1
00:00:00.350 --> 00:00:17.700
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى كان طواف القارن والمتمتع بين الصفا والمروة قال يا اخواننا عمر بن علي قال حدثنا يحيى قال اخبرنا ابن جبير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر رضي الله عنه يقول لم يبغ النبي

2
00:00:17.700 --> 00:00:33.650
صلى الله عليه واله وسلم واصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

3
00:00:33.950 --> 00:00:57.750
يقول النسائي رحمه الله كم يطوف القارن والمتمتع بين الصفا والمروة اي على من كان قارنا من سعي وكذلك من كان متمتعا كم عليه من سعي هذا هو مقصود الترجمة

4
00:00:58.150 --> 00:01:23.700
وهذا هو المراد بالترجمة  بالنسبة للقارن ليس عليه الا سعي واحد الا ان النبي عليه الصلاة والسلام حج قارنا وسعى سعيا واحدا بعد طواف القدوم ولم يسعى بعد طواف الافاضة

5
00:01:24.900 --> 00:01:47.050
ومثل ذلك المفرد لان اعمال المفرد واعمال القارئ واحدة الا في نية النسك القارن ينوي نسكين حج وعمرة والمفرد ينوي نسكا واحدا هو الحج والامر الثاني هو الهدي القارن عليه هدي والمفرد لا هدي عليه

6
00:01:48.600 --> 00:02:28.300
اما المتمتع فانه يأتي بعمرته مستقلة وبحجه مستقلا وعمرته بركنيها الطواف والسعي وحجه كذلك ايضا باركانه التي منها الطواف والسعي وعلى هذا فالمتمتع عليه طوافان وسعيان طواف وسعي لعمرته وطواف وحج لعمرته وطواف المساعي لحجه

7
00:02:30.900 --> 00:02:54.900
وهذا هو الذي دلت عليه الادلة وعائشة رضي الله عنها وارضاها كانت ممن تمتع وحصل لها الحيض وادخلت الحج على العمرة وصارت خاننة وطافت طوافا واحدا وزعت سعيا واحدا لحجها وعمرتها

8
00:02:56.150 --> 00:03:16.300
لكن ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم اللاتي لم ليحصل لهن ما حصل لعائشة وكن معتمرات طفنا وسعينا وتحللنا ثم احرمنا بالحج وقفنا وسعينا للحج وكانت عائشة رضي الله عنها وارضاها

9
00:03:16.650 --> 00:03:35.250
لم يحصل لها مثل ما حصل لهن من انهن طفن مرتين وسعينا مرتين وطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان تأتي بعمرة مستقلة عوضا عن تلك العمرة الذي ارادت ان تأتي بها مستقلة بطوافها وسعيها

10
00:03:35.500 --> 00:03:58.100
والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان طوافك وسعيك لحجك وعمرتك اي انها قارنة وعلى هذا  الذين تمتعوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وادعو بالعمرة قبل الحج طافوا وسعوا وقصروا وتعللوا

11
00:03:58.600 --> 00:04:21.300
بل ان النبي عليه الصلاة والسلام امر امر القارنين والمفردين الذين لا هدي معهم ان يفسخوا احرامهم الى عمرة ويطوف ويسعى ويقصر ويتحللوا المتمتع عليه طوافان وسعيان طواف وسعي لعمرته

12
00:04:22.000 --> 00:04:47.850
وطواف وسعي لحجه ومما يدل على ذلك ما جاء عن عائشة رضي الله قال عنها وارضاها ان الذين كانوا قد احلوا رآه بعد الحج لحجهم ايقافه بين الصفا والمروة لاجله

13
00:04:48.650 --> 00:05:08.600
لان طواف الافاضة على الجميع كل عليه طواف الافاضة القارئ والمفرد والمتمتع كلهم عليه طواف الافاضة لكن قول عائشة رضي الله عنها اما الذين احلوا من عمرتهم فانما طافوا بعد الحج طوافا

14
00:05:09.050 --> 00:05:33.900
لحجهم اخذت بذلك السعي الذي يختص به المتمتعون لانهم عليهم طوافان وسعيان اما القانون فليس عليه الاصعب واحد له محلان محل بعد القدوم ومحل بعد الافاضة ان فعله في المحل الاول

15
00:05:34.450 --> 00:05:48.450
لا يفعل في المحل الثاني لانه مرة واحدة وان لم يأتي به في المحل الاول اللي هو بعد القدوم تعين عليه ان يأتي به بعد طواف الافاضة وكذلك ايضا جاء عن بعض الصحابة

16
00:05:48.750 --> 00:06:10.400
ما يدل على ذلك وهنا متمتعين رافوا اي بين الصفا والمروة بعد حجهم لحجهم وبعد الحج للحج وكانوا قد سعوا قبل الحج للعمرة حيث طافوا وسعوا وقصروا اما حديث جابر رضي الله تعالى عنه الذي ذكره المصنف

17
00:06:10.500 --> 00:06:30.200
فقال خاف رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه طوافا واحدا لم يضج النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا. لم يطرف النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

18
00:06:30.200 --> 00:06:56.100
بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا وهذا يحمل على الذين كانوا احرموا باحرامه حيث كانوا قارنين وساق الهدي فانهم ما طافوا بين الصف والمرة الا طوافا واحدا وهو الذي حصل مع طواف القدوم

19
00:06:56.850 --> 00:07:22.550
السعي اللي حصل مع طواف القدوم اما المتمتعون فانهم طافوا وسعوا وبعد الحج طافوا وسعوا لكن بعض اهل العلم يقول ان المتمتع ليس عليه الا صعيم واحد ويصل على ذلك بما جاء في حديث

20
00:07:25.000 --> 00:07:43.950
جابر وقد ترجم المصنع له بل حيث قال كم يطوف القارن والمتمتع بين الصفا والمروة ثم اتى بحديث جابر الذي فيه لم يظهر الظلم واصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا

21
00:07:44.450 --> 00:08:03.650
وقالوا ان المتمثلة ليس عليه الافعال واحد لكن الذي دلت عليه الادلة وهو وهي واضحة الدلالة ان جاء النبي صلى الله عليه وسلم المتمتعة طفنا وسعينا وطوفنا وسعينا بعد الحج

22
00:08:04.700 --> 00:08:21.250
وكذلك الذين هلوا من احلوا من عمرة من العمرة حيث فسخوا الحج والقران الى عمرة اذ لم يسوقوا الهدي حصل منهم بعد الحج السعي بين الصفا والمروة كما جاء ذلك عن عائشة وغيرها

23
00:08:22.600 --> 00:08:49.550
وعلى هذا فالقول صحيح الذي دلت عليه الادلة ان المتمتع عليه سعيان طوافان وسعيان طواف وسعي لعمرته وطواف وسعي لحجه ومن عمر ابن علي؟ اخبرنا عمرو بن علي الفلات رزقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة

24
00:08:50.050 --> 00:09:05.950
يحيى. عن يحيى بن سعيد القطان البصري ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة ابن البريد عن ابن مالك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة. عن ابي الزبير

25
00:09:05.950 --> 00:09:29.250
انا زبير الزبير وهو محمد ابن مسلم ابن تادرس المكي صدوق يدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن جابر ابن عبد الله الانصاري صحابي ابن صحابي رضي الله تعالى عنهما وهما وهو اي جابر ابن عبد الله احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي

26
00:09:29.250 --> 00:09:50.900
صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وجابر ابن عبد الله هذا  انس ابن مالك وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عن الجميع ستة رجال وامرأة واحدة هؤلاء هم الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام

27
00:09:53.200 --> 00:10:08.700
قال اين يقصر اين اين يقصر المعتمر قال اخبرنا محمد ابن المثنى عن يحيى ابن سعيد عن ابن بريث قال اخواني الحسن ابن مسلم ان طاووس اخبره ان ابن عباس اخبره عن معاوية رضي الله

28
00:10:08.700 --> 00:10:28.500
انه قصر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في عمرة على المروة ثم ورد النسائي اين يقصر المعتمر اي مكان تقصيره اين يكون والجواب انه يكون عند المروة اذا فرغ من الطواف والسعي

29
00:10:28.550 --> 00:10:53.550
المعتمر اذا طاف وسعى وانتهى من السعي عند ذلك عليه عليه التقصير او الحلق ويكون ذلك بعد الانتهاء ويكون عند المروة لكن لو حصل انه تأخر عن عن ذلك الوقت وعن وليس في ذلك المكان

30
00:10:53.700 --> 00:11:18.750
فانه يمكن ان يحفظ اللهم الا اذا قال الامد نسيه وطال الامد او انه نسيه وكان متمتعا ثم احرم بالحج ثم احرم بالحج فانه في هذه الحالة يكون ترك واجبا من واجبات العمرة

31
00:11:18.850 --> 00:11:47.500
الا وهو تقصير ويكون على الفدية اما اذا كان الوقت قريب وسواء كان عند المروة اوليس عندها فانه يأتي بالتقصير لكن المفروض الترجمة ان المعتمر يقصر اذا فرغ من السعي وفراغه من السعي يكون بالانتهاء بالمروة

32
00:11:47.650 --> 00:12:08.650
وعند ذلك يأتي في النسك الذي هو التقصير ويكون التحلل من العمرة لذلك وكذلك النسائي حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه انه قصر عن النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:12:09.300 --> 00:12:35.650
في عمرة بمشخص عند المروة وهذه العمرة الاقرب انها عمرة الجعرانة لانها هي العمرة التي يمكن لمعاوية ان يقصر فيها لان عمرة ثاني لان عمر الذيل كانتا قبل اسلام معاوية

34
00:12:36.350 --> 00:12:59.100
وذلك خالد الحديبية وعمرة القضاء والعمرة الرابعة هي التي كانت بعد بعد الفتح وبعد اسلام معاوية والعمرة العمرة الثالثة والعمرة الرابعة ما حجت وليس فيها تقصير وانما تقصير في منى

35
00:12:59.600 --> 00:13:20.100
وانما التقصير في منى الحلق في منى بعدما رمى ونحر حلق في منى وهنا في عمرة فالعمرة الممكنة بحق معاوية هي عمرة الجعرانة التي حصلت للسنة السنة الثامنة بعد قطع مكة

36
00:13:21.850 --> 00:13:41.600
فهي التي يمكن ان تكون لان عمر النبي صلى الله عليه وسلم اربع عورة الحديبية التي صدها المشركون عنها وعمرة المقاضاة او عمرة القضاء او القضية وهي التي ليست السابعة

37
00:13:41.650 --> 00:13:57.550
وفي ذي القعدة من العام القادم وعمرة الجعرانة وكانت في ذي القعدة من السنة الثامنة بعد فتح مكة وبعد مجيء النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف والعمرة التي مع حجته

38
00:13:57.950 --> 00:14:17.350
وهي مقرونة مع حجته وهذه كما هو معلوم لا تقصير فيها عند المروة لا تقصير فيها عند المروة وانما الحلق حصل فيها بمنى بعدما رمى ونحر عليه الصلاة والسلام حلق رأسه

39
00:14:17.850 --> 00:14:39.000
ثم نزل الى مكة وطاف طواف الافاضة نزل الى مكة وطاف طواف الافاضة رمى ثم نحر ثم حلق ثم طاب عليه الصلاة والسلام وعلى هذا فهذا التقصير الذي حصل من معاوية رضي الله عنه انما كان في عمرة

40
00:14:39.450 --> 00:15:03.550
وهذه العمرة العمرة الممكنة هي عمرة التي كانت بعد اسلام معاوية وبعد فتح مكة قال اخبرنا محمد ابن المثنى اخبرنا محمد المثنى هو الملقب الزمن المكنى بأبي موسى العنزي صفة

41
00:15:03.900 --> 00:15:21.200
فاخرج له حال الكتب الستة بل هو شيخ من اصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة عن يحيى ابن سعيد عن ابن جريج عن الحسن ابن مسلم. عن يحيى ابن سعيد عن ابن جريج وقد مر ذكرهما عن الحسن ابن مسلم ابن يماط. المكي

42
00:15:21.200 --> 00:15:38.900
وظيفة اخرجها حديث اصحاب الكتب الستة الا الترمذي عن داوود عن قاوس ابن كيسان وهو ثقة اخرجه بشدة. عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العباد

43
00:15:38.900 --> 00:15:58.700
طبعا اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وهو كاتب وحي النبي عليه الصلاة والسلام  حديثه اخرجه اصحاب كتب الشدة

44
00:16:01.200 --> 00:16:11.200
قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس عن معاوية رضي الله عنه انه قال

45
00:16:11.200 --> 00:16:28.800
افصلت عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على المروة بمشخص اعرابي ثم اراد النسائي حديث ابن عباس حديث معاوية من طرف اخرى وفيه تقصيره للنبي صلى الله عليه وسلم يعني

46
00:16:28.800 --> 00:16:49.700
المروة في عمرة ولا ما قال بعمرة ولا لا من المروة على المروة. على المروة يعني اه هو يتعلق بالترجمة وهي المكان او او اين يقصر المعتمر وانه يكون على المروة او عند المروة عندما ينتهي الانسان من العمرة

47
00:16:50.100 --> 00:17:05.150
فهو مثل الذي قبله مثل الذي قبله ولكن الذي قبله فيه التوضيح بانه في عمرة ومن المعلوم ان تقصير عن المروة انما يكون في عمرة. والنبي صلى الله عليه وسلم

48
00:17:06.050 --> 00:17:28.750
فاعتمر اربع مرات عمرة صد عنها وعمرت القضية اتى بها وكان قبل اسلام معاوية وعمرة الجعرانة بعد فتح مكة وبعد اسلام ومعاوية وعمرة العمرة اللي مع حجته هذه ما قصر فيها وانما حلق في منى

49
00:17:29.000 --> 00:17:48.450
وانما حلق في منى وعلى هذا فالعمرة التي حصل فيها هي حظرة الجعرانة كما عرفنا ذلك من قبل قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد محمد ابن يحيى ابن عبد الله الزهلي النيتابوري

50
00:17:48.600 --> 00:18:04.050
وهو ثقة اخرجه حديث البخاري واصحاب السنن الاربعة. عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة. المعمر؟ المعمر الراشد الاندي البصري ثم اليماني ثقة اخرجه اصحاب الكتب الشدة

51
00:18:04.200 --> 00:18:19.650
عن ابن طاووس عن ابن طاووس عبد الله بن طاووس اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابيه عن ابن عباس عن معاوية وقد مر ذكرهم قوله اعرابي يعني هذا وصف للمشهر

52
00:18:22.400 --> 00:18:52.500
وهو من بنشخص هو يعني اه الة يعني يقص بها ويقصر بها يعني آآ المقص او غيره يعني مما مما يقصر به الرأس قال كيف يقصر قال اخبرنا محمد بن طاووس قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن قيس ابن سعد عن

53
00:18:52.500 --> 00:19:12.500
عن معاوية رضي الله عنه انه قال اخذت من اطراف شعر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان معي بعدما طاف بالبيت وبالصفا والمروة في ايام العشر. قال قيس والناس ينكرون هذا على معاوية. يوم ورد النسائي هذي القدم وهي كيف يقال

54
00:19:12.500 --> 00:19:35.200
يعني انه يأخذ من اطراف الشعر والتقصير يكون لجميع الرأس كما هو معلوم ولا يكون لبعضه كما ان الحلق لا يكون لبعضه بل يكون لجميعه والتقصير للجميع وليس للبعض عندما يتحلل الانسان

55
00:19:36.100 --> 00:20:04.400
اما ان يقصر او يحلق وتقصير لجميع الرأس والحلق لجميع الرأس واذا كان الانسان معتمرا عمرة لا علاقة لها بالحج فالاولى هو الحلق وفي الحج الاولى هو الحلق واذا كانت العمرة متعلقة بالحج

56
00:20:04.750 --> 00:20:27.400
وكانت في وقت مبكر يعني يذهب الانسان الى مكة متمتعا في شوال فان الافضل في حقه ان يحلق لانه يبقى قبل الحج مدة ينبت فيها الشعر ليحلق يوم امنحها اما اذا كان الانسان

57
00:20:27.550 --> 00:20:54.100
ذهب معتمرا متمتعا والحج قريب ولا يكون هناك وقت يطلع فيه الشعر فالافضل هو التقصير حتى يبقى شعر يحلق يوم النحر معاوية رضي الله عنه في هذا الحديث اخبر بانه قصر

58
00:20:54.550 --> 00:21:13.550
النبي صلى الله عليه وسلم نسخة كان معه وكان ذلك من عشر ايام العشر اي العشرة من ذي الحجة قال قيس احد رواة الحديث وقد اوكر هذا على معاوية يعني كونه يعني يقول في ايام العشر

59
00:21:13.900 --> 00:21:33.700
لان الذي غيره ليس بمنكر الذي غير ذكر العشر لانه يتفق مع ما تقدم وكونه مقصرا للرسول صلى الله عليه وسلم هذا ثابت في الصحيحين موجود في صحيحه وان قصر بمشرق عند المروة هذا ثابت في الصحيحين

60
00:21:33.950 --> 00:21:56.000
لكن اه هذه الزيادة او الزيادة التي فيها ذكر العشر او فيها ذكر يعني زيادة يعني زيادة على ما في الصحيحين وهي ذكر العشر هذا هو الذي انكر ولهذا الاسناد

61
00:21:56.200 --> 00:22:18.050
يعني اه مستقيم ويكون هذه الرواية فيها شذوذ لانها مخالفة للروايات الاخرى لان ذكر العشر يدل على يدل على عدم استقامة ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قصر

62
00:22:18.150 --> 00:22:37.600
لما جاء حاجا لانه كان قارن وطاف على احرامه حتى حلق يوم النحر عندها حلقة يوم النحر هو الذي جاء انه في سنة عمرة والرسول صلى الله عليه وسلم نام ما تحلل من عمرته قبل يوم النحر

63
00:22:37.850 --> 00:22:55.250
لانه كان قانون طارق جامع بين الحج والعمرة وانما العمرة التي كانت حصلت في معاوية يمكن ان يقصر فيها عمرة ترجع كما اشرت الى ذلك من قبل كما اشرت الى ذلك من قبل

64
00:22:55.550 --> 00:23:14.700
وعلى هذا فذكر العشر غير محفوظ ذكر العشر اي عشر ذي الحجة غير محفوظ فيكون يعني غير ثابت اي انه يتعارض مع ما هو معلوم من انه صلى الله عليه وسلم كان قارنا

65
00:23:15.300 --> 00:23:36.000
وانه لم يقصر لانه كان قارن والقارن لا وقد ساق الهدي والذي ساق الهدي لا يتحلل الا يوم النحر حيث يبلغ الهدي محله والنبي صلى الله عليه وسلم بقي على احرامه حتى رمى الجمرة ونحر وحلق يوم العيد

66
00:23:36.100 --> 00:23:55.050
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلى هذا فما جاء في الحديث يتفق مع ما تقدم الا ذكر العشر فان هذا لا يستقيم ولهذا قال انكر هذا على معاوية يعني ذكر العشر

67
00:23:55.350 --> 00:24:18.450
ايوة قال محمد المهفور وهذا هو الطوسي محمد بن منصور الطوصي لان النسائي له له شيخان كل من هو محمد ابن منصور محمد المنصور الجواز المسجد ومحمد المنصور الطوسي واذا جاء محمد المغفور

68
00:24:18.750 --> 00:24:47.350
يروي عن سفيان وهو يقول جوال لان سفيان ابن عيين مكفي والجواز مكفي لكن محمد المغفور هذا هو الطوسي لانه هو الذي يروي عن ها عن الحسن بن موسى يروي عن حسن موسى ومحمد منصور محمد المنصور القوسي صفة اخرج حديثه ابو

69
00:24:47.350 --> 00:25:13.400
داوود والنساء. ابو داود والنسائي ابو داوود والنسائي اولا هذا ذكر الترمذي اللي هو من اثنان واحال على كحة الاحول واحالة على سخط الاحوج  نعم ازيك يا جماعة والترمذي الاهودي الاول ستة واربعين. نعم

70
00:25:14.100 --> 00:25:31.350
انا ما كنقول موسى نعم ثقة نعم اخرج له؟ الكتب الحسن بن موسى ايوه عن حماد بن سلمة اما حماد بن سلمة البصري ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة

71
00:25:31.750 --> 00:25:50.450
عن قيس ابن الذهب عن قيس قيس ابن سعد المكي وهو ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي تعليقا ومسلم وابو داوود والنساء ابن ماجة المسلم وابو داوود ما خرج البخاري في اصل الصحيح والترمذي

72
00:25:51.550 --> 00:26:13.500
انا اقوم عن عطاء بن ابي رباح وقطعة اخرج حديث اصحاب عن معاوية عن معاوية ابن ابي سفيان وقد مر ذكره قال ما يفعل من اهل بالحج واهدى؟ قال اخبرنا محمد بن رافع عن يحيى وهو ابن ادم عن سفيان وهو ابن عيينة. قال حدثني عبد الرحمن ابن

73
00:26:13.500 --> 00:26:33.500
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا نرى الا الحج قالت ولما امضاه بالبيت وبين الصفا والمروة قال من كان معه هدي فليقم على احرامه ومن لم يكن معه هدي

74
00:26:33.500 --> 00:26:57.800
ما يفعل من اهل بالحج واهدى الترجمة وهي ما يفعل من اهل بالحج وافداه واهدى من اهل بالحج او العمرة من هل بالحج والعمرة قارنا او بالحج مفردا وساق معه هديا

75
00:26:58.050 --> 00:27:17.200
فانه يبقى على احرامه الى يوم النحر كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث حج قارينه وزقل هديه من المدينة وبقي على احرامه الى يوم النحر فالقارن والمفرد اللذان اللذان معهما هدي

76
00:27:17.400 --> 00:27:36.350
عليهم البقاء على احرامهم الى يوم النحر اما من كان قارنا او مفردا ولم يهدي ولم يهدي فانه يفتح احرامه الى عمرة ويكون متمتعا كما جاء ذلك عن رسول الله

77
00:27:36.400 --> 00:27:54.900
صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الكثيرة التي سبق آآ بعض منها وارد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي عليه الصلاة والسلام لما خرجوا ومع النبي صلى الله عليه وسلم قال

78
00:27:55.100 --> 00:28:15.250
من احرم بالحج من احرم مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا نرى الا الحج. قالت فلما الطاف بالبيت وبين الصفا والمروة قال من كان معه له هدي فليقم على احرامه. ومن لم يكن معه هدي فليحلل

79
00:28:15.400 --> 00:28:31.900
آآ حديث آآ عائشة رضي الله عنها خرجوا مع الرسول لا يرون الى الحج فلما طاقوا بالبيت وسعوا بين الصفا والمروة قال ما كان معه هجر فلوق على احرامه ومن لم يقل معه هدي فليحلل

80
00:28:32.000 --> 00:28:49.200
يعني آآ من عمرته من من آآ يعني الى الى عمرة يعتبر ما مضى عمرة ويكون بذلك متمتعا ويحرم بالحج يوم ثمانية ويحرم بالحج في اليوم الثاني والمقصود ان من كان معه هدي

81
00:28:49.700 --> 00:29:04.100
وكان قارنا او مفردا فانه يبقى على احرامه الى يوم النحر والحديث دال على ذلك هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم دال على ذلك لانه كان قارنا ومعه الهدي والسمراء

82
00:29:04.300 --> 00:29:22.250
ومثل القارن المفرد ومثل القارب المفرد  لماذا قال اخبرنا محمد ابن رافع محمد ابن رافع انه التابوري القصيري ثقة اخرجه اصحاب اكتب ستة الا ابن ماجة عن يحيى وهو ابن ادم

83
00:29:22.400 --> 00:29:37.000
ان يحيى وهو ابن ادم وهو فقه اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة. عن سفيانه بن عيينة وهو ثقة اخرجه. عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الرحمن ابن محمد ابن ابي بكر الصديق

84
00:29:37.050 --> 00:30:00.150
ووثيقة اخرجها اصحاب الكتب الستة عن ابيه القاسم ابن محمد ابن ابي بكر ووثيقة فقير احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه عن عائشة عن عمته عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق التي انزل الله براءتها مما رميت به من الافك في ايات تتلى

85
00:30:00.150 --> 00:30:22.850
سورة النور وقد حفظت الكثير من سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنها وارضاها وعن الصحابة اجمعين قال ما يفعل من اهل بعمرة واهدى قال اخبرنا محمد بن حاتم قال اخبرنا قال اخبرنا عبد الله عن يونس عن ابن شهاب عن عروة عن

86
00:30:22.850 --> 00:30:41.100
عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع فمنا من اهل بالحج ومنا من اهل بعمرة واهدى. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اهل بعمرة ولم يهد

87
00:30:41.100 --> 00:31:01.250
فليحزم ومن اهل بعمرة فاهدى فلا يحل. ومن اهل بحجة فليتم حجه. قالت عائشة وكنت ممن اهل بعمرة انظر للنسائي من اهل بعمرة واهدى الانسان اذا اهل بعمرة لا علاقة لها بالحج

88
00:31:01.850 --> 00:31:24.400
سواء كانت في ايام السنة في غير اشهر الحج او في اشهر الحج وهو لا يريد حجا وانما يعتمر وينتهي ويرجع وساق هديا فانه اذا طاف وسعى اذا طاف وسعى ينحر هديه

89
00:31:24.550 --> 00:31:43.100
ويحلق رأسه لان هذه العمرة ليس لها علاقة بالحج اما في اثناء السنة في غير اشهر الحج او في اشهر الحج ولكنه لا يريد حجا يريد ان يعتمر ويرجع ومن المعلوم ان الانسان يمكن

90
00:31:43.500 --> 00:32:00.850
ان يسوق الهدي معه وهو معتمر ويمكن ان يبعث بالهدي وهو مقيم كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام كما سبق ان مرت بنا الاحاديث الكبيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يبعث بالهدي

91
00:32:01.550 --> 00:32:18.850
وهو مقيم في المدينة فما يمتنع من شيء كان يعني آآ يمتنع منه المحرم عندما يوصل هديه فالهدي يمكن ان يسأل ويذبح وصاحبه مقيم في البلد ويمكن ان يذهب به معه وهو معتمر

92
00:32:19.200 --> 00:32:44.450
واذا طاف وسعى يحلق رأسه ينحر هديه ويحلق رأسه ويحلق رأسه اما اذا كانت العمرة  مرتبطة بالحج وعمرة التمتع التي يكون الانسان دخل الى مكة محرما بالعمرة وقد ولم يسوق هدم

93
00:32:44.550 --> 00:33:05.950
هذه ما فيها اشكال يعني مثل ما جاء في الحديث هنا يعني آآ يحل ولكنه ليشتري هديا ويذبحه يعني المتمتع لابد عليه من هدي ان استطاع واذا خمسة ايام في الحديث سبعة اذا رجع الى ادم. لكن اذا ساق خزيا

94
00:33:06.250 --> 00:33:30.150
جاء في حديث عائشة هذا انه لا يحلل يعني بل يبقى عليه احرامه لكن كيف يكون فعله هل اذا طاف وسعى آآ آآ يدخل الحج على العمرة ويصير قارن او انه يقصر

95
00:33:31.350 --> 00:33:58.150
يبقى ثم يحرم بالحج ولا يفعل الاشياء التي يفعلها المتمتعون لا ادري وش المقصود الذي اه يفعل المتمتع الذي قد فاق الهدي لانه لا الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في هذا الحديث قال انه يبقى على احرام

96
00:33:58.600 --> 00:34:20.150
والذي لم يسق هديا هذا هو الذي يتعلم الذي هديا الذي لم يسق هديا هذا هو الذي يتحلل في شمته عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع. من اهل بالحج ومنا من

97
00:34:20.150 --> 00:34:38.400
اهل بعمرة واهدى؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اهل بعمرة ولم يهدي فليحلف ومن اهل بعمرة فاهدى فلا يحل. ومن اهل بحجة فليتم حجه. قالت عائشة وكنت ممن اهل بعمرة

98
00:34:38.950 --> 00:35:04.650
وفي اخر الحديث قال ومن اهل بحج فليتم حجه وهذا يحمل على القارن على الذي ساق هديا على القارئ على على الذي ساق هديا. اما من لم يسق هدي وقد جاءت الاحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يصلح احرامه الى عمرة وانه يكون متمتعا

99
00:35:05.050 --> 00:35:23.050
انه يصلح احرامه الى عمرة ويكون متمتعا لان النبي صلى الله عليه وسلم هنا امر باتمام الحج لمن كان محرما بالحج وقد جاء عنه انه امر بالفسخ الى العمرة وقد جاء عن عدد كثير من الصحابة

100
00:35:23.700 --> 00:35:50.000
اذا هذا هو الذي يكون محفوظا  وقوله فليقم حجه لا يناسب من لم يسبق الهدي بل يناسب ما كان قد ساق الهدي. فهو يكون محمولا على من سقى الهدي. يعني يكون محفوظ ويكون محمول على سوق الهدي. اما

101
00:35:50.100 --> 00:36:07.150
ان يحمل على من لم يصب الهدي فان هذا يخالف الاحاديث الكثيرة الدالة على امر كل من ساق كل من كان قارنا انفزا ولم يسق هدي ان يفسخ احراما الى عمران

102
00:36:07.300 --> 00:36:26.600
وان يكون متمتعا هذا الجهاز قال افضلنا محمد بن حاتم. اخبرنا محمد بن حاتم بن معين المروزي ووثقة اخرج حديثه النسائي وعده. عن سويت. عن سويد بن نصر المروزي اخرج حديث الترمذي والنسائي

103
00:36:27.050 --> 00:36:44.350
الحمد لله عن عبد الله هو ابن المبارك المروزي من يوم عن يونس ابن يزيد الايدي ثم المصري اقرأ. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن ابن الجهام. عن ابن شهاب محمد ابن مسلم من عباد الله ابن شهاب الزهري. صفة اخرجها

104
00:36:44.350 --> 00:37:07.050
العروة عن عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اذا اخرج اصحابك من الفتنة عن عائشة عن عائشة وقد مر ذكرها قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن المبارك قال حدثنا ابو هشام قال حدثنا خيل بن خالد عن منصور

105
00:37:07.050 --> 00:37:27.050
عبد الرحمن عن امه عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها انها قالت قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مهلين بالحج فلما دنونا من مكة قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من لم يكن معه هدي فليحلل ومن كان معه هدي فليقم على

106
00:37:27.050 --> 00:37:47.050
قالت وكان مع الزبير هدي فاقام على احرامه ولم يكن معي هدي فاحللت فلبست ثيابي وتطيبت من طيبي فجلست الى الزبير وقال استأخري عني وقلت اتخشى ان اكف عليك؟ لما ورد النسائي حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها وارضاها

107
00:37:47.050 --> 00:37:59.600
وهي انها تخبر انهم حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وان النبي عليه الصلاة والسلام امر من كان معه هدي ان يبقى على احرامه. ومن لم يكن معه هدي

108
00:37:59.850 --> 00:38:22.550
وكان قارن المفرد انه يفتح احرامه الى عمرة وانها كانت ليس معها هدي فحلت والزبير كان معه هدي فبقي على احرامه يعني انه يعني بينت انهم من امثلة او انه حصل ذهبوا لزوجها

109
00:38:22.800 --> 00:38:50.100
ان زوجها من الذين كان معهم علي فبقي على احرامه وهي من الذين لا يهدي معهم فتحللت يعني آآ صارت معتمرة وحلت من عمرتها وصارت حلالا واخبرت بانها لبست ثيابها وتطيبت وانها جاءت عند الزبير وقالت اخري عني فقالت اتخشى ان اثب عليك

110
00:38:50.150 --> 00:39:05.350
نعم قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن المبارك اخبر محمد ابن عبد الله المبارك المحرم وهو صدوق ثقة البخاري وابو داوود والنسائي عن ابي هشام عن ابي هشام وهو المغيرة بن سلمة

111
00:39:05.850 --> 00:39:19.200
صدقة من اخرج حديثه في البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه. عن وهب بن خالد صهيب ابن خالد ثقة اخرجه بشدة

112
00:39:19.250 --> 00:39:39.250
عن منصور ابن عبد الرحمن. عن منصور ابن عبد الرحمن ابن طلحة الحجري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب من الترمذي اخرجه احد اصحابه ذو الفتنة الى الترمذي عن امه عن امه صفية بنت شيبة وهي لها رؤية وحديثها اخرجه احد كثر الشدة. قال ابو بكر عن اسماء ذكر

113
00:39:39.250 --> 00:39:57.300
ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنها وعن ابيها وعن الصحابة اجمعين. وحديثها اخرجه قال الغضب قبل يوم التروية. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال قرأت على ابي قرة موسى ابن غالب. عن ابن دريد قال حدثنا

114
00:39:57.300 --> 00:40:17.300
الله ابن عثمان ابن بهيم عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حين رجع من عمرة ابن عرانة ابا بكر على الحج واقبلنا معه حتى اذا كان بالعرض صوب بالصبح ثم استوى يكبر فسمع فسمع الرغوة

115
00:40:17.500 --> 00:40:32.150
وسمع الرغوة خلف ظهره فوقف على التكبير فقال هذه رغوة ناقة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الجدعاء لقد بدأ لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الحج

116
00:40:32.200 --> 00:40:48.100
فلعله ان يكون رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فنصلي معه فاذا علي رضي الله عنه عليها فقال له ابو بكر امير ام رسول؟ قال لا بل رسول ارسلني رسول الله

117
00:40:48.100 --> 00:41:08.100
صلى الله عليه واله وسلم ببراءة اقرأها على الناس في مواقف الحج. فقدمنا مكة فلما كان قبل التروية بيوم قام ابو بكر رضي الله عنه فخطب الناس فحدثهم عن مناسكهم حتى اذا فرغ قام علي رضي الله عنه فقرأ على الناس براءة

118
00:41:08.100 --> 00:41:28.100
حتى ختمها ثم خرجنا معه حتى اذا كان يوم عرفة قام ابو بكر فخطب الناس فحدثهم عن مناسكهم حتى اذا قام علي فقرأ على الناس براءة حتى ختمها. ثم كان يوم النحر فاخذنا فلما رجع ابو بكر خطب الناس فحدثه

119
00:41:28.100 --> 00:41:48.100
عن افاضتهم وعن نحرهم وعن مناسكهم. فلما فرغ قام علي فقرأ على الناس براءة حتى ختمها. فلما كان النذر الاول قام ابو بكر فخطب الناس فحدثهم كيف ينفضون؟ وكيف يرمون؟ فعلمهم مناسكهم. فلما فرغ قام

120
00:41:48.100 --> 00:42:08.100
فقرأ براءة على الناس حتى ختمها. قال ابو عبدالرحمن ابن خثيم ليس بالقوي في الحديث. وانما اخرجت هذا بان لا يجعل ابن جريج عن ابي الزبير وما كتبناه الا وما كتبناه الا عن اسحاق ابن ابراهيم. ويحى ابن سعيد القحطان لم يثبت حديث

121
00:42:08.100 --> 00:42:28.800
ولا عبدالرحمن الا ان علي ابن المديني قال ابن قسيم منكر الحديث وكأن علي ابن المديني خلق الخطبة قبل يوم التروية  قبل يوم التروية يوم التروية اليوم الثامن من شهر ذي الحجة

122
00:42:29.250 --> 00:42:48.350
وهو اليوم الذي يذهب الناس فيه الى منى استعدادا للذهاب الى عرفات اليوم التاسع  النبي صلى الله عليه وسلم كان نازلا بالابطح منذ قدم مكة في اليوم الرابع الى اليوم الثامن

123
00:42:48.800 --> 00:43:06.500
حيث خرج منها الى منى وصلى الظهر بمنى وهذه هي السنة في حق الحجاج ان يكونوا بمكة الى اليوم الثامن واذا جاء اليوم الثامن يحرمون من منازلهم في مكة اذا كانوا متمتعين

124
00:43:06.750 --> 00:43:26.550
اما ان كانوا قارنين ومفردين فهم باقون على احرامهم يذهبون الى منى الى منى في اليوم الثامن وان ذهبوا الى منى قبل اليوم الثامن ونزلوا فيه فلا بأس بذلك لكن نزولهم في منى قبل اليوم الثامن لا علاقة له بالحج

125
00:43:26.800 --> 00:43:46.450
وانما يكون له علاقة في الحج في اليوم الثامن نقول سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن لو نزلوا في منى لكونهم يعني آآ توفر الاماكن وكونهم لا يستطيعون ان ينزلوا يعني في اماكن اخرى

126
00:43:46.500 --> 00:44:02.300
ولكنهم يعني آآ ينزلون بقيامهم بمنى قبل يوم الثورية ما في بأس لا بأس بذلك لكن هذا النزول نزولهم لو جاءوا في محرم ولا في سفر شيء لا علاقة له بالحج

127
00:44:02.400 --> 00:44:27.300
نزول لا علاقة له بالحج آآ الترجمة هي الخطبة قبل يوم النحر قبل يوم الذر يوم التروية لانهم كانوا يروون الماء استعدادا لهذه الرحلة الذي ريحة الحج من مكة الى

128
00:44:27.400 --> 00:44:43.450
الى ان يرجعوا من عرفة ومزدلفة فيقال له يوم التروية لانهم يروون الماء ويجمعون استعدادا لهذه الرحلة احنا في رحلة الحج من مكة الى ان يرجعوا فكان يقال له يوم التروية

129
00:44:43.600 --> 00:44:57.900
والخطبة هنا يعني آآ الخطبة يوم قبل يوم النحر وقد ورد في في هذا حديث جابر حديث جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد رجوعه من الجعرانة

130
00:44:58.200 --> 00:45:19.750
آآ ارسل ابا بكر ليحج بالناس. وامره على الناس ليقوم بالحج ومن المعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اراد ان يحج في السنة التاسعة لكن فلما كان المشركون يأتون باعمال

131
00:45:20.600 --> 00:45:41.700
وما كان ذكر لهم من قبل الامتناع عنها فكانوا يحجون وهم مشركون ويطوفون بالبيت وهم عراة فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يؤذن في الناس من حجة التي تسبق حجته

132
00:45:42.300 --> 00:45:58.150
والا يطوف والا يحج بدلا عن مشرك ولا يطوف بالبيت عريان والا يدخل مكة مشرك انما المشركون يجلس صلاته الحرم بعد عامهم هذا فبعث النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر ليحج بالناس

133
00:45:58.700 --> 00:46:25.100
ولما كان في الطريق وكان ثوب بصلاة الفجر يعني اقيمت الصلاة ولم يبق الا ان يكبر فسمع رغى بعير وكان يعرف او ذا الناقة برسول الله في رغائها فتوقف وقال لانها روجوا

134
00:46:25.600 --> 00:46:44.300
ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم الجدعان فلعل النبي صلى الله عليه وسلم بدا له ان يحج وانه لحق بنا نحن ننتظر حتى نصلي وراءه ويصلي بها واذا علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه والله على الناقة

135
00:46:44.350 --> 00:47:01.250
وقال له امير ام رسول لانه الرسول امر ابا بكر وارسله قال ما الرسول؟ ابلغ اقرأ على الناس سورة براءة فذهبوا فلما جاء كان قبلهم تروية خطب ابو بكر من الناس

136
00:47:01.850 --> 00:47:28.950
وبين لهم يعني مناسكهم ثم قرأ قام علي وقرأ سورة براءة حتى ختمها ثم ذكر خطبة اخرى يوم عرفة ثم بعد ذلك قام علي وقرأ سورة البراءة حتى ختمها ثم يوم النحر

137
00:47:29.250 --> 00:47:51.700
غضب الناس وقام علي وقرأ سورة براءة حتى ختمها ثم اليوم النبر الاول. ثم يوم النحر الاول اللي هو يوم الثاني عشر الذي في اليوم الثاني عشر الذي ينفر الناس فيه بعد رمي الجمرة الى اليوم الثاني عشر فخطب الناس وقام عليه بعد ذلك وقرأ سورة البراءة حتى ختمه

138
00:47:52.250 --> 00:48:19.600
اربع مرات؟ ايه. اربع خطب فبعد بعد ما اورد النسائي الحديث اشار الى بعد وقال ابن خثيم ليس بالقوي في الحديث ابن خزيم ليس بالقوي في الحديث وانما اخذناه عن الحافظ الرهوية

139
00:48:20.250 --> 00:48:41.500
قال وانما اخرجت هذا بالا يجعل ابن جريج عن ابي الزبير. قال وانما اخرجت هذا اي هذا الحديث لهذا يجعل ابن جريج عن ابن الزبير يعني لئلا يظن ان الاسناد ابن جريج عن ابن عن ابي الزبير. وابي الزبير شيخ لابن جرير

140
00:48:41.850 --> 00:48:58.500
وابن جريج مدلل فقد يعني يظن ان الحديث من روايات ابن ابي الزبير عن ابن جرير عن ابي الزبير قال لان لا يجعل ابن الزبير عن ابن عن ابن جرير عن ابي الزبير

141
00:48:59.400 --> 00:49:17.150
وانما بينهما واسطة عبد الله بن عثمان بن خزيم عبد الله بن عثمان بن خزيم ثم قال ان على ان آآ يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن المهدي ما ترك

142
00:49:18.100 --> 00:49:38.450
آآ ابن خثيم وقال الا ان الا ان علي ابن المديني قال ايش؟ حديث منكر؟ قال ابن نعم منكر الحديث. الا ان علم دينه قال منكر الحديث ثم قال بعد ذلك النسائي وكأن علي بن مدين خلق للحبيب

143
00:49:38.900 --> 00:50:02.300
يعني كأنه يعني انما خلق للحديث يعني معناه يؤيد ما قاله من ان الحديث منكر والحديث من حيث المتن فيه نكارة من جهة انه قال في اوله ان النبي صلى الله عليه وسلم بعدما رجع من الجعرانة

144
00:50:02.400 --> 00:50:20.050
ارسل ابا بكر ومن المعلوم ان الجعرانة في السنة الثامنة بعد فتح مكة والحج حجة الصديق انه ما كان في السنة التاسعة بعد غزوة تبوك بعد غزوة تبوك وفيها ذكر الذين خلفوا

145
00:50:20.600 --> 00:50:42.850
وهم الثلاثة الذي يتخلف عن رجل في تبوك وذكر الله توبته المهاجرين والانصار وعلى الثلاثة الذين قلبوا وكان يعني ذلك انما هو في السنة التاسعة وغدوة وعمرة الجعرانة كانت بعد الفتح شافت الجامع

146
00:50:43.300 --> 00:51:07.350
فهذا يعني مما يدل على عدم استقامة ثم الامر الثاني الذي فيه ان ان عليا ان عليا ذكر انه اربع مرات يقرأ سورة براءة حتى يختمها ومن المعلوم ان جاء الذي جاء في الاحاديث الكثيرة

147
00:51:07.700 --> 00:51:31.100
انه يقرأ ايات من اول سورة براءة التي فيها انذار المشركين وانهم لهم اربعة اشهر وبعد ذلك اذا ما دخلوا في الاسلام فانهم يقاتلون فانهم يقاتلون وهنا اربع مرات يقول انه يقرأ سورة براءة حتى يختمها

148
00:51:31.400 --> 00:51:52.100
يقرأ سورة براءة حتى يحطمها فهذا ايضا مما يدل على يعني نجارته او على ان اللفظ فيه نذارة ثم ايضا الذي جاء في القرآن ان الايذاء وان النداء انه يوم الحج الاكبر

149
00:51:53.400 --> 00:52:09.500
جاء في القرآن انه يوم الحج الاكبر ويوم الحج الاكبر هو هو قيل انه يوم عرفة وقيل انه يوم النحر والاصح انه يوم النحر لانه اليوم الذي به يعني يقولون قد

150
00:52:09.550 --> 00:52:33.950
وقفوا بعده بعرفة ويأتون الاعمال المتعددة للحج وهي الرمي والنحر والحلق والطواف والسعي لمن كان عليه سعي فهو من حيث المتن يعني فيه هذه الامور ومن حيث الاسناد يعني آآ هذا مما انكر

151
00:52:34.400 --> 00:52:59.750
على آآ عبد الله بن عثمان بن خزيم  قال اخونا اسحاق ابن ابراهيم عق ابن ابراهيم لانه المخلد ابن راهوية الحنظلي  وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه الا ابن ماجة. عن ابي مرة موسى ابن طارق. عن ابي قرة موسى بن طارق

152
00:52:59.800 --> 00:53:19.500
ووظيفة يغرض وحديث اخرجه النسائي وحده. نعم. ثقة يغرض وحديثه اخرجه النسائي وحده. يعني يأتي بغرائب وهذا لا شك انه من الاشياء الغريبة لكن الثقة الذي يبرز ويأتي باشياء غريبة

153
00:53:20.350 --> 00:53:40.200
يعني اذا لم يكن المتن فيه يعني ما ينكر فانه يعتبر تفرده واديانه بالشيء الغريب لا يؤثر نعم عن ابن جرير عن عبد الله ابن عثمان ابن خزيم. عن ابن جريج مر ذكره

154
00:53:40.300 --> 00:54:02.000
عن عبدالرحمن عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا مسلم واصحابه الاربعة عن ابي الزبير عن جابر عن ابي الزبير ومحمد بن يسري صدوق مدلس وحديث اخرجه وهنا يروي عن جابر وفيه وفيه وفي العنعنة

155
00:54:02.150 --> 00:54:23.100
يروي عن جابر وفيه بالعن وفيه العنعنة   عن جبر قد نريده قال المتمتع متى يهل بالحج قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا عبدالملك عن عطاء عن جابر رضي الله عنه انه قال قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه

156
00:54:23.100 --> 00:54:43.100
لاربع مرات من ذي الحجة. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم احلوا واجعلوها عمرة. وضاقت بذلك صدورهم ها وكبر علينا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا ايها الناس احلوا فلولا الهدي ولولا الهدي

157
00:54:43.100 --> 00:55:00.350
الذي معي لفعلت مثل الذي تفعلون. فاحللنا حتى وطئنا النساء وفعلنا ما يفعل الحلال حتى اذا كان يوم التروية مكة بظهر لبينا بالحج ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي متى

158
00:55:00.900 --> 00:55:22.200
المتمتع متى يضل بالهدي؟ المتمتع متى يهل بالحج يهل بالحج يوم الثامن اذا كان نازلا بمكة فانه عند يحرم من منزله واذا يعني آآ اتجه الى منى من منزله يدخل في الحج ويلبي

159
00:55:22.750 --> 00:55:43.000
ينوي بقلبه الدخول في النسك الذي هو الحج ويلبي لان المتمتع عنده احرامان وتحللان وطوافان وسغيان يحرم من الميقات بالعمرة ويحرم من مكة بالحج المتمتع متى يحرم بالحج؟ متى يحل بالحج

160
00:55:43.350 --> 00:56:01.300
يهل به في اليوم الثامن اذا كان نازل بمكة يركب ثم اذا اتجه الى منى ينوي وينبه ويصلي الظهر بمنى وهو محرم ويصلي الظهر بنا وهو محرم. اما ان كان نازلا

161
00:56:01.850 --> 00:56:17.900
في منى قبل اليوم الثامن وكما قلت نزوله في اليوم الثامن جائز ولكن لا علاقة له بالحج مثل الشخص الذي ذهب الى منى في محرم وفي سفر او في ربيع ما له علاقة في الحج

162
00:56:18.000 --> 00:56:34.050
النزول قبل اليوم الثامن في منى لا علاقة له بالحج نزول هكذا مثل نزول بمكة بدل ما ينزل مكة ينزل في منى لا بأس لكن لا يكون له علاقة بالحج

163
00:56:34.400 --> 00:56:52.000
وانما يكون له علاقة في الحج يوم ثمانية احرص ويكون في منى يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والزكاة خمسة اوقات يصليها في منى يوم الثامن وليلة التاسع اليوم الثامن ولا يتسابق

164
00:56:54.750 --> 00:57:15.550
هذا هو شأن الذي يكون في منى يمكن ان يحرم من منى يحرم منها يوم ثمانية بحيث يصلي الظهر وقد احرم يصلي الظهر بمنى وقد احرم ان كان نازلا بمنى واما ان كان نازلا بمكة

165
00:57:15.800 --> 00:57:37.150
فانه ينطلق منها ضحى ويكون قد احرم لا يصلي ويصلي الظهر بمنى لكن اذا احرم بمكة واهلنا بالحج من مكة فانه لا يذهب الى البيت ويطوف في عند ارادة الذهاب الى منى

166
00:57:37.650 --> 00:57:57.650
فليحرم من منزله ويذهب الى منى رأسه ما هو يحرم ويذهب يطوف او يسعى ليس لهذا ليس للاحرام طواف لان النبي عليه الصلاة والسلام الذين كانوا معه نازلين بالامطار احرموا منه الابطح وخرجوا وذهبوا الى منى

167
00:57:58.200 --> 00:58:20.250
لما اتجهوا الى منى احرم ما راحوا نزلوا الى مكة وطاغوا والنبي صلى الله عليه وسلم فلما ندا الى ما دخل مكة ما دخل المسجد الا ثلاث مرات المرة الاولى عندما طافوا في القدوم وسعى والمرة الثانية عندما والمرة الثالثة عندما طاقه الاذاعة

168
00:58:21.050 --> 00:58:41.150
فان نظاف طواف الوداع اذا المحرم المتمتع اذا احرم من مكة او من منى لليوم الثامن لا يذهب الى مكة او الى المسجد الحرام المسجد الحرام ويطوف عند الاحرام لا ليس لهذا طواف

169
00:58:42.350 --> 00:59:07.100
ليس للانسان يبوء بل يفعل كما فعل اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام الذين كانوا معه فانهم احرموا من منازلهم واتجهوا الى منى ايوه اسماعيل ابن مسعود مع ابن مسعود البصري ثقة اخرجه حديث النسائي وحده. عن خالد. عن خالد بن الحارث البصري ثقة. اخرجه حديث الفتنة. عن عبد الملك. عن عبد الملك ابن

170
00:59:07.100 --> 00:59:35.150
جريج وقد مر ذكره عبد الملك   ابي سليمان الاردني ذكره في سورة الاخلاص الاشراف اذا كان في رجل  علي من جريج لعل النظر نعم عن عطاء الذي اذكر ان في تحفة الاشخاص قال عبد الملك بن جرير

171
00:59:36.050 --> 01:00:00.400
عن عطاء ابن ابي رباح المكي ووثقه اخرجه الحمد لله عن جابر ابن عبد الله وقد مر ذكره ما ذكر في منى ما ذكر في منى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين