1
00:00:00.200 --> 00:00:22.300
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى طواف الخارم وذكر فيه قال اخبرنا علي ابن ميمون الرقي قال حدثنا سفيان عن ايوب السفتياني ويؤمنون واسماعيل ابن امية وعبيد الله ابن عمر عن نافع انه قال خرج عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما فلما

2
00:00:22.300 --> 00:00:40.750
بعث هذا الحليفة اهل بالعمرة فسار قليلا فخشي ان يصلى عن البيت فقال ان صدقت صنعت كما صنع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال والله ما سبيل الحج الا سبيل العمرة. اشهدكم اني قد اوجبت مع عمرتي حجا

3
00:00:41.050 --> 00:00:59.850
فاشترى منها هديا. ثم قدم مكة فطاف بالبيت سبعا وبين الصفا والمروة. وقال هكذا رأيت رسول والله صلى الله عليه واله وسلم فعل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.200
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول رحمه الله طواف القارئ قارن هو الذي يحرم في الحج والعمرة من الميقات واذا وصل الى مكة طاف طواف القدوم وسعى بين الصفا والمروة

5
00:01:20.650 --> 00:01:40.600
على احرامه حتى يذهب الى منى يوم ثمانية ثم يذهب الى عرفة ثم يرجع الى مزدلفة ثم رجع يوم النحر الى منى ويرمي الجمرة ويحلق رأسه ويتحلل وينزل الى مكة ويطوف وهو في الافاضة

6
00:01:41.350 --> 00:02:07.950
ولا يسعى بين الصفا والمروة اذا كان مع طواف القدوم لان القارن عليه طواف واحد وسعي واحد رواه بعد الحج لحجه وعمرته هو سعي بعد الطواف لحجه وعمرته اذا كان ما سعى مع طواف القلوب وان كان قد سعى مع طواف القدوم فيكفيه ذلك السعي ولا يعيده

7
00:02:08.950 --> 00:02:29.700
هذا هو القارئ النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا رزاق الهدي ودخل مكة يوم الرابع وطاف طواف القدوم وسعى بين الصفا والمروة وبعد الحج وافق طواف الافاضة ولم يسعى بين الصفا والمروة

8
00:02:31.600 --> 00:02:53.600
هو القارن عليه طواف واحد وتسعين واحد ولكنه بعد الحج لان الانسان يمكن ان يأتي الى عرفة رأسا ولا يدخل مكة الا بعد الحج وطوافه الذي لا بد منه هو طواف الافاضة

9
00:02:53.950 --> 00:03:14.700
وهو للحج والعمرة والسعي بعده للحج والعمرة واذا كان دخل مكة اولا وطاف طواف القدوم وسعى بعده فان ذلك السعي يكفيه عن السعي بعد الحج فالقارن عليه سعي واحد له محلان

10
00:03:15.000 --> 00:03:32.950
محل مدى القدوم ومحل مدى الافاضة ان فعله في المحل الاول لا يفعله في المحل الثاني وان لم يفعله في المحل الاول تعين عليه ان يفعله في المحل الثاني وقد اورد النسائي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان

11
00:03:33.150 --> 00:03:51.250
اراد ان يحج فلما نزل الحجاج ابن الزبير فقال له اولاده انا نخشى ان يكون هناك قتال وانك تصدى عن البيت وقال ان صبت عن البيت فعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:03:51.600 --> 00:04:17.500
فاحرم بعمرة ثم قال ما شأن الحج والعمرة الا واحدا وادخل الحج على العمرة فصار قارنا ولما وصل اشترى منه هديا وساقه معه ولما دخل مكة طافى وسعى هذا الطواف الذي طافه والطواف الذي طافه هو طواف القدوم. وسائل الذي سعاه شرح هو سعي الحج والعمرة

13
00:04:18.050 --> 00:04:38.650
واما طوافه الحج والعمرة فهو بعد عرفة ومزدلفة عرفة مزدلفة لان هذا الطواف الاول هو سنة يمكن ان لا يأتي يده زوجان الانسان متأخرا وما دخل مكة من ذهب الى عرفة رأسا يمكن

14
00:04:38.700 --> 00:04:59.900
يمكن ذلك واذا نزل من عرفة يطوف ويسعى فطوافه وسعيه بعد الحج واول الحج والعمرة هو للحج والعمرة والذي ذكره ابن عمر رضي الله عنه هنا ما ذكر الا الطواف الاول والصحيح الذي بعده. اول ما قدم الى مكة

15
00:05:00.150 --> 00:05:15.500
لكن هذا الطواف ليس هو طواف الحج والعمرة وهذا طواف القدوم والطواف الذي هو طواف الحج والعمرة هو الذي يقوم بعد عرفة ومزدلفة لان عائشة رضي الله عنها وارضاها قارنة

16
00:05:15.800 --> 00:05:32.950
ادخلت الحج على العمرة وفاة قارنة وطافت بعد الحج وسعت بعد الحج وما دخلت المسجد الحرام الا بعد الحج وقد قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم طوافك وسعيك يكفيك لحجك وعمرتك

17
00:05:33.550 --> 00:05:51.750
والطواف الذي هو فرض على القارئ هو الطواف الذي بعد الحج اما الطواف الذي قبل الحج وهو طواف القلوب فهذا مستحب بدليل انه يمكن ان لا يأتي به لو جاء متأخرا وذهب الى عرفة رأسا ما حصل هذا الطواف

18
00:05:52.850 --> 00:06:09.900
سيأتي بطوافه الذي هو ركن لابد منه بعد عرفة مزدلفة وبعد ما يطوف يسعى لكنه ان جاء مبكرا وطاف طواف القدوم له ان يسعى بعد طواف القدوم وذلك السعي هو سعي الحج والعمرة

19
00:06:10.550 --> 00:06:26.500
لا يأتي به بعد الحج اذا طاف طواف الافاضة لا يأتي بعد الحج بعد الطواف بسعي لان السعي سعي واحد له محلان محل بعد القدوم ومحل بعد الافاضة. ان فعله في المحل الاول لا يفعله في المحل الثاني

20
00:06:26.600 --> 00:06:43.300
وان لم يفعلوا في المحل الاول تعين عليه ان يفعله في المحل الثاني حديث ابن عمر هذا قد سبق سبق ان مر مرارا وهو يدل على ان فوق الهدي لا يلزم ان يكون من الميقات

21
00:06:43.550 --> 00:07:03.250
هل يمكن ان يكون من اثناء الطريق؟ لان ابن عمر رضي الله عنه اشترى هديا من قبيل وساقه معه  قال اخبرنا علي ابن ميمون اخبرنا علي ابن ميمون الراقي وهو ثقة اخرجه حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة اخرجه حديثه النسائي وابن ماجة

22
00:07:03.250 --> 00:07:23.250
سفيان ابن عيينة ثقة اخرج حديثه قالوا بمثل شدة. فلا يبطل الصيانة. عن ايوب ابن ابي تميمة استغتيانه وثقه. اخرج له اصحاب الكتب الشدة. ويؤمنون وايوب بن موسى الاموي المكي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. واسماعيل ابن المميز واسماعيل ابن امية ثقة ايضا اخرج له

23
00:07:23.250 --> 00:07:37.800
اصحابه مدرستنا. وعبيد الله بن عمر. وعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر العمري المصغر. ثقة اخرج له اصحابه عن نافع يعني هؤلاء اربعة كلهم يرونه عن نافع

24
00:07:37.850 --> 00:08:00.000
ويرويه عنهم سفيان يرويه سفيان ابن عيينة عن هؤلاء الاربعة وهؤلاء الاربعة يرونه عن نافع. ونافع هو مولى بن عمر وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الشدة. عن ابن عمر عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم عبدالله بن عمر

25
00:08:00.000 --> 00:08:14.000
عبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمرو بن العاص وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وانس بن مالك

26
00:08:14.000 --> 00:08:31.300
وجابر ابن عبد الله الانصاري وام المؤمنين عائشة. فتنة رجال وامرأة واحدة قال اخبرنا يعقوب ابراهيم عن عبدالرحمن ابن مهدي قال اخبرني هاني ابن ايوب عن راووس عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله

27
00:08:31.300 --> 00:08:43.750
عليه واله وسلم طاف طوافا واحدا ثم ورد النسائي حديث جابر رضي الله عنه ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف طوافا واحدا اي طاف طوافا واحدا لحجه وعمرته

28
00:08:43.950 --> 00:09:03.900
لانه كان قارنا وطوافه الواحد بعد الحج اما الطواف الاول هو طواف القدوم فهذا ليس طواف الحج والعمرة بل هو طواف القدوم يفعله من يقدم الى مكة وقارنا او معتمرا او متمتعا او او مفردا

29
00:09:04.450 --> 00:09:20.950
والا فالطواف الذي هو للحج والعمرة هو الذي بعد عرفة. الذي يكون يوم النحر لان النبي عليه الصلاة والسلام يوم العيد رمى ثم نحر ثم حلق ثم طاب ولم يسعى

30
00:09:21.400 --> 00:09:37.100
لانه سعى مع طواف القدوم النبي صلى الله عليه وسلم طاف طوافا واحدا اي لحجه وعمرته لان القارئ الذي قارن بين الحج والعمرة يكفيه طواف واحد للحج والعمرة. وسعي واحد للحج والعمرة

31
00:09:37.450 --> 00:09:56.350
واما اسناد الحديث يعقوب بن ابراهيم الدورقي ثقة اخرجها بل هو شيخ لاصحاب الدين ستة عن عبد الرحمن بن من؟ عن عبد الرحمن بن مهدي البصري اقرأ واخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عنان ابن ايوب عن هذا ابن ايوب وهو مقبول اخرجه حديثه النسائي وحده. الله

32
00:09:56.350 --> 00:10:13.400
عن قاوس ابن كيسان وهو فقه اخرجه اهل كثر ستة عن ابن عباس عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي ابن صحابي وهو احد السلف المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والذين اشرت اليهم انفا

33
00:10:14.050 --> 00:10:27.400
قال ذكر الحجر الاسود قال اخواني ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا موسى ابن داوود عن حماد ابن سلمة عن عطاء ابن عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي

34
00:10:27.400 --> 00:10:44.700
صلى الله عليه واله وسلم قال الحجر الاسود من الجنة النسائي هذي وهي ذكر الحجر الاسود ذكر الحجر الاسود وقد اورد فيه حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الحجر الاسود من الجنة

35
00:10:45.050 --> 00:11:08.150
الحجر الاسود من الجنة فهذا شيء يتعلق بذكر الحجر الاسود ومن اين هو وقد سبق ان مر اه الحديث ان مسح الحجر الاسود والركن اليماني يحطان الخطايا والذنوب وهو يدل على فضل

36
00:11:08.750 --> 00:11:35.050
تقبيله او مسحه واستلامه فهو من الجنة ومسحه ومسح الركن اليماني يحطان الذنوب والخطايا كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما اسناد الحديث فيقول النسائي؟ اخبرني ابراهيم بن يعقوب. اخبرني ابراهيم بن يعقوب الجوذجاني

37
00:11:35.450 --> 00:11:59.850
وهو ثقة اخرج حبيبه ابو داوود والترمذي والنسائي. اخرج حديثه. نعم نعم. ابو داوود والترمذي. ابو داوود والترمذي. والنسائي  ابو داوود والترمذي والنسائي عن موسى بن داود؟ عن موسى ابن داوود هو صدوق له اوهام او ربما وهي له اوهام صدوق له اوهام اخرجه حديثه؟ المسلم ابو داوود والنسائي ابن

38
00:11:59.850 --> 00:12:19.850
مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن حماد ابن سلمة. عن حماد ابن سلمة البصري وهو ثقة. اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عطاء ابن السائب. عن عطاء ابن السائب وهو صدوق اختلط وحديث اخرجه البخاري واصحاب السنن الاربعة. عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير

39
00:12:19.850 --> 00:12:29.850
وهو ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن ابن عباس. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العباد الاربعة

40
00:12:29.850 --> 00:12:46.850
واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحجر الاسود. قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع. قال حدثنا سفيان عن ابراهيم بن عبدالاعلى عن زويد بن غفلة ان عمر رضي

41
00:12:46.850 --> 00:13:05.250
الله عنه قبل الحجر والتزمه وقال رأيت ابا القاسم صلى الله عليه واله وسلم بك حفيا ثم اورد النسائي استلام الحجر الاسود والحجر الاسود له ثلاثة احكام هي اولا التقبيل

42
00:13:05.700 --> 00:13:27.450
ليتمكن الانسان من ان يصل اليه وان يقبله فعل واذا لم يستطع فانه يستلمه بيده واذا لم يستطع فانه يشير اليه ويكبر اذا حاذى يشير اليه ويكبر الى عذاب فاراد النسائي استلام الحجر الاسود

43
00:13:27.900 --> 00:13:54.200
وهذا الاستلام يشمل التقبيل ومسه باليد او بواسطة في المحجم فان هذا كله يقال له السلاح قد اورد النسائي عمر نعم. حديث عمر رضي الله عنه انه قبل الحجر الاسود والتزمه يعني معناه انه اه مسكه بيديه

44
00:13:54.250 --> 00:14:14.250
ووضع يعني آآ وجهه عليه وقبله وقال رأيت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم بك عديا يعني معتنيا بك يعني في التقبيل والمس والكلام عن وذكر الفضل ذكر يعني الاحكام المتعلقة به

45
00:14:14.900 --> 00:14:28.300
المفروض يعني عمر رضي الله عنه هذا الكلام انه يعمل هذا العمل اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم الاتباع للنبي عليه الصلاة والسلام يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان به حفيا

46
00:14:28.350 --> 00:14:46.900
يقبله ويستلمه ويتكلم فيه ويبين فظله وما يتعلق به فمعنى كان به حفيا كان به معتنيا وانا افعل لا افعل ما افعل من التقرير اقتداء بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم

47
00:14:47.150 --> 00:15:04.250
هذا كلام عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه ويدل على استلامه وعلى تقبيله كما ثبت ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عن عمر وغير عمر رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين

48
00:15:06.600 --> 00:15:24.450
محمود بن غيلان. اخبرنا محمود بن غيلان المروزي ثقة اخرجها حديث اصحاب الكتب الستة الا ابا داود الوزير الوكيل ابن الجراح الرئاسي الحوثي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. ابو زياد سفيان الثوري سفيان بن سعيد

49
00:15:24.450 --> 00:15:45.700
المسروق الثوري  آآ وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحابه كثير ستة. واذا جاء وكيع يروي عن سفيان فالمراد به الثوري لانه مكثر من الرواية عنه بخلاف سفيان

50
00:15:45.900 --> 00:16:04.200
ابن عيينة خلاف سفيان ابن عيينة فانه مقل من الرواية عنه ابراهيم بن عبدالاعلى. عن عن عن ابراهيم ابن عبد الاعلى وهو اللقاء. لقاء رجله مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. وهو ثقة اخرجه

51
00:16:04.200 --> 00:16:18.000
ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن زويد ابن غفلة. عن زويد ابن غفلة وهو تابعي من كبار التابعين وخضرم آآ قدم المدينة في اليوم الذي توفي فيه رسول الله

52
00:16:18.100 --> 00:16:34.500
صلى الله عليه وسلم ولم يره ولهذا يعتبر من كبار التابعين ويعتبر انه خضرمي وكان مسلما في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ما ما حصل له ان يظفر

53
00:16:34.850 --> 00:16:50.800
ويشرف بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم فقد قدم المدينة في اليوم الذي توفي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو كاد ان يكون صحابيا كاد ان يكون صحابيا ولم يكن صحابيا

54
00:16:51.250 --> 00:17:11.650
لان النبي صلى الله عليه وسلم توفي ولم يرى وفي ولم يرى ولم يره سويد ابن غفلة رحمة الله عليه وسويد بن غفلة كان من المعمرين  وهو المعروف ابن الزبير

55
00:17:11.850 --> 00:17:38.550
المعروض بن سويد وسويد بن غفلة كان من المعمرين المخضرمين واحدهما كان يصلي بالناس التراويح وعمره مئة وعشرون سنة والثاني كان عمره مئة وخمسة وعشرين سنة  الزنا هو خمسة وعشرين سنة وكان اسود شعر الرأس واللحية

56
00:17:38.950 --> 00:17:56.850
كان اسود شعر الرأس واللحية وعمره مئة وخمسة وعشرون سنة حديثه عن سويد بن غفلة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه آآ الخليفة الراشد عن الخلفاء الراشدين

57
00:17:57.500 --> 00:18:21.400
وامير المؤمنين وكانوا الخلفاء الراشدين المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل العظيمة رضي الله تعالى عنه وارضاه  نعم قال تقبيل الحجر قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس وجرير عن الاعمش عن ابراهيم عن عابد ابن ربيعة

58
00:18:21.600 --> 00:18:40.200
انه قال رأيت عمر رضي الله عنه جاء الى الحجر فقال اني لاعلم انك حجر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيقبلك ما قبلتك ثم دنا منه فقبله. ثم اورد النسائي هذا ترجم لتقبيل الحجر الاسود

59
00:18:40.500 --> 00:18:55.300
وورد في حديث عمر انه قد انه جاء الى الحجر الاسود وقال اما انك حجر اما اني اعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك

60
00:18:56.000 --> 00:19:15.400
ثم دنا منه وقبله قال هذا الكلام والناس يسمعون. يخاطب الحجر لكن مقصوده ان يسمع الحاضرون والمقصود بذلك ان يبين ان انهم عندما يقبلون الحجر الاسود انما يقبلونه اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم وليس

61
00:19:15.750 --> 00:19:33.550
كما يفعل اهل الجاهلية من تعظيم الاحجار وعبادتها وعبادة الاصنام فشأنهم يخالف شأن اهل الجاهلية فهم عندما يقبلون الحجر لا يقبلونه من اجل انه حجر بل من اجل ان النبي صلى الله عليه وسلم قبله

62
00:19:33.750 --> 00:19:51.950
ولهذا قال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته هذا قاله عمر والناس يسمعون ليبين لهم الحكم وانه انما يفعل ذلك اتباعا. وانه لولا من قبل النبي صلى الله عليه وسلم الحجر ما قبلناه

63
00:19:52.600 --> 00:20:08.400
والرسول صلى الله عليه وسلم قبل فنحن نقبله ولو لم يقبله ما قبلناه اذا مهمتنا ان نكون متبعين ما جاء عن الله وعن رسوله نفعله وما لم يأتي في ذلك شيء نحن لا نفعله

64
00:20:09.750 --> 00:20:37.550
وهذا يدل على ان المعتبر هو الاتباع ومن المعلوم انه ان دين الاسلام مبني على قاعدتين. احداهما تجريد الاخلاص لله وحده والثانية تجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فلابد في العمل المقبول عند الله ان يكون خالصا لوجه الله وان يكون مطابقا لسنة رسول الله. عليه الصلاة والسلام. فاذا وجد

65
00:20:37.550 --> 00:21:01.250
الاخلاق ولكن ما وجد الاتباع صار العمل مبتدعا والبدعة مردودة على صاحبها لقول النبي عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا ما ليس منه ورد ولو وجد الاتباع ولكن وجد الرياء ولم يوجد الاخلاص فان العمل يكون مردودا على صاحبه

66
00:21:01.350 --> 00:21:22.650
لانه فقد شرط الاخلاص. واذا فلا بد من امرين العمل المقبول عند الله ان يكون لله خالصا وان يكون لسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مطابقا وموافقا اخ ابن ابراهيم مخلد ابن راهوية الحنظلي

67
00:21:22.850 --> 00:21:42.850
اخرج حديثه اصحاب كتب الستة الا ابن ماجة عن عيسى ابن يونس عن عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق التبعي هو ثقة اخرجه وجرير وجرير ابن عبد الحميد عن الاعمش عن الاعمى سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي ثقة

68
00:21:42.850 --> 00:22:01.350
عن ابراهيم عن ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عابس بن ظبي عن عابس بن ربيعة الكوفي النخعي ثقة اخرجها اصحاب كتب الشدة. عن عمر. عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قد مر ذكره. قال كيف يقبل

69
00:22:01.450 --> 00:22:22.800
قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا الوليد عن حنظلة قال رأيت طاووسا يمر يمر بالركن فان وجد عليه زحاما مر وان لم ولم  فان وجد عليه زحاما مر ولم يزاحم. وان رآه خاليا قبله ثلاثا. ثم قال رأيت ابن عباس فعل مثل ذلك

70
00:22:22.800 --> 00:22:42.800
فقال ابن عباس رأيت عمر بن الخطاب فعل مثل ذلك. ثم قال انك حجر لا تنفع ولا تضر. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قبلك ما قبلته. ثم قال عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فعل مثل ذلك. لما ورد

71
00:22:42.800 --> 00:23:03.000
ابي عمر رضي الله تعالى عنهما اولا الترجمة كيف يقبل؟ الحجر الاسود اورد فيه حديث عمر وفيه ان طاووس ان طاووسا كان يمر بالحجر فان وجد زحاما مر ولم يقبله وان وجده خاليا

72
00:23:03.200 --> 00:23:20.900
يعني ما في زحام قبله ثم مضى فهذا هو المقصود بالترجمة المفروض بترجمه ان الانسان يعني يقبله يعني في الحالة التي يكون التقبيل فيها ممكن من غير ان يلحق ضررا باحد

73
00:23:21.300 --> 00:23:38.950
تقبيل الحجر سنة. واذا الناس حرام. واذا كانت السنة لا يوصل اليها الا بالايذاء فيترك فتترك السنة التي لا يوصل اليها الا بإيذاء الناس لان الانسان لا يفعل امرا محرما

74
00:23:39.000 --> 00:23:59.450
ليصل منه الى سنة مستحبة لانه لو لم يقبلهما ما يعني اه ما ترك امرا لا بد منه ولكنه حيث يتيسر ذلك من غير الحاق ضرر باحد قوله عظيم وثوابه جزيل لانه يحط الذنوب والخطايا

75
00:24:00.050 --> 00:24:18.150
لكن اذا كان هناك زحام وهناك مضرة وان الانسان لا يحصل ذلك الا بالحاق الضرر فانه لا يجوز له ان يقدم عليه الحق الضرر فلا يذهب الى سنة لا يصل اليها الا بارتكاب

76
00:24:18.200 --> 00:24:42.200
امر محرم هو ايذاء الناس هذا المقصود بالترجمة وورد في حديث عمر ابن قوس فعل لذلك وقال ان ابن عباس فعل ذلك وقال ان آآ عمر فعل ذلك وقال عمر ان فلان فعل ذلك وقال انك حجر لا تضره ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك

77
00:24:42.800 --> 00:25:00.850
قال اخبرنا عمرو بن عمرو بن عثمان عمرو بن عثمان الحمصي وهو صدوق له ثقة صدوق اخرج حديث ابو داوود والنسائي ابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن الوليد عن الوليد ابن مسلم دمشق

78
00:25:00.850 --> 00:25:26.950
وهو حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة انظر الحنظلة بن ابي سفيان اخوة اخرجه اصحابه عن قاعوس ابن كيسان عن ابن عباس عن عمر وقد مر ذكرهما قال كيف يقوم اول ما يقدم؟ وعلى اي شقيه يأخذ بيه استلم الحجر

79
00:25:27.350 --> 00:25:47.350
قال اخبرني عبد الاعلى بن واصل بن عبدالاعلى قال حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه انه قال لما علم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مكة دخل المسجد فاستلم الحجر ثم مضى على يمينه فرمل ثلاثة ومشى اربعة

80
00:25:47.350 --> 00:26:13.000
ثم اتى المقام فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى ركعتين والمقام بينه وبين وبين البيت ثم اتى البيت بعد الركعتين فاستلم الحجر ثم خرج الى الصفا كيف كيف يطوف اول ما يغدو؟ كيف يطوف اول ما يقدم؟ وعلى اي شقيه يأخذ اذا استلم الحجر؟ وعليه

81
00:26:13.000 --> 00:26:37.200
يأخذ يستلم الحجر كيف يطوف اذا قدم يعني اذا وصل الى مكة معتمرا او قارنا او مفردا كيف يطوف هذا الطواف الاول يسن فيه سنة لا توجد في غير هذا الطواف

82
00:26:37.450 --> 00:26:55.300
فلا توجدان في غير هذا الطواف هما الرمل والاضطباع الرمل الذي هو الاسراع مع مقاربة الخطى ويكون فيها اشواط فقط هي الاول والثاني والثالث واما الاربعة الباقية فيمشي فيها مشيا

83
00:26:56.950 --> 00:27:24.500
هذا هذه سنة في اول طواف يطوف الانسان اذا قدم مكة قارنا او مفردا او معتمرا يأتي بالرمل والثانية السنة الثانية الاضطباع وهي ان يجعل رداءه لا احنا يربطه الايمن

84
00:27:25.100 --> 00:27:45.550
ينسف طرفه على كتفه الايسر الكتف الايسر مغطى في جميع احوال الاحراق يكون الانسان مغطيا كتفيه في جميع احوال الاحرام ما دام الانسان عليه احرامه فعلينا ان نغطي الكتفين ولا يكفي في الكتف الايمن

85
00:27:45.900 --> 00:28:09.450
الا في حالة واحدة وهي الطواف الاول عندما يقدم الى مكة كان معتمرا طواف العمرة وان كان قارنه مفردا اه حكم هدوء وكان كان قارنا او مفردا طواف القدوم  هذا الطواف

86
00:28:10.300 --> 00:28:29.600
يكون الانسان في مضطبع والاضطباع في الاشواط السبعة من اول شوط الى اخر شوط الاول ثوبنا الى اخر واحد سبعة اشواط الرمى في ثلاثة اشواط فقط الاول والثاني والثالث وانطباع بالسبعة

87
00:28:30.350 --> 00:28:51.300
من اول الطواف الى نهايته هذه سنة او هاتان سنتان يشرعان في اول طواف يحصل للقارن والمفرد والمتمتع الذي هو معتمر الذي هو اتي بطواف العمرة وكذلك اذا جاء في اي وقت من السنة

88
00:28:52.000 --> 00:29:10.350
يعني نتمتع ما يكون في اشهر الحج  والعمرة لسان يعتبر فيه وقت فاذا جلست معتمرا اول ما يطوف او هذا الطواف يرمل ثلاثة اشواط ويطبع في سبعة اجواء ويطلع في سبعة اشواط

89
00:29:10.700 --> 00:29:28.000
اه اورد النسائي حديث يلا الاجابة ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما قدمت مكة اول السنة جاء الى الكعبة واستلم الحجر الاسود واستلم الحجر الاسود ثم مضى على يمينه

90
00:29:28.950 --> 00:29:52.150
لان الترجمة فيها شيئين يعني كيف يطوف اول مرة وعلى اي شقيه يعني يسير بعدما يقبل الحجر الاسود يقبل الحجر الاسود ثم يذهب على يمينه ويجعل الكعبة عن يساره يذهب على يمينه ويجعل الكعبة عن يساره ويطوف وتكون الكعبة على يساره في جميع الطواف

91
00:29:53.100 --> 00:30:11.150
على يساره في جميع الطواف فلابد في الطواف ان تكون الكعبة على يسارك ولا يجوز ان تكون ان تكون على يمينه او تكون وراء بما يفعل بعض الناس عندما يأتون ويتجمعون

92
00:30:12.000 --> 00:30:29.300
ويكون يجمعون لهم ناس ويكون في وسطهم واحد قدامهم يمشي على وراه هذا لا يصح طوافه اي انه جعل الكعبة عن يمينه والكعبة لازم تكون عن يساره يجب ان تكون عن يساره

93
00:30:29.500 --> 00:30:52.250
لا تكون على يمينه ولا وراء ظهره وانما تكون على يساره  التقى سلم الحجر واتجه اليه واستقبله ثم مضى على يمينه وجعل الكعبة عن يساري ورمى في رملة اشواط واطبع في سبعة اشواط

94
00:30:52.900 --> 00:31:10.450
ولما فرغ من الطواف ذهب خلف المقام وجعله بينه وبين الكعبة وقرأ واتخذوا مكان مقام إبراهيم المصلى يعني معناه تفسيرا بالقرآن وبيان المراد في هذه الاية وهو انه يصلى خلف المقام

95
00:31:11.300 --> 00:31:34.850
ثم لما فرغ من من الصلاة ركعتين جاء وسلم الحجر الاسود ثم مضى الى الصفا وسعى بين الصفا والمروة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  قال اخبرني عبد الاعلى بن واصل بن عبدالاعلى. عبدالاعلى بن واصل بن عبدالاعلى وهو نعم

96
00:31:35.050 --> 00:31:55.000
الترمذي والنسائي. حقيقة اخرجه حديث الترمذي والنسائي. عن يحيى ابن ادم. عن يحيى ابن ادم الكوفي ثقة اخرجه اصحابه الكتب الستة. عن سفيان عن زبيان ابن سفيان الثوري وقد مر ذكره عن جعفر ابن محمد عن جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب

97
00:31:55.000 --> 00:32:14.600
المعروف الصادق وهو صدوق اخرج حديث البخاري المفرد ومسلم واصحابه اربعة. عن ابيه محمد بن علي بن الحسين الملقب الباقر وهو ثقة اخرجه حديثه قالوا وهذان امامان من ائمة اهل السنة

98
00:32:15.050 --> 00:32:34.050
وهما وهما من الائمة الاثنى عشر عند الرافضة الذين يغلون فيهم ويصفونهم بصفاتهم لا يليق ولا يرظونها هم لانفسهم. ولا يرظونها هم بانفسهم. بل هو من الغلو. ومن تجاوز الحدود

99
00:32:34.050 --> 00:32:58.100
وهما امامان من ائمة اهل السنة يجلونهم ويعظمونهم ويوقرونهم واهل السنة والجماعة من كان من اهل بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من اصحابه الكرام يحبونه لانه من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. ولقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:32:58.400 --> 00:33:18.600
ومن كان من اهل البيت وليس من الصحابة وهو من المؤمنين من المؤمنين المتقين. وهم يحبونه لايمانه وتقواه. ويحبونه لقربه من رسول الله. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  عن جابر ابن عبد الله الانصاري

101
00:33:18.700 --> 00:33:33.650
وقد مر ذكره قال لم يسعى قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يرمل الثلاث ويمشي الاربع

102
00:33:33.650 --> 00:33:53.250
ويزعم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يفعل ذلك. ثم ورد كيف يسعى المقصود الثاني هنا الرمد حول الكعبة وفي الثلاثة الاشواط الاول فقط وقد ذكر النسائي عدة ابواب تتعلق بالرماد

103
00:33:54.150 --> 00:34:18.500
مرة وحدة في ذكر السعي ومرة في ذكر الرمل مرة في ذكر الخبر وكلها تتعلق بالرمل للاشواط الثلاثة الاول وهي الاسراع مع مقاربة الخطى ليس عدوا ووثبا وجريا وركض وانما سير ثريا عن محاربة الخطى

104
00:34:19.000 --> 00:34:40.050
مع مقاربة الخطى حيث امكن ذلك واذا كان هناك زحام يتحرك يعني يشعر لانه متبع للسنة ولو كان ان ما حصل مسافة قدامه لكن كونه يتحرك يعني غير المشي المعتاد

105
00:34:40.750 --> 00:35:06.450
يفعل ذلك في ثلاث اشواط الاولى الاول والثاني والثالث الاول والثاني والثالث المفروض كيف يسعى فلم يسعى كم نعم المفروض يعني كم شوط يسعى فيه والمقصود انه بثلاث اجواء. الاول والثاني والثالث

106
00:35:06.900 --> 00:35:26.000
ورد حديث ابن عمر عن النبي انه كان اذا قدم مكة بدأ بالطواف ورمل ثلاثة اشواط ومشى اربعا اي الباقية قالوا يزعم ان الحين يفعل ذلك وكلمة يزعم المقصود بها الخبر المحقق

107
00:35:26.250 --> 00:35:52.750
لان كلمة زعم تأتي يراد بها الخبر المحقق وهذا هو المقصود هنا وتأتي لغير هذا المعنى لكن هذا في هذا الموضع وما يشبهه من المواضع المقصود بالزعم الخبر المحقق قال اخبرنا عبيد الله بن الزعيم اخبرنا عبيد الله بن سعيد السرخفي الي يشكري

108
00:35:53.200 --> 00:36:10.700
لرجل اخرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي. عن يحيى. عن يحيى القطان. شيخة اخرجها. عن ابيدالله. عن عبيد الله ابن عمر ابن بن عاصم بن عمر وقد مر ذكره النافع عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما قال كم يمشي

109
00:36:11.600 --> 00:36:21.600
قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا يعقوب عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا طاف في

110
00:36:21.600 --> 00:36:42.550
ايها العمرة اول ما اول ما يقدم فانه يسعى ثلاثة اطواق ويمشي اربعة مما يصلي سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة ثم ورد النسائي كم يمشي يعني كم شوطا يمشي فيها مشيا؟ الاسوار

111
00:36:42.750 --> 00:37:03.000
التي يرمل فيها قال كم يمشي؟ يعني كم شوطا يمشي فيه يعني يمشي بالاربعة الباقيات لان الاشواط سبعة ثلاثة الاول رمل والاربعة الباقية مشي فعقدت ترجمتها وورد تحتها حديث ابن عمر من طريق اخرى

112
00:37:03.350 --> 00:37:29.800
وهو مشتمل على انه يسعى ثلاث اشواط ويرموا له اربع ويمشي اربعة اشواط يسعى حول الكعبة ثلاث اشواط ويرملوا ويمشي اربعة اشواط ثم اه ثم يصلح المقام سجدتين يعني ركعتين. يعني المقصود ذلك ركعتين لانه اطلق اطلق عليه سجدتين

113
00:37:29.850 --> 00:37:57.000
ويطلق يعني على الركعة سجدة يطلق عليها سجدة ويطلق عنها ركعة وفي تسمية الشيب بعضه نعم  بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة ثابت اخرج حديثه قبل ذي الفتنة. عن يعقوب عن يعقوب ابن عبد الرحمن

114
00:37:57.150 --> 00:38:19.800
القاري وهو صفة اخرج حديثه اخرج حديث الفتن الى موسى ابن عقبة عن موسى ابن عقبة المدني صاحب المغازي ثقة اخرج حديثه قال كتب النافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما قال اخبرنا احمد بن عمرو وسليمان ابن داوود عن ابن وهب قال

115
00:38:19.800 --> 00:38:33.500
يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين يقدم مكة يستلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة

116
00:38:33.600 --> 00:38:59.700
ثلاثة ابواب من السبع ثم ذكر في الطواف الخبر هو الرمل وقد ورد في حديث ابن عمر من طريق اخرى وفيه انه يخمه ثلاث اشواط ايامنا ثلاثة اشواط يعني نفس الترجمة هي هي هي مقصودها السعي والرمل كلها بمعنى واحد

117
00:39:00.050 --> 00:39:20.500
لكنه اتى بترجمة من اجل اللفظ الذي ورد في الحديث وهو الخبث والخبر هو الاسراع مع مقاربة الخطب الذي هو الرمد حرم الوساخة بمعنى واحد وكان يعني ابن عمر ليلة قدم اول ما يقيم الحجر ثم يقوم ثلاثة اشواط

118
00:39:21.600 --> 00:39:41.800
اول ما يقدم؟ حين يقدم مكة يستلم الركن الازرق اول ما يطوف يهب ثلاثة اظواف من السبع. ايوة نعم يخب ثلاثة اطوات من من السبع السبعة الاطواف الثلاث الاول يقوم فيها والاربعة في الاخرة يمشي فيها

119
00:39:41.850 --> 00:40:01.700
قال اخبرنا احمد بن عمرو اخبرنا احمد ابن عمرو ابن ابو الطاهر المصري ابن ابي زرع وهو ثقة فاخذوا ثقة وهو ثقة اخرجه مسلم. وابو داوود والنسائي ابن ماجة. مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. وسليمان ابن داوود. وسليمان ابن داوود المصري

120
00:40:01.700 --> 00:40:17.750
والربيع وثقة اخرجه حديث النسائي وحده وابو داود والنسائي وابو داوود عن ابن وهب عن الوهب عبد الله بن وهب المصري ثقة فقيه اخرجه قبل ستة. عن يونس عن يونس ابن يزيد الايلي ثم المصري

121
00:40:17.900 --> 00:40:41.500
اخرجه عن ابن شهاب عن ابن شهاب محمد مسلم بن عبيدالله الزهري اخرج حديث جدة عن سالم عن سالم ابن عبد الله ابن عمر وهو اخرج حديث ستة وواحد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عن ابيه عبد الله

122
00:40:41.500 --> 00:41:02.000
ابن عمر وقد مر ذكره قال فالرمل في الحج والعمرة؟ قال اخبرني محمد وعبدالرحمن ابن عبد الله ابن عبد الحكم ولا حدثنا شعيب ابن الليل عن ابيه خبير ابن مرقد عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقب في طوافه حين يقدم

123
00:41:02.000 --> 00:41:19.250
حين يقدم في حج او عمرة ثلاثة ويمشي اربعة. قال وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفعل ذلك الرمل في الحج والعمرة يعني اول ما يقدم مكة سواء كان معتمرا او حاجا

124
00:41:19.750 --> 00:41:44.950
فانه يرمل ثلاثة اشواط ويمشي في الاربعة الباقيات فهذه الترجمة الرمل والخبب والسعي كل هذا معنى واحد كلها بمعنى واحد السعي والرمل والخبث نعم قال اخبرني محمد وعبد الرحمن ابنا عبد الله ابن عبد الحكم. ومحمد وعبد الرحمن ابن عبد الله ابن الحكم ابن عبد الحكم

125
00:41:45.150 --> 00:42:10.650
المصريان وكل منهم المخلوق ثقتان وهما ثقتان اخرج لكل منهما النسائي وحده عن شعيب ابن الليل. عن شعيب ابن الليث ابن سعد ثقة اخرجه مسلم وابو داوود وابو داوود والنسائي. من ابي؟ عن ابيه ليث ابن سعد. لغة فقيه. اخرج حديثا

126
00:42:10.800 --> 00:42:30.450
كثير من فرقد وثقة اخرج حديثه قال ابن داوود البخاري وابو داوود والنسائي النافع لابن عمر عن نافع عن ابن عمر وقد ذكرهما قال الرمل من الهجر الى الهجر وهو من الحجر؟ الرمل من الحجر الى الحجر

127
00:42:31.450 --> 00:42:50.050
قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث ابن قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رمل من الحجر الى الحجر حتى انتهى الى ثلاثة اقوال

128
00:42:50.600 --> 00:43:04.450
وما ورد النتائج هذه الترجمة وهي الرمل من الحجر الى الحجر يعني في ثلاثة اشواط الاول من الحجر الاسود الى الحجر الاسود يعني معناه كامل كامل الاشواط الثلاثة كامل الاشواط الثلاثة

129
00:43:04.800 --> 00:43:20.650
من بداية الشوط الاول الى نهايته وكذلك الثاني والثالث يعني معناها انه لا يكون في بعض الجهات من الكعبة يمشي في الاشواط الثلاثة بل يرمل في الشوط كله الاشواط الثلاثة

130
00:43:21.300 --> 00:43:39.500
حينما اشار الى هذه الترجمة لان اول مشروعية الرمل كان في عمرة القضاء والنبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى ان يرملوا اه لما قدموا مكة قالت كان لكفار قريش مجتمعين في جهة الحجر

131
00:43:39.900 --> 00:43:58.800
وتحدث بعضهم الى بعض وقالوا انه يقدم اليكم قوم وهانتهم عما يثرب فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهم بان يسرعوا اذا كانوا في الجهات التي يراهم الكفار واذا كانوا فين الركنين يمشون

132
00:43:59.750 --> 00:44:18.250
اذا كانوا بين الركنين يمشون من اجل الابقاء عليهم  لكن في حجة الوداع الرسول صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الى الحجر عملا من الحجر الى حجر واذا فالسنة

133
00:44:18.350 --> 00:44:35.700
ان يرمد في الاشواط الثلاثة كلها واصل مشروعية الرمل كان في عمره في القضاء وكان بمرأى من الكفار فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يرويهم انهم اقوياء وان عندهم نشاط وعندهم قوة

134
00:44:35.900 --> 00:45:00.950
وانهم خلاف ما قالوا فيهم وهذا يعني من الجهاد وهذه من يعني من اظهار القوة يعني قوة المسلمين وان كان عندهم شيئا من الضعف الا انهم يرون اعدائهم قوتهم لكن في حديث الوداع ان الرسول صلى الله عليه وسلم رمى لا من الحجر الى الحجر

135
00:45:01.100 --> 00:45:21.500
وورد في حديث جابر الحجر يعني كامل الاشواط الثلاثة  قال اخبرنا محمد ابن سلمة محمد بن سلمة المرادي المصري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. والحارث المسكين ثقة اخرجه حديث ابو داوود والنسائي. عن ابن القاسم

136
00:45:21.500 --> 00:45:39.200
عن ابي القاسم عبدالرحمن ابن القاسم صاحب الامام مالك وهو ثقة. اخرج حديث البخاري وابو داود في المراسيل والنسائي. عن مالك. عن مالك امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد هذه المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. وحديثه اخرجه اصحاب كثر الفتن

137
00:45:39.650 --> 00:45:49.650
عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة. قال العلة التي من اجلها سعى النبي صلى الله عليه

138
00:45:49.650 --> 00:46:01.700
واله وسلم بالبيت قال اخبرني محمد ابن سليمان عن حماد ابن زيد عن ايوب عن ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما قدم النبي صلى الله عليه

139
00:46:01.700 --> 00:46:19.550
وسلم واصحابه مكة قال المشركون وهنتهم حمى يثرب ولقومه ولقوا منها شراء. فاطلع الله نبيه عليه الصلاة والسلام على ذلك فامر اصحابه ان يغمروا وان يمشوا ما بين الركنين. وكان المشركون من ناحية الحج

140
00:46:19.750 --> 00:46:37.950
من ناحية الهجرة وقالوا لهؤلاء اجلد من كذا. ثم اورد مسائل العلة في اه العلة التي من اجلها دعا النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت. العلة التي من اجلها كان النبي صلى الله عليه وسلم في البيت يعني اصلها

141
00:46:38.000 --> 00:46:59.850
اصلها انها كانت لامرأة المشركين يعني قوة المسلمين وجلدهم ونشاطهم يعني ظد ما كانوا قالوه عنهم والنبي صلى الله عليه وسلم اورد النسائي حديث آآ ابن عباس حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم

142
00:47:00.050 --> 00:47:21.850
في عمرة القضاء وهي في السنة السابعة وكان الكفار في جهة الحجر يعني ينظرون فكانوا يتحدثون فيما بينهم يقولون يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب ولقوا منها جرا يعني معناها ان الحمى اضعفتهم وانهكت قواهم

143
00:47:22.100 --> 00:47:40.650
وهم يأتون هزالا ضعافا قد اضعفتهم الحمى فاطلع الله نبيه عليه الصلاة والسلام على كلامهم الله تعالى اطلعه على هذا الذي جرى بينهم فامر النبي اصحابه ان يرملوا وان يمشوا ما بين الركنين

144
00:47:40.800 --> 00:47:59.950
لانهم في جهة الحجر فاذا كانوا من جهة الحجر وكانوا في الجهة الشرقية والغربية يرملونه واذا كانوا في الجهة التي يقول الكعبتين هو بين الكفار يمشون فلما رآهم الكفار قالوا هؤلاء تقولون فيهم كذا وكذا لهم ازيد من كذا وكذا

145
00:48:00.200 --> 00:48:17.400
يعني اقوياء وانت تقول انهم اهانتهم الحلم انتم تقولون وهناتهم الحمى وهم اجلد من كذا يعني انشط من كذا وكذا  لكن هذا الذي حصل الرسول صلى الله عليه وسلم شرعه

146
00:48:17.750 --> 00:48:37.500
وفي مشروعيته للناس تذكير الناس بما كانوا عليه اولا من الضعف ثم ابدلهم الله عز وجل بقوة ونصر الله رسوله عليه الصلاة والسلام واعز دينا فكان في هذا تذكر في تلك الحالة التي كان الناس عليها اولا

147
00:48:38.150 --> 00:48:58.650
قال اخبرني محمد ابن سليمان ولمحمد بن سليمان المخيطي الملقب لوين وهو ثقة اخرج حديثه ابو داوود والنسائي عن حماد ابن زيد عن حماد ابن زيد البصري ثقة اخرجه حديث اصحاب كتب الستة عن ايوب عن ايوب السخطياني وقد مر ذكره

148
00:48:58.650 --> 00:49:18.650
ابن جبير عن ابن جبير مر ذكره عن ابن عباس عن ابن عباس مر ذكره قال اخبرنا قال حدثنا حماد عن الزبير بن عدي قال سأل رجل ابن عمر رضي الله عنهما عن استلام الحجر فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يستلمه ويقبله فقال الرجل

149
00:49:18.650 --> 00:49:35.000
ارأيت ان دعيت عليه او غلبت عليه فقال ابن عمر رضي الله عنهما اجعل ارأيت باليمن قال اجعل ارأيت باليمن رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يستلمه ويقبله

150
00:49:35.400 --> 00:49:51.700
ثم اورد النسائي حديث ابن عمر انه سأله رجل عن احلام الحجر الاسود وقال ان ان النبي صلى الله عليه وسلم  قال رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. رأيت الرسول لم يستلمه ويقبله

151
00:49:52.400 --> 00:50:11.850
يعني لما سأله عن سلامة اخبر بالدليل اجاب بالدليل واجاب بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ذلك الرجل ارأيت ان زحمت او غلبت علي وكان من اهل اليمن ذلك الرجل قال اجعل رأيته في اليمن

152
00:50:12.400 --> 00:50:26.350
اجعله رأيته في اليمن  رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. رأيت الرسول فلم يستلمه ويقبله وانت اتبع سنة واجعل رأيته في اليمن يعني معناها احرص على اتباع السنة

153
00:50:26.400 --> 00:50:40.750
لكن الامر كما اشرت من قبل ان كان هناك زحام ولا يصليها الا مضرة لا يفعل الانسان وان كان يمكن ان يصل اليه ولا يلحق مضرة باحد فان هذا هو الذي ينبغي وهذا هو الذي يستحب

154
00:50:40.850 --> 00:51:07.950
ومسحه يحط الخطايا والذنوب كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا ها العلة التي من اجلها تع النبي صلى الله عليه وسلم. العلة التي من اجلها هذه ليس فيها ليس فيها يعني شيء يتعلق بترجمة

155
00:51:08.150 --> 00:51:31.300
لان العلة هي تعلق بالحديث الاول تتعلق في الحديث الاول واما هذا الحديث فهذا الحديث يتعلق بالاستلام والتقبيل وليس فيه ذكر الرماد نذهب اللي بعده السلام الركنين ها الامر اثنين اي نعم هو له علاقة في الباب في الباب الذي وراءه

156
00:51:31.500 --> 00:51:49.850
والذي قبله كذلك يا رقيب يقبل؟ نعم نعم الذي قبله والذي بعده واما العلة فانه لا دليل يعني يعني آآ عليها منه نعم الاخبر ان قتيبة عن هماد عن الزبير بن عدي

157
00:51:50.600 --> 00:52:11.000
عن حماد مر ذكرهما عن الزبير بن عدي ثقة يعني من عمره قد مر ذكره قال استلام الركنين في كل طواف. قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن ابن ابي رواد عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي

158
00:52:11.000 --> 00:52:27.500
صلى الله عليه واله وسلم كان يستلم الركن اليماني والحجر في كل طواف وما يبعد ان يكون الحديث تبع الباب الذي بعده لانه لا علاقة له في الباب الذي وضع فيه

159
00:52:27.600 --> 00:52:48.950
والعلة التي من اجلها سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا علاقة له في الترجمة وهو الصق بالترجمة التي بعدها عزة وبالترجمة التي بعدها وقد يكون انه الترجمة التي بعدها ولكن تقدم عن موضعه

160
00:52:49.150 --> 00:53:08.300
تقدم عن موضعه وقد يكون يعني الحديث يعني اه اه اه الاشارة الى الى كامل الحديث ومن المعلوم ان ابن عمر روى الحديث كاملا ورواه مختصرا فيكون الاشارة الى بقيته

161
00:53:08.900 --> 00:53:29.300
يعني معناها ان ان الدليل موجود في البقية وليس في الشيء الموجود وليس بالشيء الموجود وهذه طريقة البخاري طريقة البخاري احيانا يكون الحديث ما له علاقة بالترجمة لكن البخاري يشير الى ان الحديث جاء من طرق اخرى وهو مشتمل على على ذلك

162
00:53:29.700 --> 00:53:54.450
لمن رجل لا من ركنين في كل طواف قال اخبرنا محمد ابن المثنى عنه قال حدثنا يحيى عن ابن ابي رواد عن نافع ابن عمران النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يستلم الركن اليماني والحجر لكل طواف. ثم ذكر النسائي في هذه القرية والاحتلام الركنين

163
00:53:54.550 --> 00:54:14.150
الى الركنين في كل ظواف. استلام الركنين في كل طواف. المصلي والركنين الحجر الاسود والركن اليماني الركن الحجر الاسود والركن اليماني هذان هما اللذان يستلمان من البيت وقد مر في الحديث انهما يحطان الخطايا والذنوب

164
00:54:15.150 --> 00:54:36.300
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستلم الركنية في كل طواف يعني معناه كل ما يحاذي الحجر ويستلمه قال اخبرنا محمد ابن المثنى اخبرنا محمد المثنى الملقب الزمن العنزي ابو موسى ثقة اخرجه اصحاب كثر الستة بل هو شيخ ولا اصحاب كثر الستة

165
00:54:37.300 --> 00:54:55.350
يحيى ان يحيى القطان مر ذكره عن ابن ابي رواد عن ابن ابي رواد وهو عبد العزيز ابن ابي رواد وهو صدوق اخرج البخاري تعليقا اربعة عن نافع عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما قال قرن اسماعيل ابن مسعود ومحمد

166
00:54:55.350 --> 00:55:16.800
قال حدثنا طالب قال حدثنا عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان لا يستلم فان الحجر والركن اليماني كما ورد حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان لا من الحجر والركن اليماني. يعني ما كان يستلم من الكعبة الا هذين الركنين

167
00:55:17.050 --> 00:55:36.750
الحجر الاسود والركن اليماني ويقتصر على ذلك اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يستلم من البيت شيء الا هذين الركنين الحجر الاسود والركن اليماني والاجتهاد يقول اخبرنا اسماعيل ابن مسعود وهو البصري فرقة اخرج حديثه النسائي وحده

168
00:55:36.900 --> 00:55:49.550
ومحمد ومحمد المثنى مر وخالد هو بالحارث اخرج حديث اصحابه عن عبيد الله عن نافع ابن عمر عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكر الثلاثة

169
00:55:49.900 --> 00:56:04.050
قال مسح الركنين اليمانيين قال اخبرنا خزيمة قال حدثنا الليم عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله عنه قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمزح

170
00:56:04.050 --> 00:56:22.400
من البيت الا الركنين اليمانيين مما ورد النسائي وهي مسح الركنين اليمنيين يعني الحجر الاسود يروح لليماني واطلاق عليهما يمانيان تغليب واورد فيه حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يستلم الاركان الا الركنين اليمنيين

171
00:56:22.500 --> 00:56:32.500
لم يكن قال ابن عمر لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح من البيت الا الركنين. لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح من البيت الا الركنين

172
00:56:32.500 --> 00:56:53.700
قال اخرنا قتيبة عن الليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه. وهؤلاء مر ذكرهم جميعا. قال طرد الزلام الركنين الاخرين قال اخبرنا محمد بن العلاء قال اخبرنا ابن ادريس عن عبيد الله وابن عن عبيد الله وابن بريد ومالك عن المقبوري عن عبيد عن عبيد

173
00:56:53.700 --> 00:57:08.050
قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما رأيتك لا تستلم من الاركان الا هذين الركنين اليمنيين. قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا هذين الركنين المصطفى

174
00:57:08.200 --> 00:57:26.900
هذه الترجمة هي ترك السلام الركنين الاخرين يعني الذين من جهة الحجر الركنان اللذان من جهة الحجر اه اورد في ذلك حديث ابن عمر انه قال له عبيد بن جريج لم ارك تستلم الاركان الا الرسل اليمني

175
00:57:27.150 --> 00:57:39.200
قال لم لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم الا هذين لم ارى النبي يستلم الا هذه الركنين يعني الركنين الاخرين لا يستلمهما وقد مر في الحديث عن حديث عائشة

176
00:57:39.600 --> 00:57:56.650
اه ان ان ابن عمر لما لما يعني ذكر بلغه حديث عائشة في قصة البيت وبناءه وانه آآ يعيد على قواعد ابراهيم قال ابن عمر لم آآ لم ارى يعني آآ المانع

177
00:57:56.700 --> 00:58:16.150
او الذي يمنع من السلامة الركنية للاخرين الا كونه ليس ليس على قواعد ابراهيم ليس على قواعد ابراهيم لكن لو ملئ لو بنيت الكعبة وادخل الذي في الحجر اليها لا يشرع الامام الركني

178
00:58:16.250 --> 00:58:35.900
لانه لم يثبت في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كانت على قواعد ولو بنيت على قواعد إبراهيم لان ولو كان استلامهما مشروعا لبين من انه اذا انه عندما كذا ولا شرع لنا فليستلم الركنين

179
00:58:36.000 --> 00:58:54.000
الشاميين الذين من جهة الحجر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني اه ما تعرض لحكمهما وكان ما يستلم الا الركنين يقتصر على الركنين اليمنيين والله لاخبرنا محمد ابن العلا

180
00:58:54.100 --> 00:59:10.500
محمد بن على ابو كريض محمد ابن علاء ابو قريظ ثقة اخرجه اصحاب كتب جدة عن ابن ادريس عن ابن ادريس عبدالله ابن ادريس الاوزي ثقة اخرجه عن عبيد الله عن عبيد الله عن وابن جرير عن

181
00:59:10.500 --> 00:59:29.000
عن عبود الله وابن زويد وما عن عبيد الله وابن عبيد الله بن عمر وابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج ومالك ومالك عن المقبري ومالك ابن انس ثلاثتهم يرون عن المقبوري وهو سعيد ابن ابي سعيد المقبوري ثقة اخرج حديث

182
00:59:29.000 --> 00:59:45.500
عن عبيد عن عبيد بن جريج المكي هو ثقة المدني المدني وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة الا الترمذي فخرج له بالشمائل عن ابن عمر عن ابن عمر وقد مر ذكره

183
00:59:47.450 --> 00:59:53.550
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين