1
00:00:00.250 --> 00:00:17.500
قال الامام النزاهي رحمه الله تعالى في من لم يدرك صلاة الصبح مع الامام في المزدلفة قال اخبرنا سعيد ابن عبد الرحمن قال حدثنا وداوود وزكريا. عن الشعبي عن عروة بن مبرز رضي الله عنه

2
00:00:17.500 --> 00:00:36.000
انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واثقا بالمزدلفة فقال من صلى معنا صلاتنا هذه ها هنا ثم اقام معنا وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد لم حجه

3
00:00:37.250 --> 00:00:52.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله شباب فينا لندرك

4
00:00:53.450 --> 00:01:24.850
فان هذه الترجمة ان اه ان ادراك صلاة الصبح مع الامام في المزدلفة وكان قبل ذلك وقف بعرفة ليلا او نهار انه اتى بما هو مطلوب منه على وجه الحسن

5
00:01:25.750 --> 00:01:51.200
فيه وقد ورد عن النسائي حديث رضي الله تعالى عنه فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم معه ووجده واقفا بمزدلفة يدعو بعد صلاة الصبح وكان النبي عليه الصلاة والسلام عن اشراكه في الحج واهلها مدرك للحج

6
00:01:51.300 --> 00:02:08.950
وكان فيها متأخرا وذهب الى عرفة اه وقف وتنقل من مكان الى مكان لانه يريد ان يكون مدركا الحج وسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن حجه فقال عليه الصلاة والسلام

7
00:02:09.350 --> 00:02:32.600
من صلى معنا وقاموا معنا ها هنا هو كان وقف قبل ذلك بعرفة من ليلا او نهار وقد سمحته ومعنى هذا ان الوقوف بعرفة وهو الركن الذي لا بد منه

8
00:02:33.800 --> 00:03:01.200
وان له وقت ننتهي بطلوع الفجر ليلة النحر وان من فاته الوقوف بعرفة قبل ان يطلع الفجر فانه فاته الحج ولم يدرك الزمان الذي يكون به واقفا بعرفة لوقف بها

9
00:03:04.150 --> 00:03:29.350
ومن كان كذلك اي محرم بالحج وقساة الحج فانه يتحلل بعمرة ويتحول الى عمرة ويطوف ويسعى ويحلق وقد فاته الحج اي فاته الوقوف بعرفة الذي هو الركن الذي لا يمكن تداركه اذا بات

10
00:03:30.250 --> 00:03:56.850
لان له وقت محدد وهو طلوع الفجر ليلة النحر سواء وقف بليل او نهار لكنه اذا وقف بالنهار فان عليه ان ليبقى الى الغروب ولو خرج قبل الغروب  وقوفه وادى الركن ولكن عليه فدية

11
00:03:56.900 --> 00:04:16.900
لانه ترك الواجب الذي هو البقاء حتى الغروب ولو جاء متأخرا ولم يصل الى عرفة في النهار بل وصل اليها بعد الغروب في ليلة العيد ليلة النحر فانه يكون مدركا الوقوف

12
00:04:17.650 --> 00:04:40.400
لان الوقوف نهايته طلوع الفجر ليلة العيد واما اوله ففيه خلاف بين اهل العلم جمهورهم على انه من الزواج يوم عرفة وبعض العلماء قال ان النهار كله ما كان قبل الزوال وما كان بعده

13
00:04:40.550 --> 00:04:59.750
فانه وقت للوقوف الذين قالوا بان الوقوف يبدأ من الدوال استدلوا بفعله عليه الصلاة والسلام فانه لم يقف بعرفة الا بعد الزواج وقد قال خذوا عني مناسككم ومن قال انه

14
00:05:00.800 --> 00:05:18.650
اذا صح الوقوف قبل الزوال فدل بحديث عروة بن المضرس هذا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال وكان وقف بعرفة قبل ذلك من ليل او نهار وقوله من ليل او نهار

15
00:05:19.200 --> 00:05:38.700
يدل على ان الوقوف في اي وقت من النهار في نهار عرفة سواء كان قبل الزوال او بعده فانه يكون مدركا الوقوف بعرفة ثم ان بعض اهل العلم استدل على

16
00:05:39.050 --> 00:05:55.900
او ذهب الى المبيت في مزدلفة واجب ركن فيستدل على ذلك بما جاء في هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صلى صلاتنا ووقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهار

17
00:05:57.200 --> 00:06:19.300
ولكن الصحيح انه ليس بركن بل هو واجب وان الصلاة مع الامام او الصلاة في المزدلفة ليلة العيد ليست متعينة بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص للضعفاء ام سي وصبيان

18
00:06:19.550 --> 00:06:37.350
ان ينصرفوا اخر الليل ويصلوا الصبح في منى فلو كانت صلاة الصبح الى المزدلفة متعينة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرخص لهؤلاء الذين هم الضعفاء من النساء والطريان

19
00:06:37.600 --> 00:07:01.600
ادل ترخيصه لضعفت امام النساء والصبيان على ان صلاة الصبح في المزدلفة ليست بمتعينة ليست بلازمة ليست من ركن لان الركن لا يدرك في حق احد بل هو لازم في حق الجميع

20
00:07:02.150 --> 00:07:21.400
ولما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على تركه في حق البعض وهم ضعف من النساء والصبيان دل على انه ليس بلازم وان وان من انصرف اخر الليل

21
00:07:21.650 --> 00:07:51.300
الى منى فان له ذلك اذا كان من الضعف والنساء ومن يرافقهم رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واقفا للمزدلفة وقال من صلى معنا صلاتنا هذه ها هنا ثم اقام معنا وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا

22
00:07:51.300 --> 00:08:14.850
اما حجه قوله تم حجه اي اتى حجه يعني على وجه حسن وليس معنى ذلك ان ما تقدم او ما ذكر انها اركان وان المبيت بمزدلفة ركن بل الركن هو عرفة الذي جاء في حديث قول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة

23
00:08:15.150 --> 00:08:41.000
الحج عرفة واما المبيت في مزدلفة فليس الدلالة عليه واضحة بما اشرت اليه وذكرته من للضعفا فيما النساء والصبيان وهنا ذكر تمام الحج اي انه حصل الشيء الذي لا بد منه وهو الوقوف بعرفة

24
00:08:41.350 --> 00:08:59.350
والذي له وقت محدد اذا فات فات لا يمكن تداركه وما عدا ذلك من الاركان كالطواف والسعي لمن كان عليه سائر طواف الافاضة والسعي لمن كان عليه سعي فانه لا يفوت

25
00:09:00.050 --> 00:09:22.000
فيمكن ان لو ترك فانه يتدارك واما الوقوف في عرفة فانه اذا فات الوقت لا يمكن تداركه  سعيد بن عبدالرحمن. اخبارنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي وهو ثقة اخرج حديثه الترمذي والنسائي

26
00:09:22.150 --> 00:09:44.850
عن سفيان بن عيينة ووجد اخرج حنيفة واصحاب الكتب الستة وسفيان هنا غير منسوب والمراد به ابن عيينة ولا يحتمل ان يكون الدوري لان الثوري متقدم الوفاة لانه توفي سنة مئة وواحد وستين

27
00:09:44.950 --> 00:10:08.950
وعلى هذا عندما يأتي لشيوخ النسائي من يروي عن سفيان غير متوب فانه يحمل على ابن عيينة ولا يحمل على الثوري لانهم ما ادركوه لانهم ما ادركوه فيكون الحمل على الاطلاق على سفيان ابن عيينة عندما يروي

28
00:10:09.100 --> 00:10:29.400
عنه شيخ من شيوخ النسائي ان ما يروي عن سفيان غير متوب شيخ من شيوخ النسائي فانه يحمل على انه ابن عيينة اما عن اسماعيل ابن ابي خالد وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الفتنة

29
00:10:29.850 --> 00:10:59.950
ونعود؟ وداوود لابي هند وهو لغة اخرج حنيفة البخاري تعليقا ومسلما اربعة وزكريا. وزكريا بن ابي زائدة وهو ثقة اخرج حديثه الشعبي الشعبي وهو عامر ابن امري بشرافيل الشعبي ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة وهو مشهور بهذه النسبة الشعبي

30
00:10:59.950 --> 00:11:25.550
ويأتي ذكره احيانا باسمه فيقال عامر بدون ان يضاف اليها شيء وهو الشعبي آآ لا يلتفت على من يعرف ان الشعر هو عامر حيث يذكر الشعبي في بعض الاحايين ويذكر لفظ عامر في بعظ المواظع

31
00:11:25.700 --> 00:11:47.900
فان الشعبي هو عامر  هو عامر ابن رحيم يأتي ذكره باسمه احيانا فيقال عامر ويأتي ذكره بهذه النسبة التي هي الشعبي ولا يلتفت ذلك لمن يعرف ان هذه النسبة يراد بها عامر ابن شراعيل

32
00:11:48.500 --> 00:12:16.750
الاروة عن عروة ابن مضرر الطائي صحابي له في الكتب من كتب السنن الاربعة هذا الحديث الواحد المتعلق بالحج انا اروى ان المدرس صحابي  وليس له في كتب ليس له في الصحيحين شيء

33
00:12:17.200 --> 00:12:34.500
وله في السنن الاربعة هذا الحديث الواحد قال اخبرنا محمد ابن قدامة قال حدثني جرير عن مطرف عن الشعبي عن عروة بن مطرث رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

34
00:12:34.500 --> 00:12:51.600
صلى الله عليه واله وسلم من ادرك جمعا مع الامام مع الامام والناس حتى يفيض منها فقد ادرك الحج. ومن لم يدرك مع الناس والامام فلم يدرك هذا الحديث فيه اختصار او هذه الرواية

35
00:12:51.700 --> 00:13:09.700
عن ارى ابن المضرر فيها افتقار لانه ما في قراءة آآ الذي لا بد من ما ذكر في بعض الروايات وهي الوقوف بعرفة قوله فقد ادرك من ادرك جمعا مع الامام حتى يفيض فقد ادرك

36
00:13:09.950 --> 00:13:31.800
والا فانه لا لم يدرك المقصود انه ادرك يعني تمام الحج او تمام النسك وليس المقصود من ذلك انه يفوته الحج لو لم يدرك الصلاة مع الامام الا اننا قد عرفنا ان هذا ليس من الاركان

37
00:13:31.950 --> 00:13:48.850
وان الدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للضعفة من النساء والصبيان لينصرفوا اخر الليل هو الركن لا يرخص لاحد فيه بل لا بد من الاتيان به من كل حاج

38
00:13:49.700 --> 00:14:09.950
وعلى هذا فالحديث فيه اختصار وتمامه ما جاء في روايات اخرى من بيان ما يكون به الحج الا وهو الوقوف بعرفة ارجو يسبق المصائب في مزدلفة او صلاة من مزدلفة

39
00:14:10.400 --> 00:14:34.050
آآ بان يقف في ليل او نهار من يوم عرفة وليلة العيد اي الى طلوع الفجر واذا طلع الفجر دون ان يقف بعرفة فانه فاته الحج  اخبرنا محمد ابن قدامة

40
00:14:34.150 --> 00:14:52.500
وهبطها اخرجها ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن جديد عن جرير ابن عبد الحميد ثقة اخرج حديثه عن مطرف ابن طريف وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة الشعبي عن عروة عن الشافعي عن عروة وقد مر ذكرهما

41
00:14:53.200 --> 00:15:13.200
قال اخبرنا علي ابن الحسين قال حدثنا امية عن شعبة عن سيارة عن الشعبي عن عروة بن مدرس رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه واله وسلم بجمع فقلت يا رسول الله اني اقبلت من جبل طيب لم ادع حبلا الا

42
00:15:13.200 --> 00:15:28.750
وقفت عليه فهل لي من حج؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صلى هذه الصلاة معنا وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى كفنه

43
00:15:29.050 --> 00:15:48.600
ثم ورد النسائي حديث عروة بن مبرر من طريق اخرى وفيه الناس الذي قبل من جهة انه ان من صلى مع الامام في المزدلفة وكان قبل ذلك وقف بعرفة انه تم حجه وقضى كفته

44
00:15:51.400 --> 00:16:08.850
وفي وفي الحديث اشارة الى ما صنعه عروة ابن مضرف قبل ان يصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه قال ما تركت حبلا فاذا وقفت عليه ورسوله للحبل هو الكثير من الرمل

45
00:16:09.150 --> 00:16:33.850
المكان المرتفع من الرمل سواء كان مستطيلا او واقفا وقالوا يقال ان الحبل من الرمل فالجبل فهي الصخور والحجارة الا ان هذا ذاك جبل يكون من الحجارة والصخور وهذا حبل من الرمال

46
00:16:34.000 --> 00:16:54.700
يعني شيء مرتفع الا انه رمل والجبل مرتفع الا انه حجارة وصخور الا انه حجارة وصخور فالرمل يقال له حبل المكان المرتفع من الرمل يقال له حبل ويقال لها عباد

47
00:16:56.450 --> 00:17:19.600
رضي الله عنه يقول ما تركت حبلا من الحبال الا وقفت عليه يعني ما رأى مكانا مرتفع من هذه الرمال الباردة العالية الا وقد لانه يريد ان ندرك الوقوف ولا يدري يعني آآ ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك حتى يسير معه حتى

48
00:17:19.600 --> 00:17:36.800
رجاء الى المساء لهم والنبي صلى الله عليه وسلم اعطاه جوابا عاما اعطى جوابا عاما ان من صلى صلاتنا وكان وقف قبل ذلك بعرفة فقد قضى حجه او ذم حجه وقضى كغيره

49
00:17:37.150 --> 00:18:03.400
تم حجه بمعنى انه آآ كلمة من فوائد الحج وكذلك ايضا اتى بالحج على وجه حسن لانه وقف بالمزدلفة لكنه لكن الامر كما قلت ليس هذا بركن الذي هو المبيت من المزدلفة وصلاة على الامام بالمزدلفة

50
00:18:04.100 --> 00:18:29.400
قوله قضى جثثه اي بلغ الحد الذي به يمكن ان ان يتخلص من الاشياء التي كان ممنوعا منها بسبب الاحرام جاء الحلق وتطهيره وتقرير الحلق وتقصير وتقليم الاظفار وازالة الاقران

51
00:18:29.700 --> 00:18:49.600
وذلك انه وصل الى الحد الذي يمكن ان ينتهي من هذه الامور وذلك ان وان وذلك انما يكون بعد رمي الجمرة آآ جمرة العقبة يوم العيد اي انه وصل الى هذا الحد او قارب هذا الحد

52
00:18:50.000 --> 00:19:13.850
وتمكن من ان يقوم بهذه الامور التي كان ممنوعا منها في حال الاحرام وذلك بوصوله الى من رمي الجمرة وقد عرفنا فيما مضى انه يجوز تقديم اعمال يوم النحر الاربعة التي هي الرمي والحلق والنحر والطواف بعضها على بعض

53
00:19:15.550 --> 00:19:44.750
ومن علي ابن علي بن حسين الدرهمي وهو اخرج حديثه ابو داوود اخرج حديث ابو داوود والنسائي الامية. الامية عن امية ابن خالد وهو ثقة اخذ حديثه اسمه ابو داوود والترمذي والنسائي وهو صدوق اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي

54
00:19:45.750 --> 00:20:05.400
الزعبة الزعبة من الحجاج الواسطي حمى البصري هو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب ابو الحكم اخرج حديث واصحابه وعندكم خطأ في كتابه يسار وهو سيار

55
00:20:05.400 --> 00:20:31.150
حاجة ثقة اخرج حديثها عن عروة عن الشابي عن عروة وقد مر ذكرهما قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر قال حميد الشعبي يقول حدثني عروة ابن مضرس ابن موسى ابن حارثة ابنان رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه

56
00:20:31.150 --> 00:20:48.250
واله وسلم بذنب وقلت هل لي من حج؟ فقال من صلى هذه الصلاة معنا ووقف هذا الموقف حتى وافاض قبل ذلك من عرفات ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى كفته

57
00:20:48.450 --> 00:21:02.900
ثم ورد النسائي حديث روى ابن المضرس طريق اخرى وهو مثل الذي قبله ويذهب اسماعيل ابن مسعود ابن مسعود البصري ثقة اخرج حديثه النسائي وحده. هل قال عن خالد ابن حارث البصري

58
00:21:02.900 --> 00:21:24.950
الرضا اخرج حديث اصحاب كتب الفتنة. عن شعبة عن شعبة وقد مر ذكره عن عبد الله ابن ابي السفر. وهو ثقة اخرج حديثه  اللاعبين عن عروة. اهل الشعبي عن عروة وقد مر ذكرهما. قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال اخبرني عامر

59
00:21:24.950 --> 00:21:44.950
قال اخبرني رضي الله عنه انه قال فهديت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقلت اذيتك من فليضيء واتعبت نفسي ما بقي من حبل الا وقفت عليه. فهل لي من حج؟ فقال من صلى صلاة

60
00:21:44.950 --> 00:22:06.600
ها هنا معنا وقد اتى عرفة قبل ذلك فقد قضى انثه وتم حجه فما ورد نسائي حديث عمر بن مدرس من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم والاسناد يقول ان اخبرنا عمرو بن علي وهو الفلاج. ثقة اخرج حديث اصحاب كتب الستة بل هو شيخ لاصحاب كثر الفتة. روى عنه مباشرة

61
00:22:06.600 --> 00:22:23.450
بدون واجبات عن يحيى ابي سعيد القطان البصري ثقة اخرج حديثة عن إبراهيم عن إسماعيل وابن أبي خالد وقد مر ذكره العامر عن عمر. عن عامر الشعبي وهنا ذكره باسمه عامر المواضع

62
00:22:23.450 --> 00:22:42.600
الماضية عن في ذكر الشعب وهذا عامر هو الشعبي الشعبي هو عامر لا فرق بين بلفظ عامر في بعض الروايات بعض روايات الشعري هذا هو هذا هو ذاك لا فرق بينهما

63
00:22:43.300 --> 00:23:11.950
عن عابر عن عروة وقد مر ذكرهما قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني بكير بكير بن عطاء قال سمعت عبدالرحمن بن يعمر  قال شهدت النبي صلى الله عليه واله وسلم بعرفة واتاه ناس من نجد فامروا رجلا ان وامروا رجلا فسأله

64
00:23:11.950 --> 00:23:30.950
فسأله عن الحج فقال الحج عرفة. من جاء ليلة جمع قبل صلاة الصبح ومن ادرك حجه. ايام منى ثلاثة ايام من تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه. ثم اردق رجلا فجعل ينادي بها في النار

65
00:23:31.300 --> 00:23:48.300
الموارد النسائي حديث عبد الرحمن ابن يعمر الذيلي رضي الله تعالى عنه وفيه ان ان جماعة نجد سألوا او طلبوا من رجل ان يقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحج فقال الحج عرفة

66
00:23:48.350 --> 00:24:10.050
الحج عرفة يعني ان الحج الركن الاعظم او الركن الذي اه اه يفوت الحج بفواته هو عرفة ليس معنى ذلك ان الحج كله عرفة وانه ليس هناك شيء اخر سواه بل هناك اركان اخرى غير الوقوف في عرفة

67
00:24:10.600 --> 00:24:30.950
وهي الاحرام من الاحرام بالحج والنية والوقوف بعرفة والطواف والسعي. هذه اركان الحج اربعة التي لابد له اركان الحج الاربعة التي لابد منها هي هذه الامور. لكن اه الركن الاول الذي هو الاحرام

68
00:24:31.850 --> 00:24:50.750
آآ العمل ينبني عليه لانه لابد من النية ولابد من الدخول في النسك هو الذي يفوت الحج بفواته هو الوقوف في عرفة وهو السعي لا يفوت الحج بزوجهما فلو ذهب الى بلاده جاهلا او ناسيا يرجع ويأتي بهما

69
00:24:51.100 --> 00:25:09.650
لكن اذا خاف فترة الوقوف في عرفة وصلاة الفجر يوم عرفة خلاص انتهى. ما في مجال للحج هذه السنة لان الحج فات فات زمنه وفات وقته  الحج عرفة وهذا من جلد قوله صلى الله عليه وسلم الدين نصيحة

70
00:25:10.100 --> 00:25:29.700
مع ان في شيء فلان النصيحة لكن هذا يبين اهمية النصيحة واهمية الوقوف في عرفة الوقوف في عرفة ثم قال من جاء ليلة جمع قبل صلاة الصبح فقد ادرك حجه. من جاء ليلة جمع يعني الى عرفة

71
00:25:31.300 --> 00:25:49.400
من جاهللة جمعا قبل صلاة الصبح قبل صلاة الصبح يعني من جاء الى عرفة ليلة جمع يعني ليلة المزدلفة ليلة النحر وقد ادرك الحج فالمفروض انه من انه من ان جاء الى عرفة وقف بها قبل طلوع الفجر

72
00:25:49.750 --> 00:26:09.600
قبل طلوع الفجر ليلة النحر من جاء ليلة جمع قبل صلاة الصبح فقد ادرك حجه اي نعم من جاء جاء ليلة جمع يعني الى عرفة ما هو جاء جاء الى جمع المقصود هو المجيء الى عرفة ليلة جمعا يعني ليلة العيد

73
00:26:09.900 --> 00:26:30.150
قبل صلاة الصبح يعني قبل ان يطلع الفجر وقبل ان ينتهي وقت الوقوف الذي في طلوع الفجر فقد آآ ادرك حجه يعني لم يفوته الحج ومن طلع الفجر عليه وهو لم يصل الى عرفة فاته الحج

74
00:26:30.550 --> 00:26:49.850
ويتحول الى عمرة تحول الى عمرة ايام منى ثلاثة ايام من تعجل في يومين فلا اثم عليه فلا اثم عليه ايام منها ثلاثة ايام. من تعجل في يومين فلا اثم عليه وما تأخر فلا اثم عليه

75
00:26:50.000 --> 00:27:06.950
ايام منى المقصود بها ايام التشريق التي هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ويوم النحر هو من ايام منها ولكنه لم ينص عليه لان له اعمال اعمال ايام منى

76
00:27:07.450 --> 00:27:34.550
الثلاثة يعني هي منها ثلاثة فيها المبيت وفيها الرمي واما يوم النحر فيه اعمال متعددة يعني فيه آآ رمي الجمرة وحده يعني آآ والحلق له تقدير والنحر والطواف فليس مقهورا في يعني على النحر بل هو فيه نحر وغير نحر

77
00:27:34.750 --> 00:27:56.650
فيه نحر وغير نحر فثلاثة الايام التي من تعجل في يوم منها لا اثم عليه وما تأخر هي ايام التشريع وليس وليس يوم العيد منها وليس يوم النحر منها يعني بحيث بعض الناس يفهم خطأ فيقول من تعجل في يومه ويحتفل يوم العيد ويوم احدى عشر

78
00:27:57.400 --> 00:28:20.050
وانما المقصود ثلاثة ايام تبدأ من الحادي عشر غالبا عن يوم العيد وايام الذبح اربعة يوم العيد وثلاث ايام وايام كثيرة الثلاثة لكن قيل عن ايام منها الثلاثة لان يوم العيد يختلف عنها في وجود اعمال اخرى فيه

79
00:28:20.100 --> 00:28:43.400
لوجود اعمال اخرى فيه ولان الرمي في الايام الثلاثة يختلف عن رمي يوم العيد يعني رمي العيد ما في لجامات الايام الثلاثة كلها ترمى الجمرات الثلاث كلها ولهذا الايام الاربعة لايام الذبح

80
00:28:43.750 --> 00:29:03.150
يوم يوم النحر والايام الثلاثة التي ايام منى اليوم احدى عشر ويسمى يوم القرن يعني كون الناس مستقرين في هذا اليوم ما في تفكير في الخروج والانقراض والانطلاق من منى

81
00:29:03.700 --> 00:29:27.150
ويوم اثنا عشر يوم النصر الاول يوم النصر الاول هناك ينفرون من هنا وهذا لمن اراد ان يتعجل واليوم الثالث يوم النصر الثاني ايام ايامنا ايام منى الثلاثة يوم النفر الاول يوم يوم القرن اللي يوم احدى عشر واستقرار الناس

82
00:29:27.150 --> 00:29:48.600
هنا ويوم النفر الاول الذي هو التعجل من تعجل في يومين يوم احدى عشر واثنا عشر والثالث لمن اراد ان يتأخر فجاء ذكر ذلك في القرآن فمن تعجل في يوم ثلاث ما عليه وما تأخر فلا اثنى عليه

83
00:29:49.300 --> 00:30:09.300
التأخر افضل من التعجل لان فيه زيادة عمل يثاب الانسان عليه والنبي صلى الله عليه وسلم تأخر ولم يتعجل عليه الصلاة والسلام  ثم اردف رجلا فجعل ينادي بها في النار

84
00:30:09.350 --> 00:30:31.300
فجعل ينادي بها فالناس يعني في هذا الكلام الذي قاله عليه الصلاة والسلام. نعم قال اخبرنا عمرو بن علي. قال عمرو بن علي عن يحيى وقد مر ذكره يحيى القطان وقد مر ذكرهما عن سفيان عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن طوف الثوري ثقة

85
00:30:31.300 --> 00:31:09.300
وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه الفتنة البوفيل بمقام البحير ابن عطاء الليثي وهو اخرجه وهو صحابي اخرج حبيبي واصحاب السنن الاربعة قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال حددنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا جعفر ابن محمد قال حدثني ابي قال اتينا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما

86
00:31:09.300 --> 00:31:29.250
فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال المزدلفة كلها موقف وما ورد النسائي حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال المزدلفة كلها موقف

87
00:31:29.800 --> 00:31:50.400
اي ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف في المكان الذي وقف فيه وعند مكان المسجد وقال الموجود بمزدلفة وقال وجمعه كلها مواقف يعني معناها ليس الوقوف منحصرا في هذه البقعة التي وقف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:31:50.700 --> 00:32:15.700
وهذا مثل ما قال في عرفة وها هنا وعرفة كلها موقف وارفعوا عن بطن ثم في مزدلفة قال السياحة كلها مواقف  وليس المقصود الموقف منحصرا في البقعة التي وقف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا في النحر في

89
00:32:15.700 --> 00:32:28.700
فنحر في مكان معين مننا وقال نحرت ها هنا ومنى كلها منحر يعني معناه ما هو البقعة التي حصل فيها الفعل من رسول الله صلى الله عليه وسلم لينحصر الحكم فيها

90
00:32:29.300 --> 00:32:50.050
قال ذلك في النحر يعني اه في مكان النحر في منى وقال ذلك في مزدلفة وقال ذلك في عرفة قال اخبرنا يعقوبنا ابراهيم. يعقوب ابن ابراهيم الدورة كيف؟ ثقة اخرجها وهو شيخ لاصحاب قدر الشرك

91
00:32:52.100 --> 00:33:07.700
عن يحيى بن سعيد الخطاب مر ذكره من جاء في محمد عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين الملقب الصادق وهو صدوق فقيه اخرج ابو البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة

92
00:33:08.150 --> 00:33:24.650
عن ابيه محمد ابن علي ابن الحسين الملقب الباقر ووثقت اخرج وهذان امامان من ائمة اهل السنة امامان من ائمة اهل السنة عن اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم

93
00:33:24.700 --> 00:33:50.100
واهل السنة والجماعة يتولون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وينزلونهم منازلهم التي يسحقونها ويحبون من كان منهم صحابيا لصحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولقربه من رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومن كان منهم اه تابعيا او تابع

94
00:33:50.100 --> 00:34:14.550
او من وراء ذلك وكان مؤمنا تقيا فانهم يحبونه لتقوى ويحبونه لقربه من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هذه طريقة اهل السنة والجماعة في اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم المؤمنين المتقين. اما الرافضة فانهم اه يغلون في

95
00:34:14.550 --> 00:34:34.100
الائمة الاثني عشر الذين منهم آآ هذان الامام هذان الامامان الجليلان وهما جعفر بن محمد ومحمد ابن علي رحمة الله عليهما عن جابر بن عبد الله عن جابر بن عبد الله الانصاري صحابي بن صحابي

96
00:34:34.400 --> 00:34:53.950
وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن ابو هريرة وابن عمر ابن عباس سعيد الخضري وانس بن مالك وجابر وابن عبد الله وام المؤمنين عائشة. ستة رجال وامرأة واحدة

97
00:34:56.000 --> 00:35:15.200
هل يخالف الظبيع ان يقف الحاج في موقفه صلى الله عليه وسلم في عرفة وفي مزدلفة فلا شك ان المكان الذي وقف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم هو الاولى لكن كما هو معلوم لا يتيسر ذلك لكل احد. ولهذا الامر في ذلك

98
00:35:15.200 --> 00:35:46.650
الرسول صلى الله عليه وسلم قال وقفت ها هنا وعرفة كلها موقفت ها هنا والجمع كلها قال النية بالمزدلفة في حديث عن كثير وهو ابن مدرك عن عبدالرحمن ابن يزيد انه قال قال ابن مسعود رضي الله عنه ونحن بذنب سمعت الذي انزلت عليه سورة البقرة يقول في هذا المكان

99
00:35:46.650 --> 00:36:06.150
لبيك اللهم لبيك. ثم اوردت هذه الترجمة وهي تلبية في المزدلفة آآ قد عرفنا فيما مضى ان الانسان اذا دخل في النسك اذا دخل في الحج فانه يستمر بالتلبية حتى يرمي جمرة العقبة يوم العيد

100
00:36:07.100 --> 00:36:35.250
فعلى هذا ويلبي في منى قبل الحج ومتروية وفي عرفة وفي مزدلفة وفي طريقه الى الجمرة حتى يرمي الجمرة وعند ذلك يقطع التلبية وقد جاء وقد اورد النسائي رحمه الله في هذه الترجمة تلبية المزدلفة حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سمعت

101
00:36:35.250 --> 00:37:01.250
فنزلت عليه سورة البقرة في هذا المكان يقول لبيك اللهم لبيك ومن المعلوم ان التلبية مستمرة بالنسبة للحاج من حين احرامه بالحج الى حين رميه جمرة العقبة آآ يوم النحر. قال اخبرنا هناد بن الزبيري. اخبرنا هناد بن السري القوتي ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم واصحاب

102
00:37:01.250 --> 00:37:21.850
الاربعة هذا من الاحوط؟ انا بالاحوط كلامي بن سليم الحنفي وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الحسين بن عبد الرحمن عن قصين ابن عبد الرحمن وهو ثقة اخرج حديث جدة. عن يبيع وهو ابن مدرك عن كثير وهو ابن مدرك وهو مسلم وابو داوود

103
00:37:21.850 --> 00:37:40.150
وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وكلمة هو ابن مدرك هذي الذي قالها من دون حسين بن عبد الرحمن في عن عبد الرحمن ابن يزيد النخعي وهو ثقة اخرجه عن ابن مسعود عبد الله ابن مسعود

104
00:37:40.200 --> 00:37:55.650
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حديث اخرجه قال ركن الافاضة من جنب قال احضرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عمر ابن مين

105
00:37:55.650 --> 00:38:15.650
عن عمرو ابن ميمون انه قال سمعته يقول شهدت عمرا رضي الله عنه بجمع فقال ان اهل الجاهلية كانوا لا يفيضون هنا حتى تطلع الشمس ويقولون اشرق زبير وان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طالبهم. ثم افاض قبل ان تطلع

106
00:38:15.650 --> 00:38:34.700
ثم اورد النسائي وقت الاقامة من المزدلفة اي انه يكون قبل طلوع الشمس قبيل طلوع الشمس يعني حيث يكثر جدا يعني معناه قريب من الطلوع وقد اورد النسائي حديث عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه

107
00:38:35.000 --> 00:38:59.700
ان انه كان يعني بالمزدلفة وقال ان اهل الجاهلية كانوا آآ يقفون بالمزدلفة حتى تشرق الشمس وحتى تطلع الشمس وتظهر على الجبال ويقولون اشرق كبير فيما نضيع يعني معناها ان الشمس تطلع عليه

108
00:39:00.800 --> 00:39:21.450
حتى يكون انصرافهم من المزدلفة فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فافاض من المزدلفة قبل طلوع الشمس اخاف من المزدلفة قبل طلوع الشمس وعلى هذا فاهل الجاهلية كانوا ينصرفون عن مزدلفة

109
00:39:21.600 --> 00:39:42.700
بعد طلوع الشمس عندما تشرق الشمس وخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فانصرف من المزدلفة قبل قلوع الشمس وهذه سنة سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام الانصراف من مزدلفة يعني على ما هو الاكمل والافضل

110
00:39:42.800 --> 00:39:58.200
ان يكونوا قبل طلوع الشمس فما فعل ذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لان النبي عليه الصلاة والسلام لما صلى الصبح في اول وقتها في المزدلفة وقف يدعو حتى اسفر شدة

111
00:39:58.550 --> 00:40:26.100
ثم انصرف رجع الى المزدلفة الى منى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال ابن مسعود عن خالد اخبرنا اسماعيل ابن مسعود عن خالد ابن حارث وقد مر ذكرهما عن شعبة عن ابي اسحاق. عن شعبة وقد مر ذكره عن ابي اسحاق وهو السميع عمرو بن عبدالله الحمداني السريعي ثقة. اخرج حديث

112
00:40:26.100 --> 00:40:46.600
ستة فالعمل بميمون. عن عمرو ابن ميمون عن عمرو ابن ميمون الاودي اخرج بالستة. هو عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خليفة الراشد بين الخلفاء الراشدين الاحاديث المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة

113
00:40:47.250 --> 00:41:05.500
رضي الله تعالى عنه وارضاه قال الرخصة للضعفة ان يصلوا يوم النحر الصبح بمنى قال اخبرني محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم عن اشهب ان داوود ابن عبد الرحمن حدثه ان عمرو ابن دينار حدثه ان عطاء بن ابي رباح

114
00:41:05.500 --> 00:41:21.850
انهم انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول ارسلني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ضعفة اهله وصلينا الصبح بمنى ورمينا الجمرة امور النسائي هذه الترجمة وهي الرخصة

115
00:41:22.250 --> 00:41:40.700
ضعف في في صلاة الصبح بنا عن من انهم ينصرفون اخر الليل ويصلون الصبح بمنى ولهم ان يرموا الجمرة جمرة العقبة عندما يصلون الى منى سواء كان ذلك قبل الفجر او بعد الفجر

116
00:41:40.850 --> 00:42:01.350
وان كان ذلك قبل طلوع الشمس او بعد طلوعها اه وكان وهنا عبر بالرخصة وهذا يدل على ان المبيت في مزدلفة واجب او الاشارة الى انه واجب يعني الترخيص انما يكون من امر واجب

117
00:42:01.750 --> 00:42:17.500
لان الامور المستحبة المكنونة لا يحتاج الامر معها الى ترخيص كل له ان يفعل لكن لما جاء ذكر الترخيص ولما كان حصل الترخيص لفئة من الناس دل على ان المبيت واجب

118
00:42:17.850 --> 00:42:35.150
لانه لو لم يكن واجب ما احتاج الى الترحيل  حديث ابن عباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما روانا النبي صلى الله عليه وسلم ارسله في ضعفة اهله اذا صلوا الصبح بمنى ورموا الجمر

119
00:42:36.000 --> 00:42:54.100
قال اخواني محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم. رواه محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري وهو ثقة وحده عن اشهد ابن عبد العزيز المصري وهو ثقة اخرجه نعم اخرجه

120
00:42:54.100 --> 00:43:15.600
الامام ابو داوود والنسائي ال داوود ابن عبد الرحمن ال داوود ابن عبد الرحمن وهو لقاء رجله ثقة اخرج له العبد بالزنا عن عمرو بن دينار المكي وهو ثقة اخرج حديثه عن عبدالله بن ابي رباح عن عذراء بن ابي رباح اخرج حديث

121
00:43:15.600 --> 00:43:27.200
عن ابن عباس ابي عباس عبدالله بن عباس بن عبد المطلب بن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العبادلة على اربعة من اصحابه الكرام. وهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر

122
00:43:27.200 --> 00:43:42.150
عبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمرو بن العاص وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام والذين مر ذكرهم انفا في هذا الحديث اننا قمنا الصلاة او بعد الصلاة

123
00:43:42.200 --> 00:44:06.400
هذا ما في تعرض حديثنا اللفظ ليس في تعرض يعني قبل الصلاة او بعد الصلاة يعني هنا مطلق لكن جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انهم رموا ليلا خلقنا محمد ابن ادم في سليمان قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن عبيد الله عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن ام المؤمنين عائشة رضي

124
00:44:06.400 --> 00:44:26.400
الله عنها انها قالت وددت اني استأذنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما استأذنته سوداء رضي الله عنها وصليت صليت الفجر في منى قبل ان يحيي الناس. وكانت زوجة امرأة ثقيلة. فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

125
00:44:26.400 --> 00:44:50.300
فاذن لها وصلت الفجر بمنى ورمت قبل ان يأتي الناس ثم ورد النسائي حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وفيه انها كانت نود انها لو استأذنت بالانفراط المزدلفة اخر الليل كما فعل بعض نساء رسول الله عليه الصلاة والسلام

126
00:44:50.350 --> 00:45:14.000
مثل زوجة رضي الله تعالى عنها وارضاها وكانت ثقيلة ثابتة  يعني آآ قبل ان يأتي الناس آآ يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص ان يضاعف في اهله وبعض نسائه بقينا معه كعائشة

127
00:45:14.900 --> 00:45:27.500
رضي الله تعالى عنها وارضاها. نعم اخبرنا محمد ابن ادم سليمان محمد ابن ادم سليمان الجهني وصدوقه اخرجه ابو داوود النسائي. قال ابن رميم بن سليمان عن عبد الرحيم بن سليمان

128
00:45:27.500 --> 00:45:54.050
وهو عن عبد الرحمن بن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر وهو ثقة اخرج حديثه عن ابيه ابني محمد ابن ابي بكر صيغة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين

129
00:45:54.300 --> 00:46:21.200
وهم آآ القاسم ابن محمد هذا معروف للزبير وسعيد ابن مسيب ابن سليمان ابن يسار وخارج اهل زيد وسعيد ابن مسيب  وعبيد الله وعبيد الله والسابع فيه ثلاثة اقوال قيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حازم هشام وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف

130
00:46:21.250 --> 00:46:38.950
وقيل سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق ام المؤمنين التي انزل الله تعالى براءتها مما رويت به من الافك

131
00:46:39.050 --> 00:46:56.050
في ايات تتلى من سورة النور قال اخبرنا محمد بن سلمة قال اخبرنا ابن القاتم قال حدثنا قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد عن عطاء ابن ابي رباح ان مولى لاتباع بنت ابي بكر

132
00:46:56.050 --> 00:47:13.900
اخبره قائل مع اسباب ابي بكر رضي الله عنه عنهما منن بغلب وقلت لها لقد جئنا منا بغلا. فقالت قد كنا نصنع هذا مع من هو خير منك ثم اورد النسائي حديث اسمى

133
00:47:13.950 --> 00:47:33.800
عند ابي بكر رضي الله تعالى عنها وارضاها ويرويه مولى لها انها انه قال جئت معها الى منى بغلس فذكر لها ذلك فقالت كنا نفعله مع من هو خير منك يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم

134
00:47:34.350 --> 00:47:54.350
يعني انها فعلت ذلك اه بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام ولما يعني ذكر لها مولاها يعني ذلك اشارت الى انها كانت تفعله مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ومعنى هذا انه قد رخص للضعفة

135
00:47:54.350 --> 00:48:10.200
من النساء والصبيان ان ينطلقوا اخر الليل  قال اخبرنا محمد الالم. محمد بن سلمة المرادي المصري اخذ عند مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. الذي قال عن ابن القاسم عبد الرحمن

136
00:48:10.200 --> 00:48:37.550
القادم وهو ثقة اخرجه البخاري وابو داود في المراسيل والنسائي. عن مالك ابن انس امام دار الهجرة. المحدث الفقيه الامام المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة حديث اخرجه عن يحيى بن سعيد الانصاري المدني فقط واخرج حديثه قال كله ستة

137
00:48:37.550 --> 00:49:04.150
اسماء المولى لاسمى ذكر الحافظ ابن حجر انه عبد الله ابن كيساء ووثيقة اخرج حديثها فلما انا سمعتك يا ابي بكر رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها اخرجه قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا عبدالرحمن بن القاسم قال حدثني مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال سئل اسامة ابن زيد رضي الله

138
00:49:04.150 --> 00:49:25.900
عنهما وانا جالس معه كيف كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسير في حجة الوداع حين دفع قال كان يسير ناقته له فاذا وجد فجوة نصا  ثم اورد النسائي حديث

139
00:49:26.350 --> 00:49:44.350
حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه وهو لا علاقة له في الترجمة يعني ليس واضح لانه يتعلق بكيفية سيره عليه الصلاة والسلام من عرفة ومزدلفة وانه كان يسير سيرا

140
00:49:44.400 --> 00:50:06.300
يعني هادئا يعني آآ اذا اذا كان هناك زحام يعني زار دارا رفيفا فاذا وجد فرجة متسعا نص اي اسرع وهو يتعلق بكيفية السير من عرفة  ولكن فيما يتعلق بالرخصة

141
00:50:06.400 --> 00:50:26.650
للضعفة من النساء ليس فيه شيء يتعلق يتعلق بالتصحيح لانه آآ يتعلق بكيفية غيره صلى الله عليه وسلم في طريقه من عرفة الى مزدلفة والمزدلفة من مزدلفة الى منى عليه الصلاة والسلام

142
00:50:26.750 --> 00:50:43.950
الان يسير العنق وهو نوع من السير يعني فيه اسراع ولكنه ليس بالشديد ما يحصل به ترسم مضرة فاذا وجد فرجة متسعا من الارض وليس هناك زحام امامه اسرع نص

143
00:50:44.100 --> 00:51:04.650
هو نوع اثم للسير الذي هو فوق العناق يعني العنق والنص اثنان من ابناء الشيخ قال قولنا محمد بن سلمة عن عبد الرحمن بن القاسم عن مالك. هؤلاء الثلاثة مرة ذكرهم. الهشام بن عروة. عن هشام بن عروة ابن ابن عروة

144
00:51:04.650 --> 00:51:23.650
ووثقة عن ابي عن ابيه عروة ابن الزبير وهو احد فقهاء المدينة السبعة خطة فقيهة عن اسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن حبه وحديثه اخرجه

145
00:51:24.500 --> 00:51:44.500
قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير عن ابي عن ابي معبد عن عبد الله ابن عباس فعن الفضل ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للنازحين دفعوا عشية عرفة وغداة جمع

146
00:51:44.500 --> 00:52:02.400
عليكم بالسكينة وهو شاق ناقته حتى اذا دخل منى فهبط حين هبط حتى اذا دخل منى فهبط منى هبط مخدرا قال عليكم بحصى القدس الذي يرمى به الجمرة وقال قال النبي صلى الله

147
00:52:02.400 --> 00:52:23.950
عليه واله وسلم يشير بيده كما يخلف الانسان فما ورد النسائي حديث آآ الفضل ابن عباس رضي الله عنه ويتعلق ايضا سير الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مثل الحديث اسامة لان النبي عليه الصلاة والسلام ارجف اسامة من عرف الى مزدلفة

148
00:52:24.100 --> 00:52:41.800
واردف الفضل ابن عباس من مزدلفة الى منى وكل منهما وكل منهما حكى كيفية غيره صلى الله عليه وسلم وانه كان يسير بالسكينة ويأمر الناس بالسكينة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

149
00:52:43.200 --> 00:53:01.550
ولما جاء محسرا ازرع وفي طريقه من المزدلفة من موقفه في مزدلفة الى منى الى جمرة امر الفضل ابن عباس ان ينزل وان يلقط له حصى فلقط له سبع حصيات

150
00:53:01.600 --> 00:53:26.750
ليرمي بها جمرة العقبة مثل حصى الخلف وهو الاصل الصغير الذي يرمى به بين الاصابع روح الحمص ودون البندق   فقال لم يزيروا بيده كما يزن بالانسان. يعني يشير بيده الذي يرمى وليس معنى ذلك ان الجمار ترمى

151
00:53:26.750 --> 00:53:55.500
كما يرمى بالخلف ولكن هذا اشارة الى نوع العطاء والا فان الرمي ما يكون هكذا يعني فانما يرمي رمي ان يضعها بيده ويرميها في المرمى السيدة هادي  هل الفضل ابن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للناس حين دفعوا عشية عرفة وغداة جمع. عليكم بالسكينة

152
00:53:55.500 --> 00:54:15.750
وهو كاف ناقته حتى كاف ناقته يعني ماسك عظامه حتى لا تسرع كما مر في بعض الاحاديث ان يعني رأسها عند عند يعني عند عند مقدمة الرحم يعني راح للذي هو راكب علي

153
00:54:15.800 --> 00:54:41.700
والمقصود من ذلك كبح جماحها عن السرعة حتى اذا دخل منى فهذا الرحيل هبط مهثرا. قال عليكم بهذا القدر الذي يرمى به جمرة وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم يشير بيده كما يقف الانسان. يعني الخلف يعني في اشارة الى يعني طريقة الخلف

154
00:54:41.700 --> 00:55:06.850
وان الحصى من هذا النوع لكن ليس مقبول انه غني يكون كالخلف الذي يكون بين اصبعين عندما تكون حصادة بين اصابع  يعني يتمكن منها ويرميها اخبرنا عبيد الله بن الزعيم. عبيد الله بن سعيد اخرجه البخاري ومسلم والنسائي. ان يحيى ان يحيى الخطان مر ذكره

155
00:55:06.850 --> 00:55:40.350
يرسل مسلم عن ابي معبد ابن عباس واسمه نافذ هو حديث اخرجه اصحاب اخرجه عن عبدالله بن عباس وقد مر ذكره عن اخيه الفضل ابن عباس وهو الاخ الاكبر لان

156
00:55:40.400 --> 00:56:16.050
لان الفضل هو اكبر اولاد العباس فلهذا به ويقال له ابو الفضل ومبالغة به ايضا فيقال لهم الفضل حديث الايظاع في وادي   قال اخبرنا ابراهيم محمد قال حدثنا يحيى عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اوضع

157
00:56:16.050 --> 00:56:35.500
في وادي محذر ثم قال الاضاءة في وادي محسنين الاسراء الايظاء هو الاسراع وقد جاء في القرآن ولا اوضع خلالكم يبغونكم الفتنة اي اسرعوا وقال عليه الصلاة والسلام عندما انصرفوا من عرفة الى مزدلفة السكينة السكينة فانه ليس البر بالايظاع

158
00:56:35.750 --> 00:56:56.850
يعني ليس البر بالاسراع اوضع او الايظاع عند وجه محسر اي الاسراع هذا هو الحديث جابر. حديث جابر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم اسرع  وانما اسرع لانه مكان تعذيب

159
00:56:57.100 --> 00:57:18.150
عجل لي في اصحاب الفيل وكان من هديه عليه الصلاة والسلام ام انه اذا مر باماكن العذاب يسرع وقد اسرع هنا وكما جاء ايضا في عندما مر بزيارة يموت وهو ذاهب الى تبوك فانه اسرع حتى تجاوزها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

160
00:57:19.550 --> 00:57:38.950
قال عبدنا ابراهيم محمد ابراهيم ابن محمد اتيه وهو؟ ابو داوود والنسائي يحيى عن ابي ذريرة عن جابر. عن يحيى عن سفيان الثوري انا بالجبير عن جابر رضي الله عنه

161
00:57:39.200 --> 00:57:59.200
قال اخبرني ابراهيم هارون قال حدثنا حازم اسماعيل قال حدثنا جعفر بن محمد عن ابيه انه قال دخلنا على جابر ابن عبد رضي الله عنهما وقلت اخبرني عن حجة النبي صلى الله عليه واله وسلم وقالوا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

162
00:57:59.200 --> 00:58:19.200
من المزدلفة قبل ان تطلع الشمس. واردف الفضل ابن العباس حتى اتى محذرا حرك قليلا. ثم سلك الطريق الوسطى التي على الجمرة الكبرى هدائة الجمرة التي عند الشجرة ورمى بفم حصاياه. يكبر مع كل حصاة منها حصى الخد. وما من فضل

163
00:58:19.200 --> 00:58:33.650
ثم ورد حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه طريقا اخرى وهو من طريق اه جحر ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله تعالى عنه. وفيه الدلالة على ما ترجم له وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اسرع قليلا

164
00:58:33.650 --> 00:59:04.000
يعني عندما جاء وادي محجر اسرع قليلا وهذا هو المقصود وغيره آآ سبق ان مر وآآ يأتي ابراهيم ابن هارون ابراهيم ابن هارون البلغي آآ ابو الترمذي في الشمائل والنتائج. هذي من معي صدوق اخرجه

165
00:59:04.000 --> 00:59:14.000
عن محمد عن ابيه عن جابر ذكرها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين