1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى النزول بعد الدفع من عرفة. قال اخبرنا بخيبة قال حدثنا حماد عن ابراهيم ابن عقبة عن قريب عن ابن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حيث افاض من عرفة مال الى الشعر قال فقلت له اتصلي

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.100
المغرب قال المصلى امامك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  يقول النسائي رحمه الله النزول

3
00:00:40.300 --> 00:01:03.300
بعد الدفع من عرفة بعد النزول في الطريق الى مزدلفة من المعلوم ان الانسان عندما ينصرف من مزدلفة من عرفة وهو يتجه الى مزدلفة ويستمر حتى يصل اليها ويتحقق من انه وصلها

4
00:01:04.250 --> 00:01:36.300
ولها علامات تدل عليها انها العلامات المطلوبة التي مكتوب عليها مبتدأ مزدلفة وكذلك الانارة الكثيرة فيها والاضاءة الواسعة فهذه هي مزدلفة وليس للانسان ان ينزل في الطريق بل عليه ان يتحقق انه وصل الى مزدلفة

5
00:01:37.250 --> 00:02:01.050
وبعض الناس يظن انه اذا رأى بعض الناس في الطريق نازلين اما لحاجة او لامر ما نزل معهم وظن انه وصل الى مزدلفة ثم بعد ما يصبح ويسير يجب امامه اللوحات التي كتب عليها مبتدى مزدلفة

6
00:02:01.350 --> 00:02:22.150
فعلى الانسان ان يسير حتى يتحقق انه وصل مزدلفة وينزل فيها ويصلي المغرب والعشاء ثم يميت الى طلوع الفجر ولا ينزل في الطريق الا اذا احتاج الى النزول وان كان في طريق الزحام

7
00:02:22.200 --> 00:02:44.200
ولم يصل الى مزدلفة قبل نصف الليل فان عليه ان ينزل ويصلي المغرب والعشاء قبل اخوي قبل خروج وقت العشاء لان وقت العشاء ينتهي نصف الليل الوقت الاختياري ينتهي نصف الليل

8
00:02:44.400 --> 00:03:00.500
من غروب الشمس الى نصف الليل من من صلاة من غروب الشمس الى نصف الليل هذا وقت لصلاة المغرب والعشاء وقت لصلاة المغرب والعشاء في حال جمعهما فاذا وصل الى مزدلفة

9
00:03:00.600 --> 00:03:21.500
في اول وقت المغرب صلى المغرب والعشاء جمعا وقصرا للعشاء وان وصل الى مزدلفة قبل نصف الليل صلى المغرب والعشاء جمع تأخير وان كان حصل الزحام وجاء نصف الليل وهو لم يصل الى مزدلفة

10
00:03:21.600 --> 00:03:42.550
فان المشروع في حقه ان يصلي في الطريق لانها لا تؤخر الصلاة عن وقتها ووقتها نصف الليل ونصف الليل يمكن ان يعرف لمعرفة وقت غروب الشمس ووقت طلوع الفجر ثم يقسم ذلك الى نصفين

11
00:03:42.700 --> 00:04:11.500
فنصف هذه المدة التي تبتدأ بغروب الشمس وتنتهي بطلوع الفجر هذا هو نصفها هو منتصف الليل والليل يطول ويقصر فهذا هو المعتبر ان يعرف الساعة الوقت الذي غربت فيه الشمس والوقت الذي يطلع فيه الفجر ثم يقسم على نصفين ونصف وهو منتصف الليل

12
00:04:11.750 --> 00:04:32.800
فلا تؤخر صلاة الاشياء واذا احتاج الانسان الى نزول لقضاء حاجة او ما الى ذلك له ان ينزل اما لغير ذلك فلا وقد اورد النسائي حديث كان ابن زيد رضي الله تعالى عنهما وكان رديف النبي صلى الله عليه وسلم حينما انصرفه من عرفة الى مزدلفة

13
00:04:33.200 --> 00:04:58.500
كان رديفه على راحلته فلما كانوا في اثناء الطريق وجاء الى شعب في الطريق ما لا اليه ونزل وقضى حاجته وتوضأ وضوءا خفيفا فلما رآه اسامة يتوضأ قال الصلاة يعني يسأل اللي في طفل وتصلي ها هنا؟ قال الصلاة امامك

14
00:04:59.350 --> 00:05:19.300
اي نزل لقضاء الحاجة وتوضأ وضوءا خفيفا ثم ركب دابته وواصل السير فهذا النزول الذي نزله الرسول صلى الله عليه وسلم هو نزل لحاجة نزل لحاجته لقضاء حاجته وتوضأ بعد قضاء حاجته

15
00:05:19.700 --> 00:05:36.850
فاذا ليس مشروعا للانسان انه ينزل في الطريق التقرب الى الله عز وجل ولكنه ينزل الحاجة اذا كان هناك حاجة له ينزل كما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا لم يكن هناك حاجة يواصلوا الليل

16
00:05:37.100 --> 00:05:54.750
لكن ان جاء نصف الليل وهو لم يصل الى مزدلفة فعليه ان ينزل ويصلي العشاء يصلي المغرب والعشاء لان الصلاة لا تؤخر عن وقتها الصلاة لا تؤخر عن وقتها رضي الله عنه حكى

17
00:05:54.850 --> 00:06:18.100
آآ الذي فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان يحكي ذلك عن علم ومشاهدة لانه كان رديفه على راحلته كان وزيف النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته ولما رآه يتوضأ بعدما قضى الحاجة ظن انه سيصلي. فقال الصلاة وهو تصلي يا رسول الله؟ قال الصلاة امامك. ليست الصلاة هنا

18
00:06:18.100 --> 00:06:38.700
الصلاة انا نفسي يعني في مزدلفة وواصل حتى نزل مزدلفة وصلى المغرب والعشاء صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اخبرنا قصي اخبرنا قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني وبغلان قرية من قرى بلغ ثقة ثبت اخرج له اصحاب الكتب الستة

19
00:06:39.800 --> 00:06:56.300
عن حماد ابن زيد عن حماد هو ابن زيد البصري اخرجوا له اصحاب الكتب الستة وابراهيم ابن عقبة عن ابراهيم بن عقبة وهو ثقة وهو اخو موسى بن عقبة. اخرج له اصحاب كتب الستة

20
00:06:56.950 --> 00:07:15.650
مسلم اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. القريب. عن قريب ابن عباس هو ثقة اخرج حديث من ستة عن اسامة ابن زيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم احبه وابن حبه

21
00:07:16.100 --> 00:07:37.450
وهو آآ وحديثه اخرجه اصحابه نعم قال اخواننا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابراهيم بن عقبة عن وعن امام ابن زيد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نزل الشعب الذي ينزله الامراء فبال ثم توضأ

22
00:07:37.450 --> 00:08:02.400
وضوءا خفيفا فقلت يا رسول الله الصلاة؟ قال الصلاة امامك. فلما انتهيت الصلاة امامك فلما اتينا مزدلفة لم يحل اخر الناس حتى صلى لما ارد النسائي حديث اسامة بن زيد وهو مثل الذي قبله لما جاء في الطريق وصار نزل في الشعب الذي ينزل فيه الامراء

23
00:08:02.450 --> 00:08:18.400
المقصود في الامراء اي الذي ينزل فيه الامراء فيما بعد لان هذا نزولا متأخر فهو يخبر عنه فيما بعد الامراء في ذلك امراء بني امية كانوا ينزلون ويصلون فيه المغرب

24
00:08:19.400 --> 00:08:33.550
كانوا ينزلون في هذا الشعر الذي نزل فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وقضى حاجته وتوضأ فيصلون في المغرب. فهو يقول الذي ينزل به الامراء يعني حكاية عن ما حصل لهذا الشعر فيما بعد

25
00:08:33.600 --> 00:08:50.050
يعني حكاية عن ما حصل له او حصل فيه بعد ذلك يعني الامراء كانوا ينزلونه فهو مشهور يعني بذلك ولهذا قال الذي ينزل فيه الامراء فهو يخبر عن الذي حصل له بعد ذلك

26
00:08:50.400 --> 00:09:11.200
فكانوا يصلون فيه المغرب وهذا خلاف السنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى فيه المغرب. وانما صلى بالمزدلفة لكن اذا كما قلت لو حصل ان حصل الزحام وجاء نص الليل والانسان ما وصل الى مزدلفة فله ان ينزل في اي مكان من الطريق ويصلي المغرب والعشاء ولا يؤخرها عن

27
00:09:11.200 --> 00:09:35.300
واقضي او عن نهاية وقت العشاء فقال لما توضأ وثوبه لما نزل وبال وتوضأ وضوءا خفيفا قالت صلي ها هنا قال الصلاة امامك ثم وصل حتى اتى المزدلفة الى المزدلفة لم يحلوا اخر الناس حتى صلى

28
00:09:35.450 --> 00:09:53.000
لما اتى المزدلفة لم يحل اخر الناس حتى صلى. الرسول صلى الله عليه وسلم لما وصل الى المزدلفة كما جاء مبينا لبعض الروايات التي ستأتي انه اول ما نزل وصل وصل اذن واقيم وصليت المغرب

29
00:09:53.300 --> 00:10:16.900
ثم بعد ذلك اناخوا رحالهم وفي منازلها ثم اقيمت صلاة العشاء وصلوا العشاء. ثم بعد ما صلوا العشاء نزلوا الاغراظ والامتعة والادوات التي على رحالهم انزلوها من على ظهور الرحال. يعني معناه انهم اولا صلوا

30
00:10:16.950 --> 00:10:45.500
ثم انا اخو الابل في منازلهم كل ابله في مكانه وبعد ان صلوا العشاء حلوا اي اه انزلوا المتاع الذي على الرحال  قال اخبرنا محمود ابن غيلان. محمود ابن غيلان المروزي ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا ابا داود. عن وكيل عن وكيل ابن الجراح الرؤسي الكوفي

31
00:10:45.500 --> 00:11:05.500
اخرجنا اصحاب الكتب الستة عن سفيان عن سفيان بن سعيد الثوري فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه عن إبراهيم ابن عقبة عن قريب عن ابن زيد عن إبراهيم بن عقبة عن قريبة عن أبي زيد وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة. ما المراد وضوءا خفيفا

32
00:11:05.850 --> 00:11:26.100
يعني معناه انه ثوبها وضوء خفيفا يعني ما اسبغه يعني معناه لم يسبغ الوضوء لان الوضوء الذي يكون فيه اسباغ بحيث يتوضأ ثلاث مرات او او يتوضأ مرتين بحيث يأتي الماء على على سائر اعضاء الوضوء مرتين او ثلاث هذا اسباغ

33
00:11:26.150 --> 00:11:45.850
ولا يتجاوز الثلاث ولا يتجاوز الصلاة بالوضوء واذا كان مرة واحدة هو الذي يقال له الوضوء الخفي. الذي يكون ما فيه قليل ويكون استوعب جميع الاعضاء ولم يكرر هو من ناحية الضبط الصلاة وما

34
00:11:46.450 --> 00:12:08.100
اولا قال الصلاة الصلاة مبتدأ وخبر الصلاة امامك لا بالرفع صلاته واما امان فهذا ضرب يعني حاصلة امامك او واقعة امامك. يعني بالرفع اللي فوق الصلاة مبتدأ وخضع الصلاة كالمبتلى وامامك الى القضاء

35
00:12:09.600 --> 00:12:26.900
قال الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة. قال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربي عن حماد عن يحيى عن علي ابن ثابت عن عبد الله ابن يزيد عن ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جمع بين المغرب والعشاء بجمع

36
00:12:27.300 --> 00:12:43.900
لم ارد النسائي الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة. فهي سنة ان الانسان يجمع بينهما. اي المغرب والعشاء والجمع بين الظهر والعصر بعرفة عرفة يجمع فيها بين الظهر والعصر في اول وقت الظهر

37
00:12:44.550 --> 00:13:06.650
ومزدلفة يجمع فيها اذا وصل الى مزدلفة ان وصل اليها مبكرا جمع جمع تقديم وان وصل اليها متأخرا جمع جمع تأخير. وان جاء نصف الليل وقبل ان يصل الى مزدلفة فعليه ان يصلي في الطريق ولا يؤخرها ولا يؤخر الصلاة عن وقتها. اذا النبي

38
00:13:06.650 --> 00:13:23.050
صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة قال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عرب اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي البصري ثقة اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة

39
00:13:23.050 --> 00:13:43.050
عن حماد ابن زيد وقد مر ذكره ان يحيى عن يحيى ابن سعيد الانصاري ثقة اخرجها حديث اصحاب الكتب الستة عن علي ابن عن ابي بن ثابت الانصاري ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن عبد الله ابن يزيد عن عبد الله ابن يزيد وهو صحابي صغير. اخرجه

40
00:13:43.050 --> 00:13:57.150
اذا  اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن ابي ايوب. عن ابي ايوب الانصاري. خالد ابن زيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو الذي نزل النبي صلى الله عليه وسلم في داره

41
00:13:57.300 --> 00:14:20.350
اول ما قدم المدينة نزل ضيفا على ابي ايوب الانصاري ونزل في داره وهو خالد بن زيد  حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا القاسم زكريا قال حدثنا محاول المقداد عن داوود عن الاعمش عن عمارة عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود رضي الله عنه ان

42
00:14:20.350 --> 00:14:36.800
النبي صلى الله عليه وآله وسلم جمع بين المغرب والعشاء بجمع علي ابن مسعود ثم ورد النسائي حديث ابن مسعود وهو مثل حديث ابي ايوب النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بجامع اي بالمزدلفة

43
00:14:36.850 --> 00:14:56.850
نعم. القاسم زكريا. اخبرنا القاسم بن زكريا بن دينار. ووثقها اخرجه مسلم. والترمذي والنسائي. والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن عن مصعب مقدام هو صدوق. اخرج حديثه لنفس الذين اخرجوا لزكريا ابن آآ زكريا. مسلم وابو داوود

44
00:14:56.850 --> 00:15:24.600
مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. صد له اوهام. صدوق له اوهام. عن داوود عن داوود ابن نصير قوت ووثيقة اخرجه حديث مسلم والنسائي تمام داوود ها؟ لا في الترمذي ذكر آآ الترمذي ابو الاحبال بان الترمذي علق له

45
00:15:24.600 --> 00:16:01.150
اشار الى كافة الاحوال الترمذي مليون نتائج تقول مسلم والنسائي لا لا كلمة نعم الترمذي والنسائي شف التقرير ها؟ داوود بن نصير ابو سليمان الطائي الكوفي ثقة فقيه زائل  اخرج حديثه النسائي وحده عن الاعمى عن الاعمى سليمان ابن مهران الكاهلي عن عمارة عن عمارة ابن عمير

46
00:16:01.150 --> 00:16:18.650
اخرج حديث عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي ثقة اخرجه قالوا اقدم ستة عن ابن مسعود وهو اخو الاسود ابن يزيد وهما جميعا وهما خالا ابراهيم المخايل

47
00:16:18.700 --> 00:16:36.950
عن عبد الله ابن مسعود صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرج قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن ابن ابي ذئب قال حدثني الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله

48
00:16:36.950 --> 00:16:56.950
وسلم جمع بين المغرب والعشاء بجمع باقامة واحدة لم يسدد بينهما ولا على اثر كل واحدة منهما. ثم ورد حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم الجماعة بين المغرب والعشاء باقامة واحدة لم يسبح بينهما ولا على اثر واحدة منهما اي

49
00:16:56.950 --> 00:17:16.750
لم يتنفذ ما صلى نافلة بين المغرب والعشاء ولا صلى نافلة بعد العشاء ولا صلى نافلة بعد العشاء وهو لم يسبح اي لم يتنفل لان السبحة هي النافلة ويسبح يعني يتنفل

50
00:17:16.750 --> 00:17:36.050
لا يعني بينهما ولا على اثر واحدة منهما لان قوله ولا في واحد منهما يعتبر تأكيد بالنسبة لما بعد المغرب لانها ذكر مرتين لان القول بينهما وقوله على اثر واحدة منهما يعني المغرب ذكرت مرتين مرة في قوله

51
00:17:36.050 --> 00:17:58.000
بينهما ومر على اثر واحدة منهما اما بالنسبة للعشاء فقد جاء مرة واحدة لقوله على اثر واحدة منهما وقوله باقامة واحدة قد جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر نفسه انه لكل صلاة اقامة

52
00:17:58.350 --> 00:18:19.150
جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عمر نفسه انه قال لكل صلاة اقامة فاذا قوله لاقامة واحدة اي لكل منهما يعني يكون يعني معناه اي لكل واحد منهما وبذلك يتفق معنا في صحيح البخاري. لان في صحيح البخاري نص على اقامة انه

53
00:18:19.150 --> 00:18:39.150
كل واحدة منهما بيقام كل واحدة منهما باقامة اي باذان واحد واقامتين وليس باقامة واحدة لهما بل اذن للمغرب ثم صليت المغرب ثم اقيمت ثم اذن المغرب ثم اقيمت ثم اقيمت صلاة العشاء

54
00:18:39.150 --> 00:18:57.650
باذان واحد واقامتين. الذي في صحيح البخاري عن عمر كل كل واحدة منهما باقامة وعلى هذا كما جاء في بعض الروايات من مثل هذه العبارة وهي قوله لاقامة واحدة اي لكل منهما

55
00:18:58.950 --> 00:19:18.000
قال اخبرنا عمرو بن علي اخبرنا عمرو بن علي الفلات اخرج لاصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة عن يحيى. يحيى بن سعيد القطان. ثقة اخرج له قال اكتب ستة. عن ابن ابي زيد. عن ابن ابي زيد محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن ابي غير. اخرجه اصحاب

56
00:19:18.000 --> 00:19:38.000
من الزهري عن الزهري محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ثقة فقيه اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن سالم عن ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة فقيه وهو احد فقهاء المدينة التابعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم

57
00:19:38.000 --> 00:19:56.000
عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام

58
00:19:57.300 --> 00:20:17.300
قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب ان عبيد الله ابن عمر ان عبيد الله ابن عبدالله اخبره ان ابا رضي الله عنه قال جمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين المغرب والعشاء ليس بينهما سجدة صلى المغرب ثلاث ركعات

59
00:20:17.300 --> 00:20:37.300
والعشاء ركعتين. وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يجمع كذلك حتى لحق بالله عز وجل. وما ورد النسائي حديث ابن عمر من طريق اخرى هو ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء ليس بينهما سجدة في المزدلفة يعني ليس بينهما نافلة يعني ما تنفل

60
00:20:37.300 --> 00:21:01.400
المغرب والعشاء هو بمعنى قوله لم يسبح بينهما التي مرت في الرواية السابقة ليس بينهما سجدة ليس بينهما نافلة لم يتنفل يصلي نافلة بينهما وايش؟ صلى المغرب ثلاث ركعات والعشاء ركعتين نعم صلى المغرب ثلاث ركعات والعشاء ركعتين المغرب لا تكفر

61
00:21:01.400 --> 00:21:19.950
العلماء بل هي ثلاث كما هي لا تطفر وانما التي تطفر هي الرباعية. نقول ثنتين واما المغرب فانها على حالها دائما وابدا ثلاث. والفجر على حالها اثنتين. والرباعية الظهر والعصر والعشاء

62
00:21:19.950 --> 00:21:37.700
هاتان تقصران في السفر الى ركعتين وكان عبد الله ابن عمر قال وكان ابن عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يجمع كذلك حتى لاحق بالله عز وجل. يعني انه كان يفعل هذا

63
00:21:37.700 --> 00:21:52.900
فعل حتى مات رضي الله تعالى عنه وارضاه قال اخبرنا عز ابن ابراهيم عيسى ابن ابراهيم ابن مفرود البصري وهو ثقة اخرج حديثه ابو داوود النسائي. نعم. ابو داوود والنسائي

64
00:21:52.950 --> 00:22:14.300
عن ابن وهب عن ابن وهب عبدالله بن وهب المصري ثقة فقيه اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة. عن يونس عن يونس ابن يزيد الايلى ثم المصري. اخرجه اصحاب ستة عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله عن ابن شهاب وقد مر ذكره عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر بن الخطاب عن

65
00:22:14.300 --> 00:22:34.300
ابيه عبد الله بن عمر وقد مر ذكره. عمرو بن منصور قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن سلمة عن سعيد ابن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والعشاء بجمع باقامة واحدة

66
00:22:34.300 --> 00:22:47.600
ما ورد النسائي حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ما جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة باقامة واحدة وقد عرفنا ان حديث ابن عمر الذي جاء في البخاري

67
00:22:47.600 --> 00:23:07.200
انه صلى المغرب والعشاء كل واحدة منهما باقامة يعني معناها اقامتين واحد واقامتين. فعلى هذا يحمل ما جاء في الروايات التي فيها ذكر الاقامة اي لكل منهما باقامة واحدة لكل منهما

68
00:23:07.300 --> 00:23:27.300
وبذلك يتفق مع ما جاء في صحيح البخاري. نعم. قال اخبرنا عمرو بن المنصور. عمرو بن منصور النسائي ذكر فيما اخرج حديثه والنسائي وحده عن ابي نعيم عن ابي نعيم الفضل بن دكين الكوفي واصحاب الكتب الستة عن سفيان الثوري

69
00:23:27.300 --> 00:23:54.000
وقد مر ذكره وهذا الاسناد مثل الاسناد الذي مر بنا قريبا والذي فيه خطأ محمد بن منصور عن ابي نعيم عن سفيان. لان لان اه النسائي يعني يروي عن ابي نعيم بواسطة عمرو بواسطة عمرو ابن منصور وهو الذي يأتي ذكره في مثل هذا الاسناد في مواضع

70
00:23:54.000 --> 00:24:15.350
اما محمد ابن منصور فلم يأتي يعني يروي عن ابي نعيم وانما جاء يروي عن سفيان ابن عيينة وعن غيره عند زلمة؟ عن سلمة ابن كهيل ثقة اخرج الى اصحاب وعن سعيد ابن جبير عن سعيد ابن جبير ثقة اخرج له حال الكتب الستة. عن ابن عمر عن ابن

71
00:24:15.350 --> 00:24:35.350
عمر وقد مر ذكره قال اخبرنا عبد الله عن ابراهيم بن عقبة ان قريبا قال سألت اسامة ابن زيد رضي الله عنهما وكان رزق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عشية عرفة وقلت كيف فعلت؟ قال اقبلنا نسير

72
00:24:35.350 --> 00:24:55.350
اذا بلغنا المزدلفة فانا اخر فصلى المغرب ثم بعث الى القوم فانافوا في منازلهم فلم يحلوا حتى صلى رسول الله صلى الله عليه اله وسلم العشاء الاخرة ثم حل الناس فنزلوا فلما اصبحنا انطلقت على رجلي في سباق قريش ولفوا

73
00:24:55.350 --> 00:25:16.900
الفضل كما ورد النسائي حديث كان ابن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم سار حتى وصلوا الى مزدلفة فصلى المغرب اذن المغرب واقيم اقيمت صلاة صلى المغرب. ثم ارى الناس فامر الناس فاناقوا. رواحلهم في منازلهم. ولكنهم لم ينزلوا

74
00:25:16.900 --> 00:25:44.750
وما عليها من الامتعة بل جعلوها تبرك في المنازل وتركوها ذلك والحمل عليها ثم جاءوا وصلوا العشاء ثم بعد ذلك حلوا عن رواحلهم اي انزلوا الامتعة عنها انزلوا الامتعة عنها. وهذا يدلنا على ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بينهما وانه حصل هذا الفاصل بين بين

75
00:25:44.750 --> 00:26:05.600
فالمغرب والعشاء الذي هو اناقة الرواحل في المنازل اه ثم بعد ذلك صلوا العشاء وبعد صلاة العشاء انزلوا الامتعة وفكوا ما عليها من الامتعة بحيث يعني انزلوها في الارض وبادوا

76
00:26:05.650 --> 00:26:26.900
الى ان اصبحوا ثم صلوا الفجر ووقفوا يدعون وقبل الافطار جدا انطلقوا الى منى من مزدلفة وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم الضعفة من اهله بان ينصرفوا اخر الليل. وكان ردفه وكان الذي اه

77
00:26:26.900 --> 00:26:41.500
اه اه ردها للنبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفة من عرفة الى مزدلفة او سامي بن زيد. واخبره اسامة بن زيد انه انتهى ارداه اياه في في مزدلفة. وان الفضل هو الذي

78
00:26:41.850 --> 00:27:02.850
يعني ردح مع النبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفة الى منى وانه ذهب على رجله لسباق قريش من الذين يمشون على ارجلهم. نعم قال اخبرنا محمد بن حاتم اخبرنا محمد بن حاتم بن نعيم المروزي اخرج حديثه النسائي وحده عن حبان ابن موسى المروزي

79
00:27:02.850 --> 00:27:23.050
لكن اخرجه حديث مسلم في البخاري ومسلم البخاري ومسلم والترمذي والنسائي؟ نعم. البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. عن عبد الله وهو ابن مبارك المروزي اخرجها اصحاب الكتب الستة عن ابراهيم لعقبة عن قريب عن اسامة بن زيد. عن ابراهيم عقبة عن بريدة عن اسامة بن زيد وقد مر ذكرهم

80
00:27:23.200 --> 00:27:43.200
فذكر في اخره ورجله الفضل. ورزقه الفضل اي من مزدلفة الى الى منى لانه كان اللي هو سنة بن زيد كان ردها النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة الى مزدلفة. ثم ذهب على رجليه من مزدلفة الى منى

81
00:27:43.200 --> 00:28:03.000
اردف الفضل من مزدلفة الى الى منى ذكرتم انه لا سمعة بعد العشاء. فما حكم الوتر ليلة؟ نعم يوتر. الانسان هذا يعني الذي نفي هو التنفل لكن صلاة الليل لم تنفع

82
00:28:03.150 --> 00:28:20.350
فالانسان يمكن ان يصلي صلاة الليل ويوتر في اخرها يعني الذي نفي هو الرواتب التي تكون بعد الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يحافظ على شيء من الرواتب الا على ركعتي الفجر الرواتب المتعلقة بالصلوات

83
00:28:20.450 --> 00:28:43.100
اما صلاة الوتر فهي من صلاة الليل. وهي لا تعرض لها في يعني ما يتعلق بالصلاة فالانسان له ان يصلي يعني الوتر ولا يترك الوتر لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يترك الوتر ولا ركعتي الفجر لا في حضر ولا في جماعة. قال تقديم النساء والصبيان الى منازلهم

84
00:28:43.100 --> 00:29:09.800
مزدلفة. الترجمة تقديم النساء والصبيان من الى الى منى من من مزدلفة. الى منى من مزدلفة. هذه هي العبارة الصحيحة التي تأتي جاءت في بعض النسخ ليكون النسائي وهي الموجودة في السنن الكبرى. ناقلين النساء والصبيان الى الى منى من مزدلفة

85
00:29:09.800 --> 00:29:29.600
اما قوله الى منازلهم من مزدلفة الى منازلهم من مزدلفة هذا ما يستطيع. اللهم الا اذا كان يحتاج الى تقديم منازلهم في منى لكن هنا بالمزدلفة. هنا بالمزدلفة مش من مزدلفة. لمزدلفة. بمزدلفة هذي ما يستقيم. لان منازلهم هم منازلين المزدلفة

86
00:29:29.900 --> 00:29:47.700
هم نازلون في مزدلفة الان يعني في الوقت الذي كانوا يعني يقدمونه لكن المقصود كما جاء في احدى النسخ وهو مطابق لنا في السنة الكبرى تقديم الصبيان والنساء الى منى من مزدلفة يعني تقديم

87
00:29:47.700 --> 00:30:08.500
مهموم مزدلفة الى منى يتقدموا في اخر الليل من مزدلفة الى منى وغيرهم يبقون الا بعد صلاة الفجر هذه الترجمة الصحيحة المعنى والمطابقة لما في السنن الكبرى وهي الموجودة في احدى نسخ

88
00:30:08.500 --> 00:30:31.400
السنن الصغرى  قال اخبرنا الحسين بن فريث قال اخبرنا سفيان عن عبيد الله بن ابي يزيد قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول انا ممن قدم النبي صلى الله عليه واله وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله. حديث ابن عباس انه قال انا ممن قدم النبي

89
00:30:31.400 --> 00:30:52.350
انا ممن قدم النبي صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله يخبر رضي الله تعالى عنه انه كان ممن قتل في الضعفاء. وكان من الصبيان وقد ناهب الاحتلام كما جاء في بعض الاحاديث عن ابن عباس انه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في منى وكان على حمار اتان قال وكنت قد نهزت الاحتلال

90
00:30:52.400 --> 00:31:07.250
يعني معناها انه قارب الوضوء النبي صلى الله عليه وسلم قدم النساء والصبيان وهو من الصبيان لانه على وشك بلوغ ولم يبلغ يعني يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم النساء والصبيان

91
00:31:07.400 --> 00:31:26.100
يعني آآ يعني آآ الى منى من مزدلفة وقال عنه يعني قال ابن عباس عنهم الضعفا اللي هم والصبيان وانه ممن كان فيهم وهذا التقديم انما يكون في اخر الليل

92
00:31:26.550 --> 00:31:53.450
يكون في اخر الليل واما غيرهم فانهم يصلون بمزدلفة بالمزدلفة ويبقون بها يدعون واذا اسفروا جدا قبل طلوع الشمس انطلقوا من مزدلفة الى منى  قال الحسين ابن حورين. ابن حورين. وهو ثقة اخرج حديثه

93
00:31:53.750 --> 00:32:09.500
الا ابن والد ووثيقة اخرجها حديث اصحاب الكتب الستة الا من ماجة وعن سفيان ابن عيينة قد مر ذكره عن عبيد الله بابي يزيد عن عبيد الله بن ابي يزيد وهو ثقة

94
00:32:09.500 --> 00:32:23.250
عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من اصحابه الكرام واحد المعروفين بشرط الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:32:23.400 --> 00:32:43.400
الذي يكون مع الضعف من الاقوياء يذهب حكمه حكمه الذي يكون معهم مرافقا لهم يكون حكمه حكمه. قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنت فيمن قدم النبي صلى الله عليه واله وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله

96
00:32:44.050 --> 00:33:04.050
الموارد النسائية حديث ابن عباس من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم. واما اسناد الحديث اخبرنا محمد بن منصور. محمد بن منصور الجوال المكي ثقة اخرجه الحسن النسائي عن سفيان ابن عيينة وقد مر يكره عن عمرو عن عمرو ابن دينار المكي ثقة اخرج الاوقات في كتب الشدة. العطاء؟ عن عطاء ابن ابي رباح ثقة

97
00:33:04.050 --> 00:33:26.450
عن ابن عباس وقد مر ذكره قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا ابو عاصم وعثمان وسليمان عن شعبة عن عن مشاش عن عن ابن عباس عن الفضل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر ضعفة بني هاشم ان ينفروا من جمع بليل

98
00:33:26.950 --> 00:33:43.950
حديث فضل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ضعفة بني هاشم ان ينفروا بليل يعني ينظروا من مزدلفة بليل وان يذهبوا بليل اي قبل طلوع الفجر في اخر الليل

99
00:33:44.750 --> 00:34:10.150
فهذا يدلنا على تقديم الضعفاء بين النساء والصبيان وكذلك من يكون معهم وهو مرافق لهم فانه يذهب معهم والاسناد قال اخواننا ابو داوود. ابو داوود في اليمان بالسيف الحراني ثقة اخرجه حديثه النسائي وحده. عن ابي عاصم عن ابي عاصم النبيل وهو حاكم المخلد

100
00:34:10.150 --> 00:34:36.750
الشيباني ثقة اخرج حديثه الستة وعثمان بن مسلم بن الخطار ثقة اخرجها وسليمان من حرب لغة اخرج حديث اصحاب كتب ستة عن شعبة ابن حجاج الواسطي ثم البقري وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه الستة. عن عن مشاشة ابو ساسان وهو مقبول اخرج حديثه

101
00:34:36.750 --> 00:34:56.500
هذا هو نعم الترمذي والنسائي معناها عن ابن عباس عن الفضل. عن عطاء عن ابن عباس وقد مر ذكرهما عن الحبل ابن عباس. وهو وهو الاخ الاكبر لعبدالله بن عباس وهو اكبر

102
00:34:56.500 --> 00:35:24.550
العباس وبه يثنى العباس كما ان زوجته لبابة بنت الحارث الهلالية اخت ميمونة ام المؤمنين تكفنى الفضل فالفضل هذا هو اكبر اولاد العباس وحديث اخرجه اصحاب اكتب الفتنة قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن جرير قال حدثنا عطاء عن سالم بن شوال عن ان ام حبيبة رضي الله عنها اخبرته

103
00:35:24.550 --> 00:35:48.050
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امرها ان تغلس من جمع الى منى حديث ام حبيبة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها بنت ابي سفيان ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تغلق ان تغلق من جمع الى منى. ان تغلس من جمع الى منى. يعني تذهب في الغلق يعني في الظلام

104
00:35:48.050 --> 00:36:05.950
في الليل قبل طلوع الفجر وهذا هو المقصود من تقديم النبي صلى الله عليه وسلم ضعفة اهله وتقديم النساء والصبية يخبر بانها لان النبي امرها بان تغلص من مزدلفة من من جمع الى منى اي تذهب في الليل

105
00:36:05.950 --> 00:36:25.700
يعني في اخر الليل  عمرو بن علي عن يحيى عن ابن جويد. عن يحيى عن عن يحيى القطان من رزقهما عن ابن جريج عبد الملك. ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل

106
00:36:25.700 --> 00:36:48.700
جلس وحديث اخرجه اصحاب  عن عطاء عن سالم ابن شوال عن عطاء وقد مر ذكره عن سالم بن شوال وهو فقه اخرجه مسلم والنسائي نعم هو ثقة اخرجه مسلم نسائي عن امي حبيبة عن امي حبيبة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها اخرجه

107
00:36:49.950 --> 00:37:04.600
قال اخبرنا عبد الجبار ابن ابن العلاء عن سفيان عن عمرو عن سال ابن شوال عن ام حبيبة رضي الله عنها انها قالت كنا نغلس على عهد لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم من المزدلفة الى منى

108
00:37:04.800 --> 00:37:27.050
ثم اخبر ثم اورد حديثا طريقا اخرى وهو مثل ما تقدم هن ونقول منها انها هي ومن كان مثلها الناس قال اخبرنا عبد الجبار ابن العلاء اخبرنا عبد الجبار ابن العلاء وهو ثقة لا بأس به وهو لا بأس به تعادي الفقه لا بأس به وهي تعادل

109
00:37:27.050 --> 00:37:46.750
الثقة سعاد الصدوق وحديثه رواه مسلم الترمذي والنسائي. اخرجه مسلم والترمذي والنسائي. عن سفيان عن عمرو عن سالم ابن شوال عن ام حبيب. وهؤلاء مر ذكرهم  الذين يخرجون من مزدلفة في اخر الليل يرمون قبل طلوع الفجر؟ نعم لهم ان يرموا نعم

110
00:37:46.800 --> 00:38:05.600
فمن نزل له ان يرمي حتى الانبياء الذين ناموا معهم نعم الذين كانوا معهم لا هم ان يرموا معهم قال الرخصة للنساء في الافاضة من جمع قبل الصبح. قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال حدثناه الشيخ قال اخبرنا منصور عن عبد الرحمن بن القاسم

111
00:38:05.600 --> 00:38:22.500
عن الموازن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انما اذن النبي صلى الله عليه واله وسلم لسودة بالافاضة قبل الصبح من جمع لانها كانت امرأة قبضة. وما ورد النسائي الرفضة

112
00:38:23.400 --> 00:38:41.150
يوم يبدأ بالافاضة من جمع قبل الصبح. الرفع للنساء بالافاضة من جمع قبل الصبح. الذهاب يعني الذهاب قبل الصبح طلوع الفجر يعني في اخر الليل. وورد حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اذن لتوبة

113
00:38:41.200 --> 00:39:01.800
يجي دمعة لانها تنخرطة اي انها ثقيلة نعم قال افضل ما يقول ابراهيم. يعقوب ابن ابراهيم الدورقي فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة عنه شيء عنه شيء من بشير الواسطي ثقة كثير التدليس والارسال الخفي وحديث اخرج ستة

114
00:39:02.150 --> 00:39:22.150
عن منصور عن منصور ابن زيدان وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبد الرحمن ابن القاسم عن عبد الرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق ووثقة اخرجه اصحاب كتب الشدة. عن ابيه القاسم ابن محمد وهو ثقة فقيه من فقهاء المدينة

115
00:39:22.150 --> 00:39:37.200
التابعين وحديث اخرجه عن ام المؤمنين عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي واحدة من سبعة اشخاص اه عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

116
00:39:37.800 --> 00:39:58.350
قال الوقت الذي الوقت الذي يصلى فيه الصبح في المزدلفة او يصلي ممكن هذا وهذا قال اخبرنا محمد ابن العلا قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله رضي الله عنه انه قال ما رأيت

117
00:39:58.350 --> 00:40:20.900
الله صلى الله عليه واله وسلم صلى صلاة قبض الا لميقاتها الا صلاة المغرب والعشاء صلاهما بجمع وصلاة الفجر يومئذ ميقاتها ثم اورد النسائي آآ الوقت الذي يصلي فيه او يصلى فيه آآ الذي يصلي فيه فليصلي فيه الصبح

118
00:40:20.900 --> 00:40:44.600
للمزدلفة. للمزدلفة. يعني الوقت الذي تصلى فيه الصبح في المزدلفة يعني ما هو الوقت الوقف الذي تصلى فيه الصبح اول وقت الفجر من حين ما يدخل وقت الفجر المؤذن للصلاة وتقام. يعني في اول وقتها. هذا هو المقصود بكونه آآ صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم

119
00:40:44.900 --> 00:41:04.900
وقد اورد النسائي حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ما رأيت رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم صلى صلاة الا لميقاتها الا صلاة المغرب والعشاء صلاهما بجمع وصلاة الفجر يومئذ قبل ميقاتها

120
00:41:04.900 --> 00:41:32.150
الا ما رأيك يروح للمصلى صلاة لوقتها الا صلى صلاة الا لميقاتها ما رأيت من صلى صلاة قط الا لميقاتها الا المغرب والعشاء بجمعا اولاهما اللهم بجنب كلاهما بجمعه والا وصلاة الفجر يومئذ قبل ميقاته وصلاة الفجر يومئذ قبل ميقاتها وقد مر في الحديث عن ابن مسعود نفسه

121
00:41:32.150 --> 00:41:50.550
انه ما كان يصلي صلاة الا لميقاتها الا الا في عرفة مزدلفة. يعني جمع بين الصلاتين الظهر والعصر وكذلك المغرب والعشاء في المزدلفة وهنا زاد ذكر الفجر ونقول بذلك انه في الحج

122
00:41:51.150 --> 00:42:12.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يجمع بين الصلوات بل يصلي كل صلاة في وقتها الا الا في عرفة مزدلفة فقد جمع بين الصلاتين  والا الفجر ليلة مزدلفة فانه صلاها قبل ميقاتها المقصود صلاها قبل ميقاتها المعتاد

123
00:42:12.550 --> 00:42:29.200
الذي كانت تؤخر بعد الاذان ويكون هناك وقت بعد الاذان ليجتمع فيه الناس وليس المقصود ان يحصل لها قبل طلوع الفجر بل صلاها بعد طلوع الفجر وبعد ما اذن للصلاة بعد دخول الفجر

124
00:42:29.250 --> 00:42:48.400
لكنه ما مضى وقت بعد الاذان مثل ما هو معتاد بانهم بانه يكون هناك مقدار يعني قراءة خمسين اية مثل ما مر بنا في الحديث قال صح ان مع رسول ثم قام الى الصلاة قال كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قبل خمسين اية بين الاذان

125
00:42:48.400 --> 00:43:10.200
الاقامة مقدار قراءة خمسين اية حتى يتجمع الناس فالمقصود انه صلى صلاة الفجر قبل ميقاتها اي الوقت المعتاد الذي يكون بعد دخول الوقت لمدة حتى يتجمع الناس بل من حين ما دخل وقت صلاها في اول وقتها مباشرة

126
00:43:10.600 --> 00:43:36.550
وبدون ان يمضي وقت وهم ينتظرون الصلاة. ما في انتظار. اذان واقامة وصلاة وليس المقصود انه صلى قبل ميقاتها قبل طلوع الفجر. وان الناس يصلونها بالليل هذا لا يجوز الصلاة لا لا تصح الا في وقتها. والصلاة بين الوقت ايه؟ يعني كما جاء يعني جبريل للرسول صلى الله عليه وسلم

127
00:43:36.550 --> 00:43:57.150
جاء اليه يومين مرة صلى في اول وقت في كل صلاة ومرة صلى في اخر الوقت في كل صلاة ثم قال الصلاة بين هذين وقتين وعلى هذا بل معنى الذي جاء المعنى الحديث حديث ابن مسعود انه من صلى صلاة الفجر قبل ميقاتها

128
00:43:57.150 --> 00:44:22.200
اي الميقات المعتاد الذي يمضي فيه وقت بين الاذان والاقامة. هنا ما في وقت بين الاذان والاقامة بعد الاذان الاقامة والصلاة هذا هو معنى الحديث ولا يفهم منه ان الناس يصلون قبل الفجر وكل صلاة انما تصلى في وقتها. واذا قبل ميقاتها اي الميقات المعتاد

129
00:44:22.200 --> 00:44:44.300
الذي يكون هناك وقت بين الاذان والاقامة في صلاة الفجر يوم ما في وقت بين الاذان واللقاء. اذان واقامة وصلاة   قال اخبرنا محمد ابن العلاء اخبرنا محمد ابن العلا ابو كرير

130
00:44:45.500 --> 00:45:05.500
عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد بن قاسم عن الاعمى عن الاعمش وقد مر ذكره عمارة عن عبدالرحمن ابن يزيد عن عمارة عن عبد الرحمن ابن يزيد عن مسعود وقد مر ذكرهم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى

131
00:45:05.500 --> 00:45:07.300
اله واصحابه اجمعين