1
00:00:02.550 --> 00:00:46.650
عائشة رضي الله تعالى عنها  آآ نريد  الذي اورد في البخاري الشريف بعدها لان هو ده الحديث الذي عند ايات متعددة من ايات الربا من كل  عليك يا شيخ ناصر لشيوخه

2
00:00:47.500 --> 00:01:21.950
ففيه تعدد الطرق انه اذا  فكلما له على شيء يشهدون بك على شيء فانه لا يريده مكررا ومثلا لا يبدو الاسناد الجديد الذي يأتي به من فائدة جديدة  اما الاحاديث المكررة في صحيح البخاري

3
00:01:22.250 --> 00:02:00.400
على فقرتها وتعددها لا يوجد منها طالب مكرر نفق اسناد ابن مسن الديني بعين الاحاديث يسيرة جدا في حدود العشرين  الا فان الاحاديث المحررة على كفرتها لا يخلو او لا تخلو اعادة الحديث مرة اخرى من فائدة جديدة اما بالاسناد واما بالمدن

4
00:02:01.300 --> 00:02:31.500
وهذا الحديث اورده تحت هذه الترجمة. وهي تتعلق والحديث يتعلق بالربا انما اورد في البخاري ان هذه الاية بايات الربا وانا الانسان الذي يقول قد اتفق مع غيره على عقد محرم مما انتهى الامر

5
00:02:31.500 --> 00:02:52.300
الى ان يرجع الى الطريق المشروع وهو ان يكون يأخذ رأس مالك دون ان يأخذ الربح غادي يصوم هذا الذي  فهو الذي يطالب برأس المال هو الذي اخذه اخذ الرمال

6
00:02:52.500 --> 00:03:15.300
قد يكون هذا رأس المال عذرا فيه ليس في حوزته وبين الله عز وجل في هذه الاية ان الحكم هو النظر الى ما يقع وينتظر فيمهل ان يوتر يؤدي الذي عليه

7
00:03:16.500 --> 00:03:46.250
يؤدي الذي عليه من الحق  هذا قول بالبخاري هذه وهذا الحديث احدى هذه الاية والله عز وجل ارشد الى الانذار ايضا ارجو الى انه خير من الانذار وهو تجاوز المسامحة والعفو. بينما تصدق خير لكم

8
00:03:47.350 --> 00:04:22.350
وان تصدقوا خير لكم بمعناه انكم اذا تجاوزتم واعطيتم كان عليه الان لا نحكمه فيه فان هذا خير لكم من امهاره واظهاره. لان هذا فيه في عدم مطالبته وابرائه واخلاء ذمته من هذا الحق الذي هو عليه. قال باب واتقوا

9
00:04:22.350 --> 00:04:42.350
يوما ترجعون فيه الى الله. وقال حدثنا قبيصة ابن وقبة قال حدثنا سفيان عن عاصم عن الشعبي عن ابن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اخر اية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم اية الربا

10
00:04:42.900 --> 00:05:21.900
عز وجل من اخر اية نزلت اية الربا البخاري رحمه الله هذا الحديث آآ لحظة هذي ترجمة لان هذه الاية هي هي التي تلي ايات الربا بعد ان حرم الله الربا وبين حرمته وان يصاحبه لله عز وجل لرسوله صلى

11
00:05:21.900 --> 00:05:51.900
الله عليه وسلم وان الواجب هو اخذ رؤوس الاموال وترك الزيادة المحرمة ثم الاشارة بعد ذلك الى انه اذا كان الذي عليه قوم معذرا فانه يمهل ويؤمر ثم بعد ذلك التنبيه الى ان المسامحة والعفو عنه وابراء ذمته وتركه

12
00:05:51.900 --> 00:06:21.900
عنده له يعيد عنه ان هذا خير وافضل بعد ذلك اتى بهذه الاية ثم يقول وهم يرجعون به الى الله. هذا وجه ايرادها. هنا وان نزلت هي اية الربا لان هذه الاية هي اخر الايات التي هي متعلقة بالربا والتي

13
00:06:21.900 --> 00:06:51.900
جاءت في سورة البقرة اخرها هذه الاية ثم بعدها تأتي اية في موضوع جديد وهو الدين كتابة الدين الى ذلك من احكام الاية هي متسمة باية قمنا جهاد ورد البخاري رحمه الله حديثا يتعلق ان اخ اية الربا تحت هذه

14
00:06:51.900 --> 00:07:22.600
الترجمة التي هي الله فانها اخر الايات التي وردت في الربا قال باب وان دبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. ويغفر لمن يشاء ويعذب من جزاء والله على كل شيء قدير. وقال حدثنا محمد قال حدثنا النفيري قال حدثنا مسكين عن

15
00:07:22.600 --> 00:07:42.600
شعبة عن خالد الهزاء عن مروان الاصفر عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عمر انها قد نسخت وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه الاية. وهذه الترجمة تتعلق

16
00:07:43.500 --> 00:08:09.650
قول الله عز وجل عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان انه قال ان هذه الاية نسخت وقد كان لما ندعو لما نزلت هذه الاية شق ذلك على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

17
00:08:09.900 --> 00:08:37.050
قالوا انهم لا يطيقون ذلك. لان حديث النفس الانسان يعجل نفسه بشيء اما يؤاخذ عليك ويحاسب عليك يعني هذا امر عظيم  فانزل الله عز وجل بعد ذلك لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما كسبت ربنا

18
00:08:37.050 --> 00:09:08.150
ربنا ولا به الى اخر اية هذا الحكم بل هو   واما هم يؤخرون على ما يجري في نفوسهم وندعوه نجح ذلك بهذه الاية وهي لا يفلق الله نفسا الا وسعها

19
00:09:08.500 --> 00:09:45.600
آآ  الحديث جاء بان هذا الزور وذلك لانه لما قالوا سمعنا واطعنا الله عز وجل   رزق هذا الاسم وفرض المؤاخذة على الاعمال على ما يصدر ولهذا جاء في القريب المتفق على صحفه

20
00:09:45.600 --> 00:10:12.900
ان الله تجود لامتي انفسها ما لم تتكلم او تعمل به حديث النفس الذي يهجم على الانسان لا يؤاخذ عليه جاء في الحديث ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم سألوا رسول الله عليه الصلاة والسلام انا نجد في انفسنا ما

21
00:10:12.900 --> 00:10:46.050
والله الواحد منا ان ينكره على الانسان بنفسه يكفر ان ينطق به وقال عليه الصلاة والسلام وكذلك الايمان. ما يجري في النفوس مما يهجم عليها. اما الوجه الاسلامي  في الامور آآ

22
00:10:47.350 --> 00:11:31.550
ويفكر ويحرص على ان يوسع ذلك الشيء ولكنه لا يفعله لصومه غير قادر هذا يؤاخذ عليه عليه فانه ينذر على ذلك على ذلك ينبغي ان يهجم على الانسان بنفسه يبررها

23
00:11:31.650 --> 00:12:03.800
يعرض عنه هذا هو الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذلك حروق الايمان وذلك     قال باب امن الرسول بما انزل اليه من ربه. وقال ابن عباس البشرا عهدا ويقال غفرانا

24
00:12:03.800 --> 00:12:28.550
مغفرة ما غفر لنا وقال حدثني اسحاق قال اخبرنا رؤوس قال اخبرنا شعبة عن خالد الحزاء عن مروان الاصفر عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احسبه ابن عمر وان تبت ما في انفسكم او تخفوه قال

25
00:12:28.550 --> 00:13:12.750
وفتح الاية التي بعدها ايه؟ وان اية ذلك على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فلم آآ قالوا سمعنا واطعنا فالله تعالى فرج عنهم اية التي لا يكلف الله نفسا الا وسعها

26
00:13:12.750 --> 00:13:42.750
الله سبحانه وتعالى ارجوك نسخ المؤاخذة على ما يجري في النفس. مما يهجم على النفوس ومن حديث النفس واوضحه كما الحديث المتفق على صحته ان الله تجاوز لامتي احدهم لينهجها

27
00:13:42.750 --> 00:14:19.600
او تعمل به قال سورة ال عمران بسم الله الرحمن الرحيم. باب تقات وسقية واحدة فرد شفى حفرة منه شفا رفيع وهو حرفها تبوأ تتخذ معسكرا قوموا الذي له سماء بعلامة او بصوفة او بما كان. ربيون الجميع والواحد ردي

28
00:14:19.800 --> 00:14:49.800
يحسونهم تستأصلونهم قبلا. عزا واحدها غاز. واحدها غاز. سنكتب نزلا توابا ويجوز ومنزل من عند الله. وقولك انزلت وقال مجاهد والخير المسومة مفهمة مفهمة الحزام وقال ابن جبير وحصورا لا يأتي النساء

29
00:14:49.800 --> 00:15:09.800
قال عكرمة من فورهم من غضبهم يوم قدره. وقال مجاهد يخرج الحي النطف تخرج ميتة ويخرج منها الحي الافطار اول النهار والعشي ليل الشمس وراه الى ان تغرق. منه ايات محكمات

30
00:15:09.800 --> 00:15:39.800
وقال مجاهد مجاهد الحلال والحرام واخر متشابهات يصدق بعضه بعضا وقوله اذا علا وما يضل به الا الفاسقين. وكقوله جل ذكره ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون وكقوله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى شيء ابتغاء الفتنة المشتبهات

31
00:15:39.800 --> 00:15:59.800
يعلمون ويقولون امنا به. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة. قال حدثنا يزيد بن ابراهيم السكري عن ابن ابي مليفة عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لنا رسول الله صلى الله عليه

32
00:15:59.800 --> 00:16:29.800
سلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه بادعاء الفتنة وابتغاء تأويله الى قوله اولوا الالباب. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيت الذين يتبعون ما

33
00:16:29.800 --> 00:17:24.950
تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم   فيما يتعلق من اراد ان يؤخرها في كثير من الاحاديث انه صار بذلك على تفسيره القرآن على ترتيب الايات فقد ذكر سورة كلمات عديدة من السورة

34
00:17:24.950 --> 00:18:10.700
واخرها على عودته رحمه الله انه يأتي بكلمات من السورة متفرقة ويفسرها   اول اية من الايات التي اورد بعدها حديثا في قول الله عز وجل  وكذلك حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها ان النبي عليه الصلاة والسلام فلا هذه الاية

35
00:18:10.900 --> 00:18:43.250
كما قال عليه الصلاة والسلام اذا رأيتم الذين يتبعون اولئك الذين سموا الله يعني الذين في قلوبهم بيع الذين في قلوبهم دين هم الذين يتبعون المذكرات  والمتشابه في القرآن في القرآن جاء الاحسان والتشابه في القرآن بان

36
00:18:43.250 --> 00:19:35.950
القرآن كله مفتاح. وجاء ان كله متسارع يعني اول سورة انه  قلوبهم جنود الهلال جلودهم وقلوبهم تلين جلودهم وقلوبهم. ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله الاية في سورة الزمر فيها ان القرآن متجاوز كله. واية حوت فيها ان القرآن كله. وهذه الاية من ال عمران

37
00:19:35.950 --> 00:20:05.350
فيها ان اخوان منهم اعظم منهم دلالة. وقال العلماء ان احكام القرآن ان وصف القرآن بانه كله الله عز وجل وبين احكامه انه فصل ذلك القرآن كله نسك بهذا الوقت. والتشابه يشبه بعض في الحسن

38
00:20:05.350 --> 00:20:32.700
القرآن كله يشبه بعضه بعضا في الحسن. واما كون بعض المحكم وبعضهم متشابه الذي لا يحتاج الى غيره في بيانه المتشابه فانه لم يحتاج فيه الى المحكم الذي يوضحه ويبينه

39
00:20:32.750 --> 00:21:06.200
ايه المتشابه نوعان او يعلن لرجله بالمحدث هذا هو الذي يفهم في العلم الراسخون بالعلم الذين عندهم معرفة لان بالقرآن يجمعون بعضه الى بعض يتوصلون الى ان بعضه يقصر بعضا وبعضهم

40
00:21:06.200 --> 00:21:31.400
بعضا فقد يكون منشرعا في بعض المواضع وموضحا ومفسرا في بعض المواضع الاخرى وهناك متشابه لا يعلم معناه الا الله عز وجل. لا يعلم المراد منه الا الله عز وجل. مثل الحروف المقطعة لاول السور

41
00:21:31.400 --> 00:22:09.250
ان هذا لا يعلم معناها ولا يعرف معناها. لانها ليست تماما اه الا ان حروف مقطعة احسن ما يقال فيها الله تعالى اعلم بمراده منه ولكن العلماء وبعض العلماء قال ان هذه الصور التي

42
00:22:09.250 --> 00:22:40.300
بالحروف المقطعة وعشرين سورة من القرآن وضعت الاراضي المقطعة  غالبا ما يأتي بعدها ذكر القرآن وتنويه بشأن القرآن من ياتي بعده ذكر القرآن اذا جرى ولكنه جاء في اثناء سورة

43
00:22:40.300 --> 00:23:11.200
ولكن نأثر السور يأتي بعض الحروف المقطعة قالوا فلعل هذا فيه اشارة الى ان هذا القرآن المعجز الذي لا يستطيع احد ان يأتي بمثله وتحب الله عز وجل يعني العرب هم الفصاحة والبنادق بان يأتوا بسورة مثله ومنه كثير مع

44
00:23:11.200 --> 00:23:45.150
شدة العباد ولو كان في استطاعتهم ان يأتوا فاتوا ما عندهم من شدة العداوة فعجبوا فهذا فيه اشارة. كما ان هذا القرآن مؤلف من الحروف التي لغة العرب ومؤلف من الحروف التي تؤلف

45
00:23:45.150 --> 00:24:05.400
فيها سلامة ومع ذلك لا تستطيعون ان هذه الحروب من هذه الحروف فلا من ذكر كلام الله عز وجل وليس غريبا في حروفه والحروف هي هي الحروف التي تعلقهم من هكذا. قالوا ولعل

46
00:24:05.400 --> 00:24:37.050
يأتي بعدها ذكر القرآن كثيرا ان هذا فيه اشارة الى هذا المعنى. والله تعالى لا اعلم لانه ليس هناك نص يدل على بيان مراد واحسن ما يقال في بمناضليها والله تعالى اعلم ولكنه يستنتج الكفن من حفظ القرآن يأتي من الحروف انه لعل في

47
00:24:37.050 --> 00:25:02.250
للاشارة الى هذا المعنى والله تعالى اعلم. ولكن هي النوم المشابه الذي لا يعلم معناه الا الله. الوقت على لفن الجلالة او الوصل لا يكون هذه شيء الوقت فعلى الوقف

48
00:25:02.550 --> 00:25:32.550
على اسم الجنازة يقوم المعنى ان ان الله تعالى هو فكرت بعلمه جابر ويكون متشابه على هذا المعنى هو الحروف المقطعة وحقائق الاشياء التي جاءت في القرآن فيما يتعلق عز وجل وفي بيته وعثمان وما يتعلق به في الدار الاخرة فانه لا يعرف لا يعلم حقيقة ذلك

49
00:25:32.550 --> 00:26:02.550
الا الله سبحانه وتعالى. واما على الوصل ان يصفون بالعلم على لفظ الجلالة ويكون هنا بمعنى التفسير وان العلماء يدخلون او يعلمون المتشابه الذي اذا رد الى المحكم لان هناك بعض الايات يكون فيها خفى في

50
00:26:02.550 --> 00:26:32.550
ويتمه الى الى مدة الى ايات اخرى توضح معناها وتبينه هنا نفهم الاية وحدها الا لضمها الى غيرها مما يوضحها ما يبينها وسبق ان عرفنا ان احسن ما يفسر به القرآن القرآن ثم يفسر به القرآن والقرآن

51
00:26:32.550 --> 00:26:53.300
ثم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة واتباعهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وعاش رضي الله عنها وارضاها روت هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه قال عن اذا

52
00:26:53.300 --> 00:27:23.300
يعني يأخذون الامور المشتبهة التي فيها الكبار الامر فيها للبواظع ثم على ما يريدون او يتوفرون منها الى القرآن او ما الى ذلك وهؤلاء الذين سموا الله يعني احذروهم ويحذرون ويبتعد عنهم وحذر منهم

53
00:27:23.300 --> 00:27:53.300
لانهم يفسدون ولا يطيقون يشوشون على الناس وآآ التي تجعلهم من امرهم وفي حالة من كلام الله عز وجل ولكن نرجع الى كلام اهل العلم الذين ظلمهم الله عز وجل من هذا البلاء الذي هو

54
00:27:53.300 --> 00:28:37.050
الحقول المشتبه هذا هو الواجب  نعم قال باب واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. وقال وقال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى

55
00:28:37.050 --> 00:28:57.050
قال عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من نص الشيطان اياه. الا مريم وابنها. ثم يقول ابو هريرة واقرأوا ان شئتم واني

56
00:28:57.050 --> 00:29:36.150
واعيدها بك وذريتها من الشيطان الرجيم  عليه الصلاة والسلام خروجك هذا الشيء الذي سبق عن مرة في احاديث الانبياء في عيسى عليه الصلاة والسلام    هذا خليفة ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من وجود يولد لا

57
00:29:36.150 --> 00:30:15.550
الشيطان الا اذا  ابو هريرة من الشيطان الرجيم يتعلق بامور مغيبة اخبر به رسول الله عليه الصلاة والسلام ان كل موجود عندما يولد انه يطيح ويخرج عندما يخرج الى هذه الحياة

58
00:30:15.550 --> 00:31:13.200
بين هذا الحديث ان هذا من الشيطان وان وقد تكون هي اذا ابن مريم عليه الصلاة والسلام امه  بعض  الا ما قال ان هذا وقدح في صحته  الشيطان صحيح هو الشيطان كونه يهم

59
00:31:14.450 --> 00:31:57.650
يوجد من يحاول ولكنه لا يضر الانبياء عليه الصلاة والسلام الذي جاء والرسول صلى الله عليه وسلم مسكه واراد ان يربطه الناس احد من بعدي فتركه يحاول ان يضر ويؤذي

60
00:31:57.650 --> 00:32:30.900
هذا ضرر لمن عصمه الله عز وجل  جاء في القرآن ان ابليس على نفسه واقسم بربه ان العباد بني ادم الا من خلفه الله عز وجل الا عباد الله المخلصين وهؤلاء

61
00:32:30.900 --> 00:33:13.500
يحفظهم الله عز وجل ليقيهم الشيطان الشيطان يحاول يوجد منه ذلك وقد يوجد من حصل يحصل الضرر قال عمري لا يحصل لان الانبياء عظمهم الله من الشيطان  سبحان الله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم

62
00:33:13.500 --> 00:33:33.500
انها خير اليم مؤلم موجع من الالم. وهو في موضع وهو في موضع مفعل. وقال حدثنا يجبر من هان قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال

63
00:33:33.500 --> 00:33:53.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على من حلف على يمين صدر من حلف الحالة هو يمين صبر ليختطئ بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان. فانزل الله تصديق ذلك ان

64
00:33:53.500 --> 00:34:13.500
الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة. الى اخر الاية. قال فدخل الاشعث ابن قيس وقال ما يحدثكم ابو عبدالرحمن الا كذا وكذا قال في انزلت

65
00:34:13.500 --> 00:34:33.500
لا نبني بئر في ارض ابن عم لي. قال النبي صلى الله عليه وسلم بينتك او يمينك. فقلت اذا قالت يا رسول الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم وهو

66
00:34:33.500 --> 00:35:19.050
وفيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان. وهذه الكلمة تتعلق هذه الاية ان النبي  خير فائدة من هؤلاء ولهم عذاب اليم بمعنى وهنا بمعنى فاعل ولكن على من وضع يذعر يعني هناك في انما

67
00:35:19.050 --> 00:35:59.750
هذه مؤلم لانه اه هي على وجه فاعل. هنا قال في موضع مفعم. بمعنى انه اثم ولكنها من الرباعي يظبطون على وجه متعب  يأتي بمعنى مفعول. هنا بمعنى فاعل لكن جمهور المسلم لان امره بارد

68
00:35:59.850 --> 00:36:34.450
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الرجيم نحن نرجوك لانه بعين ان يكون وهنا بمعنى مؤذن معنى انه على طلوع متعب مما ورد حديث ابن مسعود رضي الله عنه الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم من حلف يمين صدر

69
00:36:34.450 --> 00:37:23.250
رضي الله وهو عليه يلزم بها الانسان على الانسان ويجبر عليها ولابد له منها او ان يسخط على غيره بها. بان يكون مدعا عليه ولا بينة للمدعي عين اليمين او مثلها عليه ويحلف وقد يجمع الحلف باليمين امر مسلم

70
00:37:23.250 --> 00:37:47.650
انه يوم الله وهو عليه غفلان هذا يدل على خطورة اليمين الكاذبة التي يقدم عليها الانسان يجب ان يشتري بها عقد نقيبا من الدنيا في مقابلها نصيبا من الدنيا ولهذا لما دخل الاسعد

71
00:37:47.650 --> 00:38:17.650
قال ما هو عبدالرحمن؟ فذكر الحديث كان في نزلت هذه الاية انه كان له آآ له بئر في ارض ابن عمه. له بئر او ابن عمه بينه وبينهم فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال بينتك او يمينك بين على المدعي والبينة على

72
00:38:17.650 --> 00:38:47.150
عليك او يمينك. يعني معناه انه يطالب المدعي بالبينة. فاذا وجد البينة حكم على المدعى عليه. وان لم يوجد معه على جهة اليمين الى المدعى عليه. فاذا حلف برأ لما قال له اذا يحلق بعض المال فقال خطورة الالف

73
00:38:47.150 --> 00:39:10.850
من اجل ان الانسان يحفر في مقابل ذلك عرضا من الدنيا انه يلقى الله وهو عليه غفلان والعياذ بالله  قال حدثنا علي هو ابن ابي هاشم انه سمعه شيما قال اخبرنا العوام ابن حوشك عن ابراهيم ابن

74
00:39:10.850 --> 00:39:38.200
عبدالرحمن عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنهما انه قال ان رجلا اقام سلعة في السوق وفيها فحلف فيها لقد اعطي بها ما لم يعطى ليوقع فيها رجلا من المسلمين. فنزلت ان الذين يشترون بعهد

75
00:39:38.200 --> 00:40:14.050
بالله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية. هذا في في ايضا يتعلق بهذه الاية وان هذا سبب النزول ان ان الانسان قد لا يوجد سلعته بالحاجة الكاذبة فيقول احلف انه بها كذا وكيله ما اعطي. من اجل ان يضر ويشجع هذا الذي له رغبة فيها

76
00:40:14.050 --> 00:40:44.050
على شرائها لانه يعرف انها قد اقيمت بكذا وطلبت بكذا ويعلم انه اعطي فيها كذا يقول هذه السلعة بها من اجل ان ينظر اليها ويقلبها وله رغبة فيها يبني على هذا الكلام وعلى هذه الحالة الكاذبة سيزيد بسعره ويقول هذا من

77
00:40:44.050 --> 00:41:15.900
خليها نمرة عشرة. الاساس الذي بنى عليه اساس  فيحلف انه اعطي وهو لم يعطى. لهذا جاء في الحديث الاخر ان يعني لا يكلمه الله عز وجل ولا ينظر اليهم عذاب اليم المنسق سلعته بالحلف الكائز المنسق يعني مروج الذي

78
00:41:15.900 --> 00:41:45.900
ويجعل الناس يضطرون اذا سمعوا كلامه نزلت هذه الاية الحديث القمع هذا يدل على ان انها في الشخص الذي عليه الحق وانه يحلف ويأخذ الشيء الذي دعي عليه لانه لا ليلة المدعي فما ذهبت هذه الاية

79
00:41:45.900 --> 00:42:20.250
ممكن امرين جميعا. انها تكون نزلت في الامرين الامرين جميعا. هذا هو في هذا وان هذا كله سبب تتعلق بيمين هذه الاية لهذا ولهذا قال حدثنا نصر بن علي بن النصر قال حدثنا عبد الله بن داوود عن ابن جريج عن ابن ابي مليبة

80
00:42:20.250 --> 00:42:40.250
ان امرأتين كانتا تخرجان في بيت او في الحجرة. فخرجت احداهما وقد انفزت باشفاء في كفها ابتعد عن الاخرى فرفع الى ابن عباس. وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه

81
00:42:40.250 --> 00:43:00.250
وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لذهبت دماء قوم لذهب دماء قوم واموالهم ذكروها بالله واقرؤوا عليها ان الذين يشترون بعهد الله فذكروها فاعترفت. فقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه

82
00:43:00.250 --> 00:43:28.300
وسلم اليمين على المدعى عليه في هذه الاية من ناحية ان ابن عباس رضي الله عنه وارضاه آآ ارشده الى ان تذكر المرأة التي توجهت اليها اليمين بهذه الاية حتى ان كان عندها شيء من الكذب

83
00:43:28.300 --> 00:44:04.850
والاحتيال وان هذا الصادق فاتخذ الله عز وجل واحذر ان تكون من اهل هذه الاية وذلك ان اه امرأتين كانتا تخرجان اه نزل احداهما آآ آآ زرع ويشبه المصحف الذي يفرز به

84
00:44:05.250 --> 00:44:45.250
على صحبتها انها هي التي فعلت ذلك فلما بلغ ابن عباس رضي الله عنه وارضاه وسئل وقال من يدعي ان له اخذ كثرة الدعاوى وكل صاحب دعوات ينفذ رغبته من الحق

85
00:44:45.350 --> 00:45:32.500
يدعون المدعوين كذبة  آآ المدعى عليها ولكنه قبل ان تحلف قال نشروها بهذه الاية. من قبل ان تحلف تذكر بهذه الاية حتى تعود نفسها. وحتى عن الالف وهي واجبة  فذكروها ابن عباس رضي الله عنه قال رسول الله

86
00:45:32.500 --> 00:47:18.150
عليه   نعم عنها  يعني يحصل لك