1
00:00:00.250 --> 00:00:19.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله باب ما ينقض الوضوء وما لا ينقض الوضوء من المسجد

2
00:00:19.550 --> 00:00:37.150
وقال اخبرنا هناد بن الثري عن ابي بكر بن عياش عن ابي حصين عن ابي عبدالرحمن انه قال قال علي رضي الله عنه كنت رجلا مزائا وكانت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم تحديد

3
00:00:37.200 --> 00:01:00.700
واستحييت ان اسأله وقلت لرجل جالس الى جنبي سله وسأل وقال فيه الوضوء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

4
00:01:01.800 --> 00:01:25.550
فان الامام النسائي رحمة الله عليه فلما فرغ من الاحاديث المتعلقة بالوضوء وبيان صفته وما يتعلق بذلك بدأ الابواب المتعلقة بنقض الوضوء الذي ينقض والذي لا ينقض وهذه الترجمة التي بدأ بها

5
00:01:26.350 --> 00:01:47.850
هي ترجمة فيها شيء من التحريف والتلفيق فيها تلفيق لانها في الحقيقة هي ترجمتان وليس ترجمة واحدة وهي يبدو انها باب ما ينقض الوضوء وما لا ينقض انتهى ثم يأتي عنوان اخر الوضوء من المذي

6
00:01:48.150 --> 00:02:04.950
الوضوء من المرئ لان الذي كله ناقل ما فيه شيء ينقض شيء لا ينقض كله ناقل فالترجمة يعني يبدو انها حصل فيها شيء من من التداخل او ادخال يعني شيء بشيء

7
00:02:05.200 --> 00:02:20.850
وصارت يعني على هذا على هذا اللفظ او على هذا السياق الذي لا يستقيم من حيث المعنى لانها لو بقيت على ما هي عليه فضل بعض ما ينقض الوضوء وما لا ينقض من المذي يعني معناه كأن المذي فيه شيء لا ينضف. والمذي ناقص

8
00:02:20.950 --> 00:02:36.150
وكل ما يخرج من السبيل فهو ناقص وانما القضية هي عنوان عام ما ينقض وما لا ينقض ثم بدأ بالوضوء من المريء. يعني معناه انه ناقض للوضوء انه ناقض للوضوء

9
00:02:36.400 --> 00:02:54.750
ويأتي احيانا ذكر ترجمتين ترجمة واسعة وترجمة خاصة وترجمة عامة وترجمة خاصة مثل ما مضى في خصال الفطرة مثل ما مضى في آآ الوضوء ثم يأتي جزئيات الوضوء وآآ الامور

10
00:02:54.750 --> 00:03:11.700
التي هي تندرج تحت الوضوء فهذا كذلك يعني فكان ترجمة هنا آآ الذي ينقض هو الذي لا ينقض. الذي ينقض هو الذي لا ينقض. لان من الاشياء ما هو ناقص ومنها ما هو غير ناقض مما يقال انه

11
00:03:11.700 --> 00:03:32.500
اه في احتمال انه ينقض الوضوء لكن  ويبدو ان فيه عنوان العنوان الاول ما ينقض وما لا ينقص اسباب ما ينقض الوضوء وما لا ينقض او لعله ليس بابا لان هناك ابواب متعددة. عنوان ما ينقض الوضوء وما لا ينضغ

12
00:03:32.750 --> 00:03:54.350
ثم يأتي الوضوء من المريء الوضوء من المذي يعني معناها لزوم الوضوء من النبي لان هو ناقض لزوم الوضوء الوضوء من المذي لانه ناقض من نواقض الوضوء واذا فقد فهذه بداية

13
00:03:54.600 --> 00:04:15.150
لمباحث ولابواب متعددة يتعلق بنقض الوضوء او بنواقض الوضوء ما ينقض وما لا ينقض لان من الاشياء ما اختلف في  ان في تقبيل هل هو ناقض او غير ناقض يعني هذا مما لا يطلب

14
00:04:15.300 --> 00:04:38.350
يعني كما كما سيأتي واذا فالترجمة هي ما ينقض وما لا ينقض ثم بدأ بواحد من تلك الامور العامة التي من الجزئيات الخاصة التي تندرج تحت هذا اللفظ العام وهي الوضوء من المرئ الوظوء من المريء. ثم جاءت الاحاديث المتعلقة بالوضوء للمزيد

15
00:04:38.750 --> 00:05:00.700
عدة احاديث تتعلق بالوضوء من الملك فاذا آآ العنوان الموجود ليس مستقيما بل فيه شيء من التداخل والتلفيق وهو عنوان عام وبعده عنوان خاص ولو جاءت كلمة الوضوء من المذي تحت

16
00:05:01.150 --> 00:05:19.550
ما ينقض وما لا ينقض لاولى الامر. واتضح اللفظ بمعنى. لكن لما جاءت هذه وراء هذه دخلت هذه البيان فصارت الوضوء الثانية كانها فاعل لينقض الثانية ينقض وما لا ينقض الوضوء

17
00:05:19.850 --> 00:05:41.150
اذا صارت الوضوء الثانية كأنها فاعل لينقض الثانية وهي ليست فاعلة بل هي مبتدأ بل هي عنوان جديد وهو الذي جاء في الاحاديث تحته وهو الوظوء من المرئ المذي هو ماء

18
00:05:41.500 --> 00:06:16.200
رقيق يخرج من الذكر عند المداعبة والملاعبة هذا هو المذيع وهو ناقض للوضوء يجب غسل هذا الذي خرج وهو نجس ويجب الوضوء  اذا المذي ناقض من نواقض الوضوء بل ان كل ما يخرج من السبيل الناقض الوضوء

19
00:06:16.500 --> 00:06:36.450
كل ما يخرج من السبيلين فهو ناقض للوضوء والذي خارج من من احد السبيلين المذي خارج من احد السبيلين فهو ناقض من نواقض الوضوء ويجب فيه الوضوء بل انه ما يكفي الوضوء فقط بل لا بد من الاستنجاء

20
00:06:36.850 --> 00:07:03.550
لابد من ازالة النجاسة التي حصلت يعني على الذكر وما حول الذكر لان هذا خروج نجاسة خروج نجاسة فيجب الغسل او يجب الارتجاء ويجب الوضوء من المريء اورد النسائي في هذه الترجمة ترجمة الوضوء من

21
00:07:04.700 --> 00:07:23.700
حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في قصة آآ طلبه من بعض الصحابة ان يسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عن المذي ولم يجفر ولم يجرؤ ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم

22
00:07:23.850 --> 00:07:36.500
من اجل المصاهرة التي بينهما فهو لمكان ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم منه لم يسمح نفسه ان يسمع ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذا السؤال

23
00:07:37.000 --> 00:07:54.350
وانما امر او طلب من بعض الصحابة ان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام فسأله فاجاب النبي عليه الصلاة والسلام بان فيه الوضوء لان فيه الوضوء بعض الالفاظ يغسل مذاكره ويتوضأ

24
00:07:54.600 --> 00:08:19.250
يعني معناه يغسل النجاسة التي حصلت وهي ذلك المذي الذي خرج من الذكر ويتوضأ لان هذا الخارج من الذكر ناقض من نواقض الوضوء فيجب فيه يجب الوضوء عند ارادة الصلاة او

25
00:08:19.350 --> 00:08:41.400
ما يراد له الوضوء وقراءة القرآن والطواف وما الى ذلك من من الاعمال التي آآ لا تفعل الا الا مع وضوء. اورد النسائي حديث علي من طرق متعددة. ايوه. قال اخبرنا هناد ابن السبري عن ابي بكر

26
00:08:41.400 --> 00:08:58.500
ابن عياش عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن انه قال قال علي رضي الله عنه كنت رجلا مجزاء وكانت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم تحته واستحييت ان اسأله وقلت لرجل

27
00:08:58.500 --> 00:09:16.250
الى جنبي سلبوا فسأله فقال فيه الوضوء. يقول علي رضي الله عنه كنت رجلا مزائا يعني عندما يحصل منه قرب من اهله وملاعبتهم ومداعبتهم يخرج منه ذلك الماء الرقيق اللزج و

28
00:09:16.400 --> 00:09:30.350
استحى ان يسأل الرسول عليه الصلاة والسلام هو سبب في ذلك انه صهره وكون ابنته تحته وطلب الى رجل كان بجنبه في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل

29
00:09:30.650 --> 00:09:51.900
ان يسأل عن فالذي اذا خرج فسأل وعلي جالس فقال فيهم فيه الوضوء. قال عليه الصلاة والسلام فيه الوضوء. يعني معناه يجب الوضوء من ذلك الخارج الذي هو المجد واذا فهذا الحديث يدلنا على نقض الوضوء بالمذي

30
00:09:51.950 --> 00:10:14.200
وان من املأ وقد انتقض وضوءه ويجب عليه ان يتوضأ يعني معناه انه اذا اراد ان يصلي لو اراد ان يأتي بامر اه يشرع له او يطلب فيه الوضوء فانه لا يقدم على فعله الا وقد توضأ

31
00:10:14.350 --> 00:10:38.700
لانه ليس على طهارة لانه ناقض للوضوء في خروج ذلك الحاصل الخارج منه اذا كان متوضئا اذا كان متوضئا وخرج منه ذلك النبي فانه ينتقب فسأل فطلب علي رضي الله عنه من رجل الى جنبه جالس يعني في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل الرسول صلى الله

32
00:10:38.700 --> 00:11:02.300
وسلم وبين السبب في عدم آآ اقدامه على سؤال واستحيائه من هذا السؤال وان ذلك لمكانة ابنته منه ففي هذا دليل على ان الحديث مع الاسهار فيما يتعلق بالجماع وفيما يتعلق الاتصال بالاهل

33
00:11:02.650 --> 00:11:25.850
ولو كان ذلك عن طريق الامور التي يحتاج اليها كالسؤال او الحاجة الى السؤال ان ذلك مما لا ينبغي لان علي رضي الله عنه وارضاه استحيا من رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يواجهه بهذا السؤال. لان ابنته فاطمة تحت علي رضي الله تعالى

34
00:11:25.950 --> 00:11:45.100
عن عنهما وعن الصحابة اجمعين فدل هذا على ان من الاداب التي ينبغي ان تكون بين الاظهار ان لا يتحدث الظهر او الزوج مع آآ ابي البنت او اخيها او

35
00:11:45.100 --> 00:12:04.850
فيها بما يتعلق الاتصال بها او الاتصال بالاهل ولو كان ذلك ايضا من الامور التي تدعو اليها الحاجة كالسؤال او السؤال في في مسألة علمية من اجل ان يعرف ان يعرف حكمها

36
00:12:04.850 --> 00:12:24.300
لان علي رضي الله عنه وارضاه لم استحيا من ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم بمكان ابنة الرسول صلى الله عليه وسلم من علي رضي الله تعالى عنه فدل هذا على ان هذا من الاخلاق والاداب. وهذا الرجل الذي ابهم

37
00:12:24.350 --> 00:12:47.900
جاء في بعض الروايات انه المقداد الاسود وجاء في بعضها انه عمار ابن ياسر وهنا مبهم وقد جاء مثمن في بعض الروايات واكثرها انه المقداد ابن الازود رضي الله تعالى عنه وانه سأل النبي عليه الصلاة والسلام فاجابه بان فيه الوضوء. اما

38
00:12:47.900 --> 00:13:03.200
في هذا الحديث ويقول النسائي اخبرنا عن ناجي بن جري عن ناجي بن سري هو ابو السري وهو ثقة حديثه عند البخاري في جزء ففي اه خلق افعال العباد وعند مسلم واصحاب السنن الاربعة

39
00:13:03.250 --> 00:13:19.250
وقد مر ذكره مرارا وتكرارا مر ذكر هذا الرجل الذي هو عن ناجي بن السري مرارا وتكرارا وهو ثقة حديثه عند مسلم وعند البخاري في اه اه خلق افعال العباد

40
00:13:19.300 --> 00:13:39.350
وعند اصحاب السنن الاربعة. عن ابي بكر ابن عياش. عن ابي بكر ابن عياش ابو بكر بن عياش هذا سبق ان مر ذكره فيما مضى وهو مشهور بكليته واختلف في اسمه على عشرة اقوال

41
00:13:39.700 --> 00:14:04.500
قيل انك ما هو كنيته وقيل ان اسمه غير الكنية وذكر في ذلك عشرة اقوال باسمه ولكن المشهور انه مشتهر بكنيته. ومعروف بكنيته وابو بكر ابن عياش هو اه ثقة

42
00:14:04.600 --> 00:14:29.200
خرج حديثه مسلم في المقدمة في مقدمة الصحيح واحسن الاربعة. خرج حديث مسلم واصحاب مسلم في المقدمة. ليس بصحيح واصحاب السنن الاربعة ما خرجوا الى البخاري ومخرج له مسلم في الصحيح. وانما خرج له في المقدمة التي هي مقدمة صحيح

43
00:14:29.250 --> 00:14:57.100
عن ابي عمر عن ابي حصين ابو حفين هذه كنية وهو فتح الحاء على وزن عظيم وهو عثمان ابن عاصم الاسدي الكوفي عثمان ابن عاصم الاسدي الكوفي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة هو ثقة

44
00:14:57.450 --> 00:15:18.200
حديثه عند اصحاب الكتب الشدة عن ابي عبد الرحمن وهو سلمي ابو عبدالرحمن وهو ابو عبد الرحمن السلمي واسمه آآ عبد الله عبد الله بن حبيب واسمه عبد الله ابن حبيب

45
00:15:19.600 --> 00:15:45.950
ابو عبدالرحمن السلمي وهو ثقة مقرئ وهو رجال وهو حديث عند اصحاب الكتب الستة وهو حديثه عند اصحاب الكتب الستة وهذا غير ابي عبد الرحمن السلمي المتأخر الذي آآ الذي آآ له معروف بانه آآ ينتبه للتصوف وانه صوفي وفيه

46
00:15:45.950 --> 00:16:11.650
كلام كثير في الصوفية ليس هذا. هذا متقدم هل يروي عن علي وعثمان عن الصحابة وهم المتقدمين. واما ذاك فهو متأخر هذا عبد الله بن حبيب ثقة وهو من رجال الجماعة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. وغير ابو عبد الرحمن السلمي الذي اذا جاء ذكره في الكوفية ويتكلم في الكوفية او

47
00:16:11.650 --> 00:16:30.900
يعني هذا متأخر وابو عبد الرحمن السلمي هذا الذي يروي عن علي وعثمان وهو من التابعين هذا ثقة وهو من رجال الجماعة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة مع علي؟ نعم

48
00:16:31.250 --> 00:16:51.000
عن علي رضي الله عنه علي هو امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقد مر ذكره مرارا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة نعم قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن هشام ابن عروة عن ابيه عن علي رضي الله عنه انه

49
00:16:51.000 --> 00:17:11.000
تقال كل من مقداد اذا بنى الرجل باهله فامزى ولم يجامع فسل النبي صلى الله عليه وسلم عن فاني استحي ان اسأله عن ذلك وابنته تحتي. فسأله فقال يغسل مزاكره ويتوضأ وضوءه

50
00:17:11.000 --> 00:17:31.600
وهو للصلاة ثم اورد النسائي حديث علي رضي الله عنه من طريق اخرى وانه قال للمقداد ابن الاسود انه آآ يطلب منه ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن اذا خرج

51
00:17:32.000 --> 00:17:51.000
وبين للمقداد انه لا يحب ان يسأل ولا يريد ان يسأل هذا السؤال في مكان ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم منه وهو يستحي يستحي ان يسأله ان يسأله ولهذا طلب من المقداد ان يسأل الرسول صلى الله

52
00:17:51.000 --> 00:18:16.600
وسلم فسأله المقداد فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم بان قال يغسل مذاكره ويتوضأ ويتوضأ ويتوضأ يتوضأ ويتوضأ وضوءه للصلاة يصل مذاكره ويتوضأ وضوءه للصلاة فارسل عليه الصلاة والسلام الى ان الى انه يستنجي بان يحصل الاستنجاء واستعمال الماء

53
00:18:17.000 --> 00:18:47.650
الذكر وما اتصل به ويتوضأ الوضوء الشرعي عن الوضوء صلاته وعند ذلك اه يرجع الى الطهارة فيعمل وهو كذلك ما يعمل في حال وضوءه لانه رجع الى طهارة لان الحدث الذي انتقض به الوضوء زال بان رفع الحدث بالوضوء

54
00:18:47.650 --> 00:19:04.650
اذا رفع ذلك الحدث بالوضوء وعاد الانسان الى ان كان على طهارة وكان متوضأ فيأتي بالشيء الاشياء التي يأتي بها وهو متوضأ من صلاة وقراءة قرآن وطواف وما الى ذلك

55
00:19:04.800 --> 00:19:30.500
من الامور التي التي اه لا بد من الاتيان بها للاتي بها ان يكون متوضئا هدى الاتي بها ان يكون متوضئا الحديث يدل على ما دل عليه الا في قبره الا ان فيه ذكر غسل المذاكير. وانما قال المذاكير مع ان الانسان ليس

56
00:19:30.500 --> 00:19:56.350
عنده الا عضو واحد لما يتصل به من الانثيين التي قد يعني يخرج شيء اه قد يتجاوز محل الخارج  الى غير محل الخروج ويحتاج الامر الى الانسان الى ان ينظف كل ما حصل له

57
00:19:56.600 --> 00:20:20.600
شيء من وصول ذلك الماء الرقيق اللزج اليه فاذا ارشد عليه الصلاة والسلام الى غسل تلك النجاسة والى حصول الاستنجاء والى حصول الوضوء ايضا للصلاة وبذلك اه يحمل ارتفاع الحدث

58
00:20:20.800 --> 00:20:46.800
وعودة الطهارة الى صاحبها. اما اسناد الحديث اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وهو وهوية الحنظلي الامام المشهور المحدث الفقيه الذي مر ذكره مرارا وذكرته فيما مضى انه احد الثقة الاثبات وان حديثه عند الستة الا ابن ماجة

59
00:20:47.300 --> 00:21:07.300
وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. ابن ماجة لم يخرج له شيئا. ولم يرو له في سننه شيئا. وانما الذين رووا عنه وهو يعتبر جيفا لهم هم اصحاب الكتب الستة من عدا ابن ماجة فهو ثقة امام محدث فقيه وحديث

60
00:21:07.300 --> 00:21:26.000
وعنده اصحاب الكتب الستة الا من ما جاء وحديثه عند اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. يقول اخبرنا جرير والجرير هو ابن عبد الحميد الذي قد مر ذكره ايضا مرارا وهو ثقة وحديث عند اصحاب الكتب الستة

61
00:21:26.250 --> 00:21:44.700
عن هشام ابن عروة هشام ابن عروة ابن الزبير وقد مر ايضا وهو ثقة وحديث عند اصحاب الكتب الستة معوض ابن الزبير ابوه هو احد الفقهاء السبعة وهو احد الثقات الاثبات للتابعين وحديثه عند

62
00:21:44.700 --> 00:22:02.100
وهو كما ذكرنا مرارا احد الفقهاء السبعة في المدينة الذين جمعوا بين الحديث والفقه وهم مشهورون في عصر التابعين. عن علي رضي الله عنه. وعروة ابن الزبير يروي عن علي

63
00:22:02.100 --> 00:22:22.100
رضي الله تعالى عنه نعم قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن اقاه عن عائشة ابن انس علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مجزاء فامرت عمار ابن ياسر يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:22:22.100 --> 00:22:42.100
من اجل ابنته عندي وقال يكفي من ذلك الوضوء. ثم اورد النسائي حديث علي رضي الله عنه في قصة آآ كونه رجلا مجزاء وانه طلب من غيره ان يسأل عنه. وقد مر في الطريق الاولى بابهام الرجل المطلوب منه ان يسأل

65
00:22:42.100 --> 00:22:57.900
والطريقة التي بعدها فيها ان الاسود هو الذي طلب منه ان يسأل وفي هذه الرواية الذي طلب منه ان يسأل هو عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عن الجميع و

66
00:22:58.150 --> 00:23:23.700
يمكن الجمع بين الروايتين لانه طلب من هذا وهذا لانه طلب من هذا وهذا حصل منه طلب من هذا وهذا وان الرسول صلى الله عليه وسلم اه سئل واجاب وفي بعض الروايات ما يدل على ان عليا كان حاضرا. كان حاضرا ولهذا اعتبر العلماء هذا الحديث من مسند علي

67
00:23:24.400 --> 00:23:46.700
وما اعتبروه من مسند غيره لانه يعني اه هو الذي يتحدث عن الذي اه الذي قد حصل وفي بعض الالفاظ ما يدل على انه جابر يعني في مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم وان السؤال حضر بحضور علي رضي الله عنه وارضاه فاخذ من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة

68
00:23:47.000 --> 00:24:07.800
واذا فلا تنافي بين ما جاء منه ان يفعل المقداد وان مطلوبا وفي بعض وفي هذا من المطلوب ان يسأله عن ما عمار بان يكون طلب من هذا وهذا بان يكون حصل الطلب من هذا وهذا وحصل الذكر من هذا وهذا وانه كان حاضرا

69
00:24:08.000 --> 00:24:24.800
اي علي رضي الله عنه حين افتاء الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك واجابته على السؤال الذي سئل عنه في هذا وفي هذا قال يكفيه الوضوء يعني معناه لا يحتاج الى اغتسال

70
00:24:25.000 --> 00:24:44.300
لان هذا ليس جنابة وانما هو نقض للوضوء يكفي فيه الوضوء. يتوضأ وضوءه للصلاة لكن كما هو معلوم وضوء يحتاج الى استنجاء قبله يحتاج الى ارتجاء قبله من اجل ازالة

71
00:24:44.400 --> 00:25:10.350
هذا الذي آآ علق من هذا الخارج الذي الذي حصل من الانسان وقوله يكفيه يكفيه الوضوء يعني يدل على ان الامر لا يحتاج الى اغتسال لانها ليست جنابة وانما هو نقض للوضوء ويكفي فيه ان الانسان يتوضأ

72
00:25:10.400 --> 00:25:29.600
ولا يحتاج الامر الى شيء اكثر من ذلك بل يتوضأ وقبل الوضوء يستنجي كما جاء ذلك مبينا في بعض الروايات اما اسناد يقول اخبرنا قصيبة بن سعيد كتيبة بن سعيد مر ذكره كثيرا وهو احد الصفقات الاثبات

73
00:25:29.700 --> 00:25:54.600
وهو من رجال الجماعة خرج اصحاب الكتب الستة الحديثة سفيان وسفيان هو بن عيينة سفيان هو ابن عيينة المكي وهو احد الثقات الاثبات الحفاظ العباد وهو وحديث ستة وقد مر ذكره مرارا وتكرارا

74
00:25:54.800 --> 00:26:12.300
مرة ذكر سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة كثيرا وهنا المروي عن سفيان ابن عيينة. عن عمرو. عن عمرو وهو ابن دينار المسجد عن عمرو بن دينار المكي وهو ثقة ثابت وحديث عند اصحاب الكتب الستة

75
00:26:12.550 --> 00:26:33.400
وحديثه عند اصحاب الكتب الشدة ان الله عن عطاء ابن ابي رباح وهو ايضا احد الثقات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن عائش عن عائش ابن انس البكري الخوفي وهو مقبول

76
00:26:33.500 --> 00:26:54.500
حديث عند النسائي وحده اخرج حديثه النسائي وحده عن علي عن علي رضي الله عنه نعم قال اخبرنا عثمان بن عبدالله قال اخبرنا امية قال حدثنا يزيد ابن الزبير قال حدثنا روح ابن القاسم عن ابن

77
00:26:54.500 --> 00:27:14.500
في نجيح عن عطاء عن اياس بن خليفة عن راضي بن خديجة ان علي رضي الله عنه امر عمارا ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسجد فقال يغسل مذاكره ويتوضأ ثم ورد النسائي حديث علي

78
00:27:14.500 --> 00:27:35.400
طبعا ايضا من طريق اخرى وفيها ما في التي قبلها من ان المطلوب المطلوب منه ان يسأل عمار المطلوب منه ان يسأل الرسول عليه الصلاة والسلام هو عمار ابن رضي الله تعالى عنه وكان جواب النبي عليه الصلاة والسلام ان قال يغسل مذاكره ويتوضأ

79
00:27:35.750 --> 00:28:04.150
فيصل مذاكره ويتوضأ لهذا دليل كما في الذي تقدم انه آآ فيه الوضوء وفيه الاستنجاء قبل الوضوء. فيه الوضوء وفيه الاستنجاء قبل الوضوء والمراد بالمذاكير كما عرفنا ذكروا ما يتصلوا به الذكر وما يتصل به. الجمع باعتبار ما يتصل به. والا فكما هو معلوم هو عضو واحد

80
00:28:04.150 --> 00:28:21.050
والجمع باعتبار ما يتصل به الجمع باعتبار ما توفي به وان كان شيئا واحدا الا انه جمع ما حوله واضيف اليه. اطلق على الجميع مذاكيره اطلق على الجميع مذاكر يعني هو وما حوله الذكر

81
00:28:21.100 --> 00:28:41.800
وما حوله من الانثيين وغير ذلك مما قد يكون وصل اليه المذي الخارج من الانسان اما الاسناد فإذا بالحديث فهو من اطول الاسانيد عند النسائي لانه اسناد تساعد تسعة اشخاص

82
00:28:42.350 --> 00:29:03.400
بين النسائي وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام تسعة اشخاص اولهم عثمان ابن عبد الله شيخ النسائي والنسائي اخبرنا عثمان بن عبد الله وهو من محمد اذا خر الجار خر زال

83
00:29:03.600 --> 00:29:28.750
وهو ثقة حديثه عند النسائي وحده. حديثه عند النسائي وحده خرج حديثه النسائي وحده عن عن امية هو ابن بسام العيشي معلومية وهو بمقام العيش وهو صدوق اخرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي

84
00:29:29.150 --> 00:29:49.500
اخرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي ما خرج له اصحاب السنن البقية واصحاب السنن وانما الذي خرج له من اصحاب السنن هو النسائي وحده وقد خرج له الشيخان البخاري ومسلم ولم يخرج له من اصحاب السنن الا النسائي

85
00:29:50.100 --> 00:30:09.800
حد هنا يزيد ابن زريع ويزيد ابن زريع سبق ان مر ذكره وهو ثقة وحديث عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة حدثنا روح ابن القاسم فروحوا المخازن هو

86
00:30:10.150 --> 00:30:30.050
احدث نقاط وحديثه عند اصحاب الكتب الستة الا الا الترمذي. عند اصحاب الكتب الستة الا الترمذي اصحاب الكتب الستة خرجوا حديثا ولم يخرج له الترمذي عن ابن ابي هريرة عرفنا بنجيحه يا عبدالله

87
00:30:30.400 --> 00:30:55.600
عبدالله ابن ابي نجيح واسم ابي نجيح يسار وهو صفة هو حديثه عند اصحاب حديثه عند اصحاب الكتب الستة. هو المسيح ولا النجيح؟ مجيح. ابن ابيه نجيح. ها؟ نجيح عن عطاء وهو ابن ابي رباح

88
00:30:55.850 --> 00:31:25.850
وهو ثقة حديث عند اصحابه عن عن خليفة اياك اياس بن خليفة هو صدوق خرج حديثه النسائي وحده وصدوق خرج حديثه النسائي وحده عن رافع بن خديج هو من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديث

89
00:31:25.850 --> 00:31:45.200
ستة وهو يروي عن علي وهو والحديث من رواية صحابي عن صحابي واذا فالاثنان تساعد ومن افضل الاسانيد عند المسائل لان النسائي يروي عن عثمان ابن عبد الله وعثمان يروي عن امية المقام

90
00:31:45.250 --> 00:32:03.550
عمية ابن يروي عن عن يزيد ابن زريع ويزيد ابن زريع يروي عن روح ابن القاسم روح القاسم يروي عن عن عبد الله ابن ابي نجيع وعبدالله بن ابي نجيح يروي عن عطاء؟ نعم. نعم؟ نعم. يروي عن

91
00:32:03.550 --> 00:32:23.550
ابن ابي رباح وعطاء ابن ابي رباح يروي عن عن الياس ابن خليفة واياث ابن خليفة يروي عن رافع ابن خديج ورافع ابن يروي عن علي فتسعة اشخاص بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من اطول المسألتين

92
00:32:23.550 --> 00:32:43.550
التي مرت بنا حتى الان. وانا كما سبق ان ذكرت لكم فيما مضى ان النسائي يعني تصل عنده الى الى العشريات اه اه عنده اكادير عشريات لكن ما وصلنا الى شيء منها وهذا الذي وصلنا اليه هو تسائي وهو

93
00:32:43.550 --> 00:32:53.200
ومن افضل الاسانيد عنده والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين