قال الامام النسائي رحمه الله تعالى انشاد الشعر في الحرم والمشي بين يدي الامام قال اخبرنا ابو عاصم خشيف بن اصرم قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن الرواحة يمشي بين يديه وهو يقول خلوا بني عن سبيله اليوم نضربكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال له عمر
ان رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفي حرم الله عز وجل تقول الشعر قال النبي صلى الله عليه واله وسلم خلي عنه ولهو اسرع فيهم من نضح النبل
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله شادي الشعري في الحرم
والمشي بين يدي الماء آآ مقصود ان سائر من هذه الترجمة حصول انشاد الشعر في الحرم وان ذلك كان بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه الاشارة او دلالة على ان ذلك سائغ
وانه لا بأس به لانه فعل بحضرة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد اقر على ذلك وايضا اكد ذلك بقوله عندما لفت نظر ابن ابي رواحة عمر رضي الله عنه
وانكر عليه ذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم خلي عنه اي انه يتركه على ما هو عليه ينشد الشعر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وقد ورد النسائي حديث انس بن مالك رضي الله عنه
ان النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل مكة في عمرة القضاء وهي العمرة التي حصلت في السنة السابعة من الهجرة بعد عمرة الحديبية لان عمرة الحديبية في السنة السادسة وعمرة القضاء في السنة السابعة
وقيل لها عمرة القضاء اما لانها قضاء عن العمرة السابقة التي صد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيت او ان المقصود بها عمرة المقاضاة والمصالحة لانه اتفق عليها
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش على انه يعتمر من العام القابل وقيل له عمرة القضاء او القضية او المقاضاة لانها مصالحة هو اتفاق فان النبي صلى الله عليه وسلم وكفار قريش
فلما قدم عليه الصلاة والسلام من العام القادم واتى بهذه العمرة في ذي القعدة جعل عبد الله بن رواحة رضي الله عنه يمشي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وينشد هذا الشعر
خلو بين الكفار عن سبيله اليوم انا اضربكم على تنفيذه ضربا غربا يزيل الهامة يزيل الهامة عن مقيله ويذهل القليل عن قليله فقوله رضي الله عنه خلوا بين الكفار عن سبيله
يعني يريد بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني خلوا بينه وبين ما يريد واتركوا سبيله وخلوا الطريق له يمشي حتى يصل الى مراده وهو وصوله الى الكعبة والطواف بها
والسعي بين الصفا والمروة والمروة آآ اليوم انا اضربكم على تنزيله قيل ان المراد بتنزيله اي حتى ننزله المنزل الذي يريده اي الرسول صلى الله عليه وسلم لو ان المراد تنزيله على القرآن
وانهم يمتثلون ما جاء في القرآن ويستسلمون وينقادون لما جاء عنه في كتاب الله عز وجل ويحتمل ان يقوم المرأة بتنزيله او ضميره يرجع للرسول صلى الله عليه وسلم وانهم حتى ينزلوه المنزلة التي ارادها
ويوصلوه الى المنتهى الذي اراده وهو ان ان يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة وينهي عمرته او ان الضمير يرجع الى القرآن وهو يعني تنزيله تنزيله تنزيل القرآن وهو انهم يمتثلون ما جاء في القرآن
ثمان ذلك الضرب الذي اشار اليه انما هو مبني على اساس انهم اذا اه اخلفوا ما عاهدوا عليه وما عقدوا عليه فانهم يستحقون لذلك الضرب واما اذا كانوا لم يفعلوا
وتركوا الرسول صلى الله عليه وسلم يحقق الشيء الذي صالحهم عليك ويأتي بهذه العمرة فانهم لا يستحقون الضرب ولا يستحقون القتل والقتال لان المدة مدة صلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وكفار قريش
ثم قال بعد ذلك ضربا يزيل الهام عن مقيله والاهم هو اعلى الرأس المفروض انه يزيل الرأس عن موضع وذلك بالقتل وفصل الرأس من الجسد ويذهل الخليل عن خليله يعني هذا الضرب يلزم يلزم الخليل عن قليلين
وهذا شعر عبد الله بن رواحة بين يدي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ثم ان عمر رضي الله عنه وارضاه قال يا ابن رواحة تفعل هذا او تنشد الشعر بين يدي رسول الله في في حرم الله وبين يد رسول الله عليه الصلاة والسلام
انكر عليه ذلك ولم يكتفي بكون الرسول صلى الله عليه وسلم اقره لانه كان يفعل ذلك بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل لاحتمال ان يكون الرسول عليه الصلاة والسلام
شغل عنه بشيء اخر ولكنه عليه الصلاة والسلام اوضح وبين لانه يسمع كلامه ولهذا قال خلي عنه فلهو اشد عليهم من اشد عليهم من فلهو اسرع فيهم من نطح النمل. ولهو اسرع فيهم من نضح النبل
يعني شعره نفاذه في قلوبهم وتأثيره في نفوسهم اسرع من نبح النبل وهو رميهم بالنبل ورميهم بالنبل يعني انا اشد انه اشد تأثيرا عليهم يسلك في قلوبهم ويؤثر في قلوبهم
وان ذلك اسرع من من ليش فهو اسرع فيهم من نبض الناس. من نبض يعني رمي النبل رميهم بالنمل اسرع فيهم اي تأثيرا في قلوبهم. من نوح النبل فيهم وهو ارسال النبل اليهم
والحديث دال على ما ترجمه المصنف من جهة في الحالتين هنا الشعر يكون في الحرم وانشاد الشعر في الحرم ثم ايضا كونه بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم كونه يمشي بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم
قال اخبرنا ابو عاصم حشيش بن اصرم. اخبرنا ابو عاصم خشيش ابن افرن النسائي ثقة اخرج حديثه ابو داوود النسائي؟ نعم. ثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
عن جعفر ابن سليمان. عن جعفر ابن سليمان وهو صدوق البخاري بالأدب المفرد ومسلم وهو صدوق اخرجه البخاري في حديث مفرد ومسلم واصحاب السنن الأربعة. عن ثابت عن ثابت ابن اسلم البناني البصري ثقة
عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال حرمة مكة قال اخبرنا محمد ابن قدامة عن جرير عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم الفتح هذا البلد حرمه الله يوم يوم خلق السماوات والارض وهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة لا لا يعبد شوكه ولا ينقر صيده ولا يلتقط نقطته الا من عرفها. ولا يبتلى خلاء
قال العباس يا رسول الله الا الاذن. فذكر كلمة معناها الا الا ثم ورد النتائج هذه الترجمة هي حرمة مكة اي تحريمها وانهى حرام وان انه لا يجوز فيها الامور التي
منع منها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكونه لا يقتل بسر فيها دم ولا يقتل فيها صيد ولا اه يقتل خلاها ولا يقطع شجرها ولا تلتقط لقطتها الا لمن عرفها اي على الدوام
امور خص بها الحرم الذي حرمه الله عز وجل وهو مكة المكرمة بلد الله الحرام المسجد الحرام فاورد النسائي حديث آآ ابن عباس حديث ابن عباس الذي بين فيه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
تحريم الله عز وجل لهذا البلد. وقال انه بلد حرمه الله عز وجل يوم خلق السماوات والارض يعني ان تحريم الله عز وجل اياه من حين خلق الله الارض ومن حين اوجد الله الارض
ووجد السماوات والارض فان الله تعالى حرم هذه البقعة وحرم هذه البلدة مكة المكرمة فهي منذ خلقت السماوات والارض والى ان تقوم الساعة هي حرام لا يقتل لا يسفك بها دم
ولا يغفل فيها خير ولا يقطع شجرها ولا يختلى خلاها ولا تلتقط لقطتها الا لمعرف لها اي على الدوام بحيث لا يملكها ولا سبيل له الى تملكها سؤال مثلا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم الفتح
هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. اه الرسول صلى الله عليه وسلم عام الفتح لما فتح مكة وفتح الله عليه مكة
قال ان هذا البلد حرمه الله عز وجل يوم خلق السماوات والارض اين تحريمه اياه منذ خلقت السماوات والارض ومنذ وجد في الارض فان الله تعالى حرم هذه البقعة وهذا التحريم يستمر الى قيام الساعة
وهي حرام بحرمة الله اي بتحريم الله عز وجل لها الى قيام الساعة فهي من خلقت الارض الى ان تنتهي الدنيا وهذا البلد حرمه الله عز وجل وهذا التحريم بينه النبي عليه الصلاة والسلام
في امور لا يسوغ للانسان ان يتعاطاها فيه فيصوغ لاحد ان يتعاطاها فيه. قال ايش اوله؟ لا بعد لا يعبد شوكه. لا يعبد شوكه. يعني لا يعبد لا يقطع يعني لا يقطع شجره والمقصود بذلك الشجر الذي ينبته الله عز وجل
اما الشيء الذي يزرعه الناس فلهم ان يقعوا ولهم ان يتصرفوا فيه الشيء الذي ينبتونه لهم ان يقطعوه ولهم ان يستفيدوا منه واما الشيء الذي ينبته الله عز وجل فانه لا يسوغ لاحد ان يتعرض له
فليتركه فلا يعقد شوكه ولا يقطع شجره ولا يختلى خلاه لا يوقع شجره ولا يقطع والعضد هو القطع اه رجل شوكه؟ ولا ينفر الصيد. ولا ينفر صيده لا ينفر لا يزعج
واذا كان الازعاج منهيا عنه فالقتل من باب اولى فهو لا يصاد بل ولا يزعج ولا ينفر بل يترك لانه دخل ذلك البلد الامن فيكون امنا فحرم الله عز وجل الصيد بل حرم ازعاج الصيد وتنفير الصيد
ولما حرمه وجعله وجعل من دخلها ما دخله من الدواب والصيد يكون امنا فان الله عز وجل ابقى على طعاما وابقى على قوته فجعل الشجر لا يقطع والخلاء الذي هو النبات الذي هو النبات
الرفض ايضا لا يقطع لانه يكون طعاما لهذا الصيد لان الصيد اذا دخله يكون امنا وعنده قوته وطعامه ولو كان الشجر يقع والنبات يقطع للقارة الصيد الى ان يخرج من الحرم
لانه لا يجد العقود لكن الله عز وجل جعله يكون امنا وجعل قوته عنده بحيث حرم على الناس ان يصنعوا الشجر وان يقتلوا الخلاء اي الخلاء الذي هو العشب الرطب او النبات الرطب
وليس اليابس لا لا ينفر صيدها ولا يقتنع لها العشق ولا يلتقط ربطته الا من عرفها ولا الا من عرفها اي عرفها دائما وهذه الميزة التي يتميز بها الحرم عن غيره
واما غير الحرم فان النقطة تنطق ويعرفها صاحبها سنة يعرفها صاحبها سنة فاذا جاء صاحبها في خلال هذه المدة اعطاها اياه وان لم يأته فانه يتملكها لكن لو جاءه فيما بعد
ووصفها فانه يدفعها اليه واما لقط في الحرم فانها لا تملك بعد سنة وهذا هو الفرق بين نقطة الحرم ووقفة غير الحرام الكل يعرف الا ان لفظة اهل الحرم تعرف لمدة سنة؟ ثم يتملكها صاحبها
اي الذي سقطها واما لقط في الحرم فانها تعرف على الدوام ايوه ولا يبتلى صلاة ولا يبتلى صلاة يعني لا يقطع حشيشه لا يقطع نباته الرطب اما اليابس كي لا يبس ان يأخذوه
قال العباس يا رسول الله الا الاذخم فذكر كلمة معناها الا الاذخر. قال يا رسول قال العباس يا رسول الله للاذكر. يعني يريد منه ان يستثني الاثر لانه يستفيدون منه
يعني لانه يوضع في القبور يعني بين اللبنات وكذلك يتخذ في صفوف البيوت وكذلك يتخذ في امور اخرى يتخذه القين والحداد يعني يستعمل في امور العباس رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الاذكار
يعني لما الرسول قال ولا يقتل خلاها وسكت ولم يستثني بادر وقال يا رسول الله يعني يريد منه ان يستثني الامثل حتى يستفيدوا منه في الامور التي يحتاجون اليها لبيوتهم وايقينهم
وهو نبذل له رائحة طيبة فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ان للخير يعني انه استثناء وصار اخذه وقطعه في الحرم سائغ باستثناء النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اياه بعدما ذكر ذلك له العباس
ومقصود العباس من قوله للابخر هو التلقين يعني يريد منه ان يقول حتى يأتي المستثنى بعد المستثنى منك وهذا من جنس ما جاء في الحديث الاخر لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله. والمقصرين
يعني يريدون ان يقولوا والمقصرين يعطفها على المعلقين فدعا للمحلقين ثم قال والمقصرين فهذا يسمونه العطف التلقيني عصف تلقيني وهذا استثناء تلقيني انا اخبرنا محمد ابن قدام اخبرنا محمد ابن قدامة المخيطي ثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجه
عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. المنصور؟ المنصور بن معتمر الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. المجادل عن مجاهد بن جبر المكي ثقة من اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن طاووس عن طاووس ابن كيسان ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي
عليه الصلاة والسلام واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبه المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال تحريم القتال فيه قال اخبرنا محمد ابن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مفظل عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي
الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام حرمه الله عز وجل لم يحل فيه القساء لم يحل فيه القتال لاحد قبلي واحل لي ساعة من نهار وهو حرام بحرمة الله عز وجل
كما ورد النسائي حديث ابن عباس اوردت الترجمة وهي وهي تحريم تحريم القتال فيه في الحرم. اورد فيه حديث ابن عباس من طريق اخرى وفيه الدلالة على ما ترجم له المصنف
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله عز وجل فلم يحل فيه القتال لاحد قبلي لم يحل فيه القتال لاحد قبلي ولن يحل فيه لاحد بعدي
لم يحل فيه القتال لاحد قبلي معناه انه قبل الرسول صلى الله عليه وسلم هو حرام لا يجوز به القتال. لا يجوز فيه القتال ولا يحل فيه القتال وبعد والله احله له ساعة من نهار
يوم فتح الله عليه مكة ثم انها عادت الحرمة وعاد تحريم القتال بعد ذلك فهو حرام من قبل وحرام من بعد هو حلال للرسول عليه الصلاة والسلام في وقت معين وفي ساعة من نهار
وذلك في فتح مكة او حين فتح الله عز وجل عليه مكة ابيح له القتال وكان حراما قبله وهو حرام بعده صلى الله عليه وسلم. وش قال؟ اذا لم يحل فيه احد
ان هذا البلد حرام حرمه الله عز وجل لم يحل فيه القتال لاحد قبلي. واحل لي ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله عز وجل واحل لي ساعة من نهار يعني ذلك اليوم الذي فتح الله عليه مكة
فهو حرام بحرمة الله يعني بعد ذلك يعني فهو حرام بحرمة الله قبل ذلك وبعد ذلك وجاء في بعض الروايات التنصير على ان الحرمة عادت يعني آآ عادت آآ اليوم كما كانت بالامس
يعني انه احلت له ساعة من نهار وكان قبل ذلك حراما ثم عاد بعد ذلك حراما ويستمر حراما الى قيام الساعة قال اخبرنا محمد ابن رافع اخبرنا محمد ابن رافع النيسابوري القشيري
ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو آآ من الشيوخ الذين اكثر عنهم الامام مسلم وهو يتفق مع الامام مسلم في في انه من اهل بلده وفي انه من قبيلته
ومسلم قشيري وشيخه محمد ابن رافع القشيري ومسلم نيسابوري وشيخ محمد بن رافع بن رافع نيسابوري عن يحيى ابن ادم. عن يحيى ابن ادم الكوفي ثقة المفضل المفظل ابن مهلهل وهو ثقة اخرج حديثه مسلم النسائي وابن ماجة مسلم والنسائي وابن ماجه
عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة قال اخبرنا خثيمة قال حدثنا الليل عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة
لي ايها الامير احذرك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الغد من يوم الغد من يوم الفتح سمعته ننايب وعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به. حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها
ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا. فان ترخص احد فان ترخص احد لقتال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم
وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغائب ثم اورد النسائي حديث ابي شريح الخزاعي خويلد بن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه
انه لما اراد عمرو بن سعيد الاشدق تجهيز الجيوش وارسالها لابن الزبير وكان اميرا على المدينة من يزيد ابن معاوية وكان يبعث او يجهز الجيوش لارسالها الى ابن الزبير في مكة
فجاءه ابو شريح الخزاعي رضي الله تعالى عنه وارضاه يريد ان يبين له ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حرمة مكة وتحريم القتال فيها وخاطبه برفق ولين وبادب
وقال ائذن لي ايها الامير ائذن لي ايها الامير ان احدثك حديثا قاله النبي صلى الله عليه وسلم الغدا من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به
فقال اولا ائذن لي ايها الامير طلب منه الاذن وهذا من الادب ما جاء وقال قال رسول كذا وكذا وانما اتى بكلام لطيف لين بين يدي الحديث الذي سيلقيه عليه
واكده بعدة تأكيدات فقال ائذن لي ايها الامير ثم خاطبه في الامارة عاقبه بوصف الامارة طلب استأذن منه وطلب منه الاذن في الكلام وخاطبه بلفظ الامارة وهذا ادب ورفق ولين
ان احدثك بحديث سمعته سمعتم رسول الله اوله ايه احدثك قولا احدثك قولا قام به رسول الله اما به رسول الله من غدا من يوم الفتح يعني ثاني يوم ثم اكد
هذا الذي سيحدثه به قال سمعته اذني ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به يعني معناها ان هذا الكلام الذي اقوله انا متأكد منه وضابط له ومتحقق منه فانا احدثك بحديث
اعرف اليوم الذي قيل فيه وقد سمعته اذناي من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم ووعاه قلبي حفظته واتقنته وكنت انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحدث به
وابصرته عيناي اين تكلم به تأكيدات وكل هذا بين يدي الكلام الذي سيلقيه لكنه اراد ان يبين وان يوضح ان ما يقوله ان ان الذي يقوله هو ضابط الله وانه متقن له
ثم بدأ بالكلام فقال ان الرسول حمد الله واثنى عليه حمد الله واثنى عليه يعني بين يدي كلام الذي قاله الغد من يوم الفتح انه حمد الله واثنى عليه وهذا يدل على ان
انه في اول الكلام او انه يفتتح الكلام بحمد الله والثناء عليه بحمد الله والثناء عليه لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما حدث الناس وعندما خطب الناس وعندما حدث الناس بهذا الحديث حمد الله واثنى عليه فهذا يدلنا على انه بين يدي الكلام
يحمد الله عز وجل ويثنى عليه سبحانه وتعالى ثم قال حمد الله واثنى عليه ثم قال ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. ثم قال عليه الصلاة والسلام في كلامه الذي ظبطه
آآ ابو شريح الخزاعي رضي الله عنه ان مكة حرمها الله ولن يحرمها الناس ان مكة حرمها الله التحريم فيها التحريم لها انما هو من الله هو الذي حرمها ولم تكن ولم يكن تحريمها مما اصطلح عليه الناس
وتواطأ عليه الناس واصطلح عليه الناس وان هذا شيء حصل للناس على مختلف العصور يعظمون البيت يعتبرونه حراما فاصطلحوا على ذلك وتواطؤوا على ذلك لا انما هذا من الله عز وجل. هو الذي حرم مكة
ولن يحرمها الناس فتحريمها انما هو منه سبحانه وتعالى وليس من الامور التي اصطلح عليها الناس وتواطأ عليها الناس وانما هو من الله سبحانه وتعالى ايوه ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا. ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر
ان يسفك فيها دما او يعوج فيها شجرة قال لا يحل لامرئ ان يؤمن بالله واليوم الاخر ذكر بين يدي ذلك الامر المحرم وهو سفك الدم وعض الشجر الايمان بالله واليوم الاخر
لان التنبيه او وصف الشخص الذي قيل انه لا يحل له بانه يؤمن بالله واليوم الاخر ان ذلك يدفعه الى ان يمتثل وان يبتعد عن ذلك الذي حرم عليه. لان كونه يؤمن بالله عليه ان يمتثل ما في عن الله
وكونه يؤمن باليوم الاخر اليوم الذي جاز الناس فيه باعمالهم فان خيرا فخير وان شر فشر يجعل الانسان يحذر ان يقع في امر محرم يحاسب عليه يوم القيامة فذكر مع الايمان بالله باليوم الاخر
الايمان بالله لانه اصل الايمان. ولان كل ايمان بشيء سواه انما هو تابع للايمان به الايمان بالله والايمان بالملائكة والكتب والرسل تابعوا كل ذلك تابع للايمان بالله ولكنه جاء تنصيص على اليوم الاخر فقط
مع الايمان بالله لانه يوم الجزاء والحساب وهو الذي يحاسب الناس فيه على اعمالهم نص عليه مع الايمان بالله للتنبيه الى الابتعاد عن الشيء الذي هو محرم حتى لا يؤاخذ الانسان عليه
يوم القيامة وقد جاء في الكتاب العزيز والسنة المطهرة يعني ذكر الايمان بالله واليوم الاخر بين يدي شيء الذي يراد فعله او يراد تركه جاء في القرآن قول الله عز وجل
ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله واليوم الاخر. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر يعني فانتم تفعلون هذا الفعل. في السنة المطهرة في احاديث كثيرة ما كان فليكرم ضيفه
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر لنا بمحرم ويأتي في نصوص في الكتاب والسنة الجمع بين الايمان بالله والايمان باليوم الاخر لان ذلك يدفع الانسان الى ان يفعل ما هو مأمور به وان يبتعد عن الشيء الذي حرم عليه
لا لا ان يسفك فيها دما. ولا يعجز شجرا العين اسمك الدم لا يقتل احدا ولا يقاتل ولا ولا يعضد الشجر. لا يقطعه نعم فان ترخص احد لقتال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم. فان احد
ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها وقال خلاص الرسول صلى الله عليه وسلم الله يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة والرسول وسلم قاتل فيها
قال عليه سد الابواب امام الناس. قال فان احد ترخص بقتال الرسول فيها فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم يأذن له. يعني هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام
ان احد استدل او قال يعني اه متوصلا الى مراجع ومحتجا بعين النبي عليه الصلاة والسلام عام الفسق فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم يأذن له. يعني ان هذا خوف من رسول
واحلت للرسول صلى الله عليه وسلم ساعة بالنهار. وكانت حراما قبل ذلك ثم عادت حرمتها بعد ذلك فلا يحل لاحد ان ان يحتج بفعل النبي عليه الصلاة والسلام عام الفتح. بل
يقال لمن وقع في نفسه شيء من ذلك او فكر في ذلك او حدث في نفسه ذلك ان يقال له ان الله اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن
وهذا من كمال بيانه وايظاحه عليه الصلاة والسلام. نعم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عالت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. وانما اذن لي فيها ساعة بالنهار يعني كانت حراما واذن فيها له ساعة من نهار ثم عادت حرمتها كما كانت. عادت حرمتها اليوم كحرمتها
بالامس يعني الحالة التي كانت عليها قبل ان يقاتل فيها اي اعادة كما كانت بعد قتاله عليه الصلاة والسلام وليبلغ الشاهد الغائب. ثم قال عليه الصلاة والسلام ليبلغه الشاهد الغايب. هذا الكلام الذي اقوله لكم معشر الحاضرين بلغوا
الغائبين الحاضرون الذين يسمعون كلام الرسول صلى الله عليه وسلم عليهم ان يبلغوا الغائبين. يبلغوا الشاهد الغائب هذا كلام في غاية الوضوح والبيان وهذا الذي قال عنه ابو جراح الخزاعي رضي الله عنه انه
من رسول الله صلى الله عليه وسلم ووعاه قلبه وابصرته عيناه حين تكلم به يعني معناه انه مدفن له وهذا الكلام الذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام في غاية الايضاح والبيان
فوجدت لهم شيئا حول تعيينه؟ لا. اي نعم وفي اخره لانه فلان عن فلان عن اخيه عن ابن ابي ربيعة قال اخوانه خمسة قم فلان وفلان وعدى اخوان سالم بن ابي الجعد
لانه عليه الصلاة والسلام بين ان هذا من خصائصه ولو ان احدا ترخص وقال انه لا بأس بذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ونحن نقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام فانه يقال له ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم
نعم قال اخبرنا قصيبة اخبرنا قصيدة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرجه لاصحاب الكتب الستة عن الليل. عن الذي بنساعد المصري ثقة فقيه. اخرجه لاصحاب الكتب الستة. عن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي
انا اللي شريح وخزاعي وهو خويلد ابن عمرو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه قال اكتب ستة قال حرمة الحرم قال اخبرنا عمران ابن بكار قال حدثنا قال اخبرني ابي عن الزهري قال اخبرني سحيب انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغزو هذا البيت جيش فيخسف بهم للبيداء ثم ورد نساء حرمة الحرام وانه حرام لا يجوز غزوه وقصد القتال فيه او القصد الى القتال فيه
واورد فيه حديث ابي هريرة؟ نعم. حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يغزو جيش يغزو هذا البيت جيشه فيفسخ بهم بالبيداء. يغزو هذا هذا البيت جيش ويخسف وبهم بالبيداء يعني معناه ان الله تعالى يعاقبهم بان يخسف بهم. لانهم ارادوا هذا البيت للقتال فيه
والله تعالى يخسف بهم الارض والله تعالى وهذا يدل على حرمة الحرام الترجمة التي عقدها المصنف وهي حرمة الحرم ان هؤلاء الذين قصدوه وارادوه الله الله تعالى يخلف بهم بالبيداء
والبيداء هي المكان الواسع من الارظ المكان الواسع من الارض يعني فذلك المكان او آآ اولئك الذين اموا هذا البيت وقصدوه من اجل غزوه والقتال الله تعالى يخسف بهم الارض يخسف بهم في البيداء
يخسف الله بهم الارض في البيداء نعم قال اخبرنا عمران ابن بكار اخبرنا عمران ابن بكار وهو ثقة رجله النسائي وهو ثقة اخرجه النسائي وحده عن بشر عن بشر وهو ابن شعيب ابن ابي حنبل بشر ابن شعيب ابن ابي حمزة وهو ثقة اخرج له البخاري والترمذي
انا حدثنا يحيى ابن ادم عن حصد غياث عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عبد الله رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله
اخرجه البخاري والترمذي والنسائي عن ابيه وبشر هذا هذا هو الذي اه قال عنه البخاري رحمة الله عليه تركناه حيا سنة اثنتي عشرة ومائتين ابن حبان رحمه الله لما نقل عن البخاري هذا الكلام اخطأ
وقال قال البخاري تركناه ولم يأتي ما ورائها فاختلف المعنى يعني معناها ان البخاري تركه يعني ترك الرواية عنه هذا هو مقصد الترك. لكن البخاري قال تركناه حيا تركناه حيا عشرة ومئتين
عن ابن حبان وقال قال البخاري تركناه وكل ما تركناه وحدها غير تركناه حيا سنة اثنتين سنة اثنتا عشرة ومئتين والمخارقة قد اخرج له. عن ابيه. عن ابيه شعيب ابن ابي حمزة. الحنصي ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن الزهري
عن زهر محمد مسلم من عبود الله زهر ثقة الفقيه. اخرجه اصحاب الكتب الستة. رجع وحده؟ نعم. مقبول اخرج حديثه النسائي وحده عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي
صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق قال اخبرنا محمد بن ادريس ابو حاتم الرازي قال حدثنا حدثنا عمر عمر ابن حفص ابن غياب قال عندكم عمر وهو عمر. نعم
قال حدثنا عمر بن حفص بن غياب قال حدثنا ابي عن مصعر قال اخبرني طلحة ابن مصرف عن ابي مسلم الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تنتهي البعوث عن غزو هذا البيت حتى يفسخ بجيش منهم
ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة لا تنتهي البعوث عن هذا البيت حتى يقصف بجيش منهم يعني معناه انه يحصل يحصل خسف لجيش من الجيوش التي تتجه الى مكة التي تتجه الى مكة لغزو لغزوها ولغزو اهلها فانه يفتح بهم
وهو متفق مع الحديث الذي قبله من جهة انه يغزو هذا البيت جيش فيخسف بهم بالبيداء. فهذا يدل على ان جيشا من الجيوش التي تؤم البيت انه يخسف بها او يخسف بذلك الجيش
نعم قال اخبرنا محمد ابن ادريس ابو حاتم الرازي. محمد ابن ادريس ابو حاتم الرازي وهو ثقة امام حافظ ثقة المتكلم في الرجال جرحا وتعديلا وكلامه في الرجال كثير. هو ابو الجرعة
وكثيرا ما ياتي عند ابن ابي حاتم يذكر عن ابيه وابي زرعة عن ابيه محمد ابن ادريس وابو زرعة عبيد الله ابن عبد الكريم الرازي كثيرا ما ينقل عنهما وعبد الرحمن ابن ابي حاتم قال الكلام في الرجال
فهما امامان من ائمة الجرح والتعذيب. وابو وابو حاتم الذي معنا امام في الجرح والتعديل وحديثه اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي ومن ماجه في التفسير ما ما هم البخاري بدون البخاري بدون البخاري؟ ايه البخاري مهو موجود؟ لا لا موجود لانه ذكر
في وذكره من اسماء وحالنا وكان ابن حجر عن شخص قال فيه البخاري قال محمد ثم ذكر انه قيل في فلان فلان وانجحوا ان محمد ابن ادريس الرازي وان الذين استخرجوه ايضا رواه من طريقه
اشار الى النكت الطرار على تحويل الاجرام عن عمر ابن حفص ابن غياب عن عمر ابن حصه ابن غياب عن عمر ابن حفص عندكم عمرو وهو خطأ بل هو عمر
آآ ابن حصن ابن غياث وهو ثقة ربما وهم نعم ثقة ثقة ربما وهي اخرجناه اصحاب الكتب الا ابن مالك وهو ثقة ربما وهم اخرجه حال الكتب الستة الا من ما جاء
عن ابيه آآ حفص بن عياد ووثقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن مزعر عن مشعر بن كدام وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. من طلح بالمصرف. عن طلحة بن مصرف وهو ثقة ايضا اخرج له اصحابه. عن ابي مسلم الاغر
عن ابي مسلم على غر وهو ثقة اخرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم اصحاب السنن اخرجه البخاري في ابي المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد ابن داوود المخطيطي قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن ثابت قال حدثنا ابو اسامة
قال حدثنا عبد السلام عن الدلالي عن عمرو ابن مرة عن سال ابن ابي الجعد عن اخيه قال حدثني ابن ابي ربيعة عن حفصة بنت عمر رضي الله عنهما ان
ما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يبعث جند الى هذا الحرم فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف باولهم واخرهم ولم ينجوا اوسطهم قلت ارأيت ان كان فيهم مؤمنون؟ قال تكون لهم قبورا. ثم ورد النسائي حديث
ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يغزو جيش يغزو يبعث جنده يبعث جند الى هذا الحرم حتى اذا كانوا بمدام الارض خسف باولهم واخرهم ولم ينجوا اوسطهم
آآ قلت يا رسول الله آآ ارأيت ان كان فيهم مؤمنون؟ قال تكون لهم قبورا. قال تكون لهم قبورا يعني تلك الارض التي قتلوا فيها تكون لهم قبورا وتكون نهايتهم
آآ كونهم في ذلك الجيش نقول لهم قبورا ولكن آآ لا يكون شأنهم شأن الذين هم يعني آآ ارادوا غزوه والذين هم آآ قاصدون لغزو وانما هم مكرهون او ملجأون الى ذلك
آآ مثل ما جاء في بعض الاحاديث يبعثون على نياتهم يبعثون على نياتهم يعني معناها انهم اه اه يموتون ويبعثون على نياتهم وكل يبعث على ما مات عليه كل يبعث على ما مات عليه
والحديث متفق مع الرواية السابقة الا فيما يتعلق بذكر القبور الا فيما يتعلق بذكر القبور وانها تكون هم قبورا ايوة في الاسناد قال اخبرنا محمد ابن داوود القصيبي. اخبرنا محمد ابن داوود المصيصي وهو ثقة اخذ حديث ابو داوود والنسائي. عن يحيى ابن محمد ابن سابق. عن محمد
يحيى بن محمد بن سابق وهو مقبول. اخرج حديث النسائي وحده. عن ابي اسامة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة من اخذها واصحاب الكتب ستة عن عبد السلام عن عبدالسلام ابن حرب
ووثقة اخرجه اصحاب كتب ستة عن الدالان عن الدالان وهو وهو ابو خالد يزيد اذا؟ عبد الرحمن. ابن عبد الرحمن. وهو صدوق يخطئ كثيرا صدوق يخطئ كثيرا وحديثه اخرجه السنن. وحديثه اخرجه اصحاب السنن
عن عمرو ابن مرة. عن ابن مرة عن عمرو ابن مرة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سال ابن ابي الجعد عن سالم ابن ابي الجعد وهو ثقة اخرجه له اصحاب الكتب الستة. عن اخيه. عن اخيه ولا ادري من هو
وقد ذكر ابن حجر آآ في اخر تقريب قال سالم ابن جعد عن اخيه قال وله خمسة اخوة ثم ذكرهم ذكر هؤلاء الخمسة ولا ندري من هو وفي تغليب الكمال
فلما ذكر الذين يعني آآ يعني رووا يعني عن الذين ذكر التلاميذ والشيوخ قال وروى سالم ابن جعد عن اخيه عن ابن ابي ربيعة عن حفصة الا ادري يعني من هو هذا الشخص الذي هو اخوه اي هذا المبهم
عن ابن ابي ربيع. عن ابن ابي ربيعة هو الحارث ابن عبد الله ابن ابي ربيعة امير الكوفة او البصرة وهو ثقة وهو ثقة وهو وهو؟ صدوق. وهو صدوق اخرج حديثه مسلم. وابو داوود في المراسيل والنسائي
عن حق عن حفصة بنت عمر ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها اخرجه اصحاب كتب الستة والحديث يعني كما هو واضح متفق مع الحديثين السابقين وكذلك مع الاحاديث الاخرى التي فيها انه يغزو جيش
فاذا كانوا خسف بهم فقال يعني فيهم يعني كذا قال يهلكون جميعا ثم يبعثون على نياتهم ثم يبعثون على نياتهم. والشيء الغريب فيه هو ذكر القبور وهذا الاسناد وهذا الاسناد من من اطول الاسانيد عند النسائي
لانه عشاري لان الاسناد بين النسائي وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام عشرة اشخاص فهو من اطول الاسانيد. وقد سبق ان مر بنا في فضل قل هو الله احد اسناد
رجاله عشرة بين بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال فيه النسائي هذا اطول اجتناد. قال هذا اطول ازناد وهذا الذي معنا ايضا هو مثل ذلك الذي قال عنه النسائي انه اطول اسناد
قال اخواننا الحسين بن عيسى قال حدثنا سفيان عن امية بن صفوان عن امية بن صفوان بن عبدالله بن صفوان لانه سمع جده يقول حدثتني حفصة رضي الله عنها انه قال صلى الله عليه واله وسلم ليؤمن هذا البيت جيش يغزونه حتى اذا كانوا ببيداء من الارض خسف باوسطهم
هذه اولهم واخرهم فيكتب بهم جميعا. ولا ينجو الا الشريب الذي يخبر عنه. فقال له رجل اشهد عليك انك ما كذبت على جدك واشهد على جدك انه ما كذب على حفصة واشهد على حفصة انها لم تكذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم
ما ورد النسائي حديث حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وهو انه يغشو يغزو جيش البيت فاذا كانوا بهم نذهب باوسطهم؟ نعم في نادي اولهم واخرهم وينادي هكذا بالرفع في نادي اولهم واخرهم
فيخسف بهم جميعا. فيخسف بهم جميعا. يعني معناه انه يحصل القصف الاوسط. ثم يخسف بالاطراف ايوة ولا ينجو الا الشديد الذي ولا ينجو الا الشريد الذي يخبر عنهم. لا ينجو منهم الا الشريد الذي يخبر بخبرهم
وانه قد خسف بهم فقال له رجل اشهد عليك انك ما كتبت على جدك. وقال له رجل يعني آآ من هو الشخص الذي آآ الذين قيلت في الكلام هذا امية بن صفوان امية بن صفوان ابن ابن عبد الله بن صفوان امية بن صفوان بن عبدالله بن صفوان
قال اشهد انك ما كذبت على جدك وان جدك ما كذب على الحفصة وان حفصة ما كذبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وزاد قال اخبرنا الحسين بن عيسى. اخبر الحسين بن عيسى وهو صدوق اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. وهو صدوق اخرجه في البخاري ومسلم
ابو داوود والنسائي عن سفيان عن سفيان ابن عيينة ثقتنا اخرجنا اصحاب الكتب الستة عن امية بن سلطان بن عبدالله بن صفوان عن امية بن صفوان بن عبد الله بن صفوان وهو؟ مقبول. اخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة. وهو مقبول اخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة. عن جده. عن جده عبد الله ابن
اخوان وهو تابعي قال ابن حجر ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه آآ وذكره بعضهم نعم اخرج له مسلم والنسائي وابن ماجة مسلم والنسائي ابن ماجة مثل الذين رووا لحديثه عن حفصة
الحصى وقد مر ذكرها قال ما يقتل في الحرم من الدواء قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا وكيل قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله
عنها عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحذاءة والكلب العفور والعقرب والبقرة كما ورد النسائي ما يقتل في الحرم من الدوام. ما يقتل في الحرم من الدواب
وقد سبق ان مر يعني الاحاديث المتعلقة بالخمس الفواسق فيما يتعلق في حال الاحرام وانهم يقتلن في الاحرام والحرم وهنا اتى بها من اجل الحرم. هناك اتى بها من اجل الاحرام
اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وهي قوله عليه الصلاة والسلام خمس بواثق يقتلن في والحرم الغراب والا الغراب والحداة والكلب العقوق والعقرب والعقرب والفأرة والحديث قد مر من طرق عديدة فيما مضى
وتكلمنا عليه فيما مضى الاستاذ قال اخبرنا اسحاق ابن ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم مخلد براهوية الحنظلي ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه ستة الا من ما جاء
قال اخواننا عن وكيل عن وكيل ابن الجراح الرؤاسي الكوفي ثقة عن هشام بن عروة عن هشام بن عروة هو ثقة ربما وهم وحديث اخرجه اصحاب الكتب ستة عن ابيه. عن ابيه عروة ابن الزبير ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عائشة ام المؤمنين
رضي الله عنها وارضاها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال قبل الحية في الحرم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال حدثنا النظر ابن شمين. قال اخبرنا شعبة عن قتادة
انه قال سمعت سعيد ابن المسيب يحدث عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال خمس فواجز يقتلن في الحل الحيز والكلب العقوق والغراب الابقع والكلعة والفأر
كم ورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى تحت ترجمة اخرى وهي قتل الحي قتل الحية في الحرم قتل الحية في الحرم ورد في حديث عائشة المتقدم من طريق اخرى وهو مشتمل على الخمس ومنها الحية. ايوه
قال اخبرنا ابراهيم اخ ابن ابراهيم مر ذكره عن النضر بن سمية النضر بن سمية ثقة اخرجه اصحابه اكتب ستة عن شعبة عن شعبة من حجاج الواسطي ثم البصري فقها
عن قتادة عن قتادة بنت عامر السدوس البصري ثقة اخذها عن سعيد بن المسيب عن سعيد المسيب آآ وهو احد فقهاء المدينة سبأ في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عائشة رضي الله عنها نعم. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال
السلام بالخوف من منى حتى نزلت والمرسلات عرفا. فخرجت حية. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقتلوها زرناها فدخلت في جحرها ثم اورد النسائي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخيف من منى
وعندما نزلت ومرسلات عرفا فخرجت عليهم حية فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوها فابتدروها يعني كل واحد منهم بادر يريد ان يقتلها ودخلت جحرها المفروض ان الانسان امر بقتلها
الترجمة هي قتل الحية في الحرم والرسول صلى الله عليه وسلم امر بقتلها وكانوا في منى ومنى من الحرم ومنها من الحرم ومزدلفة كذلك من الحرم واما عرفات فانها خارج الحرم
قال اخبرنا احمد بن سليمان آآ آآ احمد بن سليمان هو الرهاوي وهو النسائي وحده. عن يحيى ابن ادم. عن يحيى ابن ادم وقد مر ذكره. عن حق ابن غياب. عن حفص بن غياب وقد مر ذكره
وعن الاعمش عن ابراهيم. عن الاعمش هو سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن الاسود الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي ثقة مخضرم اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
وابراهيم النخعي يروي عن خاله الاسود ابن يزيد ابن قيس لان الاسود هو خال لابراهيم وقد روى ابراهيم عن خاليه الاسود عبدالرحمن ابن يزيد قال اخبرني عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير المجاهد عن ابي عبيدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنا
مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليلة عرفة التي قبل يوم عرفة. فاذا حسوا الحية وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم اقتلوها فدخلت شق جحر وادخلنا عمودا فقلعنا بعض الجحر فاخذنا سعفة فاظلمنا دخلنا
فادخلنا عودا ايوه فادخلنا عودا فقنعنا بعض الجحر فاخذنا سعفة فاظلمنا فيها نارا فقال رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم وقاه الله شركم ووقاكم شرها. لما ورد النسائي حديث ابن مسعود رضي الله عنه
وانهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ليلة عرفة يعني في اليوم الثامن ليلة التاسع وسمعوا حصة حية فالرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بقتلها فدخلت في جحر في جحرها فاخذوا عودا يعني يعني هدموا بعض الجحر
يعني يدخل عود ورفعوه وسقط يعني شيئا منه ولكنها بعيدة ثم اخذوا سالفة واضرموها يعني عند الباب عند باب الجحر يعني يريدون ان تخرج ثم انها ما خرجت فقال عليه الصلاة والسلام وقاكم الله شرها ووقاها شركم
يعني جلس منكم وانتم سلمتم منها فان ثمنها فلم يعني تؤذكم وتنساكم وهي ايضا سلمت من قتلكم وهي سلمت من قتلكم اياها ايوة قال اخبرني عمرو ابن علي؟ عمرو بن علي هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. ان يحيى ان يحيى القطان ثقة اخرجه اصحابه
عن ابن جوير عن ابن جريج عبد الملك ابن عباس ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي الزبير عن ابي الزبير احمد المسلم ابن تدرس المكي صدوق يدلس وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. المجاهد؟ عن مجاهد ابن جبر وقد مر ذكره؟ عن ابي عبيدة
عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود قيل ان اسمه كنيته وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة وقال الحافظ الراجح انه لم يسمع من ابيه. لكن الحديث يعني كما هو معلوم
ما جاء من طريقه وحده بل جاء من طريق اخرى عن ابي عن ابيه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. نعم قال قتل الوزغ قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا سفيان قال حدثني عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة عن سعيد ابن
وزي ما عن ام شريف رضي الله عنها انها قالت امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقسم الاوزار. اما ورد النسائي وهي القتل الوزارة وورد فيه حديث ام شريك
رضي الله تعالى عنه شريك العامرية رضي الله تعالى عنها وارضاها واسمها غزية ان قالت امرني بقتل الاوزاغ امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدر الاوزار