الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله باب ما ينقض الوضوء وما لا ينقض الوضوء من المسجد
وقال اخبرنا هناد بن الثري عن ابي بكر بن عياش عن ابي حصين عن ابي عبدالرحمن انه قال قال علي رضي الله عنه كنت رجلا مزائا وكانت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم تحديد
واستحييت ان اسأله وقلت لرجل جالس الى جنبي سله وسأل وقال فيه الوضوء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
فان الامام النسائي رحمة الله عليه فلما فرغ من الاحاديث المتعلقة بالوضوء وبيان صفته وما يتعلق بذلك بدأ الابواب المتعلقة بنقض الوضوء الذي ينقض والذي لا ينقض وهذه الترجمة التي بدأ بها
هي ترجمة فيها شيء من التحريف والتلفيق فيها تلفيق لانها في الحقيقة هي ترجمتان وليس ترجمة واحدة وهي يبدو انها باب ما ينقض الوضوء وما لا ينقض انتهى ثم يأتي عنوان اخر الوضوء من المذي
الوضوء من المرئ لان الذي كله ناقل ما فيه شيء ينقض شيء لا ينقض كله ناقل فالترجمة يعني يبدو انها حصل فيها شيء من من التداخل او ادخال يعني شيء بشيء
وصارت يعني على هذا على هذا اللفظ او على هذا السياق الذي لا يستقيم من حيث المعنى لانها لو بقيت على ما هي عليه فضل بعض ما ينقض الوضوء وما لا ينقض من المذي يعني معناه كأن المذي فيه شيء لا ينضف. والمذي ناقص
وكل ما يخرج من السبيل فهو ناقص وانما القضية هي عنوان عام ما ينقض وما لا ينقض ثم بدأ بالوضوء من المريء. يعني معناه انه ناقض للوضوء انه ناقض للوضوء
ويأتي احيانا ذكر ترجمتين ترجمة واسعة وترجمة خاصة وترجمة عامة وترجمة خاصة مثل ما مضى في خصال الفطرة مثل ما مضى في آآ الوضوء ثم يأتي جزئيات الوضوء وآآ الامور
التي هي تندرج تحت الوضوء فهذا كذلك يعني فكان ترجمة هنا آآ الذي ينقض هو الذي لا ينقض. الذي ينقض هو الذي لا ينقض. لان من الاشياء ما هو ناقص ومنها ما هو غير ناقض مما يقال انه
اه في احتمال انه ينقض الوضوء لكن ويبدو ان فيه عنوان العنوان الاول ما ينقض وما لا ينقص اسباب ما ينقض الوضوء وما لا ينقض او لعله ليس بابا لان هناك ابواب متعددة. عنوان ما ينقض الوضوء وما لا ينضغ
ثم يأتي الوضوء من المريء الوضوء من المذي يعني معناها لزوم الوضوء من النبي لان هو ناقض لزوم الوضوء الوضوء من المذي لانه ناقض من نواقض الوضوء واذا فقد فهذه بداية
لمباحث ولابواب متعددة يتعلق بنقض الوضوء او بنواقض الوضوء ما ينقض وما لا ينقض لان من الاشياء ما اختلف في ان في تقبيل هل هو ناقض او غير ناقض يعني هذا مما لا يطلب
يعني كما كما سيأتي واذا فالترجمة هي ما ينقض وما لا ينقض ثم بدأ بواحد من تلك الامور العامة التي من الجزئيات الخاصة التي تندرج تحت هذا اللفظ العام وهي الوضوء من المرئ الوظوء من المريء. ثم جاءت الاحاديث المتعلقة بالوضوء للمزيد
عدة احاديث تتعلق بالوضوء من الملك فاذا آآ العنوان الموجود ليس مستقيما بل فيه شيء من التداخل والتلفيق وهو عنوان عام وبعده عنوان خاص ولو جاءت كلمة الوضوء من المذي تحت
ما ينقض وما لا ينقض لاولى الامر. واتضح اللفظ بمعنى. لكن لما جاءت هذه وراء هذه دخلت هذه البيان فصارت الوضوء الثانية كانها فاعل لينقض الثانية ينقض وما لا ينقض الوضوء
اذا صارت الوضوء الثانية كأنها فاعل لينقض الثانية وهي ليست فاعلة بل هي مبتدأ بل هي عنوان جديد وهو الذي جاء في الاحاديث تحته وهو الوظوء من المرئ المذي هو ماء
رقيق يخرج من الذكر عند المداعبة والملاعبة هذا هو المذيع وهو ناقض للوضوء يجب غسل هذا الذي خرج وهو نجس ويجب الوضوء اذا المذي ناقض من نواقض الوضوء بل ان كل ما يخرج من السبيل الناقض الوضوء
كل ما يخرج من السبيلين فهو ناقض للوضوء والذي خارج من من احد السبيلين المذي خارج من احد السبيلين فهو ناقض من نواقض الوضوء ويجب فيه الوضوء بل انه ما يكفي الوضوء فقط بل لا بد من الاستنجاء
لابد من ازالة النجاسة التي حصلت يعني على الذكر وما حول الذكر لان هذا خروج نجاسة خروج نجاسة فيجب الغسل او يجب الارتجاء ويجب الوضوء من المريء اورد النسائي في هذه الترجمة ترجمة الوضوء من
حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في قصة آآ طلبه من بعض الصحابة ان يسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عن المذي ولم يجفر ولم يجرؤ ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم
من اجل المصاهرة التي بينهما فهو لمكان ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم منه لم يسمح نفسه ان يسمع ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذا السؤال
وانما امر او طلب من بعض الصحابة ان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام فسأله فاجاب النبي عليه الصلاة والسلام بان فيه الوضوء لان فيه الوضوء بعض الالفاظ يغسل مذاكره ويتوضأ
يعني معناه يغسل النجاسة التي حصلت وهي ذلك المذي الذي خرج من الذكر ويتوضأ لان هذا الخارج من الذكر ناقض من نواقض الوضوء فيجب فيه يجب الوضوء عند ارادة الصلاة او
ما يراد له الوضوء وقراءة القرآن والطواف وما الى ذلك من من الاعمال التي آآ لا تفعل الا الا مع وضوء. اورد النسائي حديث علي من طرق متعددة. ايوه. قال اخبرنا هناد ابن السبري عن ابي بكر
ابن عياش عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن انه قال قال علي رضي الله عنه كنت رجلا مجزاء وكانت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم تحته واستحييت ان اسأله وقلت لرجل
الى جنبي سلبوا فسأله فقال فيه الوضوء. يقول علي رضي الله عنه كنت رجلا مزائا يعني عندما يحصل منه قرب من اهله وملاعبتهم ومداعبتهم يخرج منه ذلك الماء الرقيق اللزج و
استحى ان يسأل الرسول عليه الصلاة والسلام هو سبب في ذلك انه صهره وكون ابنته تحته وطلب الى رجل كان بجنبه في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل
ان يسأل عن فالذي اذا خرج فسأل وعلي جالس فقال فيهم فيه الوضوء. قال عليه الصلاة والسلام فيه الوضوء. يعني معناه يجب الوضوء من ذلك الخارج الذي هو المجد واذا فهذا الحديث يدلنا على نقض الوضوء بالمذي
وان من املأ وقد انتقض وضوءه ويجب عليه ان يتوضأ يعني معناه انه اذا اراد ان يصلي لو اراد ان يأتي بامر اه يشرع له او يطلب فيه الوضوء فانه لا يقدم على فعله الا وقد توضأ
لانه ليس على طهارة لانه ناقض للوضوء في خروج ذلك الحاصل الخارج منه اذا كان متوضئا اذا كان متوضئا وخرج منه ذلك النبي فانه ينتقب فسأل فطلب علي رضي الله عنه من رجل الى جنبه جالس يعني في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل الرسول صلى الله
وسلم وبين السبب في عدم آآ اقدامه على سؤال واستحيائه من هذا السؤال وان ذلك لمكانة ابنته منه ففي هذا دليل على ان الحديث مع الاسهار فيما يتعلق بالجماع وفيما يتعلق الاتصال بالاهل
ولو كان ذلك عن طريق الامور التي يحتاج اليها كالسؤال او الحاجة الى السؤال ان ذلك مما لا ينبغي لان علي رضي الله عنه وارضاه استحيا من رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يواجهه بهذا السؤال. لان ابنته فاطمة تحت علي رضي الله تعالى
عن عنهما وعن الصحابة اجمعين فدل هذا على ان من الاداب التي ينبغي ان تكون بين الاظهار ان لا يتحدث الظهر او الزوج مع آآ ابي البنت او اخيها او
فيها بما يتعلق الاتصال بها او الاتصال بالاهل ولو كان ذلك ايضا من الامور التي تدعو اليها الحاجة كالسؤال او السؤال في في مسألة علمية من اجل ان يعرف ان يعرف حكمها
لان علي رضي الله عنه وارضاه لم استحيا من ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم بمكان ابنة الرسول صلى الله عليه وسلم من علي رضي الله تعالى عنه فدل هذا على ان هذا من الاخلاق والاداب. وهذا الرجل الذي ابهم
جاء في بعض الروايات انه المقداد الاسود وجاء في بعضها انه عمار ابن ياسر وهنا مبهم وقد جاء مثمن في بعض الروايات واكثرها انه المقداد ابن الازود رضي الله تعالى عنه وانه سأل النبي عليه الصلاة والسلام فاجابه بان فيه الوضوء. اما
في هذا الحديث ويقول النسائي اخبرنا عن ناجي بن جري عن ناجي بن سري هو ابو السري وهو ثقة حديثه عند البخاري في جزء ففي اه خلق افعال العباد وعند مسلم واصحاب السنن الاربعة
وقد مر ذكره مرارا وتكرارا مر ذكر هذا الرجل الذي هو عن ناجي بن السري مرارا وتكرارا وهو ثقة حديثه عند مسلم وعند البخاري في اه اه خلق افعال العباد
وعند اصحاب السنن الاربعة. عن ابي بكر ابن عياش. عن ابي بكر ابن عياش ابو بكر بن عياش هذا سبق ان مر ذكره فيما مضى وهو مشهور بكليته واختلف في اسمه على عشرة اقوال
قيل انك ما هو كنيته وقيل ان اسمه غير الكنية وذكر في ذلك عشرة اقوال باسمه ولكن المشهور انه مشتهر بكنيته. ومعروف بكنيته وابو بكر ابن عياش هو اه ثقة
خرج حديثه مسلم في المقدمة في مقدمة الصحيح واحسن الاربعة. خرج حديث مسلم واصحاب مسلم في المقدمة. ليس بصحيح واصحاب السنن الاربعة ما خرجوا الى البخاري ومخرج له مسلم في الصحيح. وانما خرج له في المقدمة التي هي مقدمة صحيح
عن ابي عمر عن ابي حصين ابو حفين هذه كنية وهو فتح الحاء على وزن عظيم وهو عثمان ابن عاصم الاسدي الكوفي عثمان ابن عاصم الاسدي الكوفي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة هو ثقة
حديثه عند اصحاب الكتب الشدة عن ابي عبد الرحمن وهو سلمي ابو عبدالرحمن وهو ابو عبد الرحمن السلمي واسمه آآ عبد الله عبد الله بن حبيب واسمه عبد الله ابن حبيب
ابو عبدالرحمن السلمي وهو ثقة مقرئ وهو رجال وهو حديث عند اصحاب الكتب الستة وهو حديثه عند اصحاب الكتب الستة وهذا غير ابي عبد الرحمن السلمي المتأخر الذي آآ الذي آآ له معروف بانه آآ ينتبه للتصوف وانه صوفي وفيه
كلام كثير في الصوفية ليس هذا. هذا متقدم هل يروي عن علي وعثمان عن الصحابة وهم المتقدمين. واما ذاك فهو متأخر هذا عبد الله بن حبيب ثقة وهو من رجال الجماعة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. وغير ابو عبد الرحمن السلمي الذي اذا جاء ذكره في الكوفية ويتكلم في الكوفية او
يعني هذا متأخر وابو عبد الرحمن السلمي هذا الذي يروي عن علي وعثمان وهو من التابعين هذا ثقة وهو من رجال الجماعة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة مع علي؟ نعم
عن علي رضي الله عنه علي هو امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقد مر ذكره مرارا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة نعم قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن هشام ابن عروة عن ابيه عن علي رضي الله عنه انه
تقال كل من مقداد اذا بنى الرجل باهله فامزى ولم يجامع فسل النبي صلى الله عليه وسلم عن فاني استحي ان اسأله عن ذلك وابنته تحتي. فسأله فقال يغسل مزاكره ويتوضأ وضوءه
وهو للصلاة ثم اورد النسائي حديث علي رضي الله عنه من طريق اخرى وانه قال للمقداد ابن الاسود انه آآ يطلب منه ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن اذا خرج
وبين للمقداد انه لا يحب ان يسأل ولا يريد ان يسأل هذا السؤال في مكان ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم منه وهو يستحي يستحي ان يسأله ان يسأله ولهذا طلب من المقداد ان يسأل الرسول صلى الله
وسلم فسأله المقداد فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم بان قال يغسل مذاكره ويتوضأ ويتوضأ ويتوضأ يتوضأ ويتوضأ وضوءه للصلاة يصل مذاكره ويتوضأ وضوءه للصلاة فارسل عليه الصلاة والسلام الى ان الى انه يستنجي بان يحصل الاستنجاء واستعمال الماء
الذكر وما اتصل به ويتوضأ الوضوء الشرعي عن الوضوء صلاته وعند ذلك اه يرجع الى الطهارة فيعمل وهو كذلك ما يعمل في حال وضوءه لانه رجع الى طهارة لان الحدث الذي انتقض به الوضوء زال بان رفع الحدث بالوضوء
اذا رفع ذلك الحدث بالوضوء وعاد الانسان الى ان كان على طهارة وكان متوضأ فيأتي بالشيء الاشياء التي يأتي بها وهو متوضأ من صلاة وقراءة قرآن وطواف وما الى ذلك
من الامور التي التي اه لا بد من الاتيان بها للاتي بها ان يكون متوضئا هدى الاتي بها ان يكون متوضئا الحديث يدل على ما دل عليه الا في قبره الا ان فيه ذكر غسل المذاكير. وانما قال المذاكير مع ان الانسان ليس
عنده الا عضو واحد لما يتصل به من الانثيين التي قد يعني يخرج شيء اه قد يتجاوز محل الخارج الى غير محل الخروج ويحتاج الامر الى الانسان الى ان ينظف كل ما حصل له
شيء من وصول ذلك الماء الرقيق اللزج اليه فاذا ارشد عليه الصلاة والسلام الى غسل تلك النجاسة والى حصول الاستنجاء والى حصول الوضوء ايضا للصلاة وبذلك اه يحمل ارتفاع الحدث
وعودة الطهارة الى صاحبها. اما اسناد الحديث اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وهو وهوية الحنظلي الامام المشهور المحدث الفقيه الذي مر ذكره مرارا وذكرته فيما مضى انه احد الثقة الاثبات وان حديثه عند الستة الا ابن ماجة
وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. ابن ماجة لم يخرج له شيئا. ولم يرو له في سننه شيئا. وانما الذين رووا عنه وهو يعتبر جيفا لهم هم اصحاب الكتب الستة من عدا ابن ماجة فهو ثقة امام محدث فقيه وحديث
وعنده اصحاب الكتب الستة الا من ما جاء وحديثه عند اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. يقول اخبرنا جرير والجرير هو ابن عبد الحميد الذي قد مر ذكره ايضا مرارا وهو ثقة وحديث عند اصحاب الكتب الستة
عن هشام ابن عروة هشام ابن عروة ابن الزبير وقد مر ايضا وهو ثقة وحديث عند اصحاب الكتب الستة معوض ابن الزبير ابوه هو احد الفقهاء السبعة وهو احد الثقات الاثبات للتابعين وحديثه عند
وهو كما ذكرنا مرارا احد الفقهاء السبعة في المدينة الذين جمعوا بين الحديث والفقه وهم مشهورون في عصر التابعين. عن علي رضي الله عنه. وعروة ابن الزبير يروي عن علي
رضي الله تعالى عنه نعم قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن اقاه عن عائشة ابن انس علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مجزاء فامرت عمار ابن ياسر يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اجل ابنته عندي وقال يكفي من ذلك الوضوء. ثم اورد النسائي حديث علي رضي الله عنه في قصة آآ كونه رجلا مجزاء وانه طلب من غيره ان يسأل عنه. وقد مر في الطريق الاولى بابهام الرجل المطلوب منه ان يسأل
والطريقة التي بعدها فيها ان الاسود هو الذي طلب منه ان يسأل وفي هذه الرواية الذي طلب منه ان يسأل هو عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عن الجميع و
يمكن الجمع بين الروايتين لانه طلب من هذا وهذا لانه طلب من هذا وهذا حصل منه طلب من هذا وهذا وان الرسول صلى الله عليه وسلم اه سئل واجاب وفي بعض الروايات ما يدل على ان عليا كان حاضرا. كان حاضرا ولهذا اعتبر العلماء هذا الحديث من مسند علي
وما اعتبروه من مسند غيره لانه يعني اه هو الذي يتحدث عن الذي اه الذي قد حصل وفي بعض الالفاظ ما يدل على انه جابر يعني في مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم وان السؤال حضر بحضور علي رضي الله عنه وارضاه فاخذ من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة
واذا فلا تنافي بين ما جاء منه ان يفعل المقداد وان مطلوبا وفي بعض وفي هذا من المطلوب ان يسأله عن ما عمار بان يكون طلب من هذا وهذا بان يكون حصل الطلب من هذا وهذا وحصل الذكر من هذا وهذا وانه كان حاضرا
اي علي رضي الله عنه حين افتاء الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك واجابته على السؤال الذي سئل عنه في هذا وفي هذا قال يكفيه الوضوء يعني معناه لا يحتاج الى اغتسال
لان هذا ليس جنابة وانما هو نقض للوضوء يكفي فيه الوضوء. يتوضأ وضوءه للصلاة لكن كما هو معلوم وضوء يحتاج الى استنجاء قبله يحتاج الى ارتجاء قبله من اجل ازالة
هذا الذي آآ علق من هذا الخارج الذي الذي حصل من الانسان وقوله يكفيه يكفيه الوضوء يعني يدل على ان الامر لا يحتاج الى اغتسال لانها ليست جنابة وانما هو نقض للوضوء ويكفي فيه ان الانسان يتوضأ
ولا يحتاج الامر الى شيء اكثر من ذلك بل يتوضأ وقبل الوضوء يستنجي كما جاء ذلك مبينا في بعض الروايات اما اسناد يقول اخبرنا قصيبة بن سعيد كتيبة بن سعيد مر ذكره كثيرا وهو احد الصفقات الاثبات
وهو من رجال الجماعة خرج اصحاب الكتب الستة الحديثة سفيان وسفيان هو بن عيينة سفيان هو ابن عيينة المكي وهو احد الثقات الاثبات الحفاظ العباد وهو وحديث ستة وقد مر ذكره مرارا وتكرارا
مرة ذكر سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة كثيرا وهنا المروي عن سفيان ابن عيينة. عن عمرو. عن عمرو وهو ابن دينار المسجد عن عمرو بن دينار المكي وهو ثقة ثابت وحديث عند اصحاب الكتب الستة
وحديثه عند اصحاب الكتب الشدة ان الله عن عطاء ابن ابي رباح وهو ايضا احد الثقات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن عائش عن عائش ابن انس البكري الخوفي وهو مقبول
حديث عند النسائي وحده اخرج حديثه النسائي وحده عن علي عن علي رضي الله عنه نعم قال اخبرنا عثمان بن عبدالله قال اخبرنا امية قال حدثنا يزيد ابن الزبير قال حدثنا روح ابن القاسم عن ابن
في نجيح عن عطاء عن اياس بن خليفة عن راضي بن خديجة ان علي رضي الله عنه امر عمارا ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسجد فقال يغسل مذاكره ويتوضأ ثم ورد النسائي حديث علي
طبعا ايضا من طريق اخرى وفيها ما في التي قبلها من ان المطلوب المطلوب منه ان يسأل عمار المطلوب منه ان يسأل الرسول عليه الصلاة والسلام هو عمار ابن رضي الله تعالى عنه وكان جواب النبي عليه الصلاة والسلام ان قال يغسل مذاكره ويتوضأ
فيصل مذاكره ويتوضأ لهذا دليل كما في الذي تقدم انه آآ فيه الوضوء وفيه الاستنجاء قبل الوضوء. فيه الوضوء وفيه الاستنجاء قبل الوضوء والمراد بالمذاكير كما عرفنا ذكروا ما يتصلوا به الذكر وما يتصل به. الجمع باعتبار ما يتصل به. والا فكما هو معلوم هو عضو واحد
والجمع باعتبار ما يتصل به الجمع باعتبار ما توفي به وان كان شيئا واحدا الا انه جمع ما حوله واضيف اليه. اطلق على الجميع مذاكيره اطلق على الجميع مذاكر يعني هو وما حوله الذكر
وما حوله من الانثيين وغير ذلك مما قد يكون وصل اليه المذي الخارج من الانسان اما الاسناد فإذا بالحديث فهو من اطول الاسانيد عند النسائي لانه اسناد تساعد تسعة اشخاص
بين النسائي وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام تسعة اشخاص اولهم عثمان ابن عبد الله شيخ النسائي والنسائي اخبرنا عثمان بن عبد الله وهو من محمد اذا خر الجار خر زال
وهو ثقة حديثه عند النسائي وحده. حديثه عند النسائي وحده خرج حديثه النسائي وحده عن عن امية هو ابن بسام العيشي معلومية وهو بمقام العيش وهو صدوق اخرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي
اخرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي ما خرج له اصحاب السنن البقية واصحاب السنن وانما الذي خرج له من اصحاب السنن هو النسائي وحده وقد خرج له الشيخان البخاري ومسلم ولم يخرج له من اصحاب السنن الا النسائي
حد هنا يزيد ابن زريع ويزيد ابن زريع سبق ان مر ذكره وهو ثقة وحديث عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة حدثنا روح ابن القاسم فروحوا المخازن هو
احدث نقاط وحديثه عند اصحاب الكتب الستة الا الا الترمذي. عند اصحاب الكتب الستة الا الترمذي اصحاب الكتب الستة خرجوا حديثا ولم يخرج له الترمذي عن ابن ابي هريرة عرفنا بنجيحه يا عبدالله
عبدالله ابن ابي نجيح واسم ابي نجيح يسار وهو صفة هو حديثه عند اصحاب حديثه عند اصحاب الكتب الستة. هو المسيح ولا النجيح؟ مجيح. ابن ابيه نجيح. ها؟ نجيح عن عطاء وهو ابن ابي رباح
وهو ثقة حديث عند اصحابه عن عن خليفة اياك اياس بن خليفة هو صدوق خرج حديثه النسائي وحده وصدوق خرج حديثه النسائي وحده عن رافع بن خديج هو من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديث
ستة وهو يروي عن علي وهو والحديث من رواية صحابي عن صحابي واذا فالاثنان تساعد ومن افضل الاسانيد عند المسائل لان النسائي يروي عن عثمان ابن عبد الله وعثمان يروي عن امية المقام
عمية ابن يروي عن عن يزيد ابن زريع ويزيد ابن زريع يروي عن روح ابن القاسم روح القاسم يروي عن عن عبد الله ابن ابي نجيع وعبدالله بن ابي نجيح يروي عن عطاء؟ نعم. نعم؟ نعم. يروي عن
ابن ابي رباح وعطاء ابن ابي رباح يروي عن عن الياس ابن خليفة واياث ابن خليفة يروي عن رافع ابن خديج ورافع ابن يروي عن علي فتسعة اشخاص بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من اطول المسألتين
التي مرت بنا حتى الان. وانا كما سبق ان ذكرت لكم فيما مضى ان النسائي يعني تصل عنده الى الى العشريات اه اه عنده اكادير عشريات لكن ما وصلنا الى شيء منها وهذا الذي وصلنا اليه هو تسائي وهو
ومن افضل الاسانيد عنده والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين