بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو عيد الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء بوضع اليمين على الشمال في الصلاة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو
عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يؤمنا فيأخذ ايمانه بيمينه قال وفي الباب عن وائل ابن حجر وبطيف ابن الحارث وابن عباس وابن مسعود وسهل ابن سعد رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث هلب
حديث حسن والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون ان يضع الرجل يمينه على شماله بالصلاة ورأى بعضهم ان يضعها فوق السرة ورأى بعضهم ان يضعها تحت السرة وكل ذلك
عندهم واسم هلب يزيد ابن قناخة الطائي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام ابو
الترمذي رحمه الله في جامعة باب في وضع اليمين على الشمال في الصلاة اي في مشروعية ذلك. وان المصلي عندما يكبر فانه يضع اليمنى على اليسرى على صدره في الصلاة. كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذه الهيئة هيئة خضوع وذل لله سبحانه وتعالى. لا يجوز ان تفعل مع غيره سبحانه الا يضع الانسان يده اليمنى على اليسرى على صدره آآ الا في الصلاة على هذا الوجه الذي شرع ولا يجوز ان يفعل عند احد من الناس او
احد من الخلق سواء احياء او اموات فان ذلك غير سابق وهذه هيئة ذل وخضوع لله سبحانه وتعالى تكون قد يفعلها المسلم وهو يناجي ربه في الصلاة فيضع اليمين على الشمال على الصدر
وقد ورد ابو عيسى رحمه الله حديث رضي الله عنه ان قال يؤمنا فيضع على الشمال على الشمال. وقد جاءت روايات وقد جاءت احاديث تدل على ان ذلك يكون على الصدر
وهذا هو الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر ابو عيسى رحمه الله ان بعض اهل العلم قال انها فوق السرة وبعضهم قال تحت السرة هو الذي تحت السرة لم يثبت فيه شيء. وانما الذي ثبت انه على الصدر. فوق
على الصدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما ما كان تحت الصرة فانه لم يثبت وآآ العلماء آآ جمهورهم او كلهم يعني يرون انشور على ايدي على على اليسار على الصدر وقد جاء عن بعض
او نسب الى بعضهم انه يرسلها وهذا نسب الى الامام مالك رحمه الله مع ان ان اكثر اصحابه انهم ما ذكروا ذلك عنه. والذي جاء عنه ايضا رواية الاحاديث الواردة في ذلك
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما اعتمدوا على رواية عن ابن القاسم والذي جاء عن اكثر اصحابه وجاء عنه نفسه في رواية الاحاديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليد اليمنى
فتوب على اليد اليسرى في الصلاة. ومن العلماء من قال انها تكون على الصدر وانه من قال تحت الصرة ولكن القول الذي جل فيه الادلة انها فوق على الصدر كما جاء في هذا الحديث وغيره من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا قتيبة ثمان الهيئة التي توضع عليها يكون اليد اليمنى على اليد اليسرى تكون جمعت بين الكف والذراع والرفض اي ان اليد اليمنى تكون على المواضع الثلاثة مع بعض يعني فلا تكون كلها على الذراع ولا تكون كلها على اليد وانما تكون اليد اليمنى
طرفها اصابعها على على الذراع والوسط على الركب الذي هو المصل بين الكف والذراع الراحة على اه الكف. هذه الهيئة التي تكون عليها التي تكون التي يكون عليها وضع اليد اليمنى اليسرى في الصلاة
قال حدثنا قتيبة. قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البولاني ثقة اخرجه اصحاب الكذب الستة. عن ابي الاحوط ابي الاحوط بن سليم الحنفي ثقة ستة اخرجه البخاري فالقا ومسلم واصحاب السنن
اخرج له ابو داوود والترمذي وابن ماجة. ابو داود ماجة. ابوه صحابي اخذ ابو داوود الترمذي. نعم. قال وفي عن وائل ابن حجر وائل ابن حجر صحابي اخرجه في البخاري ووضيت ابن الحارث ووطيت ابن الحارث
المفرد وابو داوود والنسائي وابن ماجة البخاري حديث مفرد وابو داوود ما جاء قول ابن عباس وابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم
احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابن مسعود وابن مسعود عبد الله مسعود الهزلي اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن ابن سعد الساعدي اخرج حديث واصحابه قال ابو عيسى حديث خلب حديث حسن نعم والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه
واله وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون ان يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة ورأى بعضهم ان يضعها فوق السرة ورأى بعضهم ان يضعها تحت السرة وكل ذلك واسع عندهم. نعم لكن للاخذ بما ثبت ودلت عليه السنة
لا شك انه هو الاولى واسم هولد يزيد ابن كنافة الطائي قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التكبير عند الركوع ان هذا لقب لان هذا لقب يعني كون اسمه يزيد
في ايماننا هذا لقب له هو على هذا فمعرفة الالقاب والاسماء فائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين فيما اذا ذكر مرة باسمه ومرة في لقبه. هذه فائدة معرفة هذا النوع من انواع علوم الحديث. وهذا كثير
الرواد مثل اعرج عبد الرحمن ابن حمر وابو زناد عبد الله بن زكوان والاعمش سليمان ابن مهران وغيرهم من من اصحاب الالقاب الذين اشتهروا بالقابهم وكذلك ايضا آآ اشتهروا باسمائهم فاذا ذكر آآ الراوي
اه مرة اثنى ومرة بلقبه من لا يعرف يظن ان الشخص شخصين والذي يعرف لا يلتفت عليه الامر ذكر باسمه وهو معروف معلوم عنده وان ذكر بلقبه فهو معلوم عنده
قال رحمه الله تعالى باب وهذا قبل الركوع واما بعد الركوع ففي ذلك ايضا خلاف من اهل العلم يقال انه لا يضع يديه على صدره بعد الركوع. ويستدلون على ذلك بان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين
فوقفوا صلاته صلى الله عليه وسلم لم يتعرضوا لذكر وضع اليدين بعد الركوع لم يتعرضوا لذكرها. والذين فرأوا ان توضع اليد على اليدين على الصدر آآ استدلوا بعموم الحديث الذي ورد انه اذا كان قائما
في الصلاة وضع اليمين على الشمال انه اذا كان قائما ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان قائما في الصلاة وضع اليمين على الشمال وكلمة هذه تشمل ما قبل الركوع واليدان. لان المصلي له اربع حالات لا خامس لها. حالات المصلي وهيئات المصلي اربع
ليس لها خامل فهو اما قائم والقيام قبل الركوع وبعده. واما راكع واما ساجد واما جالس بين السجدتين او التشهدين هذه هيئة المصلي الاربع التي ليس لها خامس. فالذين قالوا بان اه
انه لا يضع يديه على قدمه بعد الركوع قالوا لان الصحابة الذين وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يتعرضوا لذكر آآ الهيئة التي تكون عليها اليدان بعد الركوع. والذين قالوا انها توضع اليدان على الصدر
بعموم هذا الحديث الذي يشمل ما قبل الركوع وما بعد الركوع قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التكبير عند الركوع والسجود. ولشيخنا الشيخ عبد الباز رحمة الله عليه رسالة في هذا الموضوع بعنوان اين
المصلي يديه بعد الركوع العنوان اين يضع المصلي؟ يديه بعد الركوع. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن علقمة والاسود عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود وابو بكر وعمر رضي الله عنهما. اعد فرجينا قال باب ما جاء في التكبير عند الركوع والسجود. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن
الاسود ان القمة والاسود عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكبر في كل قبضة وقيام وقعود وابو بكر وعمر رضي الله عنهما. كما التكبير عند الركوع والسجود. لانه سبق
المرأة التكبير عند افتتاح الصلاة التي تكبيرة الاحرام. وهذه ركن ولا يكون الانسان دخل الصلاة الا بالتكبير وان يكون ايضا بلفظ التكبير لا يكون بلفظ اخر في تعظيم لله عز وجل
فالصلاة لا يدخل فيها الا بالتسبيح. ويقال لها تكبيرة الاحرام. وعرفنا آآ وجه تسمية تكبير الاحرام وانه ثم بعدها ما كان حلالا قبلها. لان الانسان قبل ان يكبر ليس بمصل. فاذا دخل فاذا كبر صار في الصلاة. ويحرم على
الثاني بعد بعد الدخول في الصلاة امور كانت حلالا له قبل ان يدخل فيها. وتلك ركنة من اركان الصلاة لا يدخل الانسان في الصلاة الا بها واما التكبيرات الاخرى فانها ليست بركن. والخلاف بين كونها واجلة او مستحبة
فجمهوره العلماء على انها مستحبة. وبعضهم قال انها واجبة. يعني لو ترك شيئا منها سهوا انه يسجد للسهو وان ترك متعمدا فان صلاته لا تصح. وجمهور اهل العلم على انها مستحبة
كل ذلك عند كل خصم ورفع الا عند القيام من الركوع. فانه يقول سمع الله لمن حمده. فيكون ذلك مستثنى من هذا العموم يكبر عند كل خوف ورفع. يعني ان انه يستسلم لذلك القيام من
الركوع فان الذي يقال سمع الله لمن حمده. واما ما عدا ذلك فكل خفض ورفع يقال له الله اكبر سواء كان عند الركوع او عند السجود او الرفع من السجود او سجود الثانية والرفع منها
كل ذلك يكون فيه التكبير. وقد ورد ابو عيسى حديث عبد الله بن مسعود. حديث؟ لله بن مسعود. حديث قال صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خطب ورفع وقيام وقعود وابو بكر وعمر. كان
يكبر في كل حزن واحد. يعني خزن يعني كونه يعني يسجد ويركع يرفع من السجود الاول السجود الثاني ويستثنى من ذلك الرفع عند القيام من الركوع فانه يكون سمع الله لمن حمده سيكون هذا مستثنى من مما جاء في هذا العموم يعني يكبر عند كل خطوة وهو عند الركوع والسجود وعند وعند
وقيام وقعود. وقيام وقعود. وقياما وقعود. كل ذلك يكون فيه التكبير. ومعنى ذلك ان الانتقالات في الصلاة كلها فيها تكبير الا عند القيام من الركوع فان فيه قول سمع الله
لمن حمده نعم. وابو بكر وعمر. يعني وكذلك ابو بكر وعمر ومعنى ذلك ان هذه السنة آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعملها وعمل بها الخلفاء من بعده الذين اولهم وافضلهم ابو بكر وعمر
الله تعالى عنهما قال حدثنا قتيبة عن ابي الاحوط عن ابي اسحاق. فكيف مر ذكره ابو الاحوط سلمان ابن سليم الحنفي قطع ابو اسحاق ابي اسحاق هو السميع عمرو بن عبد الله الهمداني السبعي. عبدالرحمن بن الاسود. عن عبدالرحمن بن الاسود وثقة
من القمه؟ ان القم ثقة فهل يرحمك بالستة؟ والاسود؟ والاسود ايضا ثقة اخرجه القبر عن ابن مسعود؟ عن ابن مسعود رضي الله عنه قال وفي الباب عن ابي هريرة. ابو هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة حديثا. وانا
خادم النبي عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه صلى الله عليه وسلم. وابن عمر وابن عمر ايضا كذلك احد العبادلة هو احد السبعة وابي ما لك الاشعري وابي ما لك الاشعري واخذ حديث واصحابه الستة
البخاري سابقا مسلم وابو داود وابي داوود وابي موسى وابو موسى لا يشهده عبد الله ابن قيس اصحابه عمران بن حصين وعمران بن حصين اخرج ووائل بن حجر وابن عباس. وقد نرى ذكرهم
قال ابو عيسى حديث عبد الله ابن مسعود حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم ومن بعدهم من التابعين وعليه عامة الفقهاء والعلماء. لانه يكبر عند كل خطوة ورفعة
ويؤخذ من عموم هذا الحديث ايضا ان سجود التلاوة ايضا اذا كانت الصلاة فان الانسان يكبر عند الركوع وعند القيام لانه يدخل تحت كل خوف يدخل تحت هذا العموم فاذا كان الانسان يصلي وجالس يجد تلاوة وسجد فانه يكبر عند السجود عند القيام من السجود لانه يدخل تحت
عمر كل خصم ورفع. قال رحمه الله باب منه اخر قال حدثنا علي ابن منير المروزي قال سمعت علي ابن ابن الحسن قال اخبرنا عبد الله ابن مبارك عن ابن جريج عن الزهري عن
ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يكبر وهو يهوي. ثم قال باب منه اخر وهذا الباب يعني بمثابة الفصل. من الباب الذي قبله. والمقصود هنا بيان
فالذي يكون فيه تكبير لان هناك التكبير تكبيرات الانتقال او عند انتقال من ركن الى ركن فانه يكبر لكن هل يكبر قبل ان يعني ينتقل او بعدما ينتقل او يكون بين بين
نقل عنه هو الذي انتقل اليه. بين الذي انتقل عنه هو الذي انتقل اليه. فاذا كان راكع قائما فانه يكبر آآ اه للسجود يكبر للسجود حين يهوي. لا يكبر وهو قائم ثم يسجد ولا ينتظر حتى يصل ثم يكبر وهو ساجد وانما
في الحالة التي بين الركنين الذين هما القيام بعد الركوع وبين السجود يهوي يعني معناه في حال خويه يكبر فلا يكبر وهو قائم ولا يكبر وهو ساجد يعني اه قبل الانتقال او بعد ان يفرغ من الانتقال وانما يكون حين الانتقال الذي هو كون جهوي يعني معناه انه حين
تتجه الى الارض من القيام يقولوا الله اكبر. نعم. وهذا بيان آآ الحال او الهيئة التي يكون عندها التكبير وانه عند الهوي. لا يكون في حال القيام فيما اذا كان يعني يريد ان يسجد ولا في
للسجود بحيث اذا وصل الامر يكبر وانما يكبر فيه هذه هويه. وانتقاله من من القيام الى السجود كان يكبر حين يهوي. نعم. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن منير المروزي. عبد الله بن مغير المروزي ثقة اخرج
البخاري والنسائي والنسائي عن علي بن الحسن عن علي بن الحسن بن شقيق ثقة عن عبدالله بن مبارك عبد الاله بن مبارك المروزي ثقة اخرجه اصحابك الى الستة عن ابن جريج ابن جريج عبد المالك ابن عبد العزيز ابن جريج ثقة عن الزهري
عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري الستة. عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام. وهو ثقة
فقيه هو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين هذا احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. وحديث اخرجه ستة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو قول اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن بعده من التابعين
قالوا يكبر الرجل وهو يهوي للركوع والسجود. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في رفع اليدين عند الركوع قال حدثنا قتيبة وابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال
رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا افتتح الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي منكبيه. واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع وزاد ابن ابي عمر في حديثه وكان لا يرفع بين السجدتين. اعد قال عددنا قتيبة وابن
ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه. نعم. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة يرفع اليه حتى يحاذي منكبيه واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع. نعم. وزاد ابن ابي عمر في حديثه وكان لا يرفع بين السجدتين
ثم اراد ابو عيسى هذه الترجمة وهي باب في رفع غيره عند عند الركوع. آآ آآ سبق ان مر انها ترفع عند تكبيرة الاحرام ترفع عند تكبيرة الاحرام وانه يرفعهما ممدودتين
ليس مطلوبتين وهذه الترجمة لبيان اه رفع اليدين عند الركوع وكذلك عند الرفع منه. وورد في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
يرفع يديه عند اذا اذا ركع احده منكبيه. وجاء ايضا انها الى محاذاة الاذنين وكل من ذلك صحيح. وجاء عند الركوع وعند الرفع منه. فانه يرفع يديه وقد جاءت بذلك الاحاديث عن ابن عمر وغيره وهي ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض اهل العلم
قال انه لا يكبر لا يرفع الا في الاولى. التي تكبيرة الاحرام. وما عداها فانه لا يرفع. ويستدلون بحديث سيأتي ذكره المصنف وانه آآ انه كان يعني لا يرفع يديه الا في الاولى. لكن هذا
الحديث الذي ورد وقد جاء من عن جماعة من الصحابة وعده بعضهم من المتواتر ان يدل على رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع منه. تدل على رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع منه. وهي احاديث صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
سيكون الحكم فيها كالحكم في تكبيرة الاحرام. انها ترفع الايدي عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الروح من قد ثبت ذلك يعني من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه الذي فك ذلك غيره من الصحابة رووا
رفع اليدين في هذه المواضع الثلاثة التي هي عند تكبيرة الاحرام والركوع رسمه. آآ وانها ترفع فيها الايدي والذين اقتصروا على تكبيرة الاولى التي هي تكبيرة الاحرام قالوا انه جاء النفي انه لم يعد او انه لم
لا يرفعها الا في الاولى وبعضهم تكلم في الحديث من حيث الثبوت وآآ وآآ وعلى ثبوته واسناده يعني صحيح كما سيأتي فاما المثبت مقدم على النافل ومن علم حجة على من لم يعلم. هو الذي قال انه لم يعد او انه لم يعني اه يحصل منه ذلك ناد. هو الذي اخبر بانه مثبت
والذي اخبر بانه يحصل منه او حصل منه الرفع فانه مثبت. المثبت مقدم على النافل. ومن حصل حجة على من لم يحفظ قال حدثنا قتيبة وابن ابي عمر ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر الادني وهو صديق اخذ له اخرج له البخاري
ادخل يا مسلم الترمذي الترمذي والنسائي وابن ماجد ابن ماجد عن سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة هناك فيه ثقة عن عن سالم الزهري من ذكره سالم هو ابن عبد الله ابن عمر وهو اه اه ثقة اه احد الفقيه احد فقهاء المدينة تبع في عقد التابعين
على احد منهم وحديث اخرجه عن ابيه عبد الله ابن عمر وقد مروا يطلب وزاد ابن ابي عمر في حديثه وكان لا يرفع بين السجدتين. لابي عمر في حديثه يعني آآ آآ اللي هو الشيخ
الثاني؟ الشيخ الثاني ولا الاول؟ لا الثاني. هو الشيخ الثاني يعني قتيبة يعني ما عنده هذه الزيادة. واما ابن ابي عمر فعنده هذه بالزيادة. نعم من حيث المعنى هو يقول وكان لا يرفع بين السجدتين نفع. نعم. نفى انه كان لا يرفع بين السجدتين. فجاء في بعض الاحاديث اه ايضا اه
رفع اليدين جاء في احاديث رفع اليدين ولكن الذي ثبت في الصحيحين حديث ابن عمر الذي فيه المواضع الثلاثة وايضا آآ اه حديث ابي حميد يصحح البخاري الذي هو عند القيام من التشهد الاول عند القيام من التشهد الاول في صلاة التي فيها تشهدان
وقد جاءت احاديث فيها ذكر الرفع يعني في غير هذه المواضع الاربعة من العلماء من اثبتها ومن من آآ يعني ما تكلم فيها وهذا وهذا في الرواية فيها ذكر النبي. نعم
قال ابو عيسى حدثنا الفضل بن الصباح البغدادي قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا الزهري بهذا الاسناد نحو حديث ابن ابي عمر. نعم القباح هو الترمذي وابن ماجة والترمذي وابن ماجة ها؟ عن سفيان ابن
عن الزهري بهذا الاثناء. قال وفي الباب عن عمر وعلي ووائل ابن حجر ومالك ابن الحويلك رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين والهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند
وعثمان وعلي وعلي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين في الحديث المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب ووائل ابن حجر ومالك ابن الحوير وائل ابن حجر مالك ابن الحوير اخذ حديثا يصحبك في الستة وانس وابي
ابي هريرة وابي حميد ابو هريرة ابو حميد الساعدي اخرج حديث الصحابة وابي اسيد وابو سعيد في الشتاء؟ نعم. وسهل بن سعد وسهل بن سعد اخرج الحبيب ومحمد بن مسلمة ومحمد بن مسلمة
ابي قتادة ابو قتادة وابي موسى الاشعري وجابر ابو موسى على ذكره جابر بن عبد الله احد السبعة بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعمير الليثي. وعمير الليثي اخرج حديثه. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. قال ابو عيسى حديث ابن
حديث حسن صحيح. وبهذا يقول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. منهم ابن عمر وجابر ابن عبد الله وابو هريرة وانس وابن عباس وعبدالله بن الزبير آآ عبد الله بن الزبير حدث
العبادة لها الاربعة من الصحابة وهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر بن العاص وعبد الله بن جبير وحديث وغير ومن التابعين الحسن البصري. الحسن بن ابي الحسن البصري بن ابي رباح المكي ثقة في
وطاووس هو سعيد ابن جبير ابن عمر اخذه وسأله مر ذكره؟ سعيد ابن جبير؟ سعيد ابن جبير وغيرهم وبه يقول مالك مالك امام دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة
ومعمر ومعمر ابن راشد البصري وهو ثقة والاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي ثقة ارجع اصحابك وابن عيينة وعبد الله ابن المبارك والشافعي والشافعي محمد ابن عيسى الشافعي آآ احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة المذاهب للسنة
وحديث اخرجه البخاري سابقا واصحاب السنة واحمد واحمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحابه شكر واسحاق واسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية الحنظلي
وقال عبد الله بن المبارك قد ثبت حديث من يرفع يديه وذكر حديث الزهري عن سالم عن ابيه. ولم يثبت حديث ولم يثبت حديث ابن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع يديه الا في اول مرة. نعم. حدثنا بذلك احمد بن عبدة
الان لي قال حدثنا وهو ابن زمعة عن سفيان ابن عبد الملك عن عبد الله ابن المبارك. قال عبده ابن مبارك قد ثبت حديث من رفع يديه وذكر حديث الزوري عن سالم عن ابيه ولم يثبت حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع يديه الا
في اول مرة وهذا اثر عن عبد الله ابن مبارك يعني يقول انه ثبت رفع اليدين ولم يثبت الاقتصار على التكبير عند رفع اليدين عند تكبيرة الاولى. ثم ذكر الاسناد الى ثم ذكر الاسناد الى عبد الله المبارك في ذلك
قال حدثنا بذلك احمد بن عبدة الاملي. احمد بن عبده الامري هو صدوق ابو داوود والترمذي. ابو داوود والترمذي هو في المقدمة في المقدمة والتلميذ والمسائي والتلميذ والنسائي عن سفيان ابن عبد الملك؟ عن سفيان بن عبد الملك وهو؟ في المقدمة وابو داوود والتلميذ في المقدمة
ابو داوود المبارك. نعم قال وحدثنا يحيى ابن موسى يحيى بن موسى هو قال حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويل قال كان مالك ابن انس يرفع يرى رفع اليدين في الصلاة. ثم قال فاذا يحيى بن موسى
اخرجه عن اسماعيل ابن ابي اويد رواه البخاري اخرجه البخاري ومسلم ابو داوود والترمذي الا النسائي بستة الا النسائج قال كان مالك التي يرى رفع اليدين في الصلاة. نعم وقال يحيى وحدثنا عبد الرزاق قال كان معمر يرى رفع اليدين في الصلاة. يعني لما ذكر ذكرنا قال كذا كان ذكرنا
قبل سنين. نعم. وحدثنا عبد الرزاق قال كان معمر يرى رفع اليدين في الصلاة. نعم عبد الرزاق بن همام الصنعاني وسمعت الجارود بن معاذ يقول كان سفيان ابن عيينة وعمر ابن هارون والنظر
يرفعون ايديهم اذا افتتحوا الصلاة واذا ركعوا واذا رفعوا رؤوسهم. ابن معاذ هو الترمذي والنسائي. ثقة في الترمذي والنسائي. نعم؟ يقول كان سفيان ابن عيينة وعمر ابن هارون. وعمر ابن
البلخ متروك. اخرجه الترمذي وابن ماجة. والنظر ابن سميم. والنظر ابن شوميل ثقة. ستة عمر بن هارون البلحي هذا هو الذي سيأتي عند الترمذي يروي الحديث ان كان يأخذه من عور لحيته وطولها. كان يأخذ من عرضها وطولها
بها وفيه عمر ابن هارون هذا المترو قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع الا في اول مرة. قال حدثنا الناس قال حدثنا وكيع عن
عن عاصي بن كليب عن عبدالرحمن بن الاسود عن علقمة. قال قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فصلى فلم يرفع يديه الا في اول مرة. ثم اراد حديث ابن مسعود ان
ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لم يرفع يديه الا في اول مرة اي عند تكبيرة الاحرام. وذلك انه عرض عليهم ان وطلابهم يعني ورفع يديه عند الاولى وقال انه
فلا اصلي بكم صلاة ثلاثة وسلام فهذا يفيد بان هذا الذي فعله انه مرفوع وانه مضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم ومنه هذه الرفع عند التكبيرة الاولى لكن كما كما اشرت من قبل آآ يعني هذا نفي واولئك الذين اثبتوا
عدد من الصحابة واحاديث ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في غير التكبيرة الاولى والمسلم مقدم على النافي من حفظ حجة على من لم يحفظ. نعم. قال حدثنا هناد. هنادي بنشتري ابشتري ثقة
وفعل جراح رؤاة الكوفي ثقة اخذ عن سفيان سفيان الثوري سفيان ابن سعيد المشروط الثوري عناصر كليب عناصر بن كليب وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم عن عبد الرحمن الاسود عن علقمة عن عبد الله بن مسعود
هذا على شرط المسلم لان الرواة كلهم خرج لهم مثلا ولكن يعني عنه هو انه ناف وغيره مشرك. والمشرك يقدم على الناس قال وفي الباب عن البراء ابن عازب. البراء بن عازب رضي الله عنهما اخرج حجر. قال ابو عيسى حديث ابن مسعود حديث حسن. نعم
وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم والتابعين. وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة. نعم الاخ فيقول هذه لطيفة ذكرها الزيلعي في نصب الراية نقلا عن البخاري في كتابه رفع اليدين. يقول وكان ابن المبارك
يرفع يديه وهو اعلم اهل زمانه فيما يعرف. ولقد كان ابن وولد قال ابن مبارك صليت يوما الى جنب النعمان ورفعت يدي اي الى الهوي الى الركوع. فقال لي انا خشيت ان تطير. قال فقلت له اذا لم اطر في الاولى لم اطر في الثانية
قال وكيل رحم الله ابن المبارك كان حاضر الجواب. هذا ذكره الاشارة. مثل هذا ذكره الشافعي رحمه الله تعالى باب ما جاء في وضع اليدين على الركبتين في الركوع. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا ابو بكر ابن عياش. قال حدثنا ابو حصين
عن ابي عبد الرحمن السلمي قال قال لنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان ان الركب سنت لكم فخذوا بالركب لما اراد ابو عيسى ان يترجمه باب في وضع اليدين على الركبتين في الركوع. باب في رفع اليدين على الركبتين في الركوع. هذا يعني بيان الهيئة التي
يكون عليها الانسان عندما يعني حالة يديه عند ركوعه اين تكون وانها تكون على الركب في حيث تكون على ركبة سيكون ستكون هذه الهيئة آآ من هيئات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد اورد المصنف حديث عمر رضي الله تعالى عنه قال سنت لكم الركب ان الركب
لكم فخذوا بالركب. ان الركب سنة لكم فخذوا بالركب. يعني سنة لكم الاخذ بها. فخذوا بها. اي بعض ايديكم على ركب في حال ركوعكم ضعوا ايديكم على ركبكم في حال ركوعكم. نعم
قال حدثنا احمد ابن منيع احمد وهذا الذي عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف خلافه الا ما جاء عن اه اه ابن من التطبيق والتطبيق هو ان يضع يعني يديه يعني كل واحد على بطن اخرى ثم يضعه ما بين
وهذا كان موجودا فيها وانا لكنه نسى. فابن مسعود آآ كان يقول به ولعله لم يبلغه الناس الا فانه نسخ بالاحاديث الدالة على وضع اليدين على الركعتين ومنها حديث عمر هذا نعم
قال حدثنا احمد ابن منيع احمد المنيع ثقة اخرجه اصحابك في الستر. عن ابي بكر ابن عياش عن ابي بكر اخرج له؟ البخاري ومسلم المقدم البخاري عن ابي خطيب عن ابي حصين وعثمان بن عاصم ثقة اخرجه عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابي
هو عبد الله بن حبيب عن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال وفي الباب عن سعد نعم سعد ابن ابي وقاص احد العشرة وحديث قبل ستة وان يثمر ذكره. وابي حميد وابي اسيد وسهل ابن سعد ومحمد ابن مسلمة وابي مسعود. نعم مرة ذكر هؤلاء وابن مسعود هو عقبة بن عمرو الانصاري
البدري اخرج احد من اصحابك في الشتاء قال ابو عيسى حديث عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم والتابعين ومن بعدهم
اختلاف بينهم في ذلك الا ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه وبعض اصحابه انهم كانوا يطبقون والتطبيق منسوخ عند اهل العلم. نعم قال سعد ابن وقاس قال سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه كنا نفعل ذلك فنهينا عنه وامرنا ان نضع الاكف على الركب قال حدثنا قتيبة قال
انا ابو عوانة عن ابي يعفور عن مصعب ابن سعد عن ابيه سعد بهذا. وهذا فيه بيان الناس هو المنصور. قال كنا نفعل ذلك الغناء وامرنا بوضع الايدي ففيه ذكر الناس والمساء. كلنا نفعل ذلك فهو مثل الغنى. نعم
قال سعد قال حدثنا قتيبة عن ابي عوانة. ابو عوانة الوظاح ابن عبد الله الاشعري ثقة. اخرجه اصحابه بالستة عن ابي يعقوب عن ابي يعفور عبدالرحمن ابن عبيد ابن عبيد ابن ثقة اخرجه اصحابه ابن سعد ابن سعد ثقة
عن ابيه عن ابيه سعد رضي الله عنه هو واحد العشرة المبشرين بالجنة وابو حميد الساعدي اسمه عبدالرحمن بن سعد بن المنذر وابو اسيد الساعدي اسمه مالك بن ربيعة وابو حصين اسمه عثمان بن عاصم الاسدي وابو
وعبدالرحمن السلمي اسمه عبد الله بن حبيب وابو يعفور عبدالرحمن بن عبيد بن وابو يعفور العبدي اسمه واقد ويقال وقد ان وهو الذي روى عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه. وكلاهما من اهل الكوفة. يعني هذا لما جاء ذكر ابي يعفور
فالذي في هذا الحديث هو عبد الرحمن ابن عبيد ابن القاص اه اه ذكر بالمناسبة من يماثله يعني في هذه الكلية وهو وهو واحد. نعم. واحد يقال وقدان. ويقال وقدان. يعني يمكن احداهما اسم والثاني لقب
لان احيانا تكون الاوقاف تؤخذ من الاسماء. وتجرد من الاسماء مثل اه مثل اه مثل خالد وهداب ابن خالد وهداب ابن خالد احدهما كنية والثانية لقب احدهما اسم والثاني لقب وكان
لم يذكره احيانا هدبة واحيانا يقول حجاب. واما البخاري فلا يذكره الا الا بهدبة. واحد اسمه وهداب لقبه فواقد واقدام يعني يمكن يكون احدهما اثم والثانية آآ ثانية لقب وذكره بالمناسبة يعني لما كان هذا ابو يعبور وهذا ابو يعبور بالمناسبة يا ترى لان هذا من من قبيل ما يرتبط وما يشتبه
قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء انه يجافي يديه عن جنبيه في الركوع قال حدثنا محمد بن بشار بن دار قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا فليح ابن سليمان قال حدثنا عباس بن سهل بن سعد قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل ابن سعد ومحمد ابن مسلمة رضي الله عنهم
فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ركع فوضع يديه على ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن
ثم ذكر ابو عيسى هذه الترجمة باب المجاهات ما جاء انه يجافي يديه عن جنبيه بعض ما جاء انه يجافي جنبيه يديه عن جنبيه بالركوع وهذا فيه ايضا بيان لهيئة اليدين يعني غير وضع اليدين على الركبتين وانه يجافيهما عن جنبين يجافيهما
عن جنبيه يعني فلا يلصقهما بجنبيه وانما يجافيهما. وكذلك المجافاة ايضا تكون في السجود. وهذا بحيث يعني لا يؤذي احدا يعني ممن عن يمينه وشماله يعني في حال الزحام فانه آآ لا يؤذي بذلك احد ولكن يفعل ما يستطيع من ما يقدر عليه من
هو وقد اورد ابو عيسى حديث ابي حميد الذي تذاكر جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابو حميد انا اعلمكم في صلاة وقال انه كان يعني يجافي يديه رجع فوضع يديه
على ركبتيه كانه قابض عليهما. وضع يديه على ركبتيه كانه قابض عليهما. ووتر يديه فنحاهما جنبي ووتر يديه يعني جعلهما كالوتر الذي آآ هو من من معايير السنة في الرمح
فجعلهما فنحهما عن جنبيه يعني فلم ينصحهما فلم يلصقهما قال حدثنا محمد البشار بن دار. محمد البشار بن دار اه ثقة اخرجه اصحابه في ستة وهو شيخ ستة. عن ابي عامر العقدي عن ابي عامر العقدي
صدوق وثقة في الرياض خمسة ستة عن طليح بن سليمان طليح بن سليمان صدوق يخطئ كثير الخطأ كثير الخطأ اخرجه عن عباس ابن سهل عباس ابن سهل وهو الكتب الا النتائج. الا النتائج عن ابي حنيفة عن ابي حميدة وقد مر
قال وفي الباب عن انس قال ابو عيسى حديث ابي حميد حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم ان يجافي الرجل يديه عن اليه بالرجوع والسجود نعم نعم الباب؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله يقول اخ فضيلة الشيخ جاءت احاديث هي السفرة الصحيحة للشيخ الالباني انه صلى الله عليه وسلم كان يكبر ثم يسجد اذا رفع
من الركوع فقوله ثم تريد انه يكبر ثم يسجد فما توجيه هذا الحديث حفظكم الله؟ يمكن ان الانسان يكبر ثم يسجد يعني معناه ان انها السجود الوصول الى السجود الوصول الى السجود يعني يكون بعد هذا التكبير التكبير بالهويت لان
هوي في السجود يعني بعد الهوي يعني معنى ذلك انه عندما يفرغ من الهوي الذي قال فيها الله اكبر ممكن يعني يحصل له السجود فلا يكون منافيا لحديث الحديث الذي مر انه كان حين يهوي يعني يكبر
اه ثم يسجد يعني معناه ان ان ان التكبير حصل في الهوي والسجود جاء بعد ذلك بعد الهو لان الهوية ما هو سجود السجود فهو كونه وصل الى الارض. ومعنى ذلك ان التكبير حصل في الهوي هو السجود صار بعده. فهو متفق على
يقول هل القبض باليد اليمنى على اليسرى واجب في القيام ام سنة؟ ولما لا يقال بالوجوب؟ وقد جاء في حديث سهل وغيره امرنا ان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة
ما اعلم احد قال بالوجوب والمعروف انه سنة وآآ ما نعلم احدا قال بوجوبه يقول ارجو يا شيخ ان تنبه على ان للبخاري رسالة في هذا الموضوع اي الرفع رفع اليدين. نقل النووي هذه الرسالة برمتها في شرح مهذب واشاد بها
هي موجودة مطبوعة ويعني يأتي آآ في الرواد الرمز بالياء يعني في رفع اليدين البخاري في رفع يعني كنا ننبه على ذلك عند ذكر الرواة عندما يكون للبخاري لم يروي عن شخص الا في رفع اليدين لم يروي له الوقاية
في صحيح ولا تعليقا ولا في الرد المفرد فانه آآ يقال آآ يؤتى بحرف الياء اشارة الى اه رفع اليدين الى جزء رفع اليدين رزقي يضع يده اليمنى على اليسرى على الصدر في صلاته
وانما يقرأ الفاتحة ينوي بها الشفاء لصدره من الرب وفي نفس الوقت يقرأها بنيتين بالشفاء وانها ركن في الصلاة فهل في ذلك حرج اولا فيأتي بالانسان يأتي الانسان الشرعية كما امر الله عز وجل كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم
في نفس ما امر به لا ان يفعل ذلك آآ من اجل هذا يخصه ومن اجل يعني امر يحتاج اليه ولا يشغل نفسه وهذا يمكن ان يعمله فاذا حان النهار آآ في وضع يعني كونه يضع يده على صدره او يعني
يحرك يمكن اذا كان هذا علاج اما كونه يأتي بالعبادة فهو يريد من وراءه يعني تحصيل يعني آآ الشفاء له فيما يتعلق بهذه الهيئة ما ينبغي للانسان ان يعني اه اه يكون يعني هذا شأنه وانما يأتي
الله عز وجل الشفاء لان الانسان اذا عبد الله عز وجل واتى بما امر به سأل الله عز وجل مع عبادته فان ذلك من اسباب قبول دعائه يعني قوله يتقين او يتوسل الله عز وجل بان يشفيه
صالح هذا كله واما كون الانسان يعني يصلي ويضع يده يعني وفي آآ نيته انه يطلب شفاء او يحصل شفاء هذا لا يشعر الانسان به ولا يعلق نفسه بهذا وانما اذا يعني يأتي بالاحكام الشرعية تنفيذا وامتثالا لما جاء عن نهي عن رسوله صلى الله عليه وسلم
هو يمكن ان الانسان يأتي بالعبادة يعني كما ورد بالنسبة للصيام في حق من يعني الزواج يعني يصوم ومن آآ فائدة ذلك آآ انه آآ يحصل له آآ الضعف الذي يعني آآ يثرب
فيه من قوة الشهوة التي لا يستطيع ان يصرفها في امر حلال كما قال عليه الصلاة والسلام هذا علاج الرسول صلى الله عليه وسلم واما كل انسان يعني يضع يده على صدره
من اجل الذي يعالج مزرعة عند وضع يده عليه اذا كان وضعه اه شيء على الصدر فيه فائدة له فيضع اخر الصلاة يقول اذا انتهى الامام فجلس في الركعة الثالثة من الصلاة الرباعية
ثم فتح عليه المأمومون فهل يكبر عند القيام؟ ام يكتفي بتكبيرة الرفع من السجود؟ لا ما يكبر مرة ثانية اذا يعني جلس كبر وجلس ثم نبدأ فانه يقوم بدون تكبير بدون تكبير اخر
التكبيرات مشهورة لا يزاد عليها لكن الصورة وعددها معروف فلا يضاف اليها تكبيرة زائدة والتكبيرة التي حصلت عند الانتقال حصلت ولو كان جلس فلا يأتي بتكبيرة اخرى لان هذه العبرة زائدة وزيادة في الصلاة
يقول رجل اعتمر ولكنه قبل ان يقصر او يحلق لبس ثيابه ورجع الى اقامته في تبوك. فماذا عليه اذا كان يعني اذا كان آآ يعني في في عهد قريب ولم يحصل منه يعني شيء يؤثر على على على عمرته فانه يمكن
يعني يقصر اذا كان في وقت يحدق او يقصر اذا كان في وقت قريب. واما اذا كان ما هو وقت او انه جامع اهله فانه ترك واجبا وواجبة العمرة وعليه الفدية
اذبحوا همك ويذبحها الفقراء على فقراء الحرب يقول هذه سائلة يقول فضيلة الشيخ حفظك الله هناك بعض الاخوات هداهن الله يتكلمن باللغة الاجنبية اذا تقابلن في الحرم وغير الحرم وهن من العرب ويحسنن اللغة العربية ومنهن طالبات علم يلقين الدروس فنرجو منكم فضيلة الشيخ نصيحة عامة جزاكم
حدثت المسلمين تحدث العرب الذين هم اهل اللغة العربية يتحدثون بها ولا يتحدثون بغيرها هذا لامر يقصد بذلك ان يكون مع من لا يعرف العربية ويتفاهمون معه بلغته. واما كونهم يتركون اللغة التي هي لغة القرآن. يعني
تعظون عنها في لغة اخرى لا شك ان هذا من آآ ترك ما هو خير والصيرورة الى ما يعني ما هو دونه وليس مثله وهو الاستدلال الذي هو اجنب الذي هو خير
المطلوب الذي ينبغي هو المحافظة على اللغة العربية والكلام باللغة العربية هو انه لا يتكلم بلغة العجم الا عند الحاجة اليها كان يعني يتحدث مع لا يعرف العربية في لغته فان هذا لابد منها. واما كون الانسان يترك
ما هو خير الى ما هو دونه فهذا من الشدة الذي هو خير يعني الذي يريدون البصر والقرآن هذا حديث مكتوب في ورقة ينشر يطلب السائل ان يعرض على فضيلتكم وبيان حال الحديث
من حذيفة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما حج حجة الوداع التزم الملتزم وامسك بيده حلقة الكعبة وهزها ثم بكى فقال له ابو بكر الصديق رضي الله عنه ما ابكاك يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم ابكاني فراق الكعبة
وديع المسلمين ثم قال صلى الله عليه وسلم ان مثلكم يا ابا بكر كمثل شجرة لها ورق بلا شوك الى سبع مئة سنة ثم تكون كشجرة لها ورق وشوك الى تمام الف سنة ثم تكون امتي شوك بلا ورق فلا ترى فيهم
اميرا الا مرابيا ولا عالما الا راغبا في المال ولا صانعا الا خائنا ولا فقيرا الا كاذبا ولا شيخا الا غافلا ولا شبابا الا او مضيعة ولا امرأة الا لا حياء لها
فقال عكاش ابن فحق رضي الله عنه وما علامة ذلك يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم اذا اكرم الشعراء واهين العلماء وتسور النساء وخلط الاموال بالربا يجعلون الربا فوق رؤوسهم. والعلم والقرآن وراء ظهورهم. فقال عكاشة ايصلون ويصومون يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم
يصلون ويصومون ويقرأون القرآن ولا ولا يجاور حناجرهم. قلوبهم مسودة باعمالهم يا اخوان؟ ها؟ ما انتهى كل هذا يعني اما الملتزم فقد ورد فيها احاديث الملتزم واما هذه الحكايات السلسلة الطويلة هذه
ما يعني ما ما نعلم شيئا يدل عليها وما ذكره من يعني هذا الفساد وهذا الشيء يعني معناه ان ما بقي حيض ما صار هناك بقي خير؟ هو معلوم من ان كل زمان لا يخلو من الخير ومن الشر
وذكرنا ما اخرجه الى شيء هذا كله اقول ما نعلم بشيء اني في هذا ولكن لفظة تعنيه من الالفاظ التي تدل على ان هذا ليس ليس هذا من الحديث هذا كثير يتعلق بمتى ثمرة في شيء يدل عليه
وطبعا في امور اخرى ايضا وردت يعني مذمومة ولكن بهذا اللفظ وفي هذه الالفاظ ما نعلم ماذا فيها يعني شيء يدل على هذا بارك الله فيك ونفعنا الله