1 00:00:00.300 --> 00:00:22.300 قال الامام النسائي رحمه الله تعالى فضل من عمل في سبيل الله على قدم قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب انا بالخير عن ابي الخطاب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عام تبوك 2 00:00:22.300 --> 00:00:40.300 يطلب الناس وهو مسند ظهره الى راحلته. فقال الا اخبركم بخير الناس وشر الناس ان من خير الناس رجلا عمل في سبيل الله على ظهر فرسه او على ظهر بعيره او على قدمه حتى يأتيه الموت. وان من شر 3 00:00:40.300 --> 00:00:57.850 رجلا فاجرا يقرأ كتاب الله لا يرعوي الى شيء منه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد 4 00:00:58.150 --> 00:01:10.450 يقول البخاري رحمه الله قبل المجاهدة في سبيل الله على قدمه. فضل من عمل في سبيل الله على قدمه. فضل من عمل في سبيل الله على قدمه مراد النسائي من هذه الترجمة 5 00:01:11.300 --> 00:01:33.150 ان من يعمل في سبيل الله وان لم يكن راكبا وانما كان يمشي على قدميه ان له فضل وله شأن عظيم عند الله عز وجل وقد اورد النسائي في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه 6 00:01:33.550 --> 00:01:49.300 عن النبي عليه الصلاة والسلام كان خطب الناس عامة ابوه وكان مسجدا ظهره الى راحلته قال لا اخبركم بخير الناس وشر الناس ثم ذكر خير الناس خير الناس رجلا جاهد في سبيل الله 7 00:01:49.950 --> 00:02:09.900 على على ظهر فرسه او على ظهر شعيره او على قدمه وهذا هو محل الشاعر على قدمه لانه ذكر الذين يجاهدون ومنهم الراكب على الفرس ومنهم الراكب على البعير ومنهم الذي يمشي على قدميه 8 00:02:10.250 --> 00:02:27.100 والمقصود هو الذي يمشي على قدميه وبشرى الناس الذين يقرأوا كتاب الله ولا يرعوا الى شيء منه يقرأ كتاب الله ويعلم ما فيه من الحق والهدى ثم لا يرجع الى شيء منه 9 00:02:27.500 --> 00:02:48.500 فهو يعرف الحق ولا يعمل به والعياذ بالله ونشود من الترجمة والحديث الذي اورد تحتها او هذا الحديث الذي اورده تحتها ما جاء في ذكر القدم وان الذي يمشي على قدمه 10 00:02:48.900 --> 00:03:07.900 ومثله الذي يمشي على الذي يركب على فرسه او الذي يركب على بعيره ان هذا من خير الناس قال اخبرنا قتيبة فاخبرنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني اخرج له اصحاب الكتب الشتى 11 00:03:08.250 --> 00:03:22.700 عن عن زيد ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرج له اصحابه ايضا عن يزيد ابن ابي حبيب عن يزيد ابن ابي حبيب المصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي الخيل عن ابي الخير 12 00:03:22.700 --> 00:03:39.400 ابن عبد الله اليزني المصري وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الصفة ايضا عن ابي الخطاب عن ابن الخطاب المصري وهو مجهول اخرج حديثه النسائي وحده. عن ابي سعيد الخدري. عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الخدري 13 00:03:39.450 --> 00:04:04.150 رضي الله تعالى عنه وهو صحابي جليل احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في سندها هو الخطاب المصري وهو مجهول والاسناد ضعيف قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا جعفر بن عوف قال حدثنا مصعب عن محمد بن عبد الرحمن عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله عنه 14 00:04:04.150 --> 00:04:20.600 انه قال لا يبكي احد من خشية الله فتطعمه النار حتى يرد اللبن في الضرع ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في منخري مسلم ابدا يوم ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه 15 00:04:21.300 --> 00:04:49.750 لا يبكي احد من خشية الله فكنسه النار فتطعمه النار نعم فتطعمه فتطعمه النار حتى يرد اللبن في الضرع ولا يجتمع آآ غبار في سبيل الله. ايوة ودخان جهنم ولا يلزم غباره في سبيل الله ودخان جهنم في في منخري مسلم ابدا في منخري مسلم ابدا 16 00:04:51.150 --> 00:05:09.300 المقصود من الترجمة هو ما جاء في الحديث الثاني من جهة الدين انه لا يجتمع غبار ودخان جهنم في من خرج مسلم ابدا اي انه لا يدخل النار من يعني حصل له هذا الغبار في سبيل الله 17 00:05:09.650 --> 00:05:27.950 والنسائي ورد الحديث تحت العمل على القدمين وهو لا يختص بالعمل على القدمين لانه يمكن ان يحصل الغبار لمن يمشي على قدميه ولمن يركب على فرس او على بعير لانه يحصل الاغترار 18 00:05:28.000 --> 00:05:48.800 لا سيما عندما يحصل النقع والعدو من الخيل والابل يثور الغبار فانه يصل الى المناخر ولا يختص بذلك بالمشي لا يخص ذلك بالناشئ فهو اعم واوسع من الترجمة ولكنه لا شك 19 00:05:48.900 --> 00:06:11.700 ينطبق على الترجمة من جهة انه اه بعض ما يدخل تحتها اي الذي يمشي على قدميه فالحديث يشمل آآ الماشي على قدميه هو الراكب كما ان الحديث الذي قبله يعني فيه ذكر الراتب على الفرس والراكب على البعير والذي يمشي على قدميه 20 00:06:11.850 --> 00:06:30.550 هو يشمل هؤلاء جميعا وكذلك هذا الحديث ليس فيه تفصيل للذين يجاهدون في سبيل الله من حيث انهم راكبون وماشون ولكن ولكنه يدل يعني على ان هؤلاء كلهم يحصل لهم هذا الغبار 21 00:06:30.700 --> 00:06:57.850 الذي يدخل في مناخرهم وذلك في سبيل الله عز وجل وآآ حديث واول الحديث يقول عليه الصلاة والسلام آآ لا تبكي لا يبكي احد من خشية الله فتطعمه نار نار حتى يرد اللبن في الضرع. لا يبكي احد من خشية الله فتطعن في النار اي فتأكله النار حتى 22 00:06:57.850 --> 00:07:19.600 ويرجع اللبن بالضرع يعني ان هذا من المحال لان اللبن اذا خرج من الضرع يعني لا يمكن ادخاله فيه واعادته الى مخرجه من مخرجه لانه يحلب فيخرج ولكنه لا يمكن رده لا يمكن رده مع مخرجه 23 00:07:20.150 --> 00:07:36.800 لا يمكن رده مع مخرجه وان كان يمكن في الوقت الحاضر بعدما وجدت وجد الطب يمكن عن طريق الابر وعن طريق يرجع لكن المقصود هو المكان الذي خرج منه لا يرجع معه 24 00:07:37.550 --> 00:07:55.950 وهذا من جنس قوله حتى يلقى الجمل في سن الخياط والجمالية الذي هو ثقب الابرة لان الجمل يعني كبير ويستقبل ابرة صغير فلا يمكن ان يكون ومعنى هذا انه لا يحصل. وكذلك هنا لا يحصل دخول اللبن 25 00:07:55.950 --> 00:08:16.500 مع الطريق الذي خرج منه بحيث يعود اللبن في الضرع كما كان اولا قبل الحلق وكذلك من بكى من خشية الله لا تطعنه النار فلا تطعموا في النار اي لا تأكلوا في النار. وهذا يدل على قدره البكاء من خشية الله 26 00:08:17.250 --> 00:08:34.000 وان ذلك في هذا الاجر العظيم والثواب الجزيل وقد ورد في الحديث ان الذي يبكي من خشية الله احد السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وهم امام عادل وشاب 27 00:08:34.000 --> 00:08:52.100 في طاعة الله عز وجل ورجل قلبه معلق في المساجد ورجل على ذلك وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه 28 00:08:52.300 --> 00:09:08.150 ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه يعني بكى من خشية الله هناك من خشية الله والحديث الذي معنا يدل على فضل البكاء من خشية الله وان من حصل منه ذلك فانه لا يدخل النار 29 00:09:08.550 --> 00:09:28.850 الا اذا كان اللبن يعود في الضرع كما خرج وهذا لا يقول فاذا لا تمسه النار ولا تطعمه النار بل يكون من اهل الجنة ثم قال ولا يجتمع غبار غبار غبار في سبيل الله 30 00:09:29.000 --> 00:09:49.400 ودخان جهنم بينحرين مسلم ابدا يعني ان من جاهد في سبيل الله وحصل له ما حصل في سبيل الله من الاذى والتعب وحصل له حصل ذلك الغبار الذي يطير ويدخل في انفه 31 00:09:49.500 --> 00:10:04.100 فانه لا يجتمع ذلك الغبار ودخولنا جهنم بمعنى انه لا يدخل النار يعني من حصل له ذلك اي الجهاد في سبيل الله ودخل الغبار في منخله فانه يكون من اهل الجنة ولا يكون من اهل النار 32 00:10:04.400 --> 00:10:24.150 فلا يجتمع في هذا المنحر ذلك الغبار ودخان ناضي عنه لا يدخل او لا يدخل دخان جهنم في ذلك المنفر الذي دخل فيه الغبار في في سبيل الله عز وجل 33 00:10:25.600 --> 00:10:40.600 اذا دخل فيه قباء في سبيل الله عز وجل ومعنى ذلك انه لا يدخل النار. لان هذا هو المقصود من الحديث لان الغبار حصل في الدنيا ودخولنا جهنم يكون في الاخرة 34 00:10:41.100 --> 00:11:01.400 فمنفرا آآ دخله الغبار في سبيل الله لا يدخله دخله الغبار في سبيل الله في الدنيا لا يدخله دخان جهنم في الاخرة قال اخونا احمد بن سليمان اخبرنا احمد بن سليمان الرهاوي 35 00:11:01.600 --> 00:11:22.250 وهو فقه اخرجه حديثه النسائي وحده عن جعفر بن عوف عن جعفر بن عون وهو صدوق نعم اخرج حديث واصحاب الكتب الستة ان يسعى ان يشعر ابن كدام وهو ثقة اخرج له اكتب الستة عن محمد ابن عبدالرحمن عن محمد ابن عبد الرحمن مولى الطلحة 36 00:11:22.250 --> 00:11:34.600 وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عيسى بن ضلحة عن عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله التيمي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب 37 00:11:34.850 --> 00:11:46.450 ووثيقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه في حديث على الاطلاق 38 00:11:46.900 --> 00:11:59.700 رضي الله تعالى عنه وارضاه قال اخبرنا هناد المزدري عن ابن المبارك عن المسعود عن محمد بن عبدالرحمن عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن عن النبي صلى الله 39 00:11:59.700 --> 00:12:17.600 عليه واله وسلم انه قال لا يلد النار رجل بكى من خشية الله تعالى حتى يعود اللبن في الضرع ولا يجتمع غبار في الله ودخان نار جهنم فما ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم 40 00:12:17.950 --> 00:12:36.050 واما الاسناد بن السري ابو السري الكوفي فقه اخرج حديثه البخاري في خلقه قال رواه مسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابن المبارك عن ابن المبارك وعبدالله ابن المبارك المروزي ثقة اخرج له حاله في مسعود 41 00:12:36.200 --> 00:13:00.400 عن مسعود هو عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود المسعودي وهو صدوق مختلط حديثه رواه البخاري تعليقا واصحاب السنن. وحديث اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة عن محمد ابن عبد الرحمن عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة عن محمد ابن عبد الرحمن عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم والحديث وان كان فيه المسعود وقد اختلط 42 00:13:00.400 --> 00:13:27.900 الا ان له شواهد ومنه الشاهد الاول الذي قبل او له متابعات ويعني الحديث الذي قبله او طريقه التي قبله وهي صحيحة اه هي في معناه قال اخبرنا عيسى ابن حماد قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه 43 00:13:27.900 --> 00:13:44.450 واله وسلم قال لا يجتمعان في النار مسلم قتل كافرا ثم سدد وقار ولا يجتمعان في جوف مؤمن غبار في سبيل الله وفيح جهنم. ولا يجتمعان في قلب عبد الايمان والحسد 44 00:13:44.800 --> 00:14:01.200 ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه آآ وهو مثل الذي قبله فيما يتعلق بذكر آآ آآ اجتماع الغبار وبيع جهنم هناك قال دخان جهنم وهنا فيحها وحرارتها 45 00:14:01.450 --> 00:14:30.550 حرارة جهنم لا تجتمع في اه انسان آآ جاهد في سبيل الله عز وجل فليتنا غبار في سبيل الله وفيح جهنم بل من حصل له ذلك العمل العظيم النبيل فانه يكون في الجنة ولا يكون في النار ولا يمسه لهبها وفيحها 46 00:14:30.550 --> 00:14:50.100 دخانها قال لا يجتمعان في النار مسلم قتل كافرا ثم سدد وقارب. لا يجتمعان لا يجتمعان مسلم قتل كافرا ثم سدد وقارب اي وذلك الكافر الذي قتله. يعني لا يجتمعان 47 00:14:50.700 --> 00:15:06.000 يعني المسلم الذي قتل كافرا الكافر محله النار فالمسلم من ذلك لا يجتمع معه في النار وانما يكون وانما يكون في الجنة. لا يكون في النار ولكن هذا الذي قتل ذلك المسلم 48 00:15:06.250 --> 00:15:24.350 وصف بانه بعد ذلك سدد وقارب يعني انه انه استقام وانه اه التزم ولم ينحرف وكان بعد قتله على سلامة وعلى استقامة بعد ان قتل ذلك الكافر بعد ان قتل ذلك الكافر 49 00:15:24.500 --> 00:15:44.950 والكافر يكون في النار فهو لا مع ذلك الكافر لكن اذا كان بعد قتله سدد وقارب بمعنى انه استقام والتزم ولم ينحرف فان هذا مقيد بهذا القيد الذي هو التسديد والمقاربة 50 00:15:46.900 --> 00:16:06.400 ولم يذكر يعني الذي اجتمع معه لانه الذي هو كافر لان المقصود ان هذا الكافر المقتول لا يجتمع قاتله القاتل والمقتول في النار المقصود اللي هو الكافر والقاتل الذي هو المسلم 51 00:16:07.500 --> 00:16:23.850 لا يجتمع الكافر ومن قتل الكافر اذا كان هذا الذي قتل الكافر سدد وقارب ايوه ولا يجتمعان في جوف مؤمن غبار في سبيل الله وفيح جهنم. ولا يجتمع نتيجة في المسجد غبارا في سبيل الله وفيح جهنم 52 00:16:23.900 --> 00:16:49.750 لان جوفه يعني الغبار الذي الذي دخل مع حلقه من فرجه او من فمه وذهب الى جوفه من حلقه لا يجتمع يعني اه هذا وهذا في نار جهنم بل ان لا يدخل جهنم ولا يناله طيحها ولا يمسه فيحها ولا يمسه عذابها 53 00:16:50.050 --> 00:17:09.900 لانه دخل الجنة ولم يدخل النار ولا يجتمعان في قلب عبد الايمان والحسد. ولا يجتمعان في قلب عبد الايمان والحسد ايمان الحسد الحسد الذي هو تمني زوال النعمة عن الغير 54 00:17:10.350 --> 00:17:24.950 تمني زوال النعمة عن الغير سواء جاءت اليها ولم تأتي اليه يعني معناها الحقد والحسد والخبث في النفس يتمنى ان يحرم الناس الخير وان يزول ما في ايديهم من الخير 55 00:17:25.250 --> 00:17:49.000 وان يزول ما في ايديه من الخير سواء يعني زال وجاء اليه او انه زال ولم يأتي اليه هذا هو الحسد المذموم الذي يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب والانسان لا يحسد الناس على ما اتاهم الله من فضله. بل يسأل الله من فضله 56 00:17:49.050 --> 00:18:09.000 وفضل الله واسع والله تعالى يعطي من يشاء ما يشاء وهذا الذي اعطاه الله اعطاه الله الناس من فضله ولا والانسان يسأل الله من فضله هو الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. تفضل على ما شاء ويتفضل 57 00:18:09.350 --> 00:18:28.900 على هذا الذي يسأل والذي يطلب من الله آآ العطاء والرزق لكن لا يكون عنده الخبث الذي هو ثمان من زوال النعمة عن الناس بل يسأل الله عز وجل من فضله 58 00:18:29.700 --> 00:18:42.400 ولهذا جاء في القرآن ولا تتمنوا ما قضى الله بعظكم على بعظ ثم قال بعد ذلك واسأل الله من فضله واسأل الله من فضله يعني سد الباب وفتح باب سد باب التمني 59 00:18:42.600 --> 00:18:57.400 ان يعني آآ يعني يحصل ما حصل ذلك ولكنه ارشد الى سؤال الله من فضله ارشد الى ان يسأل الله عز وجل من فضله وفضل الله واسع وفضل الله واسع 60 00:18:57.600 --> 00:19:15.550 ولا يجتمع الايمان والحسد في قلب مسلم وقيل في معناه لا يجتمع الايمان الكامل والحسد يعني كمال الايمان والحسد لان من وجد عنده الحسد فعنده نقص في الايمان وليس عنده كمال في الايمان 61 00:19:15.750 --> 00:19:32.650 فكمال الايمان او الايمان الكامل ليس منع الحسد وان كان قد يوجد الايمان اصله مع وجود الحسد يجتمع الامام مع وجود الحسد يوجد الايمان يوجد الاصل ايمان مع وجود الحسد لكن الذي نفي هو الكنال 62 00:19:33.000 --> 00:19:52.700 فهو لا يجتمع كمال الايمان مع وجود الحسد بل ان من وجد منه الحسد فعنده النقص في الايمان وليس عنده الجمال بالايمان والكمال انتفع او انه لا ينبغي للانسان ان يكون كذلك ان يكون في قلبه 63 00:19:53.050 --> 00:20:10.850 آآ هذا مع هذا بل يكون في قلبه الايمان دون الحسد ويكون في قلبه الايمان دون الحسد. وهو يدل على خطورة الحسد وقد جاء في الحديث انه يأكل الحسنات كما يأكل النار الحطب 64 00:20:12.500 --> 00:20:32.500 قال اخبرنا عيسى ابن حماد اخبرنا عيسى ابن حماد المصري الملقب زغبة وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة من الليث عن ابن عدلان؟ عن الليث هو ابن سعد وقد مر ذكره عن ابن عجلان ومحمد ابن عجلان المدني 65 00:20:32.800 --> 00:20:58.050 وهو صدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن سهيل بن ابي طالب عن سهيل بن ابي صالح وابو صالح زكوان السلمان وهو وهو صدوق وهو صدوق آآ اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة والبخاري اخرج له تعليقا ومقرونا 66 00:20:58.050 --> 00:21:22.200 لكن على اصطلاح اه المجدي وغيره ان من اخرج له وهو مقرون فانه يرمز له برمز الاصل وانما الذي يميز هو التعليق الذي يميز هو التعليق واما من واما من روي له ولو كان مقرونا فانه آآ يرمز له برمز الاصل 67 00:21:22.200 --> 00:21:40.850 الذي هو آآ البخاري اذا كان منفردا واذا كان روى له اصحاب الكتب الستة والبخاري روى له مقرونا فانه يرمز له برمز الاصل ولهذا هو صدوق خرج له اصحاب كتب الفتنة 68 00:21:41.550 --> 00:22:02.350 هلا بيك انا في السمان ويقال الزيات اسمه زكوان ولقبه السمان والزيات وكان يجلب الزيت والسمن وكان يقلب الزيات ويقال له السمان هو ثقة اخرج حديثه عن ابي عن ابي هريرة وقد مر ذكره 69 00:22:02.800 --> 00:22:22.800 قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا جرير عن سهيل عن صفوان ابن ابي يزيد عن القعقاع ابن اللثلاج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد ابدا ولا 70 00:22:22.800 --> 00:22:42.500 سمعوا الشح الشح والايمان في قلب عبد ابدا. حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن طريق اخرى وفيه مثل ما تقدم بما يتعلق باجتماع الغبار ودخول جهنم وكذلك هنا ذكر الايمان والشح 71 00:22:42.700 --> 00:23:02.150 والحديث الذي قبله هو الحسد والحسد هو نتيجة الشح. لان الشح الذي هو شدة البخل لان الشح هو اشد البخل ولهذا يعني اثنى الله على الانصار رضي الله عنهم ايثارهم 72 00:23:02.300 --> 00:23:19.800 واحسانهم كما قال عز وجل والذين تبوأوا الدار والايمان من قبله يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في السرور حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ثم قالوا ومن يوقش على نفسه واولئك هم يفلحون 73 00:23:20.150 --> 00:23:43.600 وشح نهاية البخل او شدة البخل فهو يعني اه اخف من البخل. لان البخل اعم منه وشح شدته ونهايته فهو اسوأ ما يكون من البخل الذي هو الشح وينتج عنه الحسد 74 00:23:43.950 --> 00:24:14.600 وينتج عنه الحسد وكون الانسان يكون جموعا منوعا ويكون وصفه كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم الله يكره لكم ثلاثا عقوق الامهات واب البنات ومنع وهات قال اخبرنا اخ ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم مخلد ابن راهوية الحنظلي. ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديث اخرجه 75 00:24:14.600 --> 00:24:37.450 عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد اخرجه اصحابه عن سهيل عن سلطان ابن ابي يزيد عن سهيل وقد مر ذكره عن صفوان ابن ابي يزيد وهو وهو مقبول اخرج حديث البخاري في الادب المفرد والنسائي؟ نعم. البخاري في الاجل المفرد والنسائي. عن القعقاع ابن اللجلاج. عن القعقاع ابن اللجلاج وهم 76 00:24:37.450 --> 00:24:56.800 مجهول اخرج حديثه من الفين وحده؟ نعم. اخرج حديثه النسائي وحده ويأتي هذا هو القعقاع يعني ايضا يقال له حصين ويقال له خالد ويأتي ايضا ابو العلاء ابو العلاء وهو شخص واحد 77 00:24:57.000 --> 00:25:16.500 يعني يأتي احيانا حسين واحيانا القعقاع واحيانا خالد واحيانا ابو العلاء وكلها ابن لجلاج عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره القعقاع ابن هذا مجهول لكن الحديث يعني له شواهد يعني عن ابي هريرة 78 00:25:16.500 --> 00:25:33.150 والطرق المتقدمة كلها تدل عليه وتدل على ما فيه قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن سهيل بن ابي صالح عن صفوان بن سليم عن خالد بن لجلان 79 00:25:33.150 --> 00:25:48.050 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في وجه رجل ابد ولا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا 80 00:25:48.150 --> 00:26:05.050 ثم ورد ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل الطريق التي قبله صورنا عمرو بن علي اخبرنا عمرو بن علي الفلاج ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة 81 00:26:05.300 --> 00:26:26.800 عن عبد الرحمن المهدي البصري ثقة اخرجه اصحاب كتب الشتاء. عن حماد ابن سلف عن حماد بن سلمة البصري وهو فقه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن صحيح ابن ابي صالح عن صفوان ابن سليم عن خالد ابن لجلاد عن ابي هريرة. وقد مر ذكر هؤلاء جميعا 82 00:26:28.250 --> 00:26:38.250 قال اخبرنا محمد بن عامر قال حدثنا منصور بن سلمة قال اخبرنا الليث ابن سعد عن ابن الهاج عن سهيل ابن ابي طالب عن صفوان ابن ابي يزيد عن القعقاع ابن اللجنان 83 00:26:38.250 --> 00:26:52.450 عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبده ولا يجتمع الشح والايمان في 84 00:26:52.450 --> 00:27:13.600 ثم ذكر ان حديث ابي هريرة من طرق اخرى وهو مثل ما تقدم والاسناد قال اخبرنا محمد بن عامر اخبرنا محمد بن عامر وهو ثقة اخرجه حديثه النسائي وحده عن منصور ابن سلمة عن منصور ابن سلمة وهو اخرج له البخاري ومسلم وابو داوود في المراسين والنسائي وهو ثقة اخرجه 85 00:27:13.600 --> 00:27:25.750 بخاري ومسلم وابو داود والنسائي. نعم. هل الليث ابن سعد عن ابن الهاد عن الليث بن سعد وقد مر ذكره عن ابن الذهاب وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن العاب 86 00:27:26.000 --> 00:27:37.850 ثقة المكثر اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن سهيل ابن ابي الصالح عن صفار ابن ابي يزيد عن القعقاع ابن اللجلاد عن ابي هريرة. وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة. قال 87 00:27:38.250 --> 00:27:56.300 خالد هو القعقاع هو القعقاع وهو حصين وهو ابو العلاء. يأتي بالفاظ متعددة قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عرعرة ابن البرنت وابن ابي علي قالا حدثنا محمد ابن عمرو 88 00:27:56.400 --> 00:28:12.150 عن صفوان ابن ابي يزيد عن حصين ابن لجلاج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يجتمع غبار في سبيل الله عز وجل ودخان جهنم في منخري مسلم ابدا 89 00:28:12.500 --> 00:28:31.400 ومورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مسلم على احدى الجملتين الذين جاءت بطرق المتقدمة والاسناد قال اخبرنا عمرو بن علي عن عرعرة بن البرنت. اه عمرو بن علي مر ذكره عن عن عرعرة ابن البرند 90 00:28:31.450 --> 00:28:51.450 وهو صدوق يهم اخرج له النسائي وحده. وهو صدوق يهم اخرج حديثه النسائي وحده. وابن ابي عدي وابن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم بن ابي عديقة اخرج حديث اصحاب كتب الستة. عن محمد ابن عمرو. عن محمد ابن عمرو ابن علقمة الليثي وهو صدوق له ووهام. نعم. اخرجه 91 00:28:51.450 --> 00:29:04.000 واصحابه في جدة عبد الظالم لابي يزيد عن حسين ابن اللجلاد عن ابي هريرة. عن صفوان ابن ابي يزيد عن حسين ابن زياد وحسين هذا هو خالد. وهو القعقاع الذي مر في الروايات 92 00:29:04.000 --> 00:29:18.600 سابقة وقد مر ذكره عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم قال اخبرني شعيب ابن يوسف قال حدثنا يزيد ابن هارون عن محمد ابن عمرو عن صفوان ابن ابي يزيد عن حصين ابن اللجلاء عن ابي هريرة رضي الله عنه 93 00:29:18.600 --> 00:29:35.900 انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في منخر مسلم ولا يجتمع شح وايمان في قلب رجل مسلم ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة من طرف اخرى وهو مثل ما تقدم 94 00:29:36.050 --> 00:29:54.600 واسناد قال اخبرني شعيب ابن يوسف شعيب ابن يوسف النسائي وهو ثقة اخرجه حديث النسائي وحده عن يزيد ابن هارون عن يزيد ابن هارون الواسطي وهو فقه اخرجه عن محمد بن عمرو بن ابي يزيد عن ابن اللجلاد عن ابي هريرة. وقد مر ذكر هؤلاء جميعا 95 00:29:54.650 --> 00:30:04.650 قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم عن شعيب عن الليل عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن صفوان ابن ابي يزيد عن ابي العلاء ابن اللجلاج انه سمع ابا 96 00:30:04.650 --> 00:30:24.300 ابو هريرة رضي الله عنه يقول لا يجتمع لا يجمع الله عز وجل غبارا في سبيل الله ودخان جهنم في في جوف امرئ مسلم ولا يجمع الله في قلب امرئ مسلم الايمان بالله والشح جميعا. حديث ابي هريرة من طريق اخرى 97 00:30:24.850 --> 00:30:36.650 وهو مثل ما تقدم والاسناد قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم. اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم المصري وهو صدوق. ثقة وهو ثقة اخرجه من الله وحده. عن شعيب 98 00:30:36.650 --> 00:30:56.650 عن شعيب ابن الليث ابن سعد وهو ثقة اخرج حديث مسلم والنسائي ابو داوود مسلم ومسلم ابو داوود النسائي عن الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر. وقد مر ذكره عن عبيد الله بن ابي جعفر وهو ثقة. اخرجه اصحابه. لابي يزيد عن ابي العلاء 99 00:30:56.650 --> 00:31:17.750 اللجلاج عن ابي هريرة قد مر ذكر هؤلاء جميعا وابو العلامة هو قعقاع وهو حصين وهو خالد شخص واحد. هذا يكون مرفوع حكما انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول لا يجمع الله عز وجل غبارا في سبيل الله ودخول جهنم. اي نعم مكمل وهو مرفوعا تصريحا كما 100 00:31:17.800 --> 00:31:36.650 كما جاء في الطرق السابقة كلها عن ابي هريرة يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ثواب من اغبرت قدماه في سبيل الله قال اخبرنا الحسين بن حورين قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا يزيد ابن ابي مريم قال لحقني عباية ابن رافع 101 00:31:37.100 --> 00:31:53.300 وانا ماشي الى الجمعة فقال ابشر فان خطاك هذه في سبيل الله سمعت ابا عبد يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله سلم من اظرق قدماه في سبيل الله فهو حرام على النار 102 00:31:53.600 --> 00:32:14.850 النسائي فضل من غرك قدماه في سبيل الله اول من يورط خدماه في سبيل الله الاحاديث التي مرت فيما يتعلق بذكر الغبار بالمنخر والجوف وانه لا يجتمع مع دخان جهنم ومع في جهنم 103 00:32:15.700 --> 00:32:32.500 ايضا يعني كذلك من اغبرت قدمه في سبيل الله يعني آآ وله هذا الاجر لان المقصود انه جاهد في سبيل الله واقول انه جاهد في سبيل الله وقد اورد النسائي 104 00:32:32.550 --> 00:32:48.300 تحت هذه الترجمة حديث ابي عبس رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من اغبرت قدماه في سبيل الله فهو حرام على النار. من اغبرت قدماه في سبيل الله فهو حرام 105 00:32:48.300 --> 00:33:05.000 اهل النار يعني لا يدخلها وانما يدخل الجنة حرام على النار اي انه لا يدخلها بل يدخل الجنة والحديث ورد ذكره في سبيل الله عز وجل وهو الجهاد في سبيل الله 106 00:33:05.250 --> 00:33:28.400 ولكن عباية ابن رافع يعني آآ جعله على ما هو اوسع من الجهاد في سبيل الله وهو قتال الاعداء وآآ ذهاب الغزو لاخراج الناس من الظلمات الى النور بل اعتبر معنى الاعم في سبيل الله الذي هو اعمال الخير ووجوه الخير 107 00:33:29.050 --> 00:33:42.250 وفي سبيل الله يطلق اطلاقين اطلاقا عامة يطلق اطلاقا خاصة عامة ويراد به وجوه الخير كلها يبالى في سبيل الله لان كل عمل صالح هو في سبيل الله ومن اجل الله 108 00:33:42.450 --> 00:33:58.500 ويطلق اطلاقا خاصا ويراد به الجهاد في سبيل الله ويراد به الجهاد في سبيل الله هو الذي يطلق عليه في سبيل الله في الغالب ولهذا جاء ذكره في مصارف الزكاة الثمانية 109 00:33:58.850 --> 00:34:18.650 بلفظ في سبيل الله مع انه قد ذكر معه امور اخرى هي في سبيل الله بمعنى الاعم ولكن يراد في سبيل الله ذلك المعنى الاخص الذي هو الجهاد في سبيل الله انما الصدقات للفقراء والمساكين. اعطاء الفقراء والمساكين هو في سبيل الله بمعنى العام 110 00:34:19.450 --> 00:34:41.100 والعاملين عليه يأخذ الاجرة. يأخذون اجرة عملهم لانها ليست صدقة وانما هي اجرة انها صدقة الفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم والمؤلفة قلوبها ايضا في سبيل الله لتأليفه لكونه يسلم باسلامه خلقا كثير 111 00:34:41.150 --> 00:35:07.350 او يقوى اسلامه او يحصل نفعه لما له من شأن ومنزلة هو في سبيل الله وفي الرقاب فك الرقاب وتخليصها من العبودية الى الحرية هذا في سبيل الله والغارمين يعني كذلك الذين غرموا اموالا للاصلاح بين الناس هذا في سبيل الله 112 00:35:07.450 --> 00:35:23.400 وفي سبيل الله الذي هو الجهاد في سبيل الله. وابن السبيل ايضا في سبيل الله. اللي هو المعنى الاعم فاذا في سبيل الله يراد بها الجهاد في سبيل الله ويراد بها ايضا وجوه الخير والبر كلها يقال في سبيل الله 113 00:35:23.700 --> 00:35:42.300 وعباية ابن رافع في هذا الحديث قال هو الذي يقال يزيد ابن ابي مريم يعني يزيد ابن ابي مريم قال له عباية وقد لحقه وهو ذاهب الى صلاة الجمعة يمشي على قدميه وقال ابشر 114 00:35:42.300 --> 00:36:00.000 فاني آآ سمعت ابا عبد يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله فهو حرام على النار وفسرها بهذا المعنى العم الذي هو اعمال البر واعمال الخير وجعل ذهابه الى الجمعة 115 00:36:00.250 --> 00:36:19.900 وما يحصل لقدميه من الاغبرار ان ذلك في سبيل الله وانه يحصل ذلك الاجر من الله عز وجل. والاسناد قال اخبرني الحسين ابن حوريف. اخبرني الحسين ابن حريف المروزي. وهو ثقة. نعم. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة 116 00:36:19.900 --> 00:36:33.200 عن الوليد ابن مسلم. عن الوليد ابن مسلم في نشطه وثقة كثير التدليس والتسوية. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن يزيد ابن ابي مريم عن يزيد ابن ابي مريم وهو 117 00:36:33.400 --> 00:36:51.450 لا بأس به اخرج له البخاري واصحاب السنن. ولا بأس به وبمعنى صدوق اخرجه البخاري واصحاب السنن الاربعة عن عباية عن عباية ابن رفاعة ابن رافع الانصاري الخزرجي وهو ثقة نعم اخرجه ستة 118 00:36:51.550 --> 00:37:15.250 عن ابي عفو عن ابي عبس ابن جبر صحابي اخذ حديثه البخاري والترمذي والنسائي البخاري والترمذي والنسائي فهم الان عباية هذا الحديث هل موافق عليه والله ان اكون قلت يعني الذي يبدو ان ذكر الاغترار في سبيل الله المقصود من الجهاد في سبيل الله 119 00:37:15.800 --> 00:37:36.050 ولكن لا شك ان الانسان هو على خير وقد جاء في فضل آآ الذهاب الى المساجد ويعني الرجوع منها وان الانسان في ذهابه وايابه كل خطوة يخطوها يرفع الله له بها درجة ويحطه ويحط عنه بها خطيئة 120 00:37:36.150 --> 00:37:59.050 وورد احاديث اخرى كثيرة بفضل الذهاب الى المساجد وعظيم اجرها وثوابها عند الله عز وجل فالذي يظهر ان المقصود من الحديث هو الجهاد الجهاد في سبيل الله عز وجل قال ثواب عين سهرت في سبيل الله عز وجل 121 00:38:00.900 --> 00:38:22.500 قال اخبرنا عصمة ابن الفضل قال حدثنا زيد ابن حباب عن عبد الرحمن ابن شريف قال سمعت محمد ابن شمير الرعيني يقول سمعت ابا علي الدجيبي انه سمع ابا ريحانة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول حرمت عين على النار زهرت في سبيل الله 122 00:38:22.500 --> 00:38:40.750 لما ورد النسائي فضل رواه عين ازدهرت للزميل. ثواب عين سهرت في سبيل الله النبي صلى الله عليه وسلم هرمت عين على النار سهرت في سبيل الله. قال عليه الصلاة والسلام حرمت على النار عين سهرت في سبيل الله 123 00:38:41.350 --> 00:39:01.900 حرمت عين على النار سهرت في سبيل الله. يعني سهرت يعني في الجهاد او في الحراسة. لان السهر يكون للجهاد ويكون للحراسة لحراسة الجيش ويعني من الاعداء وتنبيهه الى ما يحصل 124 00:39:02.000 --> 00:39:20.950 بحيث يعني يبقى مستيقظا اذا نام الناس يعني فهو يحرص وكذلك الذين يكونون في الرباط في سبيل الله وعلى وعلى الحدود يعني وهم يعني آآ يحرصون الذي هو الرباط في سبيل الله 125 00:39:21.100 --> 00:39:41.800 فان ذلك كله يدخل في السحر الذي هو عدم النوم من اجل مراقبة الاعداء ومعرفة ما يحصل منهم من تحركات حتى قد يكون او حتى ينبه المسلمون الى ما يحصل منهم 126 00:39:41.900 --> 00:40:05.750 لدفع شرهم ودفع اذاهم قال يخبرنا عصمة ابن الفضل عصمة بن الفضل وهو ثقة اخرج له النسائي وابن ماجة. النسائي وابن ماجة عن زيد ابن هباب عن زيد ابن حباب وهو صدوق. اخرجه البخاري رواه مسلم واصحاب السنة. نعم وهو صدوق اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة 127 00:40:05.750 --> 00:40:23.400 عن عبدالرحمن بن شريف. عن عبد الرحمن بن شريح وهو لقاء ووثيقة عن محمد ابن سمير الرعيني. عن محمد بن سمير الرعيني وهو مقبول. نعم. اخرج له؟ لله وحده. وهو مقبول اخرج حديث من الله وحده. عن ابي علي 128 00:40:23.400 --> 00:40:50.700 عن ابي علي وفي صحة الاشراف الجنبي ولا ادري وهو مصري طبعا ولا ادري هل هل يعني اه تجيدي والجنبي يعني اه يعني في تحريف او ان او ان هذا اطلاقا صحيح وهذا اطلاقا صحيح نسبة الجنب وتجيبي لانه آآ 129 00:40:50.700 --> 00:41:16.600 يعني ينسب اليها كثيرون يعني من مصر ويقال في جيبي ومنهم محمد ابن حماد ابن عيسى زغبة الذي مر يعني وفي الاسناد الذي وفي الامس اه سعيد بن كثير بن عفير وجمع كثيرون وقال لهم تجيبي هنا قال تجيبي 130 00:41:16.600 --> 00:41:36.600 ابو علي ابو علي وهو عمرو ابن مالك عمرو ابن نعم هو عمرو ابن مالك المصري اخرج له البخاري المفرد واصحابه اخرجه البخاري ثلاثة ردوا اصحاب السنن الاربعة. عن ابي ريحان. عن ابي ريحان هو شمعون. الشيخ علي بن زيد. نعم. وهو شمعون ابن زيد وهو صحابي اخرج حديثه ابو داوود 131 00:41:36.600 --> 00:41:46.000 داود والنسائي وابن ماجة. اخ يحيى ابو داوود والنسائي وابن ماجة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين