قصص بانه قريب فهو عالي. وحيث يوصف بانه يعني اه يدنو فهو عالم وهو عالم في دنوه قريب قريب في علوه ضيوف بانه عال هو قريب واذ يوصف بانه يدنو فهو عالي
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى ما ذكر في منى قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة السؤالي
عن عن محمد بن عمران الانصاري عن ابيه انه قال عدل الي عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وانا نازل تحت صرحة بطريق مكة فقال ما انزلك تحت هذه الشجرة
فقلت انزلني ظلها. قال عبدالله فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كنت بين الاخشبين من منى نفخ بيده نحو المجرد فان هناك واديا يقال له السقف السربة
وفي حديث الحارث يقال له السرر به فرحة سر تحتها سبعون نبيا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول النسائي رحمه الله ما ذكر في منى اي اراد بهذه الترجمة شيئا مما يذكر متعلقا بمنى وورد النسائي تحت هذه الترجمة حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما
الذي ذكر فيه انه شخص عمران الانغالي. عمران الانصاري ان عمران الانصاري كان نازلا تحت شرحة اي دوحة شجرة عظيمة الرجل في طريق مكة قال فعدل الي من عمر يعني كان ماشي في الطريق فلما رآه
عدل اليه اتجه الى اليه وهو الشجرة الكبيرة فجاء اليه وقال ما الذي انزلك تحت هذه الشجرة يعني ما الذي دفعك الى النزول تحت هذه الشجرة قال ظلها يعني ارادة الاستقلال في ظلها
فذكر بالمناسبة شجرة في منى قال اذا كنت لدينا اخرين من منى ونفح بيده نحو المشرق فان هناك وان هناك واديا يقال له السربة ايوه وفي حديث الحارث يقال له السرر به فرحة
نعم فان هناك واد يقال له وفي رواية او في حديث آآ حبيبي آآ اهو آآ حالة في حديث الحارث يعني بن مسكين اه السرر نحن فيه اي ذلك الوادي صرحا
هاي شجرة كبيرة سر تحتها سبعون نبيا اي ولد تحتها سبعون نبيا وقطعت سررهم وقطعت زرارهم آآ المفروض مقصود النسائي من هذه الترجمة يعني ذكر شيء يتعلق بمنى وعبدالله ابن عمر ذكر السرحة بمناسبة السرحة
العظيمة التي كانت التي كانت عندها ذلك الرجل في طريق مكة والشيء بالشيء يذكر كما يقولون فذكر الطرحة التي تكون بمنى والتي تكون في ذلك الوادي لكن الحديث ليس بصحيح
لان فيه رجل مجهول ورجل يحتاج الى متابعة ولا يحتج بهذا الحديث ولا يعول عليه لان هذا اخبار في امور مغيبة وانه ولد تحت هذه الشجرة سبعون نبيا ومثل هذا لا يثبت
وكذلك غيره لا يثبت الا بالطرق الصحيحة وهذا الطريق الذي جاء فيه الحديث لا يحتج به لان فيه مجهول لا يعول على حديثه وفيه ايضا مقبول لا يعول على حديثه الا عند المتابعة
والحديث غير صحيح وغير ثابت واما اسناد الحديث اخبرنا محمد ابن سلمة والحارس بن مسكين. محمد ابن سلمة المرادي المصري اخرجه مسلم وابو داوود ويحارب المسكين المصري ايضا اخرجه ابو داوود والنسائي
طيب للقاسم عن ابن القاسم عبدالرحمن ابو القاسم صاحب الامام مالك ووثقة اخرجه حديثه البخاري وابو داوود في المرأة وابو وابو داوود في المراسيل والنسائي والنسائي نعم عن مالك عن مالك بن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديثه عند اخرجه
وقال انهم تركوا السنة من بغض علي هذا من اجل بغض علي. وهذا كلام غير مستقيم وعلي رضي الله تعالى عنه هو خير هذه الامة بعد ابي بكر وعمر وعثمان
عن محمد ابن عمرو ابن هللة. عن محمد ابن عمرو ابن حلحلة. وهو لقاء اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. وهو ثقة اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن محمد بن عمران الانصاري. عن محمد بن عمران الانصاري وهو مجهول. اخرج حديثه وحده. اخرج حديثه النسائي وحده. عن ابيه. عن ابيه
فيه عمران الانصاري وهو مقبول واخرج حديثه النسائي. نعم. اخرجه حبيبه النسائي وحده. عن عبدالله عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول عليه الصلاة والسلام واحد العباد الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا
محمد ابن حاتم ابن نعيم او نعيم ونعيد اسماعيل محمد ابن قال اخبرنا محمد ابن هادي ابن نعيم قال اخبرنا الزبير قال اخبرنا عبد الله عن عبد الوارد قال حدثنا حميد الاعرج عن محمد ابن ابراهيم التيبي عن رجل منهم يقال له
عبدالرحمن بن معاذ رضي الله عنه انه قال خاطبنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنى ففتح الله اسماعنا حتى ان كنا لنسمع ما يقول ونحن في منازلنا فصدق النبي صلى الله عليه واله وسلم يعلمهم مناسكهم حتى بلغ الجمار. وقال
وامر المهاجرين ان ينزلوا في مقدم المسجد وامر الانصار ان ان ينزلوا في مؤخر المسجد والمورد النسائي حديث يتعلق بمنى او مما يذكر في منى ويتعلق بخطبة النبي صلى الله عليه وسلم بمنى
وقد اورد فيه نسائي حديث عبدالرحمن بن معاذ التيمي ان النبي عليه الصلاة والسلام خطبهم في منى فمدح الله اسماعهم فسمعوا صوته وخطبته صلى الله عليه وسلم وهم في منازلهم
وكان مما ذكره في هذه الخطبة انه بين لهم حصى الجمار ومقدار وانه مثل حصل الخلف هو الذي يعني يخلف به بين بين الاصبعين لصغره وهو دون وهو فوق الحمص ودون البندق
ليس بالكبير ولا بالصغير ليس بالصغير جدا ولا بالكبير وانما هو حصى متوسط اكبر من الحمصة ودون البندقاء فحجمه قال مثل حصى الخلل وهو التي يحذف بها بين الاصبعين وهذا الاشارة الى صغره
لكنه ليس الصغر المتناهي فليس للصغير ولا للكبير وهذا مقدار حصل جماع والنبي صلى الله عليه وسلم لما انصرف من مزدلفة ومعه بفضل ابن عباس امره بان ينزل وان يلقط له حصى فلقط سبع حصيات
بهذا الحجم فجعل يقلبهن بيده ويقول بمثل هذا فارموا واياكم والغلو فانما اهلك مكانك وقبلكم الغلو في الدين اياكم والغلو فانما اهلكنا كان في الدين يعني ما تزيده على هذا المقدار
ولا ترموا الحصى كبار ولا ترموا بشيء اخر سوى ذلك لان هذا غلو ومجاوزة الحد. فالواجب هو الاقتصار على ما جاءت به السنة. فلا يزاد ولا ينقص فعبد الرحمن ابن معاذ بين ان هذه الخطبة
فتح الله تعالى له يعني اسماعه فيها ووصلهم صوت الرسول صلى الله عليه وسلم حتى وصل اليهم وهم في منازلهم وكان ذلك يتعلق بالمناسك. والذي ذكره في هذا الحديث هو مقدار حصى الجمار
التي تقوم بها الجماع ثم قال وامر الناس على مهاجرين ان يكون ان تكون منازلهم او ان ينزلوا في مقدم المسجد وامر الانصار بان يكونوا في مؤخره او في اه في مؤخر المسجد
والمراد بذلك ان منازل ان المهاجرين امروا بان تكون منازلهم امام المسجد قريبة من المسجد من جهة الامان والانصار من وراء المسجد يعني من جهة الخلف وليس المقصود في المسجد نزولهم في المسجد لانه يتحدث يقول سمعنا من منازلنا
وان الله فتح اسماعنا ثم بين المنازل وانها حول المسجد او اشار الى انهم قد امروا ان تكون منازلهم حول المسجد والمهاجرون من جهة الامام والانصار من جهة الخلف من وراء من وراءه خلفه
وقد اوضح ذلك ابو داوود في سننه حيث روى الحديث فقال ان نزول المهاجرين كان في مقدم المسجد والانصار من وراء المسجد والمفرد من وراء المسجد وغيرهم وراء ذلك وغيرهم اي غير المهاجرين والانصار وراء المهاجرين والانصار
يعني هذا الكلام الذي قاله يعني امر او امر الناس او امر الناس ان يكون منازلهم كذا اشارة الى قسم المنازل التي قال ان ان الله فتح اقناع اسماعنا حتى سمعنا ونحن في منازلنا. تبين ان المنازل هي منها ما هو مقدم المسجد
يعني امامه ومنها ما هو مؤخر المسجد وراءه اخوان المهاجرين كانوا يعني امام المسجد والانصار كانوا وراء المسجد ومنازل غير المهاجرين والانصار كانت وراء ذلك كانت وراء ذلك قال اخبرنا محمد بن حاتم بن نعيم اخبرنا محمد بن حاتم بن نعيم المروزي
ووثقة اخرج حديثه النسائي وحده عن سويد عن سويد بن نصر المروزي اخرج حديث الترمذي والنسائي عن عبدالله عن عبدالله وهو ابن المبارك المروزي ووثق. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن عبد الوالد. عن ابي الوارث ابن سعيد العنبري وهو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن حميد الاعرج. عن حميد
اعرج وهو حميد بن قيس الاعرج وهو لا بأس به واخرج حديثه اصحاب كتب الستة وكلمة لا بأس به او ليس به بأس تعادل صدوق عن محمد ابن ابراهيم اليه؟ عن محمد ابن ابراهيم التيمي وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة
عبدالرحمن ابن معاذ عن عبد الرحمن ابن معاذ التيمي عن عبد الرحمن ابن معاذ التيمي وهو صحابي صغير اخرج حديثه ابو داوود والنسائي. اخرج حديث ابو داوود والنسائي ها؟ نعم. هو هذا
هذا صحابي؟ نعم. وهذه شهيد الفتح. عن صحابي صحابي صغير اخر فيأتي. قال اين يصلي الامام اين يصلي الامام الظهر يوم التروية قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم وعبدالرحمن ابن محمد ابن سلام قالا حدثنا اسحاق الازرق
عن سفيان الثوري عن عبد العزيز ابن ربيع قال سألت انس ابن مالك رضي الله عنه فقلت اخبرني بشيء عقلته عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اين صلى الظهر يوم التروية؟ قال بمنى فقلت اين صلى العصر يوم النفر؟ قال بالافظح
للنسائي اين يصلي الامام الظهر يوم يصلي الامام الظهر يوم التروية هل يكون في منى او في غير منى هو في منى لان النبي عليه الصلاة والسلام كان نازلا بالابطح
من اليوم الرابع من شهر ذي الحجة ولما جاء اليوم الثامن من شهر ذي الحجة آآ ذهب من الابطح متجها الى منى ونزل فيه وصلى الظهر وصلى الظهر بمنى فكان عليه الصلاة والسلام صلى خمسة اوقات في منى قبل يوم عرفة. الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر
واول صلاة صلاها في منى هي الظهر وهكذا سنة للحجاج ان يكونوا بمنى وقت الظهر وان تكون صلاتهم الظهر بمنى واذا كانوا موجودين في منى قبل ذلك من اجل النزول فلا بأس
لكن ما يكون نزولهم في منى قبل اليوم الثامن تثننا وتقربا الى الله عز وجل بهذا العمل لانه لم تأتي السنة بالنزول او بنزول الحجاج في منى الا في اليوم الثامن ويكون ذلك ابتداء من
اه صلاة الظهر او قرب صلاة الظهر. بحيث يكونوا موجودين في منى قبل وقت الظهر فيصلون بها الظهر. واما اذا ارادوا ان ينزلوا بمنى قبل يوم التروية لا بأس لهم ان ينزلوا
لكن هذا النزول لا علاقة له بالامن اذا لو انسان ذهب في اي وقت من السنة ونزل في عرفة ولا نزل في منى يعني يستريح او يجلس هكذا هذا نزول لا علاقة له بالنسوء
ولا علاقة له بالقربى بل هو نزول كالنزول في البر او في اي مكان ما له علاقة بالانساج لا بأس لهم ان ينزلوا ولكن اذا جاء وقت الظهر يكونون محرمين بالحج ويصلون ظهر وهم محرمون
يصلون الظهر وهم محرمون لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمنى هو واصحابه الذين كانوا معه بالامطار وبهذا يتبين ان السنة هي الصلاة بمنى الظهر. وان يكون الانسان من الظهر وهو موجود عندنا ويكون محرمان
قد اورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انه سئل او سأله آآ عبد العزيز بن رفيع عن شيء عقلته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اين صلى الظهر في يوم؟ قال في منى
قال واين صلى العصر يوم النفر؟ قال في الافضح يعني معناه ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء الى منى قبل صلاة الظهر في اليوم الثامن وصلى فيها الظهر. ولما رأى الجمار في اليوم الثالث عشر
فلما رمى الجمار في اليوم الثالث عشر صلى الظهر لجه الى الى الانباح وصلى فيه العصر اي انه خرج من منى بعد صلاة الظهر وبعد رمي الجمار باليوم الثالث عشر. وصلى العصر بالاربع
المكان اللي كان الذنب قبل الحج وعلى هذا فان الرسول صلى الله عليه وسلم تأخر وما تعجب يعني جلس في منى اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. ورمى الجمار في اليوم الثالث عشر
ثم ذهب الى وصلى الظهر ثم ذهب الى الان صح ونزل فيه. فاذا بين انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الابطح قبل الحج وخرج منه وصلى الظهر بمنى. وكان ساكنا بمنى في ايام في يوم العيد وايام التشريق
وخرج منه بعدما صلى الظهر بعدما رمى الجمار صلى الظهر واتى الى الاربع وصلى فيه العصر. اخبرنا محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم. اخبرنا محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي المشهور ابوه بابن علي
الفقه اخرجه حديثه النسائي وحده. وعبد الرحمن ابن محمد ابن سلام. عبد الرحمن ابن محمد ابن سلام وهو صدوق اخرج حديثه او لا بأس لا بأس. لا بأس به لا بأس
اخرج حديثه داوود والنسائي اخرج حديث ابو داوود والنسائي عن اسحاق الازرق عن اسحاق ابن يوسف الازرق وهو ثقة اخرج حديث اصحاب عن سفيان الثوري عن سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري
ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه خالد بن جدة. عن عبد العزيز ابن بطيم عن عبد العزيز ابن رفيع وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة
عن انس بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال الغدو من منى الى عرفة. قال اخبرنا احد الحبيب بن عربي قال حدثنا حماد عن يحيى بن سعيد للانصاري. عن عبدالله بن ابي
سلمة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال غدونا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من منى الى عرفة فمنا الملبي ومنا المكبر ثم ورد النبي صلى الله عليه وسلم ان يسلمه والوضوء من منى الى عربة. يعني الذهاب في الغداء. الغدو هو الذهاب في الغداء. يعني في الصباح
يعني آآ في صباح يوم عرفة وبعد طلوع الشمس خرج النبي صلى الله عليه وسلم من منى متجها الى عرفة حديثه؟ ثم اراد ان يسأل حديث ابن عمر وانهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
نعم قال غدونا يعني ذهبنا في الغداء لان ما قبل الظهر يقال له غداة وما بعد الظهر يقال له رواح ويقال له عفي انه رواه يقال له عشي ولهذا يقال احدى صلاتي العشي يعني الظهر والعصر
احدى صلاتي العشي قال غدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يوم عرفة يعني في الصباح فمن الملبي ومنا المكبر يعني معناه انه فيهم من يلبي فيهم من يكبر. لكن ليس معنى هذا
انه منقسمون الى قسمين اسم يلبون فقط وقسم يكبرون فقط وانما يسمع منهم التكبير والتلبية ويسمعون التلبية ويسمعون التسبيح ولا يعني هذا ان الانسان له ان يلبي فقط ولا يكبر او يكبر فقط ولا يلبي بل يجمع بين التلبية والتكبير
ويسمع منهم التكبير والتلبية ومعنى هذا ان الانسان يمكن لان الانسان يجمع بينهما فيلبي كثيرا ويتخلل تكبيره تلبيته تكبير ويتحلل تلبيته تكبيرا. فيكون كل واحد يلبي ويكبر وليس معه وهذا هو معنى قوله من المنبه ومنا المكذب يعني معناه انهم يسمعون للولبي ويسمعون يكبر
لكن ليس معنى ذلك ان الناس مخيرين اما هذا واما هذا بل اما تلبية واما تخوي واما تكبير لا بل تكبيره وتلبية تكبير وتلبية والتلبية تكون اكثر ويتخللها التكبير قال اخبرنا يحيى بن حبيب عربي. اخبرنا يحيى بن حبيب عربي البصري ثقة اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة. محمد بن حماد بن زيد
لقاء اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن يحيى ابن سعيد الانصاري. عن يحيى بن سعيد الانصاري وهو فقه اخرجه حديث اصحاب كتب الشتاء. عن عبدالله بن ابي سلمة. عن عبدالله عن ابي سلمة الماجحون وهو ثقة اخرج حديثه مسلم ابو داوود والنسائي مسلم ابو داوود والنسائي عن ابن عمر عن ابن عمر وقد مر ذكره
قال اخبرنا يعقوب الدورقي قال حدثناه الشيخ قال اخبرنا يحيى عن عبد الله ابن ابي سلمة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لولا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى عرفات. فمنا الملبي ومنا المكبر
ثم ورد النسائي حديث ابن عمر وهو مثل الذي تقدم غدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى عرفات يعني في الغداة وفيهم المنبه وفيهم المكبر. نعم واخبرنا ابراهيم الدورقي. يعقوب بن ابراهيم الدورقي ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. روى عنه مباشرة وبدون واسطة
عنه شيء؟ عن هشيم ابن بشير الواسطي. وهو ثقة كثيرة تجلسه الاحسان الخفي. وحديث اخرجه اصحابه بشدة. عن يحيى عن عبد الله ابن ابي سلمة عن عن ابن عمر عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عبد الله بن ابي سلمة عن ابن عمر وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة. قال التكبير في المسير الى عرفة
قال اخبرنا اسعاف ابن ابراهيم قال اخبرنا الملائي يعني ابا نعيم الفضل ابن ابن دبلي قال حدثنا مالك قال حدثني محمد ابن ابي بكر الثقبي قال قلت لانس رضي الله عنه ونحن غاديان من منى الى عرفات ما كنتم تصنعون في التلبية مع رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم في هذا اليوم قال كان الملبي يلبي فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه هذه الترجمة وهي التكبير للمسير الى عرفة للمسير الى عرفات عرفات ورد حديث انس؟ نعم. ورد حديث انس ابن
رضي الله عنه وقد سئل كيف كنتم تصنعون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم؟ يعني عندما يذهبون الى عرفات وقال كنا نسير من مع رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم من اه من يكبر وينكر عليه ومن الذي يلبي ولا ينكر عليه. يعني معنى هذا ان فيهم
يسمعون التكبير ويسمعون التلبية ولا ينكر احد على احد. يعني ومعناه ان كل ذلك سنة. لكن الامر كما ذكرت هو كون الانسان الشخص الواحد ان يلبي ويكبر ويجمع بين التلبية والتكبير. لا يترك التكبير ولا يترك التلبية. تكون التلبية اكثر
من التكبير قال اخبرنا ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن راهوية الحنظلي ثقة اخرج حديثه واصحابه الا ابن ماجة عن الملائي؟ عن الملائي وهو الفضل بن ذكير. الكوفي ثقة. اخرج له اصحاب كتب الستة. عن ما لك عن محمد ابن ابي بكر الثقر
عن مالك بن انس مر ذكره عن محمد ابن ابي بكر الثقفي وهو حجازي وثقة اخرج حديثه بخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة. اخرجه حديث البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه عن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال التلبية فيه. قال اخبرنا الحافظ ابراهيم. قال اخبرنا عبدالله بن رجاء. قال حدثنا موسى ابن عقبة عن محمد ابن ابي بكر وهو الثقى قال قلت لانس رضي الله عنه غداة عرفة ما تقول في التلبية في هذا اليوم؟ قال صرت هذا المسير مع رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم واصحابه. وكان منهم المهل ومنهم المكبر. فلا ينكر احد منهم على صاحبه. ثم اورد النسائي تلبية؟ تلبية التلبية في اي في المسير الى عرفات؟ لانه ذكر الاحاديث المتعلقة
التكبير والتلبية والغدو ذكر شيئا من اجل الغدو وانك صلاح وذكر احاديث من اجل من اجل التكبير واحد احاديث مجلس تلبية ورد حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وهو انهم غدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم آآ
وكان نعم وكان منهم المهل ومنهم منهم المهل المهل يعني الذي يلبي المهل الذي يلبي والمكبر ولا ينكر احد منهم على صاحبه. ولا ينكر احد على احد شيئا. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن عبد الله ابن رجاء
اسحاق ابن ابراهيم مر ذكره عبد الله بن رجاء المكي نعم اخرج الى حديثه البخاري بدون قراءة ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. البخاري فيجب القراءة ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن موسى ابن عقبة. عن موسى ابن عقبة
وهو فطرة اخرجه عن محمد ابن ابي بكر الثقبي عن انس عن محمد ابن ابي بكر الثقفي عن انس وقد مر ذكرهما قال ما ذكر في يوم عرفة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله ابن جرير عن ابيه عن غيث ابن مسلم عن طارق ابن شهاب رضي الله عنه انه قال
قال يهودي لعمر رضي الله عنه لو علينا نزلت هذه الاية لاتخذناه عيدا. اليوم اكملت لكم دينكم. قال عمر قد علمت اليوم الذي انزلت فيه والليلة التي انزلت ليلة الجمعة ونحن مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعرفات
ثم اورد النسائي ما ذكر في يوم عرفة يعني مما يتعلق به واورد فيه حديث آآ عمر ابن شهاب حديث عمر نعم ابن شهاب عن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال له يهودي ان اية نزلت
عليكم لو انها انزلت علينا معشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم الذي انزلت فيه عيدا وقال عمر رضي الله عنه انني لا اعرف اليوم الذي نزلت فيه وجاء في بعض الروايات بعض الاحاديث والمكان الذي نزلت فيه آآ نزلت الرسول صلى الله عليه وسلم
بعرفة يعني فهو عيد من اعيادنا او مناسبة عظيمة من مناسبات من مناسباتنا وذلك ان يوم عرفة هو الايام وخير يوم طلعت عليه الشمس يوم عرفة قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
وصيامه مستحب لغير الحجاج وهو خير صيام التطوع لغير الحجاج لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يكفر السنة الماضية والاتية فافضل يوم يصام تطوعنه يوم عرفة وهو يوم عظيم لاهل الاسلام
واما بالنسبة للحجاج فانه فانه فان الافضل في حقهم الا يصوموه. وان يكونوا مفطرين في ذلك اليوم. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان مفطرا كما سبق ان مر بنا ان بعض الصحابة تحدثوا هل الرسول مفتلى او غير مفطر؟ هل هو صائم او غير صائم
فاخذت لبابة مثل الحارث الهلالية قدحا من لبن وقالت ناولوه اياه يتبين انه صائم وغير صائم فاعطوه اياه فشرب. وهو على ناقته فعرف الناس انه مفطر. عليه الصلاة والسلام ثم ايضا جاء في الحديث ان يوم عرفة والنحر وايام التشريق عيد اهل الاسلام. وهي ايام اكل وشرب
ويوم عرفة هو اكل يوم اكل وشرب بالنسبة للحجاج وبالنسبة لغير الحجاج الافضل لهم ان يصوموا. وهو خير خير يوم يصام تطوعا. واما العيد وايام التشريق فهي ايضا آآ لا يصومها احد
العيد لا يصومه احد مطلقا وكذلك ايام التشريق لا تصام مطلقا الا في حق من لم يجد الهدي فانه له ان يصوم ايام الاجرين. لم يرخص في ايام التشريق ان يصومن الا لمن لم يجد الهدي
لم يرخص في ايام التشريق ان يصنع الا لمن وجد. وقد جاء في الحديث انها عيد اهل الاسلام. يعني يوم عرفة وهو يوم عظيم عظيمة لنا وهو خير الايام وافضل الايام وخير يوم طلعت عليه الشمس يوم عرفة كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يوم عظيم
من ايام المسلمين قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن عبد الله ابن ادريس آآ اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم مر ذكره عن عبد الله ابن ادريس ابن الاودي وهو ثقة اخرجه حديث اصحابه عن ابيه وهو فقه اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة
عن قيس ابن مسلم وهو ثقة نعم اخرجه حديث من اصحاب الكتب الستة عن طارق ابن طارق ابن شهاب وصحابي وهو صحابي رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
اه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين للمناقب الجمة والفظائل الكثيرة وحديثه اخرجه حال جلالة الاية اليوم اكملت لكم دينكم نعم الاية تدل على ان الله عز وجل اكمل الدين واتم
اكمل الدين واتم النعمة ودين الاسلام كامل لا نقتضيه بوجه من الوجوه. وشريعة الله عز وجل كملت ومن المعلوم انه نزل بعد تلك اليوم والى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ايات لكن يعني هذا هذا اليوم حصل فيه اكمال الدين واكمال النعمة
لكن ليس معنى ذلك ان الوحي انتهى في ذلك اليوم لان النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه القرآن ونزل عليه وحي وشرع للناس اه تشريعا بعد تلك الفترة التي هي اه من اه يوم عرفة الى حين وفاته صلى الله عليه
قال اخبرنا عز ابن ابراهيم عن ابن وهب قال اخبرني محرمة عن ابيه قال سمعت يونس عن ابن المسيب عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله عز وجل فيه عبدا او امة من النار من يوم عرفة وانه
ثم يباهي بهم الملائكة ويقول ما اراد هؤلاء؟ قال ابو عبدالرحمن يشبه ان يكون يونس يونس ابن يوسف الذي روى عنه مالك والله تعالى اعلم. ثم ورد النسائي حديث آآ حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها
امام اليوم الاسفل من يعتق الله فيه عبدا او امة من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ويباهي باهل الموقف يباهي ثم يباهي بهم الملائكة ثم يباهي بهم الملائكة يقول ما اراد هؤلاء ما اراد هؤلاء فهذا يدل فهذا فيه ذكر يوم عرفة وفيه ذكر فضل يوم عرفة
وانه يوم يكثر الله تعالى فيه العتق من النار وان الله تعالى يدنو من اهل الموقف يباهي الملائكة بهم فيقول ما اراد هؤلاء ما اراد هؤلاء وفي الحديث من ذكر الدنوب
وهو صفة لله عز وجل يدنو كيف يشاء وهو عالم في دنوه قريب في علوه واذا دنا هو عاري مع دنو ومع وصفه بانه قريب هو عالم وهو في حيث يوصف بانه قريب هو عالم. وحيث يوصف بانه يدنو فهو عارفا. حيث يدنو فهو حيث
فهو عالم في علوه عالم في دنوه يعني مع وصفه بانه يبنوه عالي. وعن وصفه بانه هو قال بانه اه بانه عالي فهو قريب. ومع وصفه بانه عالم فهو قريب سبحانه وتعالى. وهذه الكلمة
آآ يعني آآ ذكر ذكرت عن شيخ الاسلام ابن تيمية ولكنها ذكرت او جاءت عمن قبله وهو الزجال يعني لغوي له كتاب اسمه الملاحم وذكر في مقدمته اوصاف لله عز وجل يعني في في مطلع الكتاب وفي ثناء الله عز وجل وقال العالي في
القريب في علوه. العالي في دنياه. يعني يذكر يصف الله ويمجده ويعظمه. وكان من جملة ما عظم الله عز وجل ومجده وجيت بان قال العالي في دنوه القريب في علوه
العالي القريب في علوه العالي في دنوه قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم اخبرنا عيسى ابن ابراهيم بن مفرود المصري ثقة اخذ حديث ابو داود النسائي؟ نعم. ابو داوود والنسائي. عن ابن وهب. عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري
فقيه. اخرج حديث اصحاب. المكرمة. عن محرمة ابن بكير. ابن ابن عبد الله ابن الاشج هو صدوق فاخرج حديثه وخالد النبي المخرج ومسلم وابو داود ومخالفة مفردة ومسلم والنسائي وابو داوود والبخاري ومسلم قوم داود والنسائي
وجود المسائل عن ابيه عن ابيه آآ بكير ابن عبد الله الاشد ووثقة اخرجه حديث اصحابه عن يونس عن يونس وهو ابن يوسف يونس ابن يوسف وهو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن والنسائي وابن ماجة مسلم والنسائي وابن ماجه
عن ابن المسيب. عن المسيب سعيد المسيب صفة الفقيه احد فقهاء المدينة كما في عصر التابعين. وحديث اخرجه اصحابكم من عائشة. عن عائشة المؤمنين الصديقة بنت الصديق التي انزل الله براءتها مما رميت به من الافك في ايات تتلى من سورة النور. وحفظها الله وحفظ الله تعالى بها الكثير. من سنة رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث روت عن النبي صلى الله عليه وسلم الشيء الكثير وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ستة رجال وامرأة واحدة وهذه المرأة في ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها
قال في اخره قال ابو عبد الرحمن يشبه ان يكون يونس. قال ابو عبدالرحمن يعني ابو عبد الرحمن آآ ابو عبدالرحمن قال بان الاسناد جاء فيه يونس وهو غير منسوب
وقال يشبه ان يكون يوسف ابن يوسف الذي يروي عنه الامام مالك يونس ابن يوسف الذي يروي عن الامام مالك قال النهي عن صوم يوم عرفة قال اخبرني عبيد الله
ابني ابراهيم قال اخبرنا عبد الله وهو ابن يزيد المقرئ يزيد المطرئ. قال حدثنا موسى ابن علي قال سمعت ابي يحدث عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل
انشروا ثم ذكر النسائي هذه الترجمة وهي النهي عن صوم يوم عرفة. اي بعرفة. النهي عن صوم يوم عرفة اي بعرفة. يعني معناه ان الحجاج لا يصومون يوم عرفة وهم حجاج بعرفة
لكن غير الحجاج يستحب لهم ان يصوموا يوم عرفة يستحب لهم ان يصوم عرفة بل صيامه خير الصيام. خير صيام التطوع لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يكفر السنة الماضية وسنة لاتيه
فهو افظل يوم يقام تطوعا. وهذا بالنسبة لغير الحجاج اما بالنسبة للحجاج الذي ينبغي في حقهم ان يكونوا مفطرين لا صائمين حتى ينشطوا في ذلك اليوم على الذكر والدعاء والاجتهاد الى الله عز وجل
ما يكونوا صائمين يكونوا صائمين ويصيبهم كسل وقد يحصل عندهم نوم وينقلون في هذه الدقائق وهذه الساعات الثمينة النفيسة وانما يكونوا مفطرين ليكون انشط لهم اقوى وقد ورد النسائي حديث عقبة بن عامر حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب وهذا بالنسبة للحجاج الحجاج يعني لا يصومون يوم عرفة وغير الحجاج والحجاج وغير الحجاج لا يصومون يوم العيد ولا ايام التشريق
الا من لم يجد الهدي من الحجاج فانه يجوز له ان يصوم يوم ركعتين لانه قد ثبت انه لم يرخص في ايام التشريق ان يفهمنا الا لمن لم يجد الحج
ايام التشريق لا يجوز صيامهن ويستثنى من ذلك من لم يجد الهدي وهو الذي قال الله عز وجل فمن فمجلس صيامه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم يجوز للانسان ان يصوم يوم احدى عشر واثنا عشر وثلاثة عشر. لكن ما يصوم يوم العيد
والافضل ان يكون صيام من لم يجد الهدي قبل يوم قبل يوم عرفة قبل يوم عرفة يوم ستة سبعة ثمانية او قبل ذلك يعني قريبا من الحج لكن من لم يصم قبل الحج جاز له ان يقوم يوم ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر
واذا فاطلق على يوم عرفة بانه يوم عيد. وانه من اعيادنا. الا انه آآ وهو خير الايام الا انه الحجاج آآ لا يصومون ليكون انشط له واقوى واما غير الحجاج
فالافضل في حقهم ان يصوموك بل قيامهم اياه اي هذا اليوم خير يوم يصوم تطوعا. قال عبيد الله بن فضالة بن ابراهيم. اخبرني عبد الله من فضائل ابن ابراهيم وهو ثقة. اخرج حديثه
اخرج حديث النسائي وحده عن عبد الله هو ابن يزيد المقرئ عن عبد الله ابن يزيد المقرئ المكي عن موسى بن علي؟ عن موسى بن علي وهو ثقة اخرجه حديثه؟ وهو احسن الله اليك اخطأ صدوق ربما اخطأ اخرجه حديثه
لدى المفرد ومسلم واصحاب السنن. البخاري في لدى المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابيه علي علي ابن رباء اللفظ علي بن رباح وهو ثقة اخرج له نفس الذين اخرجوا لولده نعم وهو فقه اخرجه حديث البخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة من عقب ابن عامر؟ عن عقبة بن عامر
الجهني رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه اصحاب قال الرواح يوم الرواح يوم عرفة قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرني اشهد قال اخبرني ما لك ان ابن شهاب حدثه عن سالم بن عبدالله
قال جذب عبد الملك ابن مروان الى الحجاج ابن يوسف يأمره الا يخالف ابن عمر في امر الحج. فلما كان يوم عرفة جاءه ابن عمر حين زالت الشمس وانا معه وصاح عند سرادقه اين هذا؟ فخرج اليه الحجاج وعليهم وعليهم الحسد
فقال له ما لك يا ابا عبدالرحمن؟ قال الرواح ان كنت تريد السنة وقال له هذه الساعة وقال له ونعم وقال افيض علي ماء ثم اخرج اليك فانتظره حتى خرج فسار بيني وبين ابي وقلت ان كنت
فتريد ان تصيب السنة؟ فاكثر الخطبة وعجل الوقوف. فجعل ينظر الى ابن عمر كي ما يسمع كي ما يسمع ذلك منه لما رأى ذلك ابن عمر قال صدق ثم ورد النسائي الرواح الى عرف الرواح الى عرفة
نعم رواه يوم عرفة. الرواح يوم عرفة يعني الرواح هو الذهاب بعد الزوال لان الغدو هو الذهاب في الصباح ولهذا من منى قال غدونا يعني ذهبوا في الغداء يعني في الصباح
وبعد ما زالت الشمس يقال له رواح بعد ما زالت الشمس وقال له رواح والمفروض من هذا انهم يعني كانوا يعني ذهبوا الى الى عرفة ونزلوا قبلها يعني نزلوا قبل يوم عرفة قبل يعني ارض عرفة
وعندما زالت الشمس وكان عبدالملك بن مروان يعني قال للحجاج ان آآ يمتثل الشيء الذي يرشده به عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه فلما كانوا نازلين يعني قرب عرفة
جاء اليه بعد ما زالت الشمس وقال اين هذا؟ يعني يناديه ويخاطبه يناديه فخرج اليه قال ما لك يا ابا عبد الرحمن؟ قال الرواح ان كنت تريد السنة الرواح يعني يعني معناه اننا نسير
وننتقل وقال هذه الساعة؟ قال نعم. قال دعني افيض على نفسي ماء حافظ على سليمان ثم خرجا وذهبوا وهم يمشون وكان سالم بن عبدالله بن عمر وابوه الحجاج بينهم فقال له سالمة ايضا ان كنت تريد السنة
فافصل الخطبة وعجل الوقوف يعني معناه انه يقصر الخطبة ويصلي ثم بعد ذلك يبدأ الوقوف لان الوقوف يبدأ بعد آآ بعد الخطبة التي تسبق الصلاتين ثم الجمع بين الظهر والعصر جمع التقديم في اول وقت الظهر وبعد ذلك يبدأ الوقوف عجل الوقوف
معناها انه يعجل صلاة صلاتين بعد دخول الوقت الوقوف يبدأ الوقوف لما قال سالم هذا الكلام التفت الى ابن عمر يعني كأنه يعني يريد منه يعني ان آآ يسمع يعني شيء حول هذا الكلام الذي قاله سالم
فقال صدق قال ثالث صدق يعني هذه هي السنة فهو ارشده الى ان السنة هي الذهاب يعني بعد الزوال وان ايضا ان السنة انه يقصر الخطبة ويعجل الوقوف بعض الروايات يعني يعجل الصلاة
يعني معناها انه يأتي بها في اول الوقت ويكون يجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم وبعد اداء صلاة الظهر والعصر يبدأ الوقوف الى الغروب من صلاة الظهر والعصر في اول وقت الظهر
يبدأ وقت الوقوف الى غروب الشمس حيث يكون الانخراط حيث يكون الانخراط في حق الواقفين اما الذين جاؤوا متأخرين فانه الى طلوع الفجر كله وقت الوقوف يعني من جاء متأخرا
ولم يصل الى عرفة في النهار يمكنه الوقوف بالليل الى طلوع الفجر واذا طلع الفجر خلاص انتهى ما في وقوف من فاته الوقوف فاته الحج الذي جاء حاجا ولم يصل الى عرفة الا بعد طلوع الفجر خلاص ما انتهى الحج
يعني يطوف ويسعى يحول احرامه الى عمرة ويطوف ويسعى ويتحلل آآ آآ ابن عمر ارشد الحجاج الى ان يعني يقصر اه اخر الخطبة ويقدم الصلاة بحيث يعني يبدأ الوقوف نعم
قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى. اخرج حديث مسلم. والنسائي ابن ماجة. اخرج حديث النسائي وابن ماجة مسلم ولا فاهم؟ مسلم ولا مات؟ انا اشهد انت اشهد عن اشهب ابن عبد العزيز وهو فقه اخرجه حديثه ابو داود النسائي نعم ابو داوود والنسائي عن مالك عن ابن شهاب عن مالك ابن
مر ذكره ابن شهاب ومحمد المسلم من عبود الله الزهري ثقة فقيه. اخرجه حديث اصحاب كتب جدة عن زال ابن عبد الله عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو وهو تابعي للفقه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديثه اخرجه
من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. وحديثه اخرجه اصحاب كثير جدا عن ابي الله ابن عمر وقد مر ذكره احسن الله اليك يقول الحجاج يعني كان حاج محرم ولا
نعم هو حاكي لانها لانه هو امير الحاج وكان هو الذي يعني وقال الرواح ان كنت تريد السنة وقال له عجل اقصره قبره عجل الصلاة لانه هو الذي يؤم الناس ويصلي بالناس لانه هو نائب الخليفة. طيب هنا بارك الله فيك يقول وعليه ملحفة معصرة
نعم المعصر والمجعفر ليس للانسان ان يستعمله لا لا حاج ولا محرم لا محرم ولا غير محرم لكن يعني آآ عمل الحجاج يعني كما هو معلوم ليس حجة من محظورات الاحرام
العصفور هذا مو من المعصفر انا قلت معصفر الثوب المعصفر الثوب المعصفر المصبوغ وكذلك المزعفر يعني معناه باللون اللون يعني مصبوغ به وهو من نوع الطيب يعني نعم؟ يعني ليس هو من نوع؟ نعم هو هو يعني هو هو لا يستعمله لا المحرم ولا غير محرم
لكن يعني هل طبعا هو نقول له رائحة لكن هل هو يقل طيب وطبعا ممنوع منه المسلم مطلقا محرم او غير محرم المعصر لا يلبس به الانسان لا يلبس به الرجال
مطلقة لا في احرام ولا غير احرام. قال التلبية بعرفة. قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم الاودية قال حدثنا خالد بن مخلب. قال حدثنا علي ابن الصالح عن ميسرة بن حبيب عن المنهال ابن عمر عن سعيد ابن جبير قال كنت مع ابن عباس رضي الله عنهما بعرفات فقال ما لي
لا اسمع الناس يلبون قلت يخافون من معاوية رضي الله عنه. فخرج ابن عباس من فسطاطه فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لبيك فانهم قد تركوا السنة من بغض علي رضي الله عنه
ثم ورد النسائية تلبية في عرفات المحرم ان الحين يحرم بالحج فإنه يلبي في جميع احواله الى ان يرمي جمرة العقبة كل هذا وقت للتربية انه الحين يحرم اذا كان متمتعا واحرم من مكة
يبدأ بالتلبية في اليوم الثامن والليلة التاسع في عرفة يوم عرفة ويلبي في مزدلفة ليلة مزدلفة ويلبي في طريقه الى الجمرة يوم العيد واذا رمى الجمرة او جاء عند رمي الجمرة قطع التلبية
فكل هذا وقت للتلبية عرفة وغير عرفة عرفة ومزدلفة ومنى من حين الاحرام الى رمي جرة نقبة كل هذا وقت للتلبية وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اورد النسائي آآ اثر ابن عباس
عن سعيد بن جبير انه سأله ان ان ابن عباس قال ما لي ارى الناس لا يلبون ما لي ارى الناس لا يلبون؟ قال يخافون من معاوية ولا ادري ما وجه هذا الخوف
آآ السنة التلبية كلام سعيد بن جبير هذا ما ادري ما وجهه؟ واي شيء يخاص؟ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التلبية في جميع الاوقات في عرفة وفي غير عرفة من حين يحرم الى ان يرمي جمرة العقبة
فلما فقام ابن عباس وخرج من يقول لبيك اللهم لبيك ثم ذكر بعد ذلك في الاخر وهو يبدو انك الان سعيد بن جبير متعلق تابع لكلام سعيد ابن جبير. وانما الذي حصل من معاوية من ان ابن عباس هو التلبية فقط
وحبه علامة الايمان وبغضه علامة النفاق. وكذلك الانصار وقد جاء في ذلك الحديث ولا يحب يعني الانصار وكذلك علي الا مؤمن ولا يبغض الانصار وكذلك علي الا منافق وبهذا جاءت الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بالنسبة للانصار وبالنسبة لعلي رضي الله عنه وارضاه
لكن ذكر هذا البغض وذكر يعني ما الى ذلك هذا غير مستقيم وغير واضح ولا وجه لما ذكر من جهة ترك السنة فالسنة تفعل ولا علاقة لاحد من الناس فيها ولا علاقة للحب والبغض
ثم ايضا البغض الذي يوصف اهله بالنفاق هو البغض الذي يكون بسبب النصرة لانه كما جاء في الحديث اية اية الايمان علامة الانصار اية اية الايمان حب الانفار واية النفاق مو بالانصار
يعني من اجل وصلهم بالنصرة من اجل انهم نصروا الرسول صلى الله عليه وسلم والمنافقون هذا شأنهم يبغض هم كفار يعني في الباطن ومسلمون في الظاهر ويبغضون من يكونوا يظهر الاسلام وسببا في اظهار الاسلام. والانصار هم الذين ينصروا الاسلام. واظهروا وكانوا سببا في ظهور الايمان
لانهم نصروا الرسول صلى الله عليه وسلم فمن يبغضهم من اجل نصرتهم فهو كذلك. وكذلك علي ممن نصر الله تعالى به الدين. ومن ابغضه بذلك فانه ايضا لكن اذا حصل خلاف بين احد من الناس ووجد شيئا في النفوس من اجل خلاف يجري بين
في امور دنيوية وما الى ذلك فان هذا البغض ليس من جنس البغض من اجل النصرة ومن اجل القيام بدين الله عز وجل لكن ذكر البغض والحب وما الى ذلك هنا في هذا المكان لا وجه له
وعلي رضي الله تعالى عنه محبته آآ يحب لانه من آآ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكونه آآ امير المؤمنين واحد الخلفاء الراشدين ويحب ايضا لقربه من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله تعالى عن علي وعن الصحابة اجمعين
قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم الاودي وقد وهذا الذي ذكرته قد ذكره الحافظ ابن حجر فيفتح الباري عند شرح حديث اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار
ذكر يعني ان الذي يكون نفاق وما يتعلق بالسلام النصرة واما اذا كان في امور دنيوية وامور خلاف يجري بين الناس وشيئا يكون في النفوس. من اجل امور دنيوية تجري بين الناس فهذا لا علاقة له بالنفاق. ذكر ذلك الحافظ ابن
حجر فيفتح الباري عن عن القرطبي صاحب كتاب المسلم في شرح صحيح مسلم قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم الاودي. اخبرنا احمد ابن احمد ابن عثمان ابن حكيم العودي
وهو؟ البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة. اخرجه البخاري ومسلم والنساوي من ماجة. عن خالد بن مخلد. عن خالد بن مخلد القطواني وهو صدوق اخرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود في مسند مالك والترمذي والنسائي ابن ماجد يعني اخرج احد اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود في مسند مالك
عن علي ابن صالح. عن علي ابن صالح ابن حي وهو ثقة. نعم اخرجه نعم. مسلم واصحابه اربعة. عن ميسرة ابن الميسرة من حبيب وهو صدوق اخرجه البخاري في الادب المفرد وابو داوود والترمذي والنسائي. هو صدوق اخرج حديث البخاري في هذا المفرد وابو داوود
ومناول الترمذي والنسائي. اخرج حديث البخاري هذا مفرد وابو داود والترمذي والنسائي ليس في ابن ماجة نعم. عن المنهال ابن عمرو. عن المنهال ابن عمرو وهو قلوب ربما وهم وهو صدوق
وحديث اخرجه البخاري واطفال السنن. اخرجه حديث البخاري واصحاب السنن عن سعيد ابن جبير عن سعيد ابن جبير وهو ثقة اخرجه حزب ستة علي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو ابن ابن عبد المطلب ابن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة
من اصحاب الكرام واحد من الشباب المعروفين الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وفي ثلاث دقائق نكمل الخطبة بعرفة قبل الصلاة. في حديث واحد قال الخطبة بعرفة قبل الصلاة. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن سفيان عن سلمة بن بيض عن ابيه رضي الله عنه انه
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخطب على جبل احمر بعرفة قبل الصلاة. لما ورد النسائي وهي الخطبة قبل الصلاة يعني الخطبة ليوم عرفة قبل الصلاة يعني معناه ان الامام يخطب ثم يصلي بالناس الظهر ركعتين ثم العصر ركعتين
فالخطبة تكون قبل الصلاة ولا تكون بعدها الخطبة تكون قبل الصلاة ولا تكون بعدها وهي خطبة واحدة يعني ليست كالجمعة خطبتان وانما هي خطبة واحدة يبين فيها المناسك ويبين فيها شيء من امور الدين
قال اخبرنا عمرو ابن علي رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يخطب على جمل احمر بعرفة قبل الصلاة. يخطب على جمل احمر بعرفة قبل الصلاة هو يدل على ان الخطبة تكون قبل الصلاة وان النبي صلى الله عليه وسلم خطب وهو على جمل احمر ايوه قال اخبرنا عمرو بن علي
عمرو بن علي الفلاس قصة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب كتب الستة. ان يحيى عن يحيى القطان ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الشتاء سفيان الثوري وقد مر ذكره عن سلامة ابن نبي عن سلمة ابن نبي ابن شريط وهو اخرجه ابو داوود والترمذي في
والنسائي وابن ماجة. ابو داوود والترمذي في الشمال والنسائي وابن ماجه. نعم. والنسائي وابن ماجه. عن ابيك. عن ابيه وهو صحابي هو صحابي الله اكبر وهو صحابي اخرج حديثه مثل الذين اخرجوه نعم الذين اخرجوا لابنه ايوه
اللي بعده؟ ها؟ الحديث مثله هو نفسه نعم ايوة الخطبة قال الخطبة يوم عرفة على الناقة قال اخبرنا محمد ابن ادم عن ابن المبارك عن سلم ابن الابيض عن ابيه رضي الله عنه
انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخطب يوم عرفة على جمل احمر. ثم اورد النسائي الحديث في طريق اخرى وهو الخطبة على الناقة وان النبي على الخطبة على الراحلة وورد فيه نفس الحديث حديث نبيط ابن شريط
انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصب على جبل جمل احمر والجهاد قال اخبرنا محمد ابن ادم محمد ابن ادم صدوق اخرج حديثه ابو داوود والنسائي ابو داوود والنسائي عن ابن المبارك عن سلمة ابن النبيض عن ابيه وهؤلاء
ذكرهم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين