قال الامام النسائي رحمه الله تعالى قد فرض الله عز وجل على رسوله عليه السلام وحرمه على خلقه ليزيده ان شاء الله او قربة الي قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله ابن خالد النيسابوري قال حدثنا محمد ابن موسى ابن اعين قال حدثنا ابي عن معمر
الزهري قال حدثنا ابو سلمة بن عبدالرحمن عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ان ها اخبرت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جاءها حين امره الله ان يخير ازواجه. قالت عائشة فبدأ بي
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك الا تعجلي حتى تستأمري ابويك قالت وقد علم ان ابوي لا يأمراني ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ايها النبي قل
نواديك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن. فقلت في هذا استأمر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
واصحابه اجمعين اما بعد يقول نسائي آآ ما افترض الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وحرمه على خلقه في يزيد ان شاء الله آآ لذلك قربة عند الله عز وجل
ذكر الافتراظ في الترجمة غير واضح من حيث انه ان ما ذكر انه انه مفروض عليه وانه واجب عليه لان الذي ذكر تحت هذه الترجمة هو كونه حل له حل له حل الله له من النساء ما شاء وانه لم يمت حتى احيل له من النساء ما شاء
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والافتراض غير واضح في ذلك ثم التخيير تخير النساء بين البقاء عند زوجها وبين فراقه ايضا ليس هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام بل اه يجوز للانسان ان يخير امرأته بين ان تبقى معه
وبين ان يفارقها ولكن الذي اختص به عليه الصلاة والسلام هو ما امر ما انزل الله عز وجل عليه من القرآن في تغيير نسائه كونه خيرهن بين ان يبقين في عصمته مع قلة
مع عدم السعة في الرزق وان يفارقهن واذا كنا يريدن الدنيا وزينتها واخترنا البقاء معه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهو اذا اريد من هذه الناحية انه آآ آآ اختص بهذا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
فله وجه والا فان الاحاديث التي وردت في الباب ليست من قبيل الافتراض وانما هي من قبيل الاباحة له صلى الله عليه وسلم وانه يجوز له ان يتزوج من النساء ما شاء ولم يكن ذلك مفترضا عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وقد اورد النسائي بعد هذه التربية من حديث عائشة رضي الله عنها في التغيير. وان النبي عليه الصلاة والسلام لما نزل عليه قول الله عز وجل ايها النبي قل لازواجك
الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا وسرحكن سراحا جميلا آآ بدأ بعائشة رضي الله عنها وارضاها وخيرها ثم خير نساءه بعدها والكل اختار الله عز وجل ورسوله والدار الاخرة وهو دال على فظلهن جميعا
ونبلسن جميعا وحيث اثرنا البقاء مع الرسول عليه الصلاة والسلام وان كان العيش قليلا وليس هناك سعة في المآكل والمشارب لكنهن اثرن الله عز وجل والدار الاخرة وصبرنا في الدنيا على ما يحصل لهن من قلة ذات اليد
والله تعالى يثيبهن على ذلك الاجر العظيم والثواب الجزيل رضي الله تعالى عنهن وارضاهن وعائشة رضي الله عنها وارضاها لما خيرها الرسول صلى الله عليه وسلم وبدأ بها قبل ان يذكر لها التغيير مهما جعل ذلك بتمهيد
وقال اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان اه دعجلي حتى تستمري ابويك. يعني تستشير تستشيريهما تحصل منك المشورة قال انشورتهما ولعل النبي عليه الصلاة والسلام مهد بهذا التمهيد لكونها شابة وصغيرة وقد يكون عندها شيء من التطلع الى الدنيا وزينتها
فاراد انها تأخذ رأي الاكابر وقد اه قالت رضي الله عنها وارضاها وقد علم علم ان ابوي لا يأمران بفراقه ان الرؤية لا يأمران بفراقه عندما خيرها وقالت انها كفار الله عز وجل ورسوله والدار الاخرة
نسأل الله عز وجل ورسوله والدار الاخرة اي الجانب الاول من التغيير لان الله تعالى قال يا ايها النبي قل لازواجك الحياة الدنيا وزينتها الجانب الثاني من فتنة صلاح هذا تغيير هذا احد الشيئين المخير فيهم
واختارت الشيء الثاني وان كنت لا تريدين الله ورسوله هو الدار الاخرة فان الله عز وجل يكون اجر عظيم وهي قالت يريد الله ورسوله والدار الاخرة يعني كما جاء في القرآن
الاختيار الاخير بين شيئين الدنيا وزينتها مع فراقه عليه الصلاة والسلام والله عز وجل والدار الاخرة مع البقاء في عصمته عليه الصلاة والسلام وصارت الله ورسوله والدار الاخرة وهذا يدل على
قبلها ونبلها ورجاحة عقلها مع صغر سنها فان النبي عليه الصلاة والسلام توفي وعمرها ثماني عشرة سنة كان التخيير قبل ذلك يعني في وسنها صغير ولكن لفظلها ونبلها ورجاحة عقلها
اختارت الرسول صلى الله عليه وسلم والبقاء في عصمته والصبر على ما يحصل من قلة ذات اليد رجاء ما عند الله عز وجل والدار الاخرة ثم ما يترتب على البقاء في عصمته من تلقي السنن
ومعرفة الاحكام الشرعية لا سيما المتعلقة بالبيوت والتي لا يطلع عليها الا الازواج وهي وخاصة الامور التي تجري بين الرجل واهله مما لا يعرفه الا النساء ولا يطلع عليه الا النساء
فكانت رضي الله تعالى عنها وارضاها من اوعية السنة وكانت حافظة في السنن وروت الحديث الكثير عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم امرأة مثلما روت
كثرة وسعة وشمولا رضي الله تعالى عنها وارضاها اختارت الله عز وجل ورسوله والدار الاخرة. وكذلك غيرها من زوجات الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليك ورظي الله تعالى عنهن اجمعين. كما اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله ابن خالد النيتابوري. اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله ابن خالد النيسابوري
وهو الذهني المعروف المشهور بالذهلي وهو ثقة اخرج حديث البخاري واصحاب السنن الاربعة. عن محمد ابن موسى ابن اعين. عن محمد ابن ابن موسى ابن اعين. وهو؟ الصدوق. وهو صدوق اخرجه مسلم والنسائي اخرجه البخاري اخرجه البخاري والنسائي عن ابيه عن ابيه موسى ابن اعين وهو نعم
اخرج له اصحاب الكتب الى الترمذي. ها اخرجه اصحاب الكتب الستة الا الترمذي. نعم. عن معمر عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني وهو ثقة اخرج له ستة عن الزهري ومحمد مسلم بن عبيد الله ابن شهاب الزهري ثقة فقيه
مسلم من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو فقه اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة
في السابع منه عن عائشة عن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق ذات الفضائل كثيرة والمناقب الجمة رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي الصحابية الوحيدة التي عرفت بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
وقد كان الذين عرفوا بالكثرة من اصحابه سبعة ستة رجال وامرأة واحدة وهذه المرأة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها ومن المعلوم ان من روى عن النبي عليه الصلاة والسلام سننا
وحفظ عنه سننا واداها الى من بعده فان لهذا الذي حفظ هذه السنن واداها الى من بعده مثل اجور كل من عمل بهذه السنن الى يوم القيامة لانه كان سببا
بوصول هذا الخير وفي معرفة هذا الحق والهدى ولهذا فان الله عز وجل بعث رسوله صلى الله عليه وسلم ليخرج به الناس من الظلمات الى النور فدلهم على كل خير وحذرهم من كل شر
وله عليه الصلاة والسلام اجور اعماله وله مثل اجور امته كلها من اولها الى اخرها لانه وهو الذي دل على هذا الهدى وقد قال عليه الصلاة والسلام من دل على هدى فله مثل اجر فاعله
فاذا اراد الانسان ان يصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم بسببه آآ درجات ورفعة في الدرجات فعليه ان يتابع الرسول عليه الصلاة والسلام ويعمل بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. ثم الله عز وجل يثيبه على عمله. ويثيب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما اثابه
لانه هو الذي دل على هذا الهدى وعلى هذا الخير. وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من
دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجر من تبعه. لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ظلالة كان عليه من الاثم مثل اذان من تبعه. لا ينقص ذلك من اثامه شيئا. واوفر الناس حظا ونصيبا بعد رسول الله. عليه الصلاة والسلام
اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم الذين تلقوا السنن عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وكانوا الواسطة بين الناس وبين الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يعرف الناس حقا وهدى الا عن طريق الصحابة
وكل حق وهدى انما وصل الى الناس عن طريق الصحابة فالقرآن ما عرف الا عن طريق الصحابة والسنن والاحاديث ما عرفت الا عن طريق الصحابة فكل صحابي روى حديثا او احاديث
رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ فان اي انسان عمل بهذه السنن التي رواها ذلك الراوي من الصحابة فان الله تعالى يثير ذلك الصحابي مثل اجور كل من عمل بهذه السنن التي تلقاها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشرها آآ
طه لغيره وعائشة رضي الله عنها وارضاها هي الصحابية الوحيدة التي روت الالاف من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولها اجور اعمالها ولها مثل اجور كل من عمل بالسنن والاحاديث التي وردت عنها ومن طريقها
رضي الله تعالى عنها وارضاها وهذا يدل على فضل الصحابة رضي الله عنهم وتميزهم على غيرهم وانهم وان من روى منهم حديثا فانه يحصل مثل اجور كل من عمل بهذا الحديث منذ زمنه الى قيام الساعة
قال اخبرنا بشر بن خالد العسكري. قال حدثنا منذر قال حدثنا شعبة عن سليمان. قال سمعت ابا الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قد خير رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نساءه او كان طلاقا او كان طلاقا او
كان طلاقا ثم اورد النسائي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها ان النبي عليه الصلاة والسلام خير نساءه وهو يتعلق بالحديث الذي قبله الحديث يشتمل عليه يدل على التخيير. ودليل التخيير
لكن هذا الحديث يدل على ان هذا التخيير الذي حصل لهن واختنى الرسول عليه الصلاة والسلام انه لم يكن طلاقا لانه يكون طلاقا لو اختارت المرأة نفسها لكن بعض اهل العلم قال انها اذا خيرها بين
آآ البقاء وعدم البقاء واختارت نفسها فانها يكون بائنا واذا اختارت زوجها فانها تكون طلقة وهذا ليس بصحيح بل كما جاء في هذا الحديث ان التخيير اذا اختارت المرأة زوجها ليس بطلاق
اذا قال لها اختاري ان تبقي او تبقي فقالت ان ابقى فالعصمة باقية على ما فيها عليك وما حصل طلاق حتى يحصل مراجعة وعلى هذا فالنبي عليه الصلاة والسلام خير نساءه واختم البقاء معه وبقينا في عصمته وما كان طلاقا. لان الطلاق يحتاج الى رجعة
وقرأهن معه يحتاج الى رجعة ولم يأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم راجعهن بعد ان اخترنه فدل هذا على انه ليس هناك طلاق ولهذا قالت عائشة او كان طلاقا؟ يعني اخترنه فلم يكن طلاقا. اي فلم يكن طلاقا. حيث اخترناه عليه الصلاة والسلام
وانما يكون كذلك لو اختارت المرأة نفسها ان تبقي او تطلقي مقصرة الطلاق فاطلب لكنها اذا اختارت الزوج فانها باقية في عصمته ولم يكن هناك طلاق هل اخبرنا بشو ابن خالد العسكري؟ اخبرنا بشر ابن خالد العسكري وهو ثقة اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود
عن غندر عن غندر وهو لقب لمحمد ابن جعفر البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو يأتي بلقبه كما هنا ويأتي باسمه كثيرا ويقال محمد ابن جعفر ويأتي كثيرا غير منسوب اذا كان الراوي عنه حمد محمد المثنى او محمد البشار اذا كان الراوي عنه محمد البشار او محمد
وثم والمرء وهو يروي عن شعبة وهو غير منسوب فالمراد به غندر هذا ويأتي ذكره باسمه وذكره بلقبه ومعرفة القاب المحدثين نوع من انواع علوم الحديث وفائدة معرفتها الا يظن الشخص الواحد شخصين
حينما اذا ذكر باسمه مرة ثم ذكر بلقبه مرة اخرى فان من لا يعرف ان هذا لقب لفلان يظن ان غدة شخص وان محمد ابن جعفر شخص اخر لكن من عرف ان محمد ابن جعفر يلقب غندر
وسواء جاء في الاسلام محمد بن جعفر او جاء محمد او جاء بندر فان من يعرف ذلك لا يلتمس عليه الامر. وانما يلتبس عليه الامر من لا يعرف ان محمد ابن جعفر يلقى الغندة. فاذا جاء في سند محمد ابن جعفر وجاء في اسناد اخر هندق لابن الغندر شخص اخر غير محمد ابن جعفر
فهذه فائدة معرفة هذا النوع من انواع علوم الحديث وهو الا يظن الشخص الواحد شخصين فيما اذا ذكر بالاسم مرة وباللقب اخرى وهو ثقة اخرجه حديث واصحابه قديم الستة عن شعبة بن الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
وهذه من ارفع صيغ التعديل واعلاها كون الشخص يوصف بانه امير المؤمنين بالحديث هذا لقب رفيع ووصف عالي لم يظفر به الا القليل. من المحدثين. منهم شعبة هذا ومنهم سفيان الثوري. ومنهم الدارقطني
ومنهم البخاري ومنهم آآ علي بن ومنهم آآ اه اسحاق ابن راهفوية وعدد يعني اه من العلماء من المحدثين وصفوا بهذا اللقب فجعفر فشعبة بالحجاج الواسطي آآ لقب بهذا اللقب وهو دال على علو منزلته
وظبطه واتقانه رحمة الله عليه سليمان عن سليمان وهو الاعمش. سليمان هنا غير منسوب. غير منسوب وهو سليمان ابن مهران الكاهلي ولقبه الاعمش. يأتي في بعض الاسانيد الاعمش وفي بعضها سليمان
وكثيرا ما يكون غير منسوب كما هنا وهو الاعمش وهو دقة فاخرج له اصحاب الكتب الستة ويقال فيه ما قيل في غندر الذي ذكر غندر بلقبه وهنا ذكر الاعمش باسمه
انا بضحى وهو مسلم ابن صبيح وهو ثقة اخرجه اصحابه بشدة المسروق المسروق الاجزع وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عائشة رضي الله عنها. عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وقد مر ذكرها
قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخترناه فلم يكن طلاقا. ثم اورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم
غيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم يكن طلاقا يعني لما اخترنا الرسول عليه الصلاة والسلام بقينا في عصبته فلم يكن هناك طلاق الرواية السابقة او كان طلاقا يعني انه لم يحصل. يعني اه انه لم يكن لم يكن طلاق
وهنا قال فلم قالت فلم يكن طلاقا فاخترناه فلم يكن طلاقا. وانما يكون طلاقا لو اختارت المرأة نفسها. عندما تخير اذا اختارت نفسها عندما تخير حصل الطلاق. لكن كونها تختار زوجها الامور باقية على ما هي عليه. ما في ما حصل شيء
خيرت فبقيت على ما هي عليه قال اخبرنا عمر ابن علي اخبرنا عمرو بن علي الفلاس وهو ثقة اه اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة وهو عنه مباشرة وبدون واسطة
عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن وهو بالمهدي البصري ثقة من ائمة الجرح والتعذيب وكذلك عمرو بن علي الفلاس من ائمة الجبح والتعذيب وحديث عبدالرحمن المهدي اخرجه اصحاب كتب الشتاء
عن سفيان عن سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري وهو فقه وصف بانه امير المؤمنين بالحديث ثقة الفقيه معروف بالفقه والحديث ووصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وهو من اعلى صيغ التعديل وارفعها كما مر عند ذكر شعبة
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة اسماعيل عن اسماعيل وهو ابن ابي خالد اسماعيل ابن ابي خالد وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن الشعب عن الشعري هو عامر بن شرافيل
ثقة الفقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو الذي يؤثر عنه عمر الشعبي هذا هو الذي يؤثر عنه انه قال عن الرافضة يقول ان الرافضة فاقوا اليهود والنصارى بخصلة الرافضة فاقوا اليهود
والنصارى بقتلة ان ان اليهود انه لو قيل لهم من خير اهل ملتكم لقالوا اصحاب موسى نصارى لو قيل لهم من خير اهل ملتكم لقالوا اصحاب عيسى. والرافضة اذا قيل لهم من شر اهل ملتكم؟ يقولون اصحاب محمد
قيل لهم من شرع في ملتكم لقالوا اصحاب محمد وهذا الذي قاله الشعبي رحمة الله عليه قال هو رافظي بقصيدة آآ سيئة مملوءة من الوقاحة والخبث والزمن والعيب لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم
وهي قوله في قصيدته اهم خير امة اخرجت للناس اهم اهم خير امة اخرجت للناس؟ اي هكذا كبل اشقى. اي هكذاك يعني هذا لا يكون بل اشقاها اشقى امتي في الناس. يقصد بذلك اصحاب رسول الله. عليه الصلاة والسلام. اهم خير امة اخرجت للناس
اي هكذا كبل اشقاها. هذا الخبث المتناهي وهذه الوقاحة وهذه الخسة. وهذا الحقد الدفين على اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام الذين هم خير القرون. لا يصدر الا من قلب ممتلئ
بالخبث والخصية والسوء والعياذ بالله عن عائشة وقد مر ذكرهما. عن سفيان قال حثوناه من عمرو عن عطاء قال قالت عائشة رضي الله عنها ما مات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى احل له النساء. فما اراد
حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام ما مات حتى احل له النساء يعني انه يتزوج من النساء ما شاء يعني انه اه قالوا وهذا يعني والمقصود بذلك وانا احيانا لك ازواجك التي التي يتفاجأ اجورهن الاية وقالوا انها ناسخة للاية التي
بعدها لا يحل لك النساء من بعد لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احل له من النساء ما شاء. طبعا وهذا من خصائصه. هذا من ما اختص به عليه الصلاة والسلام انه يتزوج ما شاء
من العدد وغير مقيد بعدد لكنه عليه الصلاة والسلام لم يجد على التسع اللاتيكن في عصمته رضي الله تعالى عنهن وارضاهن وهن اللاتي توفي عنهن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن الله قد اباح له ذلك ولم يحرم عليه
كان هنا وقيل له لا يحل لك إنسان بعد ثم قالوا فنسخت الاية التي قبلها وهي يا ايها النبي انا احيانا هنا الاية فلم يمت رسول الله عليه الصلاة والسلام حتى احل له النساء
اي يتزوج ما شاء ولا ولم يبق المنع على ما كان عليه بل رفع المنع وابيح له الرسول صلى الله عليه وسلم الزواج كيف شاء ولكنه على بقي على ما كان عنده من
عن نساء التسع اللاتي آآ مات عنهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال قرن محمد بن منصور. اخبرنا محمد بن منصور هو الجواز المكي وهو ثقة اخرجه حديثه النسائي. عن سفيان وهو ابن عيينة المكي وهو ثقة
عن عمرو وهو من دينار المكي وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عطاء وابن ابي رباح المكي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن عائشة ان عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وقد مر ذكرها قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن المبارك قال حدثنا ابو هشام وهو
بن سلمة المخزومي قال حدثنا بهيب قال حدثنا ابن زريف عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى احل الله له ان يتزوج من النساء ما شاء. وما ورد النسائي حديث عائشة
رضي الله عنها من طريق اخرى وفيه قولها لم لم توفي الرسول صلى الله عليه وسلم حتى احل الله له ان يتزوج من النساء ما شاء يعني رفع عنه المنع الذي كان حصل وابيح له ان يتزوج ما شاء صلوات الله وسلامه
عليه وهذا من خصائصه التي اختص بها دون غيره من سائر الامة عليه افضل الصلاة واتم التسليم محمد ابن عبد الله ابن المبارك. اخوان محمد ابن عبد الله المبارك وهو المقرني. وهو الراء المشددة المكسورة
وقد ذكر هذا سمعاني في في ذكره اورده بالاثير في اللباب في تأديب الانساب وقال انها نسبة الا محلة ببغداد والمحرمين هذا بغدادي. يعني فهو يعني منسوب الى محل في بغداد وينسب الى
بغداد فيقال البغدادي البغدادي فهو وهو بكسر الراء لانه مر في الدرس الماظي يعني هل هو بمحرم او المحرم وذكرت انني ما اتذكر الان يعني ظبط لكن في اللغات في تغريب الانساب
آآ ان هذه النسبة غير كسر الراء المشددة الى محل بغداد وهو يعني آآ آآ وهو بغدادي محرمي يعني منسوب الى بغداد والى تلك المحلة من بغداد وهو ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود والنسائي
عن ابي هشام وهو المغيرة ابن سلمة المخزومي عن ابي هشام وهو المغيرة ابن سلمة المخزومي آآ محمد المبارك محمد ابن عبد الله المبارك المحرمي عندما روى الحديث عن ابي هشام لم يزد على الكنية. فقال عن ابي دجانة
لم يزد عليها فجاء النسائي او من دون النسائي وارادوا ان يوضحوا من هو ابو هشام هذا وذكروا انه المغيرة ابن سلمة المخزومي فاتوا بكلمة كوع وهو المغيرة ابن سلمة المحزومين
حتى يعرف بان هذه الزيادة التي بعده هو ليست من التلميذ الذي هو محمد ابن عبد الله المبارك المحرمي وانما هي من النسائي الذي روى عنه او من دون النسائي
ممن روى عنه الكتاب كتاب السنن جبريل قال هو عن ابيه هشام فقط وغيره ممن دونه زاد نسبه فقال المغيرة من شعبة المقدومي. ولم يقل عن ابي هشام المغيرة ابن سلمة المخزومي لانه
قيل بهذا اللفظ لوهم ان هذا كلام التلميذ لكن لما جاءته وهو عرف ان هذا ليس من كلام التلميذ. وانما هو من كلام من دون التلميذ. وهذا يدل على دقة العلماء المحدثين
علماء العلماء علماء اهل الحديث دقة المحدثين في التعبير والاتيان بالالفاظ التي تدل على الاحتياط. والتوقي والورع ومع وان الواحد منهم يوضح ويبين ما فيه لبس دون ان يغفل او
يخلي المقام مما يوضح ان هذه الزيادة ليست من التلميذ. بل هي ممن دون التلميذ وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا. نعم. ومسلم. ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. ومسلم وابو داوود والنسائي ابن ماجة
عن وهيب عن وهيب ابن خالد ووثقها رجل واصحاب الكتب الستة عن ابن جريج عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي وهو ثقة يرسل ويدلس وحديث اخرجه اصحابك من عطاء
عن عطاء ابن ابي رباح المكي وفقه رجل اصحاب الكتب الستة عن عبيد ابن عمير عن عبيد ابن عمير الليثي وهو ثقة اخرج له عن عائشة عن ام المؤمنين عائشة وقد مر ذكرها
قال الحث على النكاح. قال اخبرنا عمرو بن زرارة قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا يونس عن ابي عن ابي معشر الابراهيم عن علقمة قال كنت مع ابن مسعود وهو عند عثمان رضي الله عنهما فقال عثمان خرج رسول الله صلى الله عليه واله
سلم على بكية قال ابو عبدالرحمن فلم افهم فتية كما اردت. فقال من كان منكم ذا قول فليتزوج. فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لا فالصوم له وجاء ثم ورد نسائي هذه القرية وهي الحث على النكاح
الحج الترغيب الحظ عليه والامر به اورد النسائي في هذا حديث عثمان رضي الله عنه انه انه لقي ابن مسعود لقي عبدالله ابن مسعود وقال له ايش قال وقال عثمان خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على فتية؟ قال قال خرج رسول على فتية قال عثمان خرج رسول الله على فتية قال
وعبد الرحمن ولم افهم فتية كما اردت. يعني انه ما ظبط هذه الكلمة. يعني هل هي فتية او لفظ اخر قريب منها والا فتية يعني معنى فتيان. يعني جمع فتى
ولكن المقصود ان هذه الكلمة انه ما ظبط ان هذا هذا اللفظ لان عنده تردد هل هل وبهذا اللفظ او بلفظ قريب منه او بلفظ يؤديه. هذا هو المقصود من من قول النسائي في
هذه الجملة الاعتراظية التي جاءت في اثناء الحديث آآ قوله لم افهم فتية كما اردت ايوه وقال من كان منكم ذا قول فليتزوج. وقال من كان منكم ذا قول يعني اذا سعى
من كان ذا سعة والقول هو سعة فليتزوج عندما كان قادرا على الزواج لوجود آآ الاشياء التي توصل اليه وهي المال وهو قول لهذا جاء في القرآن ومن لم يستطع منكم قولا
فالقول هو السعة والقدرة المالية التي بها يستطيع الانسان ان يتزوج من كان ذا طول فليتزوج. يعني من كان قادرا على الزواج لسبب لوجود المال الذي اليه ويوصل اليه فليتزوج
فهذا هو محل الشاهد من الحديث لان فيه ترغيب من كان ذا قول فليتزوج ترغيب في الزواج. ترغيب وحث على الزواج فليتزوج فانه للفرج وغض البصر. فانه اي زواج او حصول حصول الزواج
قد يكون فيه هذه الفوائد اغض فانه احصن للفرج واغض للبصر. يعني يكون فيه الاحصان. والعفة وكون الانسان تنكسر فيه الشهوة ويسلم من تبعتها واغضوا للبصر يغض بصره لانه استغنى
بالحلال فهذه من فوائد النكاح والزواج. فائدتان من فوائد النكاح والزواج جاء ذكرهما في هذا الحديث. كون فيه احصان للفرج ومنعا له من ان يقع في فاحشة لانه حصل له ما يريد من المتعة وقضاء الوتر
واغض البصر ايضا كذلك يعني حتى لا تستشرف العيون وتقع في الامر المحرم الذي هو بريء ووسيلة الى المحرم كما جاء في الحديث العلمي تزني وزناها النظر ثم قال وهذه من جملة الفوائد. والنكاح فيه فوائد كثيرة منها هاتان الفائدتان
ومنها حصول كثرة النسل وقد رغب وقد اشار الى ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام كقوله فاني مكاثر بكم الامم. تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم فهذا فيه ايضا تحصيل هذه الفائدة وهذه المصلحة
الكبيرة والمصلحة العظيمة ففيه فوائد منها هذه الفوائد ثم قال ومن لا فليصم والصوم له وجاء. ومن لا فالصوم له وجاء. يعني ومن لا يكون كذلك. يعني من لا يكون قادرا
من لا يكون ذا قول فالصوم له وجاع يعني ارشده عليه الصلاة والسلام الى الصوم لان الصوم يضعف قوة الشهوة لانه غالبا الشهوة تأتي مع كثرة الاكل وكثرة التنعم ولا تلذذ بمتع الدنيا
فان هذا هو السبب من الاسباب التي تورث او تؤدي الى الشهوة والى قوة الشهوة الذي يكون قوة الشهوة مع عدم وجود هذه التمتع ولهذا كان رسول الله عليه الصلاة والسلام اعطي من القوة في الجماع
ما لم يحصل لاحد وذلك وهو مع ذلك ليس من اهل الاكل والتنعم في الدنيا كثرة الاكل والتمتع ولم يكن كذلك بل كان رزقه كفافا وكان يمضي شهر وليس في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الا التمر والماء
واحيانا يكون فيه حتى التمر غير موجود. كما جاء في بعض الاحاديث ان عائشة رضي الله عنها وارضاها جاءت وهي امرأة ومعها ابنتان لها لم تجد الا تمرتين فاكلت اعطتني بينهما واحدة ثم شقت الثانية بينهما ولم تأكل
يعني معناه انه شيء قليل يعني ما استطاعت انها تعطيها شيء. لانها ما وجدت في بيته شيئا فالحاصل ان الاكل والتنعم سبب في قوة الشهوة ولهذا ارشد الى الصيام. لان الصيام فيه امتناع عن الاكل
والجماع عن التمتع بهذه المتع التي تورث قوة الشهوة وارشد عليه الصلاة والسلام الى الصوم ويكون هذا الصوم يعني فيه قربة الى الله عز وجل وفيه تحصيل هذه المصلحة التي هي
كسر الشهوة وعدم وجود ما يدفع الى تفكير بافراغها باي وسيلة تكون قال بعض اهل العلم وفي قوله صلى الله عليه وسلم فعليه بالصوم ان هذا في تحريم الاستمناء كون الانسان يستغني بيده
لان النبي عليه الصلاة والسلام لو كان هناك شيء لو كان ذلك سائرا لارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه ارشد الى الصوم ولم يرشد الى الاستمناء فدل على انه لا يجوز. ومن اوضح الادلة على عدم جوازه وتحريمه القرآن
لان الله عز وجل قال والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك واولئك هم العادون دلت الاية الكريمة ان كل شيء وراء الزوجة هو ملك اليمين انه عدوان. ويدخل في ذلك الاستثناء
وكان يصرف جزء ما عنده من المال في سبيل الله عز وجل وهو الذي جهز جيش العسرة وهو جيش غزوة تبوك بثلاثمائة بعير. عليها اقدامها واحمالها صرف ذلك في سبيل الله
وانه عدوان ويدخل في ذلك الاستثناء فمن ابتغى وراء ذلك فكل شيء غير الزوجة وملك اليمين يعني فيه افراغ الشهوة فهو من العدوان ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى الصوم
الذي يكون به قطعا او منع يعني قوة الانسان يمتنع من اكل وشرب فيكون عنده شيء من الضعف الذي يؤدي الى ضعف القوة قوة الشهوة التي في الانسان ومن لا فالصوم له وجاء. يعني يعني بمثابة بمثابة الخطاء
اي ان الوجاء او الوجه منه قطع الخصيتين او رفض الخصيتين حتى لا يكون الانسان له حاجة للنساء فيكون هذا الصوم يعني يجعل الانسان بهذه الطريقة وبعض العلماء قال يستدل بهذا الحديث على انه اذا وجد ادوية فيها تقليل الشهوة
واضعاف الشهوة ان ذلك سائر. لكن هذا الذي ارسل اليه الرسول صلى الله عليه وسلم اولى وافضل. لانه قربة ودواء لانه فيه جمع بين القربى له صوم والعلاج الذي هو كونه يكثر حدة الشهوة
واذا كان ذلك الدواء الذي يستعمل اؤدي الى آآ يعني قطع الشهوة نهائيا فان ذلك لا يصوب ولا يجوز لانه قد يحتاج يعني الى الى الى الزواج وعنده يكون عنده قدرة فلا يتمكنوا من ذلك لانه قضى
على هذه الوسيلة في نفسه اه والحديث اه جاء في بعض الروايات ان له سبب يعني التحديث به وهو ان عثمان لقي عبدالله وخلى به وقال الا نزوجك آآ جارية او فتاة
نذكرك ما مضى يعني في شبابك او ما يعني ما مضى فحدث بهذا الحديث في بعض الروايات في بعض الاحاديث الذي حدث به اه عثمان وكما هنا وفي بعض ان الذي حدث به عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه كما سيأتي في الطرق الاخرى
او الاحاديث الاخرى. نعم قال اخبرنا عمرو بن زرارة اخبرنا عمرو بن زرارة وهو ثقة نعم اخرجه البخاري ومسلم والنسائي اخرجه البخاري مسلم والنسائي عن اسماعيل عن اسماعيل وابن ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم مقسم المشهور بابن علي وثقة اخرج له اصحاب الكتب
ستة عن يونس بن عبيد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي معشر يعني كليب وهو ثقة اخرج له اسمه ابو داوود والترمذي والنسائي مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي
عن ابراهيم عن ابراهيم هو ابن يزيد ابن قيس النخعي ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي وهو ثقة فقيه اخرج له اصحابك في ستة ويأتي ذكره كثيرا غير منسوب
ويقال ابراهيم لا سيما اذا كان يروي عن اه اصحاب ابن مسعود فان ابراهيم ابن قيس النخعي الكوفي ثقة فقيه ذكر ابن القيم في كتابه زاد المعاد ان آآ ابراهيم النخاعي هو اول من عبر
بالعبارة المشهورة عند الفقهاء ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه يعني مثل الجراد الذباب
الشيء الذي ليس فيه دم اذا مات في ماء فانه لا ينجسه وهي عبارة مشهورة عند الفقهاء ما لا نفس له سائلة يعني دم النفس الدم وهذا ليس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه. ويستدلون على ذلك بحديث الذباب
وان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد ان الذباب اذا وقع في الاناء وانه يغمر فان في احد جناحيه لا وفي الاخر شفاء وهو عندما يقع ينزل الجناح الذي فيه الداء
والرسول امر بغمسه حتى يأتي الشفاء مع الداء. فيزيله قالوا هذا الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من غمسه قد يكون الماء حارا وينتج عن غمسه في الحار ان يموت
ومع ذلك الرسول امر باستعماله ولو كان ما لا نفس له سائلا يجلس الماء اذا مات فيه ما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى غمسه والى استعماله بعد غمسه فيه
اه هذه العبارة اه مشهورة قال قال ابن القيم في زاد المعاد واول من عرف عنه في الاسلام انه عبر بهذه العبارة فقال ما لا نفس له سائلة لا نجلس معها اذا ما فيه ابراهيم النخعي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده وعنه تلقاها الفقهاء من بعد
ان عظم عن علقمة وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي القمح ابن طير النخعي وهو ثقة اخرجه بستة عن عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنهما امير المؤمنين
صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ثالث الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة الذي اخبر عنه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام انه تستحي منه الملائكة وكان من اجواد الصحابة
رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو آآ اطول الخلفاء الراشدين عمرا لانه مات وعمره فوق الثمانين والخلفاء الراشدون الثلاثة ابو بكر وعمر وعلي كل واحد منهم عمره ثلاث وستون سنة مثل عمر الرسول
الكريم صلى الله عليه وسلم فان الرسول عليه الصلاة والسلام وابا بكر وعمر وعلي كل واحد منهم عمره ثلاث وستون اما عثمان فقد زاد على الثمانين اما عثمان فقد زاد على الثمانين واحدة او اثنتين
رضي الله تعالى عنه اربعة قال اخبرنا باسم ابن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن علقمة ان عثمان قال لابن مسعود رضي الله عنهما هل لك في فتاة تزوجكها؟ فدعا عبد الله عن قمع فحدث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
من استطاع الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فليصم فانه له وجاء ثم وردنا سائل الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه ان ان ان عثمان قال ان ابن مسعود هل لك في فتاة ازوجك؟ ان عثمان رضي الله عنه قال لابن مسعود هل لك في فتاة نزوجك
فدعا علقمة وجاء في بعض الروايات انه خلا به ليعرض عليه هذا الزواج فلما رأى ابن مسعود رضي الله عنه ان هذا الذي خلا به من اجله هو هذا العرظ دعا علقمة
واشار اليه بان يأتي ليسمع الحديث الذي يحدث به عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقوله يا معشر يا معشر الشباب في لا قال من استطاع منكم الباءة فليتزوج. من استطاع منكم الباءة فليتزوج. وجاء في بعض الروايات يا معشر الشباب
كما سيأتي يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة ذكر الشباب لانهم هم مظنة الشهوة وقوة الشهوة فمن اجل ذلك خصهم بالذكر لانهم مظنة ذلك ومن استطاع منكم الباءة فليتزوج من استطاع الزواج فليتزوج
والباءة هي الزواج اني النكاح وما يؤدي اليه الذي هو المال الذي هو المهر والذي اه كذلك يكون به الانفاق على الزوجة ومن استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه غض البصر واحصن للفرج. ايوة. ومن لم يستطع فليصم فانه له وجاء. ومن لم يصم فليصم فانه له وجاء وهو مثل ما تقدم في
في الحديث الذي ذكر انه عن عثمان رضي الله عنه وارضاه ايوه قال اخبرنا بشر ابن خالد عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود. وكل هاء كل كل هؤلاء
اما ابن مسعود فعبدالله بن مسعود الهزلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين ومن فقهاء الصحابة وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا هارون هارون ابن اسحاق الهمزاني الكوفي قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة
اسود عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم ان استطعت عليه بالصوم فانه له وجاء. قال ابو عبد الرحمن الاسود في هذا الحديث ليس بمحفوظ
اه اورد النسائي ايضا حديث ابن مسعود رضي الله عنه وهو بمثل ما تقدم من استطاع ان يكون ذاته فليتزوج ومن عليه بالصوم فانه له وجاء وكان ذلك من طريق العلقمة والاسود عن المسعود وقال ان الاسود في الحديث غير محفوظ
لان اكثر الذين رووا الحديث ما ذكروا الاسود الا في هذا الطريق ويكون آآ المحفوظ هو ذكر علقمة وآآ يعني آآ غيره يعني مما جاء عن الحديث واما ذكر الاسود
يعني فهو غير محفوظ لانه جاء بهذه الطريق وحدها. نعم قال اخونا هارون ابن اسحاق الهمداني الكوفي اخبرنا هارون ابن اسحاق الهمداني الكوفي وهو صدوق اخرج حديثه البخاري بدون القراءة والترمذي والنسائي للقراءة والترمذي والنسائي وابن ماجة عن
عبدالرحمن بن محمد المحاربي. وهو صدوق وهو لا بأس به وهي بمعنى صدوق ايظا. لا بأس به وبمعنى صدوق وحديثه اخرجه اصحاب الكتب واصحابه عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة والاسود. وقد مر ذكر هؤلاء الى الاسود فانه الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي وهو
واخو عبدالرحمن ابن يزيد الذي سيأتي وهما جميعا خالان لابراهيم النخعي الذي يروي عنهما لان آآ عبد الرحمن والاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي خال ابراهيم النخعي الذي يروي عنهما الحديث
وحديث اخرجه الاسود عن عبد الله عن عبد الله بن مسعود وقد مر يكره قال اخبرنا محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان عن الاعمى عن عمارة ابن عمير عن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا معشر
شباب من استطاع منكم الباءة فلينكح فانه اغض للبصر وافصل للفرج ومن لا فليصم فان الصوم له وجاء حديث ابن مسعود وهو مثل ما تقدم واما الاسناد قال اخبرنا محمد ابن منصور محمد ابن منصور الجواز مر ذكره عن سفيان سفيان ابن عيينة مر ذكره
عن الاعمى عن الاعمش وقد مر ذكره العمارة ابن عمير عن عمارة ابن عمير وهو ثقة رجله الستة عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن قيس النخعي
وهو اخو الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي الذي ذكرت في الاسناد الذي قبل هذا انه اخو الاسود وانهما خالان لابراهيم النخعي وحديث عبدالرحمن ابن يزيد اخرجه اصحاب الكتب الستة ثقة ستة
عن مسعود وقد مر ذكره. قال اخبرنا محمد بن علاء قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبد الله رضي الله وعنه انه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج وساق
لما ورد المسائل حديث ابن مسعود من طريق اخرى ومثل ما تقدم اشار ذكر اوله وذكر اشار الى باقيه. يعني مثل ما تقدم قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة
فليتزوج وثاق الحديث. والمعشر آآ وصف يطلق على يعني آآ على جماعة لفظ يطلق وعلى جماعة يشملهم الصماء من الانصار معشر الشباب معشر الطلاب معشر الانصار معشر المهاجرين يعني يطلق على
الجماعة يطلق عليهم وصف معاشر الانبياء يعني آآ يشملهم وصف واحد اخبرنا محمد على محمد ابن على ابو كريب ابو قريظ محمد ابن علاء وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. عن ابي معاوية. عن ابي معاوية ومحمد بن خادم الظريح الكوفي
وثقة اخرجه اصحابه عن الاعمش عن عمارة عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله. وقد مر ذكر هؤلاء. قال اخبرنا احمد بن حرب قال انا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة. قال كنت امشي مع عبد الله بمنى فلقيه عثمان رضي الله عنهما. فقام معه
احدثه فقال يا ابا عبد الرحمن الا ازوجك جارية شابة؟ فلعلها ان تذكرك بعض ما مضى منك. فقال عبد الله اما لئن قلت ذاك لقد قال لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
حديث مسعود رضي الله عنه وفيه ان عثمان رضي الله عنه لقيه بمنى وانه عرض عليه الزواج من من فتاة تذكره ما مضى ما مضى له وفي بعض الروايات انه يعني آآ
لما لم يكن له حاجة دعا آآ علقمة ليسمعه الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي فيه الحد على الزواج حث الشباب على الزواج قال اخبرنا احمد بن حرب
يقول انا احمد بن حرب وهو صدوق اخرجه النسائي وحده. عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله نعم وقد مر ذكر هؤلاء جميعا انتهى الباب؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه