وغير ذلك. نعم وقد تكلم الحسن البصري في معبد الجهني ثم روى عنه وقد تكلم الحسن البصري في معبد الجهني ثم روى عنه
وهذا ذكره هنا على اعتبار ان ان التابعين التابعين يروون عن الضعفاء ومعنى ذلك انهم اذا اسندوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقد يكون المحذوف ممن ضعف ومعبد الجهني هو ممن تكلم في القدر. من تكلم في القدر هو من اجل ذلك ثم وانه ضال
نضل لانه اتى ببدعة وهي انكار القدر آآ آآ الحسن البصري آآ يتكلم فيه ويروي عنه. يعني وارادة هنا من اجل ان التابعي قد يروي عن ضعيف فاذا ارسل يحتمل ان يكون الساق ضعيفا لانه
لانه يروي عن الضعفاء لانه يروي عن الضعفاء مثل المعبد الجهني وقد ذمه وارادة هنا في المرسل لبيان ان التابعية ليروي عن من هو ضعيف فقد يذكره ويعرف هو قد يحذفه فلا يعرف ولكن يردد حديث بسبب ذلك. نعم
قال حدثنا بشر بن معاذ البصري قال حدثنا مرحوم عبد العزيز العطار قال حدثني ابي وعمي قالا سمعنا الحسن يقول اياكم ومعبد الجهني فانه ضال مضل فان هذا ذنب له ومع ذلك كان يروي عنه
قال ابو عيسى كما عرفنا يعني الرواية عن رواية الثقة عن الضعيف ليست توثيقا له ليس توثيقا له وانما كما عرفنا فيما مضى الرواية عن الضعفاء ان كان ذلك الضعيف متهما او
كان متروكا فان الرواية عنه للعلم لتلك الطريق التي جاء بها الحديث حتى لو ذكرها احد مستدلا بهذا الحديث الذي جاء عن طريق هذا الضعيف وقال هذا الحديث ليس بحجة لان
اللي رواه فلان وهو ضعيف لا يحتاج بما جاء عنه لا يحتاج لما جاء عنه قال ابو عيسى ويروى عن الشعبي قال حدثنا الحارث الاعور وكان كذابا وقد حدث عنه واكثر الفرائض التي
رويها عن علي وغيره هي عنه. وقد قال الشعبي الحارث الاعور علمني الفرائض وكان من افرض الناس وهذا ايضا من جسم ما جاء في معبد الجهني بالنسبة للحسن وانا لا اعمل ايش؟ يروي عن الحارث الاعور
يروي عن علي وهو ضعيف فيحتج بحديثه فاذا اسقط الحسن وارسل يحزن ان يكون من هؤلاء الضعفاء الذي يروي عنهم مثل هذه الاعوام نعم والحسنة اسقط الحسن قال لي الحسن الشعبي نعم
قال سمعت محمد ابن بشار يقول سميت عبد الرحمن المهدي يقول الا تعجبون من سفيان ابن عيينة؟ لقد تركت لجابر العبيد بقوله لما روى عنه اكثر من الف حديث ثم هو يحدث عنه
يعني كلمتي بقوله او لقوله هذه جاءت في النسخ ولكنها غير واضحة يعني فالكلام يستقيم بدونها يعني آآ كلمة بقوله او لقوله كما جاء في بعض النسك يعني فاذا حذفت وقرأ ما
اتصل ما بعدها ما قبلها فان الكلام يستقيم بدونها. ايش يقول؟ العبارة؟ قال في نسخة فيها كلام في نسخة التي حققها عادل عبد الشكور الزرقي الكلام يقول يقول الا تعجبون من سفيان ابن
عيينة لقد تركت لجابر الجعفي. ها؟ من هو؟ يقول عبد الرحمن بن مهدي. نعم. الا تعجبون من سفيان ابن عيينة لقد تركت لجابر الجعفي لقوله لما حكى عنه؟ ادركت لجابر. هم. الجعفي لقوله لما حكى عنه
اكثر من الف حديث ثم هو يحدث عنه يعني سفيان ابن عيينة يعني آآ عبد الرحمن مهدي تركه تركه ترك جابر جهل سفيان آآ يقول عبد الرحمن المهدي الا تعجبون من سفيان العيينة يروي عن جابر الجعفي وهو نفسه قد ترك
المهدي ماشي يا جماعة؟ ها؟ الا تعجبون من سفيان ابن عيينة لقد تركت لجابر الجعفي لقوله لما حكى عنه اكثر من الف حديث ثم هو يحدث عنه. لان هو تركها اللي هو
النهدي فرك عنه احاديث كثيرة ومع ذلك يعني سفيان ابن عيينة يروي عنه وهو ضعيف ومعنى ذلك انه اذا ارسل فقد يكون الساقط هو جذر الجعفي. ولهذا حين مضى قال يعني في بعض الاثار التي ان سفيان
العيانة ان آآ رشيد يعني لا شيء او شد الريح ومثل ذلك سعيد آآ سفيان بن سعيد الثوري لقوله لما حكى عنه للرجل مقدمة صحيح مسلم حكى ابن عيينة عن جابر الجعبي انه كان يؤمن بالرجعة
نعم يعني لما يعني لما يعني نقل عنه انه كان يؤمن بالرجل نعم قال محمد بن بشار وتركت وترك عبد الرحمن بن مهدي حديث جابر الجعفي هذا تأكيد للكلام السابع نعم
قال ابو عيسى وقد احتج بعض اهل العلم بالمرسل ايضا. يعني هذا القول الاول هو عدم الاحتجاج بمسلم وتضعيفه وانه ضعيف. والقول الثاني هو الاحتجاج به واعتباره ولكن قول الصحيح هو الاول واما القول الثاني الذي هو الاحتجاج يوصل فانما يكون بالاعتذار
عند الحاجة الى الاعتراض لا يستند اليه لا يستند اليه ولا يعول عليه ولا يؤسس عليه. وانما يعترض به عند الحاجة في ان يضم مرسل الى مرسل او الى آآ اسناده فيه ضعف يسير فيكون من قبيل الحسن لغيره
بسبب هذا الانضمام والاعتراض آآ بعض العلماء يحتج بالمراسيل او بعض المراسيل ويعتبرها حجة ولكن كما هو واضح احتمال الضعف قائم وموجود هذا ما من الواجب ان تذكر كاحتمال ان تكون تلك الواسطة المحذوفة
منذ ضعيف في الرواية. نعم قال حدثنا ابو عبيدة ابن ابي السفر الكوفي قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن سليمان الاعمش قال قلت النخعي اسند لي عن عبد الله ابن مسعود
وقال ابراهيم اذا حدثتك عن رجل عن عبد الله فهو الذي سميت. واذا قلت قال عبد الله فهو غير واحد عن عبد الله آآ ابراهيم النخعي يقول اذا حدثت عن رجل عن عبد الله
فهو الذي سميت يعني في رجل يعني عن رجل يعني ابهمه والمقصود انه مسمى. اذا حديث عن رجل فهو الذي سميت يعني معناه اني اظهرت الواسطة واذا قلت واذا قلت عن عبد الله
ولم اذكر الواسطة فاني اقصد انه عن اكثر من واحد انا كم واحد هذا يعني آآ وهذا الكلام الاخير هذا الذي يتعلق عن عبد الله هو من قبيل المرسل بالمعنى العام
ليس المرسل بمعنى الخاص المعنى الخاص يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في صحابي ولا غير صحابي وهذه الا نسبة الحديث للرسول صلى الله عليه وسلم بدون ذكرى واسطة. لكن هذا هو من من قبيل المرسل بالمعنى العام
لانه ارسل عن عن الصحابي ومعلوم النفس هل هو قول التابعي؟ قال رسول الله ما يذكر الصحابي ولا يذكر غير الصحابي اذا هذا هو من قبيل المرسل بالمعنى العام الذي هو المنقطع
كما قال التابعي او مع احد التابعين يعني من يعني لم يلقى اه ابن مسعود ولم يروي عنه مباشرة وانما اسند اليه وهو لم يلقف وارسل يعني اليه فان في واسطة مألوفة
اي ان فيه واسطة محذوفة وعلى هذا ليس هذا من قبيل المرسل مع الخاص الذي يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فدا وانما فهو المرسل بمعنى المنقطع
اوصل عن فلان وارسل عن فلان فاذا قال ابراهيم النخعي ارسل عن ابن مسعود روى عنه وحذف الواسطة. نعم قال ابن رجب رحمه الله تعالى لقد ذكر الترمذي لاهل العلم فيه قولين احدهما انه لا يصح ومراده انه لا
الحجة وحكاه عن اكثر اهل الحديث وحكاه الحاكم عن جماعة اهل الحديث من فقهاء الحجاز. وسمى منهم سعيد بن المسيب والزهري ومالك بن انس الاوزاعي والشافعي واحمد فمن بعدهم من فقهاء المدينة. وفي حكايته عن اكثر من سماه نظر. ولا يصح عن احد منهم طعن في المراسيل عموما
ولكن في بعضها واسند الترمذي قول الزهري لاسحاق ابن ابي فروة قاتلك الله جزئنا باحاديث ليس لها خطب ولا ازمة يريد لا اسانيد لها وهذا ذم لمن يرسل الحديث ولا يسنده
وروى سلمة بن العيار عن عن من سمع الزهري يقول ما هذه الاحاديث التي يأتون بها ليس لها قطب ولا ازمة يعني الاسانيد ليس لها حقا يعني ليس لها اسناد
ولكنه عبر عن اسناد بالخطاب يعني الذي يقاد به البعير او الزمام الذي يقاد به البعير نعم وذكر الترمذي ايضا كلام يحيى بن سعيد في ان بعض المرسلات اضعف من بعض
ومضمون ما ذكره عنه تضعيف مرسلات عطاء وابي اسحاق والاعمش والتعيمي ابي كثير والثوري اذا كانوا مدارسها يعني بدون عطف وانما ذكرهم هكذا يعني المقصود انهم مثل ابي اسحاق ولهذا قال يعني تضعيف هؤلاء المراسيل او هذه المراسيل
عن ابي اسحاق وعن الاعمش وعن وطبعا ويهبنا بكثير يماني نعم الذي قال يعني تعجبون من اسحاق سفيان ابن عيينة ثم قال ايوا يعني آآ اه واسحاق وسفيان الثوري ايضا
وان مرسلات اجاهد وطاووس وسعيد ابن المسيب ومالك احب اليه منها اما رصيد هؤلاء لان رصيد هؤلاء الاربعة لديهم مجاهد وطاووس احب اليه من المراسيل هؤلاء الدوري سفيان ابن عيينة والاعمش وسلمان ابن طرقان ويحيى
والحسنة نعم وقد اشار الى علة ذلك بان عطاء كان يأخذ عن كل ضرب يعني انه كان يأخذ عن الضعفاء ولا ينتقي الرجال وهذه العلة مطردة هذا هو السبب الذي قدم بعض اصحاب المراسيل على بعض. واخر بعضهم عن بعض. لان الذي يروي عن الثقات
عن الضعفاء هذا هو الذي فيه مظنة الظعف ومن يروي عن الثقات فمن رسوله احسن. لكن كما عرفنا اذا لم يذكر الشخص الموثق لا يكفي لا يكفي الرواية عن الشخص مبهما بلفظ التوثيق
يقول حدثني الثقة لانه قد يكون ثقة عنده ومجروحا عند غيره. نعم وهذه العلة مطردة في ابي اسحاق والاعمش والتيمي ويحي ابن ابي كثير والثوري وابن عيينة. فانه عرف منهم الرواية عن
الضعفاء ايضا واما مجاهد وطاووس وسعيد ابن المسيب ومالك فاكثر تحريا في روايات في رواياتهم وانتقادا لمن يروون عنه مع ان يحيى بن سعيد صرح بان الكل ضعيف قال ابن ابي حاتم حدثنا صالح بن احمد بن حنبل قال حدثنا علي بن مديني قال قلت ليحيى ابن قلت
قال قلت ليحيى سعيد بن المسيب عن ابي بكر قال ذلك شبه الريح قال عن ابي بكر يعني الصديق الصديق وما ادرك يعني هذا الريح نعم قال وسمعنا هذا كما عرفنا من قبيل المرسل بمعنى الان. يعني كونه اه قوله يسند الى صحابي ويحذف الوصفة بينه وبينه
هذا الموصل بمعنى العام وليس المرسل بمعنى خاص الذي يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا قال وسمعت يحيى يقول مالك عن سعيد بن المسيب احب الي من سفيان عن ابراهيم قال يحيى وكل ضعيف
قال وسمعت يحيى يقول سفيان عن ابراهيم شبه لا شيء. لانه لو كان فيه اثنان صاح به يعني لو كان اسلامهم هرب وكان له اسناد يعني اظهره صاح به يعني اظفره واعلنه
قال وقال يحيى اما مجاهد عن علي فليس بها بأس؟ قد اسند عن ابن ابي ليلى عن علي. قال قال يحيى اما مجاهد عن علي فليس بها بأس قد اسند عن ابن ابي ليلى عن علي
نعم يعني المجاهد واثنى على مراسيله. فقال ليس بها بأس لانه اصله عن ابن ابي ليلة عن علي. يعني معناها بواسطة اللي هو ثقة واما عطاء يعني عن علي فاخاف ان يكون من كتاب
يعني آآ من كتاب يعني وليس يعني آآ وليس واسطة يعني سيكون من كتاب يعني كأنه اجازة قال وسمعت يحيى يقول مرسلات ابن ابي خالد اليس بشيء ومرسلات عمرو ابن دينار احب الي
واسماعيل ابن ابي طالب يعني ليس بشيء هو مرسلات عمرو ابن دينار احب اليه قال وسمعت يحيى يقول مرسلات معاوية ابن حرة احب الي من مرسلات العيد ابن اسلم هذا كله من من المراسيل التي يفضل بعضها على بعض مما لم يذكر التمديد
مما لم يذكر الترمذي وذكر يحيى عن شعبة انه كان يقول عطاء عن علي انما هو من كتاب. ومرسلات معاوية القرة نرى انها عن شهر ابن حوشم قال ابن ابي حاتم وحدثنا احمد بن سنان الواسقي قال كان يحيى ابن سعيد لا يرى ارسال الزهري وقتادة شيئا
ويقول هو بمنزلة الريح ويقول هؤلاء قوم حفاظ كانوا اذا سمعوا الشيء علقوه يعني علق في ادفانه. بقوة حفظه فاذا سمعوه علق في اذهانهم وقد يعني يكون وصل اليهم بدون واسطة يعني بدون ذكر
بالواسطة التي هي الارسال التي يكون فيها الحج الحلف الوسط نعم هو كلام يحيى ابن سعيد في تفاوت مراتب المرسلات بعضها على بعض يدور على اربعة اسباب احدها ما سبق من ان من عرفت من عرف روايته عن الضعفاء ضعف مغسله بخلاف غيره
من كان معروفا برواية عن الضعفاء يعني يضاعف سلفه بخلاف غيره. من الذي لم يعرف بانه يروي عن الضعفاء وانما يروي عن الثقات. نعم والثاني ان من عرف له اسناد صحيح الى من ارسل عنه فارساله خير ممن لم يعرف له ذلك. نعم ومن عرف له سهم صحيح
عن من ارسل عنه بان يكون معروفا بالواسطة الذي كان يحذفها فهو خير ممن لم يعرف له واسطة نعم وهذا معنى قوله مجاهد عن علي ليس به بأس قد اسند عن ابن ابي ليلى عن علي هذا هو لانه ذكر الان
يعني فليس به بأس لانه يعني اسد عن عن عبد الرحمن ابن ابي ليلة عن علي يعني معنى الوصفة معروفة والثالث ان من قوي حفظه يحفظ كل ما يسمعه ويثبت ويثبت في قلبه ويكون فيه
الا يجوز الاعتماد عليه بخلاف من لم يكن له قوة الحفظ. ولهذا كان سفيان اذا مر باحد يتغنى يسد اذنه حتى لا يدخل الى قلبه ما يسمعه منه فيفر فيه. وقد مر عن عن الزهري وعن
انهم يعني يحفظون كل ما يعني يقع الى اذانهم ويسمعونه ويحفظونه وذكر هنا عن سفيان انه كان اذا مر عن احد يعني يتغنى او يحصل منه غنى يسد اذنيه حتى لا يدخل
يعني شيء يصل الى قلبه. نعم وقد انكر مرة يحيى ابن معين على علي ابن عاصم حديثا وقال ليس هو من حديثك انما ذكرت به فوقع في قلبك فظننت انك سمعته ولم تسمعه وليس هو من حديثك. يعني هذا
سبيل المذاكرة لا على سبيل تحمل والاداء. فلا يعتبر من حديثه الذي يرويه باسناد. وانما حصل له عن طريق المذاكرة ومعلوم ان الشيء الذي يكون عن طريق المذاكرة ليس من قبيل الرواية ليس من قبيل الرواية ويتوسع
يسهل فيما يكون عن طريق المذاكرة عما يكون في الرواية. لان الرواية تنبني على تحمل وما على سبيل المذاكرة فان الانسان ما ذكر الشيء الذي اخذ عنه واننا هو الذي آآ
احتيج الى ان يذكر او يؤتى به عند المذاكرة وان لم يكن اه الذي ذكره اه يريد يروى عنه وقال الحسين بن حويف سمعت وكيعا يقول لا ينظر رجل في كتاب لم يسمعه لا يأمن ان يعلق قلبه منه
وهذا مثل مثل ما تقدم ان بعض الحفاظ يعني يعلق اه الشيء اذا سمع شيء او رآه فانه يعلم في ذهنه فهو يقول لا ينظر في شيء لم يسمعه لئلا يعلق في ذهنه شيء ثم يروح يرويه
وقال الحسين بن الحسن المروزي سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول كنت عند ابي عوامة فحدث بحديث عن اعمش وقلت ليس هذا من حديثك؟ قال بلى. قلت لا. قال بلى. قلت لا. قال
السلامة هات الدرج فاخرجت فنظر فيه فاذا ليس الحديث فيه فقال صدقت يا ابا سعيد فمن اين اوتيت؟ قلت ذكرت به وانت شاب فظننت انك سمعته. يعني آآ سلامة هذا من قلب خادم يعني يحضر الكتاب او
الذي فيه يعني حديثة احضرها واذا ليس فيه فقال انك ذكرت به وانت شاب وعلق في ذهنك والسنن الرشيدية هناك حصل عن سبيل المذاكرة لا عن سبيل الرواية. نعم الرابع ان الحافظ اذا روى عن ثقة لا يكاد يسبق اسمه بل يسميه فاذا ترك اسم الراوي ذل
على انه غير مرضي. وقد كان يفعل ذلك الثوري وغيره كثيرا. يثنون عن الضعيف ولا يسمونه بل يقولون عن رجل وهذا معنى قول لو كان فيه اسناد لصاحبه يعني لو كان اخذه عن
لسماه واعلن اسمه. نعم وهذا ايضا يعني آآ آآ آآ يترك الواسطة لضعفها يترك الواسطة فلا يسميها بضعفها والثقة يسميه. نعم وخرج البيهقي من طريق ابي قدامة الصرخي قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول مرسل الزهري شر من مرسل غيره
لانه حافظ وكلما يقدر ان يسمي تم وانما يترك من لا يستجيز ان يسميه. نعم وقال يا ابن معين مراسيل الزهري ليست بشيء وقال الشافعي ارسال الزهري عندنا ليس بشيء. وذلك انا نجده يروي عن سليمان ابن ارقم
وقد روي ايضا تضعيف مراسيل الزهري عن يحيى ابن سعيد وان احمد ابن صالح المصري انكر عليه ذلك لكن من وجه الله واما مراسيل الحسن البصري رضي الله عنه ففي كلام الترمذي ما يقتضي تضعيفها رضي الله عنه هذه يعني يمكن ان تضاف الى
والى غير التابعين. الاصل ان رضي الله عنه الصحابة. وهي علامة يعرف بها ان المذكور صحابي ذكرت ان الاصل عن الصحابة عنهم ومن بعدهم من التابعين ومن ورائهم يترحم عليهم
ويجوز ان يترضى عن غير الصحابة ويترحم على الصحابة وهذا من هذا القبيل لانه قال الحسن البصري رضي الله عنه. عن التابعين وهو سائل. ولكن الاولى ان يكون التردي مضاف الى الصحابة والترحم على من بعدهم كما هي طريقة السلف
يستعملون في ذكر الصحابة عند ربي وفي ذكر التابعين الترحم رضي الله عنه وفي كلام الترمذي ما يقتضي تضعيفها مع مراسيل الشعبي مراسيل الحسن البصري في كلامه تضعيفها. نعم. مع مراسيل الشعب. هم. فانه ذكر ان الحسن ضعف معبدا. ثم روى عنه
الشعبي كذب جابر الجعفي ثم روى عنه. وتضعف مراسيلهما حينئذ بانه اذا اذا كان تضاعف الانسان ثم روى من لم يلقه فقد تكون الواسطة هذا الضعيف الذي ضعفه وما ذكره عن يحيى الخطان ان مراسيل الحسن وجد لها اصلا الا حديثا او حديثين يدل على ان مراتيله جيدة
وقال ابن عدي سمعت الحسن ابن عثمان يقول سمعت ابا زرعة الرازي يقول كل شيء قال الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدت له اصلا ثابتا ما خلا اربعة احاديث
وخرج عبد الغني بن سعيد من طريق نصر بن مرزوق وسلمة بن مختل قالا سمعنا الخطيب ابن ناصح يقول كان الحسن اذا حدثه رجل واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث ذكره. فاذا حدثه اربعة بحديث عن النبي
صلى الله عليه وسلم القاهم وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الانت الذي تقدم الذي يطالع الرجل نعم وهو من سميته. واذا قلت عن عبد الله ابن مسعود فانه فانه عن اربعة
يعني معناه عن عدد فاذا كان واحدا يسميه واذا كانوا اكثر الهم وروى مرسلا وروى مرسلا يعني لم يذكر هؤلاء الاربعة الذين هم في طبقة واحدة ويروون عن عبد الله ابن مسعود نعم
كلمة ابن مكة المصري ذكره ابن يونس والخصيب الناصح مصري ايضا متأخر لم يدرك الحسن انما يروي عن خالد بن زيداش ونحو ويروي عنه ايضا عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالحكم
وقال محمد ابن احمد ابن محمد ابن ابي بكر المقدم سمعت علي ابن المدين يقول مرسلات الحسن البصري التي رواها عنه الثقات ما اقل ما يسقط منها وقال ابن عبد البر روى عباد ابن منصور سمعت الحسن قال ما حدثني به رجلان؟ قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وروى محمد فاذا كان عن عدد انه يقول قال رسول الله وهو يرسل اذا كان المحذوف عليه. واذا كان محذوف واحد فانه يظهره وقال وروى محمد بن موسى الحرشي عن ثمامة ابن عبيدة قال حدثنا عطية بن محارب عن يونس قال
الف حسنة قلت يا ابا سعيد انك تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تدركه قال كل شيء سمعتني اقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عن علي ابن ابي طالب غير اني في زمان لا
استطيع ان اذكر عليا وكان في عمل الحجاج. نعم يعني هذا من اسباب يعني عدم الذكر في كل له اسباب مثل ما ذكر انه يعني كان في زمن الحجاج الحجاج مع بني امية كان شديدا فتاكة
فكان لا يذكر علي رضي الله عنه قال رضي الله عنه فهو خير من مشى على الارض بعد ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنه عن الصحابة اجمعين قال ابن رجب وهذا اسناد ضعيف ولم يثبت للحسن سماع من علي
وذكر البخاري في تاريخه قال قال الهيثم بن عبيد الصين حدثني وذكر البخاري في تاريخه قال قال الهيثم بن عبيد الصيت انجزني ابي قال قال رجل للحسن انك لتحدثنا. قال النبي صلى الله عليه وسلم فلو فلو كنت تسدد
لنا قال والله ما كذبناك ولا كذبنا لقد غزوت الى خراسان غزوة معنا فيها ثلاث مئة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان مراسيل الحسن او اكثرها عن الصحابة
وظعف وهذا لو كان انه اما حيث لا صحابي ما فيها شيء وانما الاشكال في احتمال غيره انها غير صحيحة وظعف اخرون مراسيل الحسن روى حماد عن ابن عون عن ابن سيرين قال كان ها هنا ثلاثة يصدقون يصدقون كل من حدثهم يصدقون
يصدقون كل من حدثه وذكر الحسن وابا العالية ورجلا اخر وروى جرير عن رجل عن عاصم الاحول عن ابن سيرين قال لا تحدثني عن الحسن ولا عن ابي العالية فانهما
لا يباليان عن من اخذ الحديث وروى داوود ابن ابي هند عن الشعبي قال لو لقيت هذا يعني الحسن لنهيته عن قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صحبت ابن عمر ستة اشهر فما سمعته قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في حديث واحد. اي هل توقي الرواية والخوف
على رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى شعبة عن عبدالله بن الصبيح عن محمد بن سيرين قال ثلاثة كانوا يصدقون من حدثهم شلون يكون معنا؟ هم؟ ايش يكون معنا؟ يعني معناه
يعني كل من حدثهم يعني يقبلون منه. ليس معناته ان يصدقون من؟ يعني من حدثهم؟ يعني اللي كان المقصود انه يصدقون من حدثهم انهم يعني يعني لا يقولون عنه الا الصدق
ثلاثة كانوا يصدقون من حدثه انس وابو العالية والحسن البصري قال الخطيب اراد انس ابن سيرين وفيه نظر وقال الامام احمد حدثنا ابو اسامة عن وهب خالد عن خالد بن
قال سمعت محمد ابن سيرين يقول كان اربعة يصدقون من حدثهم ابو العالية والحسن وحميد ابن هلال ورجل اخر سماه وقد كان ابن سيرين يقول سلوا الحسن ممن سمع حديث العقيقة وسلوا الحسن ممن سمع حديث عمار
والجهة الباغية. وقال احمد في رواية الفضل بن زياد مرسلات سعيد بن المسيب اصح المرسلات. ومرسل ابراهيم لا بأس بها وليس في المرسلات اضعف من مراسيل الحسن وعطاء ابن ابي رباح فانهما يأخذان
لكل وقال احمد في رواية الميموني وحنبل عنه مرسلات سعيد ابن المسيب سحاح لا نرى اصح من صلاته زاد الميموني واما الحسن وعطاء فليس هي بذاك هي اضعف المراسيل كلها فانها فان
انهما كانا يأخذان عن كل. وقال ابن سعد قالوا ما ارسل الحسن ولم يسنده ليس بحجة وقال احمد في رواية ابنه عبد الله ابن جريج كان لا يبالي من اين يأخذ؟ وبعض احاديثه التي
يرسلها يقول اخبرت عن فلان موظوعة. وممن تكلم من السلف في المراسيل ابن سيرين لقد سقطت نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اهمكم الله الصواب وقواكم الحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا
لا اله الا انت سمعت