عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن عبد الله ابن عباس. عن ابن وهب عن ابن شهاب عن عن يونس عن ابن وهب عن ابن عن يونس عن ابن شهاب
طاء ولا شدة منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يستلمه وما ورد النسائي حديث ابن عمر هو يتعلق بالحجر الاسود وان ابن عمر ما كان يترك استلام
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى ترك استلام الركنين الاخرين وذكر تحته قال اخبرنا احمد بن عمرو والحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن
في شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يستلم من اركان البيت الا الركن الاسود والذي يليه من من نحو دور الجماهيين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد آآ ترجمة عند النسائي ترك السلام الركنين الاخرين
اي غير الركن اليماني الركن الذي فيه الحجر الاسود هذان الركنان هما اللذان يستلمان الحجر الاسود وركن يماني والركنان الاخران الشاميان اللذان هما من جهة الحجر لا يستلمان لما السنة
انما جاءت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم باستلام الركنين اليمنيين الحجر الاسود والركن اليماني وقد ورد النسائي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يستلم من الاركان
الا الحجر الاسود الركن الذي من نحو دار الجمعيين دور الجماعيين والمقصود من ذلك الركن اليماني لان الحجر الاسود الركنان اللذان يليانه احدهما قبله والثاني بعده والذي قبله هو الركن اليماني والذي بعده هو
احد الركنين الشاميين الذي من جهة الحجر المفروض ان الركن اليماني هو الذي قبل الحجر الاسود الانسان عندما يطوف بالكعبة ويقبل على الحجر الاسود الركن الذي قبله هو الركن اليماني
وهو من جهة دار الجماعيين لانها دور الجمعة هي يعني دور يعني لاولئك الناس وكانت في تلك الجهة الركن اليماني هو في جهتها بالنسبة للحجر الاسود ومن المعلوم ان الحجر اسود
اقرب الاركان اليه الركن اليماني والركن الذي في الجهة الشرقية الشمالية من الركنين الاخرين الشاميين لان الكعبة لها اربعة اركان الركنان اليمانيان والركان الشاميان الركنان الشاميان لدى جهة من جهة الحجر
وهما ليس على قواعد إبراهيم لأن لأن نهاية الكعبة وراءهما نهاية الكعبة وراءهما من جهة الشمال مقدار خمسة اذرع من الحجر والركنان اليمنيان هما الحجر الاسود والركن الذي قبله الذي قبله عندما يطوف الانسان
يبدأ من الحجر الاسود يدور حول الكعبة واذا اقبل على الحجر الاسود الركن الذي قبله هو الركن اليماني الركن الذي قبله هو الركن اليماني للجهة الجنوبية الغربية لان زوايا البيت اربع
الركن الحجر الاسود الزاوية التي هي شرقية وجنوبية والركن اليماني في الزاوية التي هي جنوبية فهذان الركنان هما اللذان يستلمان وسلمهما انما هو اتباع للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام ولو لم يستلمهما النبي صلى الله عليه وسلم ما استلمناهما
كما قال عمر رضي الله عنه في الحجر الاسود انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلت واما اسناد الحديث فيقولون اخبرنا محمد ابن سلمة؟ احمد ابن عمر. احمد ابن عمرو ابن ابي الشرح ابو الطاهر المصري
وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود نعم مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. والحارث المسكين المصري ثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي عن ابن وهب عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقيه
اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن يونس. عن يونس ابن يزيد الايلي ثم المصري ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ثقة فقير من صغار التابعين اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو احد وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عن ابيه عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع انه قال قال عبد الله رضي الله عنه
ما تركت استلام هذين الركنين منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هما منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يستلمهما اليماني والحجر في شدة ولا رخاء
ثم ورد النسائي آآ حديث ابن عمر وانه كان ملازما لاستلام الركنين الحجر الاسود والركن اليماني منذ رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمهما مطلقا دائما وابدا فهو ملازم لذلك
اتباعا للنبي عليه الصلاة والسلام ويدلنا على ما كان عليه اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام من الاتباع والحرص على اتباع النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ومتابعته فيما جاء عنه عليه الصلاة والسلام
وفعلهما اي اي استلامهما سنة مستحبة يعني سنة سنها رسول الله وهو امر مستحب وقد عرفنا فيما مضى انه اذا كان هناك ظرر في الوصول اليهما فانه لا يوصل اليهما
ولا يذهب الانسان اليهما اذا كان الوصول اليهما يترتب عليه ضرر لان استلامهما سنة وايذاء الناس حرام ولا يفعل الامر المحرم من اجل الوصول الى سنة اما اذا امكن الوصول اليهما من غير اذان لاحد
المستحب للانسان ان يحرص على اغتنامهما وان يحترمهما اتباعا للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام. وابن عمر رضي الله عنه وارضاه يخبر انه ما كان يترك استلامهما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يستلمهما لا في شدة ولا في رخاء يعني دائما وابدا
عبيد الله بن زعيم اخبرنا عبيد الله بن سعيد اليشكري اخرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي عن يحيى بن سعيد القطان المصري ثقة اخرجه لاصحاب الكتب الستة عن عبيد الله ابن عمر ابن حص ابن عاصم ابن عمر
ابن الخطاب العمري المصغر ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة ان والمصغر تمييز له عن اخيه عبدالله ابن عمر المكبر فان المكبر ضعيف والمصغر الذي هو عبيد الله ثقة وهذا وهو هذا الذي معنا
وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن نافع مولى ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقد مر ذكره قال اخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ما تركت استلام الحجر في
منذ رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه لا في شدة ولا في رخاء وهو من جنس الذي قبله الا ان الذي قبله فيه التنقيص على الركنين الحجر والركن اليماني وهذا فيه التنصيص على الحجر الاسود وحده
واما اسناد الحديث فيقول النسائي ورنا عمران بن موسى اخبرنا عمران بن موسى وهو الصدوق اخرجناه الترمذي والنسائي وابن مالك وهو صدوق اخرج حديثه الترمذي والنسائي وبن ماجة عن عبد الوارث عن عبد الوارث ابن سعيد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة السقيان
صفة اخرجها اصحاب الكتب ستة. اما بعن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما. قال استلام الركن بالمحجة. قال اخبرنا يونس ابن عبدالاعلى وسليمان عن ابن داوود عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله
سلم وظاف في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن ثم ورد النسائي استلام الركن بمحجن نعم استلام الركن بمحجن الركن اي الحجر الاسود كلامه بمحجم العصا المحمية بالرأس هذا هو المحجل
وكان يفعل ذلك لانه راكبا على البعير وهو يطوف واذا حاز الحجر الاسود مد هذه العصا المحمية في الرأس الى الحجر الاسود واستلمه بها لانه كان عليه الصلاة والسلام كان راكبا
ولا يستطيع الوصول الى الحجر الاسود الا بهذه الواسطة لانه على البيان لا يستطيع لا تصل يده الى الحجر الاسود وانما تصل اليه بالواسطة وهي هذه العصا المحمية في الرأس
التي يقال لها محجن الحديث سبق ان مر واورده هنا من اجل الاستدلال به على الاستلام بالواسطة اي بواسطة العصا المحمية في الرأس التي يقال لها المحجن والنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك للحاجة اليه
لانه كان راكبا ولا تصل يده الى الحجر الا بهذه الوافطة التي هي العصا المحمية في الرأس التي بيده صلى الله عليه وسلم واما اسناد الحديث فيقول النسائي ومن يونس ابن عبد الاعلى. اخبرنا يونس ابن عبد الله على الصدفي المصري
وهو مسلم والنسائي وابن ماجة. وهو ثقة اخذها مسلم والنسائي وابن ماجه. وسليمان ابن داوود. وسليمان ابن داوود آآ ابو الربيع المصري وهو ثقة اخرجه حديث النسائي. ابو داوود والنسائي. اخرج حديث ابو داوود والنسائي
عن عبيد الله عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن عبيد الله بن عبدالله ابن عتبة ابن مسعود احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وهو ثقة فقيه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
والفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين هم هذا عبيد الله بن عبد الله بن عثمان بن مسعود وخارجها بن ثابت معروفة بن الزبير بن العوام بني محمد بن ابي بكر الصديق وسليمان ابن يسار
وسعيد ابن المسيب هؤلاء ستة متفق على عدلهم في الوقائع السبعة والسابع فيه ثلاثة اقوال قيلتان ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن
ابن حارث ابن هشام عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العبادة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة
النبي عليه الصلاة والسلام قال الاشارة الى الركن. قال اخبرنا باسم ابن هلال. قال حدثنا عبد الوارث عن خالد عن عكرمة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما. ان
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يطوف بالبيت على راحلته فاذا انتهى الى الركن اشار اليه ثم اورد النسائي الاشارة الى الركب يعني انه عندما يحاذيه يشير اليه
اذا ما تمكن من الاستلام فانه يشير اليه لانها احوال احوال الاحوال التي آآ تكون مع الركن الاسود ثلاث ثلاث اعواد ثلاث حالات التقبيل والمسح باليد والاشارة عند المحاذاة فاذا تمكن ان يقبله قبله. واذا تمكن لمسه بيده ومسحه بيده
واذا كان ما تمكن لا من هذا ولا من هذا يحاذي عندما يحاذيه ويكبر يشير اليه ويكبر اما الركن اليماني فانه لا يقبل ولا يشار اليه وانما يمسح فقط ويستلم فقط باليد
اذا وصل اليه الانسان مسحه بيده لا يقبله ولا يشير اليه لا تقبيل ولا اشارة واما الحجر الاسود ففيه ثلاثة الامور التقبيل والاستلام والاشارة التقبيل والاستلام والاشارة كلها تكون للحجر الاسود
وقد اورد النسائي حديث من ابن عباس حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف على بعير وكان اذا حاز الركن اشار اليه من المعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام كما الحديث الذي قبل هذا
كان يستلمه بمحزن ومعنى هذا انه احيانا يفعل ذلك واحيانا يشير اليه واحيانا يشير اليه عليه الصلاة والسلام فهو اذا لم يستلمه اشار اليه اذا لم يستلمه اشار اليه هذه هي السنة في حق الحجر الاسود
تقدير واستلام واشارة ايه اللي حصل التقبيل؟ وهو الاولى والا فانه يستلم بيده والا يكون هذا ولا هذا فانه يشير اليه ويكبر عند محاذاته. اما الركن يماني فهو ان تمكن من استلامها بيده السلامة
وان لم يتمكن مظى وليس في حقه لا تقبيل ولا اشارة بالنسبة للحجر بالنسبة للركن اليماني ايوه قال اخبرنا اخبرنا بشر ابن هلال الصواف وهو ثقة اخرج حديثه اخرج حديث مسلم واصحاب السنن عن عبد الوالد
عن ابي الوارث ابن سعيد وقد مر ذكره. عن خالد. عن خالد ابن مهران الحزاء ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة عن عكرمة مولى ابن عباس وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن ابن عباس وقد مر ذكره اخواني اشار او لمس او قبل كلها يعني يسمي ويكبر او يكبر فقط لا التكبير التكبير عند الاشارة اما تقبيل ما ما اعرف يعني انه
يكبر عند التكبير او عند اللبس بالنسبة للركن اليماني ما فيه ابدا ما فيه اشارة ولا لان الاشارة هي مع التكبير وهو لا يشار اليه يشار اليه ولا يقبل فالانسان اذا وصل اليه مسحه بيده فقط
ولا يقبله وان لم يصل اليه لا يشير اليه ولا يكبر قوله عز وجل خذوا زينتكم عند كل مسجد. قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن سلمة قال سمعت
من البغي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة تقول اليوم يبدو بعضه وكله وما بدا منه فلا احله. قال فنزلت يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي قول الله عز وجل خذوا زينتكم عند كل مسجد والمفروض من هذه الترجمة بيان سبب نزول هذه الاية وان اصلها ان الكفار في الجاهلية
يعني قبل يعني آآ بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك بعد بعثته الى ان الى ان يعني نادى او امر من ينادي في الناس في السنة التاسعة الا يحج بعيدا عن المشرك ولا يطوف في البيت عريان
ولطفل بيت عريان فكانوا يطوفون وهم عراة وكان وقد اورد النسائي حديث آآ ابن عباس حديث ابن عباس ان المرأة يعني في الجاهلية كانت تطوف بالبيت وهي عريانة وتنشد هذا البيت اليوم يبدو بعضه فاقله وما بدا منه فلا احله
يعني معناها انها لا تحل النظر اليه وكانوا يعتقدون هذه العقيدة انهم يطوفون وهم عراة فجاء الاسلام ومنع من ذلك والنبي الكريم عليه الصلاة والسلام ارسل في السنة التاسعة ابا بكر ليحج بالناس
وامره على الناس في الحج وامر بان ينادى في الموسم الا يحج بعد العام المشرك والا يطوف بالبيت عريان والا يطوف بالتي عريان وفيه انها نزلت هذه الاية خذوا زينتكم عند كل مسجد
يعني انهم يلبسون الزينة عندما يأتون للمساجد يأتون يأتون بزينتهم وبلباسهم وساتري عوراتهم وعلى احسن هيئة وعلى اكمل هيئة هذا هو الذي امروا به وارشدوا اليه على خلاف ما كانوا عليه في الجاهلية من التعري
وعدم اتخاذ لبس الزينة واخذ الزينة فنزلت هذه الاية مبينة ابطال ما كانوا عليه في الجاهلية وفيها امر الناس لان يأخذ الزينة عند الاتيان للمتاجر قال اخبرنا محمد ابن بشار. اخبرنا محمد ابن بشار الملقب بنزار
ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة عن محمد عن محمد وهو ابن جعفر الملقب البصري فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن شعبة ابو الحجاج الواسطي ثم البصري
وهو ثقة ووثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن زلمة عن سلمة بن كهيل ووثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. عن مسلم عن مسلم فضيل. عن مسلم ابن عمران البطين وثقة اخرج حديث اصحاب كتب ستة. عن سعيد بن الزبير عن سعيد بن جبير وهو ثقة ايضا اخذ من اصحابه. عن ابن عباس عن ابن عباس وقد مر ذكره
قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا يعقوب قال حدثنا قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب ان حميد ابن عبد الرحمن اخبره ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبره ان ابا بكر رضي الله عنه بعثه
في في الهزة التي امره عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قبل حجة الوداع في رهط يؤذن في الناس. الا لا يحجن بعد مشرك ولا يطوف في البيت عريان
ثم حديثنا؟ ابي هريرة. حديث ابي هريرة عن ابي بكر. حديث ابي هريرة عن ابي بكر. نعم ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما
ان النبي عليه الصلاة والسلام في السنة التاسعة امره على الناس يعني على الحج وارسله اميرا وكان من جملة ما كلف به ان يعني ينادى في الموسم الا يحج بعد العام المشرك والا يطوف ببيت عريان
يعني هذه السنة التي جاء الناس فيها وفيهم العراة وكانوا على ما كانوا عليه في الجاهلية نودي بهم على الا يفعل يفعل شيئا من ذلك في السنة القادمة يعني بعد هذا العام
ما يحصل شيئا من ذلك وان هذا امر قد انتهى فلا يحج بعد العام المشرك ولا يطوف بالبيت عريان المفروض ان ذلك هو قوله ولا قبلت عريان لان هذا هو سبب نزول الاية
خذوا زينتكم عند كل مسجد كما جاء في الحديث الذي قبل هذا واخبرنا ابو داوود. اخبرنا ابو داوود في اليمن ابن سيف الحراني ثقة. اخرج حديثه النسائي وحده عن يعقوب عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
ثقة اخرجها اصحابه عن ابيه ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم وثقة ايضا اخرجه اصحاب الكتب ستة او قال عن صالح ابن كيسان ثقة اخرجه اصحابكم من ستة عن ابن جناب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابن شهاب وقد مر ذكره عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف
وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخرة الدوسري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر هذه على اطلاقا واكثر اصحابه واكثر اصحابه آآ حديثا عنه وهو
على الاطلاق لان الذين عرفوا بكثرة الحديث سبعة وابو هريرة هو اكثر هؤلاء السبعة هلا ابي بكر عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه وعبد الله بن عثمان
كليتها ابو بكر وكلية ابيه ابي ابو قحافة وهو ابو بكر ابن ابي قحابة واسمها عبد الله واسم ابيه عثمان افضل هذه الامة وخيرها افضل من مشاعر الارض بعد الانبياء والمرسلين
ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة وهو الذي لازم النبي عليه الصلاة والسلام منذ بعثه الله كان ملازما له في الجاهلية قبل البعثة ملازما له قبل البعثة
وصديقا له ورفيقا له عليه الصلاة والسلام قبل ان يبعث رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولما بعثه الله كان اول من امن به كان اول من امن به ولازمه في مكة ثلاثة عشر عاما
من حين البعثة الى ان انتقل منها الى المدينة ولما هاجر رافقه في الطريق الى المدينة وانزل الله تعالى فيه قرآنا يتلى وسماه الله صاحب رسول الله وقال عنه ثاني اثنين
اذ يقول الله عز وجل الا تنصروه فقد نصره الله اذا اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فهو احد الاثنين
وهو صاحبه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ولازمه في المدينة عشر سنوات وشهد المشاهد كلها معه عليه الصلاة والسلام الى ان توفى الله نبيه عليه الصلاة والسلام فبايعه المسلمون خليفة لرسول الله
عليه الصلاة والسلام ومكث في الخلافة سنتين واشهورا قاتل فيها المرتدين وعمل على ارجاعهم الى ما كانوا عليه في زمن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ولما توفاه الله عز وجل
دفن بجوار النبي صلى الله عليه وسلم واذا بعث يكون معه في الجنة فهو ملازم له في الحياة الدنيا ومجاور له في القبر ويكون معه في الجنة بعد البعث والنشور وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله سبحانه وتعالى ذو الفضل العظيم
ولهذا فان محبة ابي بكر وعمر وعثمان سائل الصحابة هي علامة الايمان وبغضهم والوقيعة بهم علامة النفاق وعلامة الخذلان لان هذه لان الصحابة هم خير هذه الامة وهم الذين وهم الذين وهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام. ما عرف الناس كتابا وسنة
ولا عرف الناس هدى الا عن طريق الصحابة فاذا قدح في الصحابة كل حال الكتاب والسنة واذا لم يقبل ما جاء عن الصحابة فالذي جاء عنه الكتاب والسنة فهما فهما غير فهي غير مقبولة
والقدح في الناقل قدح في المنقول كما جاء عن ابي الرازي رحمة الله عليه انه قال اذا رأيتم احدا ينتقص احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه زنديق
وذلك ان الكتاب حق والرسول حق وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء اي الذين يقدحون فيهم يريدون ان يجرحوا جهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة
ليبطلوا هذه الغاية ليبدل الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زنادقة لانه قد حفلناه قد حفظنا نقول القبح في الناقل راجح في المنقول فالقدح في اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم قدح في الكتاب والسنة
قدح في الكتاب والسنة ولهذا فان محبة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هي علامة الايمان وبغضهم علامة الخذلان قال محمد ابن بشار قال حدثنا محمد وعثمان ابن عمر قالا حدثنا شعبة عن المغيرة عن الشعبي
عن المحرم عن المحرم ابن ابي هريرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال جئت مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه حين بعثه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى اهل مكة ببراءة. قال ما كنتم تنادون؟ قال
قال كنا ننادي انه لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عهد فاجله او امله الى اربعة اشهر. فاذا مضت الاربعة فاذا مضت الاربعة اشهر فان الله بريء من المشركين
ولا يحج ولا يحج بعد العام مشرك ها؟ ان الله فان الله بريء من المشركين ورسوله. ايوه ولا ها؟ فان الله بني ورسوله فان الله بريء من المشركين ورسوله ولا يحج بعد العام مشرك وكنت انادي حتى صحن صوتي
ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة انه كان في الرهط وفي الجماعة الذين كانوا ينادون في الموسم آآ كونه لا يحج بعد الان مجرم ولا يطوف بالبيت عريان وان من كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد
فامده ثلاثة اشهر اربعة اشهر وهذا فيه اختصار والا فان الذي كان ينادى به والذي جاء به القرآن ان المشركين او ان الكفار قسمان قسم بينه وبينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد
فهؤلاء عهدهم الى الى امدهم الى عهدهم المدة التي بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم هي باقية كما جاء في القرآن اليهم عادهم الى مودتهم ومن لم يكن هناك عهد
المدة التي امامها اربعة اشهر التي امامه اربعة اشهر وهذه الاربعة الاشهر هي اشهر المهلة اشعر المهلة والتشهير وليست الاشهر الحرم وانما هذه مدة يعني يترك الناس يترك الكفار فيها وبعد ذلك
ما فيه الا القتل والقتال فاذا الذي كان ينادى به ان الكفار قسمان قسم لهم عهد ولهم مدة بموجب العهد الذي لهم فهؤلاء يتم عهدهم الى مدتهم وجماعة ليس لهم عهد
بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء لهم اربعة اشهر وبعدها يقاتلون وبعدها يقاتلون مسلمون او يقاتلون فهذا هو الذي كانوا ينادون به يعني بالبراءة وما جاء فيها او في اولها
انه لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يطوف بالبيت وهذا النداء انما حصل في تلك السنة التي هي السنة التاسعة ولم يكن حصل ذلك بعد ذلك
لا في حجة الوداع ولا بعدها في زمن الطعام انهم ينادون لا يحج بعد الان مشرك ولا طفولة عريان هذا شيء انتهى حصل في السنة التاسعة ونفذ في السنة العاشرة
ونفذ في السنة العاشرة هذا النداء وهذه البراءة من المشركين واعلانها واعطاء الناس اربعة اشهر لمن لم يكن له عهد ومن له عهد يوصل الى عهده والى غاية عهده هذا كان حصل في في تلك السنة فقط وما حصل بعد ذلك لا
السنة العاشرة ولا بعد ذلك ولهذا فان ما يفعله بعض المخذولين من الرافضة من كونهم يؤذون الحجيج ويتذرعون في ايذائهم الى انهم يبرؤون من المشركين وانهم يعلنون الشيء الذي اعلنه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا ليس
جعل منهج الرسول عليه الصلاة والسلام لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك واعلن ذلك في السنة التاسعة في حجة الصديق حتى لا يحصل في حجته والسنة التي يحج فيها وهي العاشرة
ان يأتي المشركون وان يأتي العراة وان الناس قد اعلن لهم ان من كان له عهد بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيتم له عهده ومدته ومن لم يكن له عهد فامامه اربعة اشهر يفكر فيها ويتأمل فان دخل في الاسلام والا يقاتل
هذا هو الذي كان يعلن في السنة التاسعة اما فعل اولئك فعل هؤلاء فانه لا يأتي بشيء الا باداء الحجاج ولا يترتب عليه الا ايذاء المسلمين ولا يترتب عليه الا ايذاء المسلمين وايذاء الحجاج الذين يأتون من كل
رجيا عميق ويأتون من كل جهة لا يحصلها من ورائي هذا هذا التصرف الشائن الخبيث الا هذه الابرار بالمسلمين الذين يأتون الى الحج ويؤدون هذه الشعيرة التي فرضها الله عز وجل والتي امرهم الله عز وجل بها فلا
فلا وجه اطلاقا للتشبه لهذا العمل المؤذي لما جاء في القرآن لان هذا فيه ايذاء للناس هو الذي جاء في القرآن حصل في سنة واحدة وبعد ذلك بعد اربعة اشهر
ما فيه الا القتال ما فيه الا القتال على الدخول في الاسلام قال يقول في اخره انصح الى صوتي. حتى صحن صوتي يعني انه آآ تأثر يعني صوته الذي كان يعني يرفعه يعني بح وضعف صوته وما كان يستطيع في الاخر
ما كان يستطيع يعطيه اول لان في الاول كان يرفع صوته وبهذا الرفع وكثرة الرفع ضعف صوته بعد ذلك ذكر في اوله كنا ننادي انه لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة نعم وكذلك ايضا مما كانوا ينادون به ان لا انه لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة
الجنة لا يدخلها الا المؤمنون سواء كان المؤمنون الكامل الايمان او الذين هم ناقص الايمان ولكنهم اذا عذبوا في النار فانهم يدخلون الجنة بعد ذلك ولا يبقى في النار الا الكفار الذين هم اهل النار
ولا سبيل لهم الا الخروج عنها واما من كان مؤمنا ومن مات على الايمان وهو اما ان يدخل الجنة من اول وهلة واما ان يعذب في النار على ما عنده من كبائر
وذنوب ولكنه لابد وان يخرج من النار ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابدا ابادي الا الكفار الذين هم اهل النار فالجنة لا يدخلها الا نفس مؤمنا المؤمنون هم اللي يدخلون الجنة
اهل الايمان واهل الاسلام هم الذين اما في اول الامر واما بعد ذلك من عذب منهم في النار فلا بد من خروجه منها ودخوله الجنة محمد ابن بشار عن محمد وعثمان ابن عمر. محمد البشار عن محمد. محمد البشار مرة وهو ابن دار
محمد هو غندر وقد مر وعثمان ابن عمر ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن شعبة عن شعبة قد مر ذكره المغيظة. عن المغيرة هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن الشامي. وهذا والمغيرة هذا
هو الذي ذكروا في ترجمته انه احتلم وعمره ثلاثة عشرة سنة فلما وعمره ثلاثة عشر عاما يعني انه بلغ وهو صغير بلغ وهو صغير عمره ثلاثة عشر عاما المغيرة؟ المغيرة يروى عن الشعبي. عن الشعبي هو عامر بن شراهين
عامر بن شراحيل الشعبي ثقة اخرجه لاصحاب الكتب الستة. عن المحرر ابن ابي هريرة عن المحرر ابن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر وهو مقبول اخرج حديثه؟ نعم. مقبول اخرج حديثه النسائي وابن ماجة. عن ابيه
عن ابيه عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه وحديث وهو افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا عن كما اشرت الى ذلك
انبا قال اين يصلي ركعتي الطواف قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم عن يحيى عن ابن جرير عن كثير ابن كثير عن ابيه عن المطلب ابن ابي وداع رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه
واله وسلم حين فرغ من سبعه جاء حاشية المطاف وصلى ركعتين وليس بينه وبين الطوافين احد ثم ورد النسائي اين اين يصلي يصلي ركعتي الطواف؟ عندما يطوف اين يصليهما آآ يصليهما
خلف المقام وهذا هو هو المستحب وهذا هو الاولى وان صلاهما في اي مكان في المسجد صحا ان صلاهما في اي مكان من المسجد صح ذلك وساغ ذلك لكن الاولى
والافضل ان يكون ذلك خلف المقام وقد اورد النسائي حديث المطلب بن ابي وداعه قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم حين فرغ من سبعه جاء حاشية المطاف وصلى ركعتين وليس بينه وبين الطوافين احد. آآ
وصلى ركعتين ومعنى هذا انه قال هذه او كذا هذه الاية وانه ينفذ هذه الاية ويقوم بتنفيذ ما امر به لقوله واتخذوا مقابر المصلى وانه يصلي في ذلك المكان ففي بعض الروايات انه كان قبل
قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حين فرغ من سبعه يعني السبعة الاشواط جاء الى حاشية المطاف يعني ناحيته وطرفه وصلى ركعتين ليس بينه وبين الطوافين احد ليس بينه وبين الطوافين احد يعني معناه
انه ليس امامه الا الطوافين يطوفون وهو يصلي. لكن لا يلزم ان يكون ذلك آآ يعني معناه انهم آآ متصلا بهم ولو حصل ذلك فانه لا بأس بذلك لان الطائفين
لهم حق الطواف في هذه البقعة واذا صلى الانسان يعني خلف المقام او في ناحية المقام وطاف الناس امامه او قريب منه فانه لا بأس بذلك لان الضرورة تقتضي هذا ولان الطائفين لهم حق المرور وحق الطواف في ذلك المكان الذي هو البقعة
واذا كثر الطائفون وهم احق من المصلين ليس لهم ان يصلوا خلف المقام اذا امتلأ الذي بين المقام والكعبة يحتاج الى ان يطوفوا بعد المقام فهم اولى من المصلين. المصلين يذهبون الى جهة بعيدة ويصلون
يذهبون الى جهة بعيدة ويصلون والطائفون اولى اولى من المصلين؟ قال اخبرنا يعقوب ابراهيم يعقوب ابن ابراهيم الدورقي ثقة اخرج له اصحابه كتب الستة بل هو شيخ قالوا الكتب الستة. عن يحيى. عن يحيى القطان مر ذكره. عن ابن. عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي فرقة فقيه. يرسل ويدلس
وحديث اخر عن كثير ابن كثير عن كثير ابن كثير ابن آآ ابن آآ المطلب ابن ابي وداعه وهو ثقة اخرج حديثه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابيه كثير ابن المطلب وهو مقبول اخرج حديثه ابو داوود
ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن المطلب ابن ابي وداعة صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه مسلم اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة قال اخونا قتيبة قال حدثنا بسيان عن عمرو قال يعني ابن عمر رضي الله عنهما قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فطاف بالبيت سبعا
وصلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ثم ورد النسائي حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى البيت
واستلم الحجر وطاف بين وطاف به سبعة اشواط وصلى خلف المقام ركعتين هنا فصلى خلف المقام ركعتين ثم اتى الحجر سلمة ثم ذهبوا وسعى بين الصفا والمروة والمقصود قوله صلى خلف المقام ركعتين صلى
خلف المقام ركعتين نعم. قال اخبرنا قتيبة. قتيبة بن سعيد بن جميل بن ظريف البغلاني ثقة ثلث اخرج حديث واصحاب كتب الستة وبغلان قرية من قرى بلغ سفيان؟ عن سفيان ابن عيينة
سفيان هو ابن عيينة المكي ثقة واخرجه اصحابه العمر عن عمرو بن دينار المكي ثقة اخرج اصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن عمر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكره. قال القول بعد ركعتي الطواف
قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم عن شعيب قال اخبرنا الليث عن ابن الهاد عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه انه قال
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالبيت سبعا. ورمل منها ثلاثة ومشى اربعة. ثم قام عند المقام فصلى ركعتين ثم قرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ورفع صوته يسمع الناس ثم انصرف فاستلم ثم ذهب فقال نبدأ
وبما بدأ الله به وبدأ بالصفا ورقي عليها حتى بنى له البيت وقال ثلاث مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. فكبر الله وحمده ثم دعا بما قدر له ثم
نزل ماشيا حتى تصوبت قدماه في بطن المسير وسعى حتى صعدت قدماه ثم مشى حتى اتى المروة وصعد فيها ثم بدأ له البيت فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. قال ذلك ثلاث مرات
ثم ذكر الله وسبحه وحمده ثم دعا عليها بما شاء الله فعل هذا حتى فرغ من الطواف ثم ورد النسائي هذه ترجمة وهي القول بعد ركعتين القول بعد ركعتي الطواف
القول اي الشيء الذي يقال بعد ركعتي الطواف والمقصود من ذلك هو اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى يعني هذه الاية قول النبي صلى الله عليه وسلم يعني تلاها ورفع بها صوته يسمع الناس
رفع بها صوته يسمع الناس هذا هو المقصود بالترجمة وقد جاء في هذه الرواية انه بعد الركعتين وجاء في بعض الروايات انه قبل الركعتين يعني عندما اراد ان يصلي واتجه قال واتخذوا مقام ابراهيم صلى فصلى ركعتين
وفي بعضها انه كان بعد والمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم تلاها وهو عندما نفذ هذا الذي امر به عليه الصلاة والسلام وهذا هو تأويل القرآن تنفيذه كما جاء عن عائشة رضي الله عنها وارضاها
قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن بعد ان انزلت عليك اذا جاءت الصلاة والفتح الا قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن
يعني معناه ينفذه ويطبقه وهنا واتخذوا مقام ابراهيم المصلى يعني جاء وصلى في هذا المكان امتثالا لما جاء في القرآن امتثالا لما جاء في القرآن ولما امر به في القرآن صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
ثم بعد ما صلى يعني طاف بالبيت قدم مكة اول ما قدم طاف بالبيت ورمل ثلاثا ومشى اربعا واتى المقام وصلى خلفه ركعتين وتلا الاية ورفع بها صوته يجمع الناس ثم جاء الحجر وسلمه ثم ذهب الى الصفاء
وبدأ بالصفاء وقال ابدأ بما بدأ الله به يعني ما بدأ الله به ذكرا ابدأ به عملا لان الله قدم الصفا على المروة وقال ان الصفا والمروة وقد بدأ عليه الصلاة والسلام بالعمل
في الطواف بينهما في الصباح. وختم بالمروة وقال ابدأ بما بدأ الله به يعني ما بدأ الله به قولا وذكرا حيث بدأ في الصفاء قبل المروة ايضا افعل وابدأوا بما بدأ الله به فابدأ بالصفاء ولا ابدأ بالمروة
يعني يبدأ بالصفاء بالسعي من الصفا الى المروة شوط ثم من المروة الى الصفا شوط وهكذا يبدأ بالصفا ويختم بالمروة يبدأ بالصفاء ويختم بالمروة فبداية الشوط الاول من الصفا ونهاية الشوط الاخير بالمروة
ونهاية الشوط الاخير بالمروة فهو ليس من الصفا الى الصفا شوط فهل من الصفاء الى مروة شوط ومن المروة الى الصفاء شوط اخر وهكذا يبدأ بالصفاء ويختم بالمروة والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى الصفاء وقال ابدأوا بما بدأ الله به
ورقى على الصفا حتى رأى البيت ذكر الله عز وجل وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
ثم حمد الله وكبره ودعا ما شاء ان يدعو ثم نزل من الصفا حتى جاء الى الوادي وكان فيه وادي مثيل يمشي معه السيل فاسرع في ذلك المكان والان علامة هذا المكان
طلاء اخبر واضاءة خضراء الى ان اخبر في الجدار واضاءة الخضراء هذه علامة المكان الذي يشرع في سواء كان ذاهب الى المروة او ذاهب الى الصفا يمشي مشيا حتى يأتي بين
هذه بينها في هذا المكان الذي جعل في اطرافه علامات علامة خظرا بلاء اخضر واضاءة خضراء ويسرع في هذا المكان رفعة ومع ذلك يمشي مشي سواء من جهة المروة او جهة الصفا
وبين هذين العالمين الاخبرين الذي هو بطن المسيل الذي جاء في الحديث يسرع سواء كان متجها الى المروة او متجها الى الصفا ثم يفعل عن المروة كما فعل اهل الصفا يفعل اهل المروة
كما فعل على الصفاء ايوه محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم. اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم وهو صدوق؟ ثقة. هو ثقة اراد حديث النسائي وحده اخرج حديثه النسائي وحده عن شعيب عن شعيب ابن ليث ابن سعد ثقة اخرجه حديث مسلم وابو داوود والنسائي عن الليل
عن الولد ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرج حديث اصحاب كثير جدا ابن الهاد عن ابن الهاد وهو وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي مشهور بالنسبة الى جده
الحاج فهو يعني اه هو يزيد ابن عبد الله ابن سامع ابن الهادي ابن الهادي منسوب الى جده الهادي. نعم وهو ثقة المكثر اخرج حديث اصحاب كثير جدا عن جعفر بن محمد
ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب امام من ائمة اهل السنة وهو احد الائمة الاثنى عشر عند الرافضة الذين يقولون فيهم ويصفونهم بصفات لا تليق بهم ولا يرظونها هم لانفسهم
وهو امام من ائمة اهل السنة يقدرونه ويجلونه وطريقة اهل السنة في اصحاب في اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم انهم يجلونهم ويعظمونهم ويحبونهم فاذا كان الشخص من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من اقربائه
فيحبونه لصحبته ولقربه من رسول الله عليه الصلاة والسلام واذا كان ليس صحابيا وهنا يؤمنون المتقين وهو من اقرباء الرسول عليه الصلاة والسلام يحبونه لتقواه ولقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقدوة اهل السنة لذلك واولى واسبق الناس الى تعظيم اهل البيت ومعرفة ومعرفة قدرهم ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وارضاهما فان ابا بكر كان يقول والله لقرابة رسول الله
صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابته وهذا الاثر في صحيح البخاري والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قراره يعني يحب ان يصل قرابة رسول الله اعظم مما من صلته لقرابته
يعني ال ابي بكر ال رسول الله عليه الصلاة والسلام يحب ان يصلهم اعظم من من صلته لاقربائه وكذلك الاثر عنه في صحيح البخاري ايضا ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في اهل بيته
ارقبوا محمد الخواص كما في اهل بيته اما عمر رضي الله تعالى عنه وراء فانه كان يقول للعباس والله لاسلامك يوم اسلمت احب الي من اسلام الخطاب لو اسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على اسلامه
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على اسلامه فهذا كلام الخليفتين الراشدين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما في بيان منزلة ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم
فهم ينزلونهم المنازل التي يستحقونها بالعدل والانصاف ولا تجاوزوا الحدود لا يجفون ولا يغلون واما الرافضة وقد غلوا في الائمة الاثنى عشر وجفوا في اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام
وحديث وهو وقد قال عنه الحافظ انه حذوف اخرج حديث البخاري في حديث مفرد ومسلم وخمس من اربعة اما ابوه محمد ابن علي الملقب الباقر فهو ثقة اخرجه ستة عن جابر ابن عبد الله الانصاري
رضي الله تعالى عنهما صحابي من صحابي وهو احد السبعة المعروفين حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وبهذا الاسناد روى الامام مسلم هي صحيحة حديث جابر الطويل في حجة الوداع
اطول حديث فيه وصف حجة الرسول اوعى حديس جابر وقد جاء بهذا الاسناد جعفر بن محمد عن ابيه بل ان جابر رضي الله عنه وارضاه وهذا يدل على تعظيم اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم عند
اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء لما جاءوا اليه وكانوا عجز واسألوه ان يحدثه فسألهم عن اسمائهم فلان فلان وفيهم وفيهم محمد ابن علي فخربه وجعل يده على صدره
وجعل يحدثهم بالحديث الطويل يعني فهو قرب هذا الرجل الذي هو محمد لانه من اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
السبعة رمل ثلاثة ومشى اربعة ثم قرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وصلى سجدتين وجعل المقام بينه وبين اعذر ثم استلم الركن ثم خرج فقال ان الصفا والمروة من شعائر الله فابدأوا بما بدأ الله به
ثم اورد ان يقال حديث جابر رضي الله عنه من طريق اخرى ومثل ما تقدم ومثل ما تقدم يعني فيه انه طاف سبعا رمل ثلاثا ومشى اربعا واتى المقام وقال يتخذ المقام المصلى
من صلى ركعتي سجدتين والمقصود به الركعتين لانه يطلق على الركعة سجدة يطلق على الركعة سجدة وثم ذهب الى الصفا نذهب الى الصفاء ثم خرج ثم خرج ثم استلم الركن ثم خرج فقال ان الصفا والمروة من شعائر الله فابدأوا بما بدأ الله به. ثم خرج من الصفاء
وقال ابدأوا بما بدأ الله به يعني انهم يبدأون في الصفاء ويخدمون بالمروة هنا انه الاية قبل صلى ركعتين. نعم يعني هنا لا يصلي ركعتين والذي مر انه بعد الركعتين
الذي مر انه بدل ركعتين هو الباب يقول القول وقد ذكر الحديث الاول واتى به ثم واتى به بحمى نعم اما الثاني هذا فيه دلالة على بعد الركعتين يعني ما يعني يفهم منه
يفهم منه يعني تقديم القول على الركعتين لانه آآ قال ثم قرأ الاية فصلى خلف المقام ركعتين وهو يحتمل بخلاف ذلك فان ذاك فيه ان ثم الدال على الترتيب والتراخي
قال اخبرنا علي بن بدر علي بن حجر بن الياس المروزي السعدي ثقة اخرج حسن البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن اسماعيل عن اسماعيل ابن جعفر لقاء اخرجه عن جعفر محمد عن ابيه عن جاد. عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر وقد مر ذكرهم
لا المرأة ما ترفع. المرأة ما تقع يعني بس امشي على مهل لضعفها ولما يخشى من يعني اه يعني ظهور شيء منها بسبب فعلها. قال القراءة في ركعتي الطواف. قال اخبرنا عن ذهب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم؟ قال هل من منهج السلف اني اذا انتقدت مبتدعا ببدعته ليحذر الناس منه يجب ان اذكر حسناته اني لا اظلمه؟ لا لا ما يجب
اذا حذرت البدعة وذكرت البدعة وحذرت منها فهذا هو المطلوب ولا يلزم انك تجمع الحسنات وتكثر الحسنات وانما للانسان ان يذكر البدعة ويحذر منها وانه لا يغتر بها يقول هل يجوز للمسلم ان يعتمر اكثر من مرة في السنة؟ يجوز
بل قوله صلى الله عليه وسلم العمرة هي العمرة كفارة لما بينهما يدل على فضل واستحباب اسهال العمر يعني موالاتها والزرداد الى البيت لا بأس بذلك يعني كونه يكررها في السنة لا بأس بذلك