السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار وهناك اخوة يأتون من خارج مكة وقد ذكروا اننا نجد صعوبة في الدخول في مكة ازدحام كذا في الطريق ثم الحمد لله الحرم الان مزين بزحام الحجاج فان شاء الله هذا اخر درس
ان شاء الله في هذا الشهر اخر درس باللغة العربية للاخوان وان شاء الله نرجع اليه بعد الحج. ومنا الغد ان شاء الله يكون الدرس بلغة اوردو الفتاوى ان شاء الله
الحمد لله درس روقة عربيكا درس بندوقه ان شاء الله وندعو الله لنا السداد والتوفيق اولا واخرا الى ان كنا وصلنا بسم الله الصفحة اربع مئة واربعة وثلاثين. اه الحديث رقم كم؟ اه مئة وثلاثة وستين. صفا كم؟ صفحة اربع مئة واربعة وثلاثين
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولمشايخه وللحاضرين وباسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال باب الاسراء برسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى السماوات
وفرض الصلوات قال وحدثني حرملة بن يحيى تجيبي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان ابو ذر رضي الله عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قال فرج سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل على نبينا وعليه الصلاة والسلام ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم. ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فافرغها في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج بي. فعرج بي الى السماء
فلما جئنا السماء الدنيا قال جبريل عليه السلام قال جبريل عليه السلام لخازن السماء الدنيا افتح. قال من هذا؟ قال هذا جبريل. قال هل معك احد قال نعم معي محمد صلى الله عليه واله وسلم قال فارسل اليه؟ قال نعم. ففتح. قال
لما علونا السماء الدنيا فاذا رجل عن يمينه اسوده وعن يساره اسودا قال فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكى قال فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح
قال صلى الله عليه واله وسلم قلت يا جبريل من هذا؟ قال هذا ادم صلى الله عليه واله وسلم وهذه هي الاسودة عن يمينه وعن وعن شماله نسم بنيه. فاهل اليمين اهل الجنة. والاسودة التي
من شماله اهل النار. فاذا نظر قبل يمينه ضحك. واذا نظر قبل شماله بكى قال ثم عرج بي جبريل قال ثم عرج بي جبريل حتى اتى السماء الثانية فقال لخازنها افتح
قال فقال له خازنها مثل ما قال خازن السماء الدنيا ففتح فقال انس بن مالك رضي الله عنه فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وعيسى وموسى وابراهيم صلوات الله عليهم اجمعين. ولم ولم يثبت كيف منازلهم
غير انه ذكر انه قد وجد ادم عليه عليه السلام في في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة. قال فلما مر جبريل ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم بادريس صلوات الله عليه. قال مرحبا بالنبي الصالح
اخي الصالح قال ثم مر فقلت من هذا؟ فقال هذا ادريس. قال ثم مررت بموسى عليه السلام. فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قال قلت من هذا؟ قال هذا موسى. قال ثم مررت بعيسى. فقال مرحبا بالنبي الصالح
الاخ الصالح قلت من هذا؟ قال هذا عيسى ابن مريم على نبينا وعليه الصلاة والسلام. قال ثم مررت بابراهيم عليه السلام فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قال قلت من هذا؟ قال هذا ابراهيم. نعم. قال ابن
اب واخبرني ابن حزم ان ابن عباس رضي الله عنه وابا حبة الانصاري كانا يقولان قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه صريف الاقلام. قال ابن حزم
وانس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ففرض الله على امتي خمسين صلاة قال فرجعت بذلك حتى امر بموسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام
فقال موسى عليه السلام فاذا فرظ ربك ماذا فرظ عليك ربك؟ ماذا فرض ربك على امتك؟ قال قلت فرض عليهم خمسين صلاة. قال لي موسى عليه السلام فراجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك. قال
راجعت ربي فوظع شطرها. قال فرجعت الى موسى عليه السلام. فاخبرته. قال راجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك. قال فراجعت ربي. فقال هي خمس وهي خمسون. لا يبدل القول لدي. قال فرجعت
الى موسى فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي قال ثم انطلق بي جبريل حتى نأتي حتى نأتي حتى نأتي سدرة المنتهى فغشيها الوان لا ادري ما هي. قال ثم ادخلت الجنة فاذا فيها جنابة
ابيض اللؤلؤ واذا ترابها المسك. نعم هذا الحديث رجاله رواته كلهم سقات حرمل ابن يحيى الدجيبي صاحب الشافعي رحمه الله قال اخبرنا ابن ابو عبدالله المصري قال اخبرني يونس ابن يزيد ابن شهاب يروي عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان ابو ذر
وفي ما مضى عن انس بن مالك رضي الله عنه فيه تفاصيل اخرى لكن هنا قد آآ اه دعا بعض الاختصار ولذلك اختلف بعض العلماء فيه تفسير الاسراء والميراث هنا لم يذكر الاسراع جاء قال فرج سقف
قال ابو الذر يحدث ان النبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرج سقف بيتي وانا بمكة وهذا وانا ببكة ومن قبل كان قد جعل واه نقي صدره وفتح صدره في صغره
ويتربى في بني سعد. فهنا هذه قصة اخرى. ولذلك رأينا ابن حبان وغيرهم والتفصيل انه بعد اقوال العلماء ان ابن حبان وغيره مقرر قالوا كان شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم
مرتين وليس الاسراء والمعراج عدة مرات. بعضهم اثبت قال هذه مرة ثانية للاسراء ليس الامر هكذا الاسراء والمعراج لم يحصل الله مرة واحدة. فيقول هنا فرج سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري
ففرج صدري وفي بعض الروايات الاخرى فاخذني الى زمزم فشق صدري يعني فرج صدري اختصار. ثم غسله من باء زمزم. ثم جاء بقصد هل للغسل بماء زمزم له مزية. قال العلماء لا شك في انه من اطهر المياه. والنبي صلى الله عليه وسلم من التحرير
من يكون من عباد الله فيكون يناسب ان يغسل بماء زمزم وقال الاخرون ان في مكة كان ماء زمزم هو المتوفر والمتيسر. فكانوا يقضون بها حاجاتهم ويغسلون بها الموتى. هذا وارد جدا وارد واسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها. كانت قد
عبد الله بن الزبير بماي زمزم. وهناك ناس يقولون معه زمزم لا يستعمل لمثل هذه الاشياء. لا شك فيه انه ماء شحن واذا كان يوجد ماء اخر فيستعمل اما الاستشفاء فيكون بالشرب لا بغسل الاعضاء المريضة او لازالة البثرة والخراج وغيرها وغيرها
فينبغي ان يكون يستشفى بشرب ماء زمزم لا بغسل غسل العضو بماء زمزم نعم او للتبرك للوضوء ليس هناك انما هو امر عادي. وكان حيث انه كان شحنا ولذلك عبد الله ابن عباس
عباس رضي الله عنه لما كان يملأ حوضين من زمزم وكانت السقاية سقاية الحاجة في يده كان يقول لا هو للسارب حل وبل ولا احله لمغتسل فما كان يجيز ان يستعمل في غير الشرب. على كل حال. فغسله من ماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا
الذهب؟ نعم والذهب لم يكن حرم على كل حال وان كان حرم فهو على بشر وهذا استعمال جبريل للاسلام من امر الله تعالى. فلا حق ولا ان تأتي انت بالقياسات وغيرها وكيف وكذا كله من امر الله تبارك وتعالى ويجب عليك ان تمره كما جاء. ثم جاء
من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فافرغها في صدري. ثم اطبقه ثم اطبقه في روايات اخرى جاءت انه كان قد اعطه خياطة. وكان اثر القيادة في الى اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم من سدر بنترقوته الى مصر
كان واضحا كما يحكي لنا. انس بن ما لك رضي الله عنه. فيقول فافرغها في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فارى جبير السماء. لم يذكر هنا اختصار الاسراء قطن قبل العروج
سئل السماء به صلى الله عليه وسلم كان الذهاب الى الى بيت المقدس والقرآن الكريم نفسه ينص على هذا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام فالروايات قد تكون فيها
فقال ثم عرج بي ثم اخذ بيدي فرج بي الى السماء. فلما جينا السماء الدنيا قال جبريل عليه السلام لخازن السماء الدنيا افتح. قال من هذا؟ قال هذا جبريل. قال هل معك ففيه ادب الاستئذان؟ اذا دخل انسان في مكان
ويكون هناك ناس او خازن حارس فلاح له الاصدقاء مهما يكون الانسان فاضلا ينبغي ان يستأذن مهما فهل يكون افضل من النبي صلى الله عليه وسلم احدنا جبريل؟ في دفع الباب ويدخل لابد منها. نعم. ولا يتكبر ولا بل يتواضع
وهنا؟ قال نعم. من هذا؟ هذا جبريل؟ قال هل معك عهد؟ قال ما يا محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال فارسل اليه يعني ارسل اليه فيه لياتية الى السماء الدنيا ارسل الله ارسل الله الى محمد صلى الله عليه وسلم نعم او قال ارسل اليه لانه
لا يعرفون ان المعراج يحصل لعهد غير الانبياء. هل كان غير الانبياء ايضا كانوا يعرج به؟ كان يعرج بهم فاحسنوا التفاسير ارسل اليه اي انت مكلف بان تأتي بمحمد صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال نعم. ففتحها. فلما قال فلما علونا السماء الدنيا فاذا رجل عن يمينه
السويدا اي هناك اشخاص وعن يساره اشخاص فاذا نذر قبل يمينه ضحك واذا نذر قبل شماله بكى فقال اي هذا الرجل الذي او هذا الرجل الذي عن يميني يسوده؟ قال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح
وكان هو ادم عليه السلام والنبي صلى الله عليه وابونا ادم عليه السلام اب للجميع. فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قال قلت يا جبريل من هذا؟ قال هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. النبي صلى الله عليه وسلم
علمه الله تبارك وتعالى وكثير منها وهي عن طريق جبريل عليه السلام فحق له ان يسأل جبريل من هذا؟ قال هذا ادم وهذه الاسودان عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواح بنيه. فاهل اليمين اهل الجنة
والاسوده التي عن شماله اهل النار. فاذا نظر قبل يمينه ضحك. فرحا ضحك فرحا لان الحالة انه يفرح بهذا واذا نظر الى شماله بكى يرى ابناءه في النار فبكى. وهذا فيه على كل حال
رحمة الاب بيه اولاده وابنائه امر معروف والانبياء خاصة هو نبي ايضا والنبي ارحم بامته فله حق له ان يبكي ويحزن؟ نعم. فاذا نذر قبل يمينه ضحك واذا نذر قبل شماله بكى. قال ثم
خرج به جبريل حتى اتى السماء الثانية. فقال لخازني افتح. قال فقال له خازنها مثل ما قالها خازن السماء الدنيا قال انس رضي الله فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريسا وعيسى وموسى وابراهيم عليه السلام الى ان
الى السماوات السبع. ولم يثبت كيف منازلهم؟ يعني من كان لم يثبت هنا في رواية انس قال لم يثبت كيف منازلهم؟ ادريس في اي سماء؟ عيسى في اي سماء؟ غير انه ذكر انه قد وجد ادم عليه السلام في السماء
الدنيا وابراهيم في السماء السادسة. قال فلما مر جبريل بادريس وصلوات الله عليه قال مرحبا بالنبي الصالح. ولا الصالة قال ثم مرة فقال من هذا؟ قال هذا ادريس؟ قال ثم مررت بموسى عليه السلام. فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ صالح
قال قلت من هذا؟ قال هذا موسى آآ قال ثم مررت بعيسى قال فقال مرحبا بالنفي نبي الصالح والاخ الانبياء اخوة لي علاج كما جاء في الروايات. قلت من هذا؟ قال هذا عيسى ابن مريم. قال ثم مررت بابراهيم عليه السلام
قال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الاضحية ملة ابيكم ابراهيم قال قلت من هذا؟ قال هذا ابراهيم عليه السلام. قال ابن شهاب الزهري. واخبرني ابن حزم عبدالله ابن
عبدالله بن بكر بن عمرو بن هزه ان ابن عباس وابا حبة الانصاري كانا يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه صريف الاقلام
اي في المكان الذي يستوي قريبا من صوت سريف الاقلام. القلم او الاقلام ان الله تبارك وتعالى امر عباده الملائكة ان يكتبوا اعمال العباد ويثبتوا قالوا انه سريف الاقلام هكذا بجمع او سريف القلب
الذي يكتب بامر الله تبارك وتعالى وكل يوم هو في شأن مما يجد مما يأمر الله تبارك وتعالى في اللوح المحفوظ. فحتى ظهرت لمستوى ايه في المكان الذي يكون مستويا
سفيري او صوتي سريفي. الاقلام. قال ابن حزم وانس ابن مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرظ امتي خمسين صلاة قال فرجعت بذلك حتى امر بموسى. فقال موسى عليه السلام ما ذا فرض فرض
على امتك قال قلت فرض علي خمسين صلاة من اين عرف انه فرض ما قال ماذا وكيف كان وكيف اذكر لنا هو سأل موسى ماذا فرض ربك على امتك لان الله تبارك وتعالى يعني كانه والنبي يفهم وقد امر بهذا ايضا لما كلمه الله تبارك
على اذهب الى فرعون انه الى اخره. اه كان كليما فعلم ان نبيا من الانبياء اذا كان الله تبارك وتعالى قربه نجيا. او جاء به الى هذه هذا المستوى فلابد ان يكون فرض عليه لان النبي وامته يفرض عليهم اشياء ويسقط عليهم اشياء. وعلى هذا قال ماذا فرض ربك على امتك؟ قال
فرض علي خمسين صلاة. قال لي موسى فراجع ربك. رحمة الله وعليه السلام. موسى عليه السلام. قال فراجع ربك امتك لا تطيق ذلك. وفي الروايات السابقة ورواية سابقة فاني قد بلوت بلوت بني اسرائيل وكان
قد فرض عليهم في بعض الروايات كان قد فرض عليهم صلاتان فقط ما قدروا. وخمس صلوات امتك لا تقدر. فراجع يقال قلت فرض علي خنزير قال لموسى فرج ربك فان امتك لا تطيق ذلك. قال فراجعة ربي فوضى شطرها شطرها يعني
يقول خمسة وعشرين قال فرجات الى موسى فاخبرته قال راجع ربك فانه نطق لا تطيق ذلك. قال ربي قال هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي يعني كان الله تعالى قد كتب
باللوح المحفوظ ونحن نعلم ان الله تعالى كتب كل شيء قبل ان يخلق والشراعية كتب قبل ان يشرع لامته على لسان انبيائه كله كتب ولذلك قال الله تعالى ان كتب خمس صلوات على امة محمد صلى الله عليه وسلم وهي في الاجر خمسون وهي خمسون ما معنى خمسون؟ لان
حسنتان بعشر امثالها نعم وهي خمسون لا يبدل القول لدي وقد كنت كتبت من قبله فلا يبدل قال فرجعت الى موسى قال راجي ربك. قلت فقلت قد استحيت من ربي. قال ثم انطلق بي جبريل حتى نأتي سدرة المنتهى
حتى نأتي سدرة المنتهى سدرة المنتهى السدرة سدرة مضاف المنتهى مضاف اليه. يعني كأنه اضافة الموصوف الى الصفر السدرة التي تنتهي الى اخر فروعها حتى نأتي الى سدرة المنتهى ما ادري ما هي. قال ثم غشي الوان وهو الذي ذكر في قوله تعالى فغشاها ما غشها
وهي الوان تأتي في الروايات انها فراش من ذهب واشياء من اللولو والزبرجد. كانت تغشى فغشي الوان لا ما هي؟ قال ثم ادخلت الجنة فاذا فيها جناب ذو اللولو. جنابز جنبذ
والجمبذ هذه يعني هي البيت الذي يكون مقببا وفي سورة دوران الدائرة ولعل هذا يكون معربا قبله العرب قديما اصلها في اللغة الفارسية قم بدء قمب قاف التي هي قافلة قلتها انت قمز قاف قم بدء
فجمبذ جنبذ بمعنى هي يكون بيت الذي يكون مقببا بشكل جميل ومدورا. فاذا هي جنابذ من اللؤلؤ واذا ترابها مسك يعني من اللؤلؤ كله هذا البيت الجنة واذا ترابها المسك. وفي روايات اخرى
مسك الاظفر الذي تفوه رائحته بشدة على كل هنا هذا هذا مخالف لما يقوله اهل النسب والتاريخ من ان ادريس اب من اباء النبي صلى الله عليه وسلم. وانه جد على نوح عليه السلام. وان نوحا هو ابن فلان وفلان
فلان وفلان لكن الذي يظهر والله اعلم انه هو من جملة من يجوز للانسان حتى يكون من اعمامه واباه هو اخ والانبياء عامة اخوة لعلاج ولذلك لو قال انما يعني قال وهو يكون من ابائه
فجاز له ان يقول الاب اخ زمان هذا الزمان قد يقود واحد يخاتم لابنه يا اخي يا اخي نعم وانا اذكر ان الشيخ رحمة الله على الشيخ الجليل الورع الشيخ محمد السويل
كنت اكون عنده فببعض الاحيان يقول يا ابنائي يا اخي سوي كذا يا اخي كذا فيقولون يا اخي وهذا اظن مسائ او مستساغ باللغة ان شاء الله. ولا يحتاج الاشكال في الحديث. ثم بعد ذلك لماذا لم اه يوصه
ابراهيم عليه السلام وانه راج ربك ولماذا لم يوصي احد اخر من الانبياء ادريس وعيسى وغيرهم؟ قالوا ذكروا هكذا قالوا انما اختص اختص موسى نبيه صلى الله عليه وسلم على مراجعة ربه. في التخفيف عن امته دون غيره ممن لقيه من الانبياء عليه
والصلاة والسلام لان امته اكثر من امة غيره. يعني يكون امة محمد امة موسى عليه السلام. وفي علمكم ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ترفع له الامم فرأيت النبي معه
واحد او اثنين او ثلاثة والنبي ليس معه احد. فاذا رفع لي سواد عاظم فظننت ان هذه امتي وهذي امة موسى ثم رفعت لامتي اكثر عددا. فالحاصل على انه هكذا قالوا على كل حال لان امته اكثر من المتغير ولان كتابه
اكثر الكتب المنزلة قبل القرآن تشريعا واحكاما او لان امة موسى عليه السلام قال كانوا كلفوا من الصلاة فثقل عليهم لكن نقول لا. الذي يظهر في الشرائع الاخرى ايضا كان كانت فيهم السلام
آآ ادريس عليه السلام ماذا وكان آآ اسمع واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صديقا وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة انا عند ربي مرضيا. فلا يكون هذا اه لان اما قالوا لان امة موسى عليه السلام كلفوا من الصلاة كما كلف المسلمون فثقوا
فخاف موسى هذا القول قاله على كل حال القرطبي في المفهم لكن نقول على كل هل ما هي الحكمة اذا لم لم تكن مبينة بنص صحيح فنمضي ونقول قدر الله تعالى ان يكون موسى كليم الله تعالى قد يكون لم يذكره هذا لكن يظهر
انه هو كليم الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم كلمه الله عز وجل من وراء حجاب ايضا ولو رفعه الى اخر مستوى ولعل هذه المناسبة قد جعله هو يعني
يأمر او يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم بالمراجعة. نعم قال ابن واخبرني ابن حزام او ابن حزم ان ابن عباس كان يقول ان ثم اراد به قال ابن حزم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرظ على امتي خمسين
ونقول هنا بعض الاشياء الان يأتي ذكر هل هذا اسراء؟ قال به البعض اسراء او معراج غير المعراج الذي حصل معه الاسرى والذي يتثبت مع الاحاديس والجمهور قالوا وكذلك نقل عن الصحابة ان الاسراء اولا من مكة الى
البيت المقدس ثم منحونا ربط صلى الله عليه وسلم البراق فيما كان يربط فيه الانبياء والذي يظهر انا الذي بحثت كثيرا على كل حال ما وجدت نصا من احد لكن الذي يظهر ان الاسراء كان يسرى بالانبياء
سابقا ايضا قال البراق ولذلك جبريل لما جاء في بعض الروايات انه صلى الله عليه انه صلى الله عليه وسلم لما ركب البراق او لما اراد ان يركبه البراق فاستعصى واستصعب على النبي صلى الله عليه وسلم
وقال في بعض مراسيل سيدنا سعيد الا تستحي فلسق بالارض حتى ركب النبي صلى الله عليه وسلم. وربط به بمكان يربط فيه الانبياء عليه السلام. لكن هل المعراج ايضا كان يحصل للانبياء
ثم السؤال الاحاديث نقرأ ان شاء الله لكن السؤال هل النبي صلى الله عليه وسلم عرج به بالبراق بشيء اخر. ذكرت لكم ان هناك بعض الروايات جاءت انه ثم ركبنا كمثل مثل وكري
واقرأ الطاير كان هو عش الطاير يكون جبريل عليه السلام في جهة والنبي صلى الله عليه وسلم في جهة حتى وصل الى السماء الدنيا الى اخره. لكن روايات تدل على ان البراق هو الذي قد اوصله او قد ركبه النبي صلى الله عليه وسلم الى
الدنيا والثانية والثالثة تأتي ان شاء الله لعلنا نذكره ان شاء الله فيما بعد. نعم وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله
الله عنه لعله قال عن مالك ابن صعصعة رجل من قومه قال قال نبي الله صلى الله عليه واله وسلم بين انا عند البيت بين النائم واليقظان. اذ سمعت قائلا يقول احد الثلاثة بين الرجلين فاتيت فانطلق بي فاتيت بطست من ذهب فيها
من ماء زمزم فشرح صدري الى كذا وكذا. قال قتادة فقلت للذي معي ما يعني؟ قال الى اسفل بطنه فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم. ثم اعيد مكانه ثم حشي ايمانا وحكمة. ثم اوتيت
هبة ابيض يقال له البراق فوق الحمار ودون البغل يقع يقع خطوه عند اقصى طرفه. فحملت عليه ثم انطلقنا حتى اتينا السماء الدنيا. فاستفتح جبريل وعلى نبينا وعليه الصلاة والسلام. فقيل من هذا؟ قال جبريل عليه الصلاة والسلام. قيل ومن معك؟ قال
محمد صلى الله عليه واله وسلم قيل وقد بعث اليه؟ قال نعم. قال ففتح لنا وقال مرحبا به ولنعم المجيء جاء قال فاتينا على ادم صلى الله عليه واله وسلم وساق الحديث بقصته
وذكر انه لقي في السماء الثانية عيسى ويحيى عليهما السلام. وفي الثالثة يوسف وفي الرابعة ادريس وفي خامسة هارون صلى الله عليه وسلم قال ثم انطلقنا حتى انتهينا الى السماء السادسة فاتيت على موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام فسلمت
فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح. فلما جاوزته بكى فنودي ما يبكيك. قال ربي هذا غلام بعثته بعدي يدخل من امته الجنة اكثر مما يدخل من امتي. قال ثم انطلقنا حتى انتهينا الى السماء
السابعة فاتيت على ابراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام. وقال في الحديث وحدث نبي الله صلى الله الله عليه واله وسلم انه رأى اربعة انهار يخرج من اصلها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت
جبريل ما هذه الانهار؟ قال اما النهران الباطنان فنهران في الجنة. واما الظاهران فالنيل والفرات. ثم رفع للبيت المعمور فقلت يا جبريل ما هذا؟ قال هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون
الف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا في فيه اخر ما عليهم ثم اتيت باناءين احدهما خمر والاخر لبن فعرض علي فاخترت اللبن فقيل اصبت اصاب الله بك امتك على امتك على الفطر
ثم فرضت علي كل يوم خمسون صلاة. ثم ذكر قصتها الى اخر الحديث. نعم اه هذا الحديث اخرجه البخاري اذا لكن باخصر من هذا. اختصارا. وذكر ابو عوانة في المستخرج
مخرج على صحيح مسلم معروف هذا يأخذ احاديثه فيخرجه بالتفصيل مما وقع في مسموعه من طريق اسمه اه مسلم عليه السلام في اي طبقة من الطبقات وذكر ابو عوان الاسرائيلي في المستخرج باسنادين هنا الرواية عن سعيد ما هو كذا؟ عن سعيد وهو سعيد بن ابي يعروبة
عن قتادة وباسنادين عن سعيد بن ابي عروبة الى اخر الاسناد بطولها فذكر هذا وفيه تفاصيل اكثر من هذا الذي احال قال وساق الحديث فهو ساق الحديث كما جاء في الروايات الاخرى وايضا ابن حبان ايضا قد ساق باسناد سعيد ابن ابي عروبة هذا الحديث بطوله
وقال في اخره ابن حبان يقول وجملة هذه الاشياء في الاسراع رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم عيانا دون ان يكون ذلك رؤيا. لان الناس والان اختلفوا قالوا هل هذي الاشيا رآها النبي صلى الله عليه وسلم روي العين
بعين ام بعين راسي ام رؤيا بمعنى المنام رؤيا المنامية. ولذلك قال كانه ينقل قول عامتي العلماء من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وكذلك الائمة انه رآها بجسمه عيانا النهران باطنان وداخلان النيل والفرات وغيره كل هذه ذكر فيها بالتفصيل
اذ لو كان ليلة الاسراء وما رأى فيها نوما دون يقظة لاستحال ذلك بان البشر قديرون في المنام او قد قد يرونه لان البشر قد يرون في المنام السماوات والملائكة والانبياء والجنة والنار وما اشبه هذه الاشياء. فلو كان رؤية المصطفى
صلى الله عليه وسلم ما وصف في ليلة الاسراء في النوم دون اليقظة لكانت هذه حالة يستوي ماه البشر عامة هكذا قال اذ هم يرون في مناماتهم مثل هذا. واستحال فضله ولم تكن ذلك حالة معجزة للنبي صلى الله
الله عليه وسلم يفضل فيها على غيره ضد قول من ابطل هذه الاخبار وانكر قدرة الله جل وعلا وامضاء حكمه لما يحب كما يحب جل وعلا فهناك الناس على كل حال ذكروا بان هذه كلها رؤية عين وهذا ليس من
عقيدة اهل السنة والجماعة الذين يأخذون ويثبتون ما اثبت الله لنفسه وما اثبت الله لرسوله من الصفات. كذلك ما اثبت النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه من عند الله تبارك وتعالى. وبالفعل وايضا اذا كان هذا رؤيا من ام ما كانوا يختبرون قريش ما كانوا يكذبون
او يكذبون النبي صلى الله عليه وسلم وهذا امر واظح جدا ولكن هؤلاء الذين ترقى ايمانهم على كتاب بكتاب الله وسنة رسول الله. وخاصة الذين قد وقعوا في شرك الفلاسفة وقالوا ان هذه خبر الاحاد تعرفون خبر الاحاد معناه ليس متواترا القرآن ولذلك لا بد من تأويله
هذا غير ممكن ان يكون ونحن نقول انت لم يثبت قلبك على الايمان بان الله تعالى قادر على كل شيء. قادر على كل شيء. وقد اقدر الله تبارك تعالى الذي عنده علم من الكتاب ان يأتي بعرش بلقيس
في لمح البصر ما هو كذا وقال الذي عنده علما من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك ترفض فلما رآه مصطفى مقر انه قال هذا من فضل ربي. فالرب عز وجل قادر على ان يأتي به. والذين ايمانهم رقيق في كتاب الله وسنة رسول الله
اه لا ينبغي ان ان يروى قولهم بل يطوى في الحقيقة لكن الشراه يذكرون اقوالهم ويردون عليهم حتى لا يضل بقولهم بعض الناس. ولذلك تجدون الاعداء مثل هذه الاقوال يأخذون وينشرون بين الشباب ويشككونهم في دينهم
وقد ذكر الشراء مناسبات في كون ابراهيم في السابعة وموسى في السادسة كلها استخراجات عقلية الا كلها ليس عليها دليل واضح وينذر في هذا في فتح الباري الجزء السابع في مناقب الانصار رقم الهدي الثلاث الاف وثمان مئة وثمانية وثمانين
كذلك ينظر كتاب المناقب احدث قاعدا وهنا النووي ذكر بعض الاشياء في في تفسيره في تفسير قوله تعالى في سورة النجم. فتفاصيل موجودة على كل حال نترك هذه التفاصيل خلاصة هذه الاشياء ان الاسراء كان بروحه وجسده وقول الله تبارك وتعالى سبحان الذي اسرى بعبده
عبد يطلق على الروح والجسد. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. ثم بقي الاشكال هل البراق هو الذي اخذه باخذ جبريل اخذ وراء البراق مع النبي صلى الله عليه وسلم او اركب النبي صلى الله عليه وسلم على
جاءت روايات سحر العلماء انه البغل آآ فوق الحمار دون البغل فيسعى ان يركب فيه صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام. فالذي يظهر ان البراق هو الذي قد ركبه صلى الله عليه وسلم
وفي المعراج ايضا. والمعراج والسلم قالوا لكنه كلما عرج به الانسان فهو سلم نعم وهذه الان الغرف المنتقلة التي نسميها ايش؟ مصعد اسانسير هذي كلها نفسها سلم اي شيء يركبه يسعد به الانسان فهو ما يراجع. آآ طريقه او الته العروض والصعود
لذلك لا نستبعد ان يكون الله تبارك وتعالى سخر هذا البراء. والبرق والبراق مأخوذ من البرق في سرعته. نعم زيدوا بعد وبه اليه قال حدثني محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس
ابن مالك رضي الله عنه عن مالك ابن صعصعة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فذكرني نحوه وزاد فيه. فاتيت بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا. فشق من النحر الى مراق البطن
وغسل بماء زمزم ثم ملئ حكمة وايمانا. وهناك في الروايات السابقة انس مباشرة يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومعلومة انه لم يدرك القصة لكنه لابد ان يكون سمية من النبي صلى الله عليه وسلم او يكون سمية من عهد الصحابة الذين سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم
اراسيل الصحابة لا خلاف في قبولي. هنا ذكر بعض من سمع منه انس رضي الله عنه قال حديث انس قال هدتني قتادة قال حدثنا انس عن ما لك بن الصعصاء ان رسول الله صلى الله عليه ووعيد صحابي اكبر سنا من انس ابن
رضي الله عنه وفيه تفصيل فشق من النحر الى مراق البطن الى مراقي البطن وقيل مسروبة التي تنتهي الى السرة. الى هناك شقة ثم بعد ذلك خيطة وكان اثر المخيط كما قال انس
ارى في جسم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وبه اليه قال حدثني محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا العالية يقول
حدثني ابن عم نبيكم صلى الله عليه واله وسلم يعني ابن عباس رضي الله عنهما قال ذكر رسول الله الله عليه واله وسلم حين اسري به فقال موسى ادم طوال كانه من رجال شنوءة
قال عيسى جعد مربوع وذكر مالكا خازن جهنم وذكر الدجال. هذا كله رأى النبي صلى الله عليه وسلم او النبي صلى الله عليه وسلم في معراجه. طوال بضم الطاء هكذا ادم طوالا. ادم الذي يقول
موسى رجال وفي الرواية الاخرى انه طوال كما قال هنا طوال موجود مهو كذا طوال. طوال كانه من رجال صنوها. وفي روايات اخرى من هكذا على كل حال وكلاهما اذا
لقى واحد منهم الثاني. ابو العالية هو رفيع ابن مهران. وشنوءة قال بفتح الشين وبنون ثم واو وهمزة. وهي قبيلة معروفة. قال ابن قتيبة في ادب الكاتب سموا كذلك من قولك رجل فيه اي تقزز. ويقال سموا بذلك لانهم تشانئوا وتباعدوا. ايا
فكان شبه النبي صلى الله عليه وسلم في طول والله اعلم من رجال شنوا كانوا معروفون نعم. وقال عيسى جعد مربوع. مربوع يقول الرجل لا يكون قصيرا ولا يكون طويلا بائنا او فارعا. لان الطول الكثير ايضا
كانوا يعني يحبون لكن الطول القصر كانوا يذمونه. القصر كانوا يذمون نعم. الم تعلمي ان القمأة القامة ان القماءة ذلة وان اعز عن رجال طيالها. طوالها هذا من اه اه شواهد اه ابن عقيل نعم طيالها قد تبذل الواو بالتائب بالياء. فكان لكنه اذا كان بين رجلين لا
قصيرا ولا يكون طويلا باينا فيكون هذا من صفات الحميدة في الرجل نعم بالرجل اما اذا كان قصيرا فيقولون في بعض اللغات يقولون كل قصير هكذا يقولون وكل طويل احمق هكذا بعض اللغات الفارسية ولغة اوردو مشهورة هذا الذي اعرفه نعم
فايا كان عيسى والنبي صلى الله عليه وسلم اربعون ايضا بينه وبينه. عيسى جعد جعد جعودة شعر. وآآ اه يعني ويكون ثقانته ثقيل وليس شعره لين. مربوع وذكر مالكا خازن جهنم
ذكر الدجال صلى الله عليه دجال ذكر صلى الله عليه وسلم الدجال نعم هذا الحديث اخرجه ايضا النسائي في المجتبه بطوله باطول من هذا نعم. وبه اليه قال وحدثنا عبد بن حميد
قال اخبرنا يونس ابن محمد قال حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن عن قتادة عن ابي العالية قال حدثنا ابن عم نبيكم صلى الله عليه واله وسلم ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مررت
اسري بي على موسى ابن عمران عليه السلام رجل ادم طوال جعد كانه من رجال شنوءة ورأيت عيسى ابن مريم مربوع الخلق الى الحمرة والبياظ صبط الرأس واري مالكا من النار والدجال في ايات اراهن الله اياه. فلا تكن في مرية من لقائه. قال قال كان
قتادة يفسرها ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم قد لقي موسى عليه السلام. نعم. في نراه الله تبارك وتعالى زيدو وهو عبدو بن عميد بن مسلم البغدادي مودب شيبان بن عبدالرحمن النحوي وكان قتادة
يفسر اي ماذا قال هنا؟ كان قتادة يفسرها ان نبي الله صلى الله عليه وسلم لقي موسى عليه السلام سلام آآ لماذا قال هنا قتادة كانه اشار فقط انه كان يأتي بهذه القصة اذا ولقائه و
مراجعتي الى ربي وحثي عيسى عليه السلام. ذكر في هذا الاديس فاختصره في هذا الحديث ابو العالية عن ابن عباس رضي الله عنه وبه اليه قال حدثنا احمد بن حنبل وسريج بن يونس قال حدثنا هشيم قال اخبرنا داوود بن ابي هند عن
عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مر بوادي الازرق قال اي واد هذا؟ فقالوا هذا وادي الازرق. قال كاني انظر الى موسى عليه السلام هابطا
الثنية وله جعار الى الله بالتلبية. ثم اتى على ثنية هرشا فقال اي ثنية هذه قالوا ثنية هرشا قال كاني انظر الى يونس ابن متى عليه السلام على ناقة حمراء
عليه جبة من صوف. خطام ناقته خلبة وهو يلبي. قال ابن حنبل في حديثه قاله يعني ليفا. نعم. اه هنا احمد ابن حنبلة الامام سريج ابن يونس. كلهم ثقات اثبات هشيم. قال اخبرنا داوود
يا هند انا عبد العالي الرفيع الذي مر بنا عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه مر بوادي الازرق هكذا ليس بالوادي الازرق بوادي الأزرق قالوا الأزرق هذه وادي بين وادي الأزرق وواد خلف امج هكذا خلف امج بين
وبين مكة ميل واحد. يعني قريب جدا ذكره ابن حجر في فتح الباري برقم الحديس الف وخمسمئة ستة وخمسين وبعد ذلك قال يعني قالوا هذا وادي وكأني قال كاني انظر الى موسى عليه السلام
هابطا من الثنية وله جؤار. جعار معناه الصوت للصوت الدعاء بصوت عالي جوار نعم وله جؤار الى الله بالتلبية لبيك اللهم لبيك ثم اتى على ثنية حرشة ثنية حرشة اذا ايضا قالوا اكمة بتهامة يسلكها الحجاج الحجاج
قريب منها ولها طريقان من جانبها انهما مهما او من ايهما ذهبت وصلت الى طريق على طريق مكة. ولذلك لعلكم تذكرون الشير خذا جانبي حرشا اه خذا حرشة قفاها لهن طريقه
فترة حرشة اوقفها تذهب من ورايا او تذهب. الان مثال هو الان وانت اذا نزلت شيئا ما تدخل الطريق القديم كنا نذهب به من داخل عثمان ما هو كده هناك ورش هناك كذا الان نفس الطريق يأتي ويطلع الاطلاع
وانت الان في الطريق الجديد تاخذ هذا وتاخذ هذا بطن هرشا اوقفاه انه كلا جانب يحرصا لهن الطريق لهن الى الابل للابل طريق. فعلى كل حال حرشة قال اي ثنية هذا؟ قال ثنية حرشة
قال كاني انظر الى موسى الى يونس ابن متى على ناقة حمراء جعدة يعني كثيرة الصوف عليها جبة من صوف عليه جبة من صوف وهي عيد جعدة كثيرة الصوف المتراكمة
عليها ختام ناقته خلبة خلبة وهي الليف كما جاء قال ابن حنبل في يده قال هشيم يعني لي ختام ناقته خلبة وهو يلبي هناك باب في كتب من ارخ الكعبة المشرفة الازرق والفاكه وغيرهم فكلهم يذكرون انه
انبياء من قديم الزمان ومن آآ قبر ادم عليه السلام لان يعني تأكد او تثبت بانه ليس ادم عليه السلام هو اول من بنى الكعبة بل كان قد بناه الملائكة والله اعلم. وانا دائما انا في كتابي المسجد الحرام الحمد لله الذي الفته قبل
هاي سنة تقريبا وكنت اخذت الروايات هذه كلها وذكرت التفاصيل وصلت الى انه لابد ان يكون كما ذكرت الملائكة وما جاء بروايات مرفوعة صحية لكن بنته الملائكة قبل ادم عليه السلام ثم انهدم
آآ ادم عليه السلام بنى وابناؤه بنوا سم جاء السيل فانهدم وكان المكة مثيلا وادي مكة او وادي بيت الله تعالى مثيلا بالفعل وهذه الدولة المباركة قد عانت كثيرا في توجيه السيل
نأتي من عرفات يقولون ثم منى ثم الى يمر مكة وكان يدخل ورأينا مرتين دخل الماء في مكة في الكعبة المشرفة الى باب الكعبة المشرفة اخر شيء كان جاء. فعلى كل حال فكان مثيلا
لم يسكن فيه وانهدم سم بعد ذلك واذ بوأنا لابراهيم مكان البيض. ابن ابن خزيمة رضي الله عنه يذكر رحمه الله في كتابه الصحيح قال كان البيت كان ما كان معروفا من قبله واساسه كانت معروفة. فجاءت رواية صحيحة عن علي رضي الله عنه قال
صحابة فقامت الايه؟ ابراهيم عليه السلام على قدر البيت. وقال الله تعالى ابني على هذا فحفر وحفر والدليل على كونهم الملائكة هم الذين في الحقيقة ان هناك تحت اه اساس الكعبة كما آآ لما اراد ان يبني عبدالله بن الزبير على قواعد ابراهيم عليه السلام فحفر حتى وصل الى
اصلي الى اصلي جدار الكابة واصل وبنيان. فوجد هناك صخورا الخليفات مرتبطة بعضها مع بعض. يعني ما يقدر يحملها الانسان ولابد ان يكون هناك قالوا ان الجن اذا بنوا يكونوا بنوا ولكن الملائكة واقرب ما يكون واخر مرة لما حفروا ما تحت
مداخل الكعبة المشرفة وناحية كل شيء لان الفطريات كانت دخلت في الارضية التي كانت فيها كذلك حتى في فجعلوا مكينا مثل ما ينظف السن سبحان الله. كنا رأينا فحفروا ونظفوا والجدد
الاحجار الداخلية كلها رقموها حتى يرجعوا في مكانه. وحفروا حتى وصلوا الى هذه الصخور الى هذه الصخور وصلوا ولم قالوا ان هذه المدة الطويلة هذه البناية الان سنة الف سنة اربعين
والف سنة اربعين والف هذه البناية والمهندسون قرروا انه لم يتحرك البنيان ولا الجدران ملي واحد من ذاك الزمان سبحان ربي هذا من معجزات الله تبارك وتعالى على فالحاصل فين كنا ليه؟ فالانبياء هنا جاء في ان الانبياء كانوا يحجون
قبورهم ما بين الزمزم وبين بيت الله او ما بين مقامه. هكذا ذكر. ذكروا بعض الروايات هكذا جاءت وهي روايات ليست في صحيحية فالناس الى الان والتاريخيون يذكرون قبور الانبياء فيها. ما يمكن ان نقبل هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تؤتى القبور او يجلس
فكيف وطأه صلى الله عليه وسلم وطأ هذا المكان الذي فيه القبور؟ فالحاصل الانبياء كانوا على كل حال يطوفون وكانوا يحجون جون وابراهيم عليه السلام لما نادى فسمع الناس وجاؤوا فالظاهر قال المهلب هذا وهم من بعد الرواة لانه لم يأت احد
لم يأتي احد باثر ولا خبر ان موسى حي وانه صحيح لما اتى ذلك عن عيسى فاشتبه الرأي ذكر فيه انه موسى حي وطاف وسعى ولكن هذا القول لا ينبغي ان يذكر في الحقيقة. الراوي الذي يكون ذكر بان موسى عليه السلام
يونس عليه السلام جاءوا لبوا لا ينبغي ان يذكر هذا الكلام الذي ذكروا فيه ان عيسى عليه السلام هو الذي جاء بدل موسى وهو على كل حال بناء يعني من من الذي ظن هذا وردوا عليه. فكأنما انظر الى موسى حابطا من الثيار
جوار لله تارة. ورأيته يلبي. قال القاضيات اكثر الروايات في وصفهم تدل على انه رأى ذلك ليلة اسري به. هكذا ذكر وقد وقع ذلك مبينا في رواية ابي العلي عن ابن عباس وفي رواية ابن مسيبن ابي هريرة ليس فيها ذكر التلبية. فان قيل كيف يحجون
ويلبونهم اموات غريب هذا هل النبي صلى الله عليه وسلم يحكي انه هم صور ومثلوا له وقت ما كانوا يحج كاني اسمع صوته. ليس انه رأى انهم يحجون في هذه الايام. سبحان الله. انظروا ماذا قال
قال فان قيل كيف يحجون يلبونهم اموات؟ وهم في الدار الاخرة وليست دار عمل. فاعلم ان المشايخ فيما ظهر لي ان هذا اجوبة الشهداء بل هم افضل منهم والشهداء احياء عند ربهم. ولا يبعدوا ان يحجوا. انا ما اريد ان اعترض على الشيخ القاضي
لكن هذا لا يفهم منه. لا يفهم من الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انهم بعد موسى عليه السلام يونس عليه السلام بعد موتهم كانوا يحجون. لا وقت ما كانوا يحجون عرض عليهم مثل ما عرضت جنة
النار وغيرها وغيرها كلها. فلا يفهم هذا الشيء ولا يحتاج الى ان يتعنى الانسان بالاجوبة على هذا انهم كالشهداء والشهداء احياء عند ربهم يرزقون الرواية تأتي ان النبي صلى الله عليه رآه موسى عليه السلام يصلي في قبره. نعم صور له هذا وهذه من معجزات لا يجوز ان
فيها قياسات ولا عقليات امنا بالله ان شاء الله كما اخبر النبي صلى الله كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لم نام لانهم وان كانوا قد توفوا فهم في اذهان الدنيا التي هي دار الامل حتى اذا فنيت مدتها وتعقبتها على كل هل تنظرون فيها ان شاء الله؟ وكان
ينظر الى موسى انظر الى عيسى كل هذا حق ان شاء الله مثل للنبي صلى الله عليه وسلم وهو حابط وقت ما كان في حياته كان قد حج. نعم. زيدوا بهذا. وبه اليه قال وحدثني محمد بن المثنى قال
دفن ابن ابي عدي عن داوود عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين مكة والمدينة. فمررنا بواد فقال اي واد هذا؟ فقالوا وادي الازرق
فقال كاني انظر الى موسى صلى الله عليه واله وسلم فذكر من لونه وشعره شيئا لم يحفظه داوود واضعا اصبعيه في اذنيه له جعار الى الله بالتلبية مارا بهذا الوادي. قال ثم سرنا حتى
اشر ولا بلغ اليوم التاريخ كم اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ان شاء الله حي على الصلاة حي على الفلاح
انك حميد مجيد السؤال شخص يشتري ايش اراضي ويقوموا ببنائها وكذلك بيوت قديمة يقوم بترميمها ثم يبيع ذلك ويأخذ من شخص اخر مبلغ مالي ويشركه في الربح. لكنه يعطيه نسبة مئوية على حسب المبلغ المعدى. فما هو هذا؟ هذه شركة شركة
شركة العنان المال يكون من مشترك بينكم وعلى حسب ما تخون ما فيها شبهة ان شاء الله بشرط الا يغش صاحبه. الربح يكون حسب مائة الف. فيقول ما حصل الا خمسين. من الممكن لانه قد
يصدقك انت وقد جعل الامر اليك. فلذلك قد يكون مباركا فيما اذا كان صدقا وان شاء الله اه في بيعهما. في عملهما. فهل الافضل للمكية هي حجة متمتعا؟ ام افرادا
والله اجرك على قدر على قدر نصبك. قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن رضي الله عنه. فاذا كنت مفردا تخرج تكون اريح لك لكن اربح لك ان تتمتع ليس عليك هدي وانت من اهل مكة لكنك تذهب وتخرج خارج حدود الحرم وتهرب من هناك وتأتي وتتوب
هذه اجور زائدة لا شك فيها جيت من الجزائر ودخلت انا واولادي متمتعين فهل على كل واحد منا هدي علما بان من اولاده من في عمر ايا كان حتى لو كان رضيعا وانت حججت عنه عمرة يحج اذا
اعتمر ثم بعد ذلك تحج له او تحججه فيكون سواء كان عمره شهرين فقط فعليه او له من طرفه عليك هدي بارك الله فيك. ومنهم من بلغت خمس عشرة سنة فهل على كل واحد منهما نام هدي
اعانك الله وجزاك الله خيرا. فاذا قلت انه لا املك مثلا الا هدي وهدي زوجتي فلابد ان تتقاسم تصوم ثلاثة ايام عن كل واحد ذي الحج وسبعة بارك الله فيكم. احسن الله اليكم. ما حكم تكرار العمرة في حج التمد؟ بارك الله فيكم. ان شاء الله جهاز ليس فيه حرج فيما يظهر
وقد كان الائمة رحمة الله عليهم سئل الامام احمد هل يعتمر آآ الانسان عمرة بعد عمرة وكم يكون بينهما؟ قال عشرة ايام. يعني حلق راسه فلا بد حلق او تقصير هذا من اعمال الحج ام عمرة؟ فيكون
الانسان اذا طار شعره الان خمسة ايام ستة ايام ليس كل يوم فجاز ان شاء الله وان كان حج آآ عمرة التمتع قبله عمل فالعمر التي يكون بينه وبين هذه المدة كلها نوافل ان شاء الله ولا يخرجان التمتع
لمن اراد حفظ مصر هل يأخذ مختصر كالمنذر؟ مختصر كالمنذر او مختصر المنذر مثلا باي شيء تنصحه بارك الله فيكم على كل حال. الان اذا اردت ان تحفظ صحيح البخاري او صحيح مسلم باسانيده
ستكون نسخة من نسخ كثيرة لكن اذا حفظت المختصر بمعنى ليس مختصر بصحيح البخاري بنفسه. عن ابن عباس رضي الله عن ابي هريرة تترك الاسانيد يكون فيه خيرا وبركة وبشرط الا تحفظ اليوم وتنسى
غدا نعم ورأينا ناسا نسوا واخذوا الاجازة جائزة وكل شيء حفظوه ثم نسوا. رجال رجل لهم مكة في مكة تسع سنين مع اولاده فهل يكون من اهل مكة؟ مع العلم انه لم يرجع الى بلده في هذه
الفترة هو لا يعلم متى يرجع الى بلده الذي اؤمن به وان كان هناك اقوال للعلماء لكن اذا كنت القيت رحلك في مكة وعزمت على انه لا تخرج حتى يخرجك الموت او يكون هناك سبب اخر. فان شاء الله انت من اهل مكة بارك الله
هذا الذي اما اذا كنت جيت سنة الى اخره وان كانت اقاماتك مستمرة الظاهر هو الذي شكوا فيه لكني الذي اقول حتى هو نفسه اذا كان يذهب هنا وهناك اهل مكة كانوا يذهبون رحلة الشتاء والصيف فلا يخرج الكون يعني مكة اذا كان قد عزم انه يعيش هنا حتى يأتيه اليقين
ان شاء الله لا بأس فيها يكون هو من اهل مكة له حكم اهل مكة. وفيه المسألة تجدون بعض الائمة بعض العلماء من المعاصرين خالفوا ليس لي المال للهدي اذبحية في الهجيش معناها
انت الان اذا ذبحت هديك فهو في موضع الاضحية. ليس عليك واجب الاضحية فيما يظهر. فانت اذا كنت متمتع فعليك الهدي قارنا عليك الهدي وليس عليك الاضحية. زيادة الهدي اذا يسر الله لك تضحي ان شاء الله
او تكتب الى اهل بيتك فهل اتدين مالضحي؟ لا الاضحية ما يلزم يكفيك ان آآ وقد يقول الانسان انا عندي في بلادي مال كثير لكن هنا ضاع عني وكذا. نعم فاذا في هذه الحالة اذا كنت كتبت له كتابه باني اذا مت
فتأخذ من اهل بيتي جاز لك ان تتدين اي تاخذ الدين ثم ان شاء الله. وتودي واذا كان تخاف انه لا ليس لا يتيسر لك في البلاد اذا فتصوم بارك الله فيك احتياطا من الان
بعدما تكون قد اعتمرت. انا ساحج ان شاء الله هذه السنة. اللهم اكتب لنا كل كلنا ان شاء الله. وانطلق من المدينة في القطار من اين يعني اذا كنت انت تحرم فاحرم وتاريخ ان
محل القطار قديم من المطر مو كذا فانت تركب وتكون محرما ان شاء الله ولا تلبي آآ بخشية انك لا تمر القطار كالبرق الخاطف وتلبي وتلبس احرامك ان شاء الله. واذا كان القطار ينزل او ينزلك او الباص في ذو الحليفة فالى ميقات الرسول صلى
تنزل وان شاء الله وتحرم لكن اذا لم يكن هناك هذا هذا التيسر فلا تركب القطار الا وانت لبست الاحرام وتلبي بمجرد ما تطلع وتقبل الله. انذروا فهل اه احرموا من المحطة؟ ثم
ما احتاج واهرب مرة ثانية لا اذا كان الميقات وانت حي وانت لست نائما وانت يعني تشعر انك تمر بمحاذاة الميقات تجدد التلبية ان شاء الله والى نيتك الاولى تكفي ان شاء الله. رجل اشترط عند التلبية للعمرة لكن لم يكملها وهو
ليس عليه سيدة كان يشترط ليس عليه شيء. اذا حبسه حابس. وصلى الله عليه وسلم