ولهذا قال ابو داوود وفي مواقيع في اسمه حيث قلبه وجعل اسمه لابيه واسم ابيه له وصار مقلوبا ها لا لا تزوج والعبد هو اللي تزوج والمفقود القادم اما الاجير والعبد يعني ما ينظر الى الى عوراتهم
يعني آآ سيدهم لا ينظر الى عوراتهم. اقول سيد العبد لا ينظر الى عورته ولكن ينظر الى عورة امته لانها حلال يتيحها ويستمتع بها كما قال ان احفظ عورتك يمينك. يعني ملكة يمينه يعني اللي هي الامل التي آآ كما قال الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم
وملكت ايمانهم فانهم غير ملومين يعني الامام فاذا الاجير هذا ما له يعني ما هو الممنوع من يعني الكلام على الخادم اللي هو الامة يعني آآ السيد لا ينظر الى الامى
والامة لا تنظر الى السيد لا تنظر الى عورة الشيء والسيد لا ينظر الى عورة الامان لان الاستمتاع انتهى ما بينهم استمتاع الاستمتاع صار بين هذه الامة المزوجة وزوجها سواء كان ذلك الزوج عبدا
من جنسها او اجيرا اه اه استأجره ومن المعلوم ان الحر لا ينتحل امام الا يعني الشيء الذي ذكره الله عز وجل في القرآن نعم قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا هشام ابن سعد قال حدثني معاذ ابن عبد الله ابن خبيب الجهني رحمه
نعم قال ابو داوود وهم وكيع باسمه وروى عنه ابو داوود ورواه عنه يعني عن حوار ابو داوود الطيالسي وهو سليمان ابن داود ابو داود الطيالسي ثقة اخرجه البخاري تعليقا
اصحاب السهل فرواه على الصواب ولكن فيه اختصار قال ايش؟ فقال سوار فقال حدثنا ابو حمزة سوار الصيرفي. ابو حمزة سوار الصيرفي. يعني الكلام صحيح مستقيم. لانه ابو حمزة صور الصيرفي ولكن ما ذكر ابو هنا
يعني ماذا ترى ابوه يعني وهو على الصواب ويعني في هذه الرواية سماه قال سواق وما قال داوود كما ايوه قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا هشام ابن سعد
قال حدثني معاذ ابن عبد الله ابن خبيب الجهني قال دخلنا عليه فقال لامرأته متى يصلي الصبي فقالت كان رجل منا يذكر عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه سئل عن ذلك فقال اذا عرف يمينه من شماله
فمروه بالصلاة ابو داوود رحمه الله حديث رجلا من الصحابة يعني مبهم وان النبي صلى الله عليه وسلم سئل يعني الصبي متى يؤمر بالصلاة فقال اذا عرف يمينه من الشمال فمره بالصلاة
اذا عرف يمينه من شماله فامروه بصلاة وهذا مخالف لما جاء في الاحاديث السابقة انه منوط بالسن وليس بمعرفة اليمين والشمال لان معرفة اليمين والشمال يمكن ان يحصل ذلك قبل بلوغ السنة السابعة
يمكن ان يعرف اليمين من الشمال في سن مبكرة يعني في سن مبكرة يعرف ذلك واذا فالعبرة ليس تعليق ذلك بمعرفة اليمين من الشمال وانما هو ببلوغ سبع سنين كما جاءت بذلك الاحاديث حديث صبرة وحديث آآ عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى
عنهما آآ الحديث فيه بيان ان آآ الحكم او ولي الامر بالصلاة منوط بمعرفة اليمين والشمال ولكن الحديث غير غير صحيح وغير ثابت والصحيح الثابت هو ما تقدم من اناطة ذلك بالسن وتعليقه بالسن وبلوغه سبع سنين
كما جاءت الاحاديث بذلك وقد اه مر حديث اه سبرة بن معبد وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما والاسناد قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري. سليمان ابن داوود المهري هو ابو الربوع ابو الربيع المصري. وهو فقه اخرجه حديث ابو داوود وابن ماجة. داوود
ابو داود النسائي عن ابن وهب عن ابن وهب عبدالله بن وهب المصري ثقة فقيه. اخرجه اصحابه بالشدة عن هشام ابن سعد عن هشام ابن سعد وهو صدوق له وامامه صدوق له اوهام اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب سنن
عن معاذ ابن عبد الله ابن خبيب الجهني. عن معاذ ابن عبد الله ابن خبيب الجهني وهو صدوق ربما. صدوق ربما اخرج حديثه اخرجه حسن البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن
قال دخلنا عليه قال دخلنا عليه يعني آآ في عون المعبود قال ان هشام قال دخلنا عليه يعني على معاذ ابن عبد الله ابني خبيري الجهني فقال لامرأته وعلى هذا فالمدخول عليه مسمى في الحديث
لكن فيه اشكال في يعني يعني من حوث الاسناد لانه قال حدثني حدثني معاذ ابن عبد الله ابن خبيب الجهني قال دخلنا عليه فقال لامرأته يعني معنى هذا ان ان معاذ ما يكون يعني من رجال الاسناد
وانه يعني انهم سمعوا من امرأته هو سأل عن امرأته وامرأته قالت كذا والاسناد هو عن المرأة والمرأة عن الرجل الذي منهم عن الرجل الذي منهم سيكون يعني قوله مع قوله حدثني الا ان يكون
يعني قول حدثني وقد دخلوا عليه وانه قال لامرأته واخبرهم ما كانوا يسمعون الكلام بينه وبين امرأته وانهم يأخذون عنها وانما هو يعني يسألها او سألها واخبرهم وعلى هذا يكون التحديث على بابه
لكن اذا كان دخلوا عليه وسأل امرأته وامرأته اجابت يكون هو ليس من رجال الاثنين يقول ليس من رجال وانما دخلوا عليه وسألوا امرأته وامرأته اخبرت عن رجل من اه
من منهم من جهينة يعني آآ انه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك فقال اذا يعني عرف شماله من يمينه او يمينه من شماله فانه يؤمر بالصلاة
العبارة يعني فيها يعني اشكال من هذه الناحية من قوله حدثني اذا كان المقصود يعني انهم رجال اثنان وانهم ما يسمعون امرأته ولكنه يخبرهم عن ما حصل بينه وبين امرأته
فعند ذلك يكون الامر يعني هو يعني عن امرأته ولا امرأته عن الرجل الذي يعني اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك فقال واذا كان المدخول عليه
يعني اه واذا كان ان هذا ليس من رجال ان من رجال ليس من رجال معنى انه دخل عليه وانهم سمعوا كلامها مع من امرأته ورووا عن امرأته وروى عن امرأته
امرأته يعني غاية عنها شيء؟ لا ها؟ لم اجد انا ما اعرف عنها شيئا والاسناد يعني كما هو معلوم يعني فيه يعني هذا يعني هذا الخفاء وفي هذا الابهام وايضا يعني مخالف
في الاحاديث الصحيحة او الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اماطة ذلك بالسن وليس بمعرفة الشمال من اليمين لان معرفة الشمال واليمين قد آآ تحصل في زمن مبكر قبل سن آآ السابعة والسادسة
قد يكون قبل ذلك يعرف باليمين والشمال وعلى هذا سيكون الناس متفاوتون يعني ما في ميزان يعني متساوي بين الناس كل واحد يسأل هل يعرف الشمال اليمين؟ وعند ذلك يؤمر
واما اذا كان المرء منها في الصلاة خلاص عند السن كل يوم مر كل من بلغ حديث سر يكون حد فاصل العمر ما هو الاختبار في معرفة اليمين والشمال قال رحمه الله تعالى باب بدأ الاذان
قال حدثنا عباد ابن موسى الخثني وزياد بن ايوب وحديث عباد اتم قال حدثنا هشيم عن ابي بشر قال زياد اخبرنا ابو بشر عن ابي عمير ابن انس عن عمومة له من الانصار انه قال
اهتم النبي صلى الله عليه واله وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها فقال له فقيل له انصب راية عند حضور الصلاة. فاذا رأوها اذن بعضهم بعضا ولم يعجبه ذلك قال فذكر له الخلف
يعني الشبور وقال زياد شبور اليهود فلم يعجبه ذلك وقال هو من امر اليهود قال فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصارى من صرف عبدالله بن زيد بن عبد ربه وهو رضي الله عنه وهو مهتم لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وقري الاذان وقري الاذان في منامه قال فغدى على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبره فقال له يا رسول الله اني لبين نائم ويقضان من اتاني ات فاراني الاذان
قال وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد رآه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما قال ثم اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال له ما منعك ان تخبرني؟ فقال سبقني عبدالله بن زيد
فاستحييت فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا بلال قم فانظر ما يأمرك به عبد الله ابن زيد فافعله قال فاذن بلال رضي الله عنه قال ابو بشر
فاخبرني ابو عمير ان الانصار تزعم ان عبد الله ابن زيد لولا انه كان يومئذ مريظا لجعله رسول الله صلى الله عليه اله وسلم مؤذنا ثم ورد ابو داوود رحمه الله بعد ذلك باب بدأ الاذان
يعني حصول بدل الاذان وكيف بدأ الاذان والاذان هو في اللغة الاعلام الاذان في اللغة الاعلام وفي الاصطلاح او في الشرع الاعلام بدخول الوقت بالفاظ مخصوصة الاعلام بدخول الوقت في الفاظ مخصوصة
بلغها الاعلام مطلقة اي اعلان يقال له اداء واما في الشرع فليس كل اعلام يقال له اذان يقال له اذان في الشرع وانما المقصود به اعلام مخصوص وهو الاخبار او الاعلام بدخول الوقت وبالفاظ مخصوصة ايظا
وهي الله اكبر الله اكبر الى اخره فهذا هو المعنى اللغوي والمعنى الشرعي والمعنى الشرعي هو جزء من جزئيات المعنى اللغوي وغالبا او كثيرا ما تأتي المعاني الشرعية اجزاء من المعاني اللغوية يقول معنى لغوي واسع
والمعنى الشرعي خاص يعني جزء منه سيكون المعنى الشرعي مطابق للمعنى اللغوي الا انه يعني جزء منه يعني الاعلام هو الاذان الاعلام مطلقا وفي الشرع الاذان هو اعلام بدخول الوقت في الفاظ مخصوصة. اعلام بدخول الوقت بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة
بل معاني اشياء لغوية كثيرا ما تكون جزء من المعاني اللغوية مثل ذلك الحج الحديث لغة القص هو شرعا القصد الى بيت الله الحرام لفعل اعمال مخصوصة القصد لغة القصد مطلقة. الحج لغة القصد مطلقة. اي قصد
والحج شرعا القصد الى بيت الله الحرام والعمرة لغة الزيارة اي زيارة وفي الشرع زيارة البيت زيارة البيت الحرام والطواف فيه والسعي بين الصفا والمروة يعني زيارة مخصوصة ما هو اي زيارة
قال لها عمرة العمرة في الشرع يراد بها هذا الخصوص وكذلك الصيام الصيام في اللغة للانسان اي امساك تجاه الصيام امسك عن اكل امساك عن الكلام امساك عن اي شيء يقال له امساك
وفي الشرع امساك مخصوص امساك عن اكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس اذا المعاني اللغوية اوسع في الغالب والمعاني الشرعية تكون جزء من جزئية المعنى اللغوي
وقد يأتي المعنى الشرعي قد يأتي المعنى الشرعي يعني آآ ليس كذلك يعني ليس انه جزء مثل الصلاة الصلاة هي في الشرع اعم منها في اللغة لان اللغة الصلاة هي الدعاء
واما الشرع اقوالا وافعال يعني دعاء وغير دعاء اقوال وافعال مبتدئة بالتكبير ومختتمة بالتسليم اقوالا وافعال مخصوصة مبتدعة بالتكبير ومختتمة بالتسليم. تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
واذا فالاذان الذي معنا باللغة الاعلام وهو يعني معنى عام وفي الشرع هو اعلام خاص وهو الاعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة كيف بدأ الاذان؟ الاذان اول ما بدأ في المدينة
اول ما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة يعني بدأ الاذان مكانتها في حاجة بل كان هناك السرية وهناك الايذاء ويعني كانوا يضايقون في صلاتهم ويعني اذا اذا جهروا في الصلاة ايضا كذلك اذوهم
ولهذا جاء في القرآن ولا تجهر بصلاتك ولا تخاطب بها بين ذلك سبيلا وكانوا يؤذونهم اذا سمعوا الحوت بالقراءة وكونه يعني يصلي بالناس ويقرأ فبعد ما جاءوا الى المدينة حصل بدء الاذان وكيف بدأ
النبي صلى الله عليه وسلم اهتم بامر اعلام الناس لدخول الوقت فتكلم مع اصحابه في ذلك وبعضهم يعني اشار بان يعمل راية يعني اذا رأى الناس تنصب اذا دخل الوقت
والناس اذا رعوها يخبر بعضهم بعض وما اعجبه ذلك ومن المعلوم ان وضع راية وان كان يعني يمكن ان يستفاد منه النهار ما يستفاد به في الليل لان الرايح لا ترى في الليل
ولم يعجبه ذلك فذكر فذكر له يعني ما كان يفعله اليهود فلم يعجبه ثم ذكر لهما عند النصارى فلم يعجبهم وكان عبدالله بن زيد ابن عبد ربه الانصاري رضي الله عنه وارضاه
اهتم كما تم النبي صلى الله عليه وسلم فنام وجاء وجاءه في منامه اته والقى عليه الاذان كما سيأتي مبينا في الاحاديث القادمة انه يعني اه اخبره وقال الا ادلك على شيء القاه عليه بهذه الالفاظ الخمسة عشرة جملة والتي سيأتي فينهض
في حديث عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه الذي الذي سيأتي في بيان كيف الاذان الامام كيف الاذان؟ والذي فيه ذكر الفاظه وترتيبه وبيان الرؤية التي رآها وكيف رآها
فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي انها رؤيا حق فاقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتبرها وجاءه الوحي في ذلك
فامر عبد الله بن زيد ابن عبد ربه ان يلقي ذلك على بلاد وجاء في بعض في الروايات التي تأتي لانه اندى منه صوتا لانه انجى منه خوفا وليس لكونه مريضا كما سيأتي او كما جاء في اخر الحديث وانه يعني كان مريظ والا كان يعني يجعل هو الذي يؤذن لانه هو الذي رأى الاذان وهو الذي اتى
بالاذان يعني في الرؤية الرسول قال القفي على بلالا فانه اندى منك قولا فانه انجى منك فوزا وادنى بلال وجاء عمر واخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه حصل منه او حصل لهم
الذي حصل او انه رأى رؤيا فتواطأت تلك الرؤى وقال له لماذا لم تخبرني؟ قال سبقني عبد الله بن زيد في الصحيح علبة عن ابي عمير ابن انس عن عن عمومة له من الانصار
قال اهتم النبي صلى الله عليه واله وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها فقيل له انصب راية عند حضور الصلاة فاذا رأوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك قال فذكر له القنح
يعني الشبور كبور وصنعه الشبور يعني وهو يعني آآ من من آآ من آآ ما يفعله اليهود او ما يحصل فعل اليهود نعم ها يعني هو شيئا يعني آآ يطلع من صوت يعني
هو هو هو البوق نعم وقال زياد شبور اليهود فلم يعجبه ذلك زياد الذي هو الشيخ التهني اللي قال حديثه اتم يعني هذا قال شبور وهنا قال شبور اليهود يعني بين
يعني اظافة الى اليهود انقص حديث عباس حديث عباس حديث عبادة يعني الذي آآ يقول الشيخ آآ الشيخ الثاني وقال هو من امر اليهود. قال فذكر له الناقوس وقال هو من امر النصارى
وانصرف عبدالله بن زيد بن عبد ربه وهو مهتم لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واري الاذان في منامه قال فغدى على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبره فقال له يا رسول الله
اني لبين نائم ويقضان اذ اتاني ات فاراني الاذان قال وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد رآه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما قال ثم اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال له ما منعك ان تخبرني
فقال سبقني عبدالله بن زيد فاستحييت وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا بلال قم فانظر ما يأمرك به عبد الله ابن زيد فافعله قال فاذن بلال قال ابو بشر
فاخبرني ابو عمير ان الانصار تزعم ان عبد الله ابن زيد لولا انه كان يومئذ مريضا لجعله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مؤذن آآ الرسول صلى الله عليه وسلم امر بلالا بان يأخذ الاذان
او الفاظ الاذان عثمان عبد الله بن زيد ابن عبد ربه الانصاري رضي الله عنه فاذنت الناس وقال الراوي ابو بشر وهو الراوي عن ابي عمير ابن انس ابن مالك ان الانصار تزعم
ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يأمر عبد الله ابن زيد بان يكون هو المؤذن لانه كان يومئذ مريضا انه كان يومئذ مريضا لكن كما اشرت كما تأتي في الرواية التي ستأتي
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان بلالا انجى منك خوفا فالق الاذان عليه. ان بلالا انجى منك خوفا فالقي الاذان عليه اذن بلال رضي الله عنه بتلك الالفاظ التي اريح عبدالله بن زيد بن عبد ربه في المنام
قال حدثنا عباد ابن موسى عباد ابن موسى عباد ابن موسى نعم وهو ثقة اخرجه حديثه البخاري ومسلم وابو داود نعم في البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وزياد وزياد ابن ايوب
اخرجه حديثه في البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي والترمذي والنسائي قال وحديث عباد اتم. وحديث عباد اتم اللي هو الشيخ الاول قال حدثنا هشيم ومشينا من بشير الواسطي وشهيم ابن بشير الواسطي
وهو ثقة كانه وساقه على حديث عباس اليس كذلك يا شيخ؟ نعم انه لانه قال بعد ذلك وقال زياد نعم. نعم؟ نعم عن ابي بشر عن ابي بشر وهو جعفر ابن ابي وحشية وهو ثقة اصحاب الكتب الستة
وقال ابو وقال زياد اخبرنا ابو بشر وقال زياد اخبرنا ابو بشر وقال زياد اخبرنا ابو بكر يعني ان الشيخين لابي داوود احدهما جاء في الاسناد في رواية خشيم عن ابي بشر بالعنعنة
فقال عن ابي بشر واما في رواية زياد فقال حدثني قال اخبرني ابو بشر وذلك انه شيء من المدلس والاول بالعنعنة والثاني صرح بالتحذير يعني فالتدليس يعني معناها ليس في محل
ما دام انه وجد تصريح لتحديث او بالاخبار في اه احدى الطريقين فهذا هو السبب الذي جعل ابا داوود رحمه الله اولا بين اختلافهم بصيغة الاداء وفيها فائدة وهي حصول التصريح
في السماع وان التدريس لا يؤثر ما دام وجدت تصليح السماء عن ابي عمير ابن انس عن ابي عمير ابن انس ابن مالك ابي عمير بن انس بن مالك وقيل اسمه عبدالله وهو فقه اخرجه حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة؟ نعم ابو داود والنسائي وابن ماجة
عن عمومة الله من عمومة له من الانصار ما اعرف يعني من هم ولكن لا يؤثر لان يعني يعني الغالب المقصود انه صحابة يعني وعمومة له يعني وهو ابن انس بن مالك يعني هو يعني تابعي ابن ابن صحابي
نعم قال قال يعني هذا الذي آآ يروي عنه ابو عمير ابن انس. يعني العموم يريد يعني شخص قال رحمه الله تعالى باب كيف الاذان؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين ها اللي مر في الاسناد ذاك اللي هو ابو سعد او ابو سعيد الحمصي نعم ذكر في تهذيب التهليل ان تهذيب التهذيب انه رواه عن في الفرج ابن فضال الحمصي
وروى عن وقال انه مجهول وروى عنه ابو داوود ابي سعد. ايه. بتهذيب التهذيب بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
قال الامام ابو داوود الثاني رحمه الله تعالى باب كيف الاذان قال حدثنا محمد بن منصور الخوفي قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن محمد ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي
عن محمد ابن عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه وانه قال حدثني ابي عبده عبدالله بن زيد رضي الله عنه انه قال لما امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالناقوث يعمل ليبرة ليضرب ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف
لي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده وقلت يا عبد الله اتبيع الناقود قال وما تصنع به فقلت ندعو به الى الصلاة قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك
فقلت له بلى قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على
فلاحي حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبرته بما رأيت
فقال انها لرؤيا حق انها لرؤيا حق ان شاء الله رغم فكن مع بلال فالق عليه ما رأيت فليؤذن به. فانه اندى خوتا منك فقمت مع بلال رظي الله عنه فجعلته فجعلت القيه عليه ويؤذن به. قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رظي الله عنه وهو في
فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما رأى. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فالله الحمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود في السند الثاني رحمه الله تعالى باب كيف الاذان المقصود من هذه الترجمة بيان كيفية الاذان وهو الفاظه صيغه وكيفية ادائه
هذا هو المقصود من الترجمة يعني كيف يؤذن المؤذن الالفاظ التي يؤذن بها وكونه يرفع صوته لذلك وانه يختار من يكون نفيا بصوت ويكون مقدما على غيره في ذلك هذا هو المقصود من الترجمة
وقد اورد ابو داوود رحمه الله جملة من الاحاديث فيها بيان كيفية الاذان وهي ذو صيغ مختلفة وفي الزيادة والنقصان وكذلك الاقامة وما صح من ذلك الخلاف فيه او الاختلاف فيه من قبيل اختلاف التنوع
بمعنى انها كلها حق وانه اذا اخذ باي واحد او باي صيغة مما ورد وثبت فان ذلك يكون صحيحا ويكون حقا وهو مثل الفاظ التشهد والفاظ الاستفتاح التي جاءت بصيغ مختلفة
فاي واحد منها يكون حقا فانه يكون حقا ان اتى بهذا فهو حق وان اتى بهذا فهو حق ما دام انه ثابت ويسمى الاختلاف هنا اختلاف تنوع وخلاف التنوع لا يؤثر
وكل من الالفاظ المختلفة والاقوال المختلفة او المتنوعة المتعددة كلها انواع للحق لا اختلاف بينها. هذا حق وهذا حق وهذا حق ما دام انه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وليس من قبيل اختلاف التضاد الذي يكون واحد مصيب والثاني مخطئ والذي ليس فيه كل والذي فيه ليس كل مجتهد مصيبة بل المصيبة واحد اي باختلاف المضاد الحق واحد ومن اصابه حصل اجرين ومن اخطأه حصل اجرا واحدا
لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اذا حكم الحاكم اذا جاهد الحاكم فاصاب صالح وعجران وان اجتهد فاخطأ فله اجر واحد اي انه ان المجتهدين ينقسمون الى مصيب ومخطئ وكلهم مأجورون
كل مصيب حقه كل مصيب اجرا وليس كل مصيب حقا وانما يصيب الحق من يصيبه ويخطئه من يخطئه والكل مأجور مع التفاوت في الاجر ولكن يصلح ان يقال كل مجتهد مصيب اجرى
كل مجتهد مصيب اجرى لا يعدم الاجر او الاجرين المجتهد ولكن ليس كل مجتهد مصيب حقا لان الحق لا يتنوع الا في الاختلاف التنوع اما اختلاف التواجد يقول هذا حلال هذا حرام هذا تبطل به الصلاة هذا تصح به الصلاة هذا ينقض الوضوء هذا لا ينقض الوضوء هذا من قبل اختلاف التواجد
من قبيل اختلاف التبرد والمصيب واحد فيه المصيبة وفيه المخطئ واما اختلاف التنوع اختلاف الفاظ الاذان وخلاف الفاظ التشهد الاخ الفاضل استفتاح وكل ما ورد وكل ما صح وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الالفاظ
فان كل ذلك حق ومن قبيل اختلاف التنوع لا هي انواع للحق الحق انواع هذا حق وهذا حق وهذا حق وكله انواع هناك اختلاف ثواب واختلاف تنوع والفاظ واختلاف الفاظ الاذان
التي صحت وثبتت هي من قبيل اختلاف التنوع وليست من قبيل اختلاف التضاد اورد ابو داوود رحمه الله حديث عبدالله بن زيد ابن عبد ربه الانصاري رضي الله تعالى عنه
عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد سبق ان مر في الحديث الماظي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اهتم بشأن الاذان اهتم في شأن آآ ما يكونوا وسيلة الى ابلاغ الناس
دخول الوقت وقد مر في الدرس الماظي ان انه يعني آآ ذكر له نصب راية عند دخول الوقت حتى ما اذا رأوها يذكر بعضهم بعضا ولم يعجبه ذلك ثم ذكر له شبور اليهود فلم يعجبه ذلك. ثم ذكر له شبورة ناقوس النصارى
ولم يعجبه ذلك ولكنه آآ مال اليه اي الاستعمال الناقوس واراد ان يأمر به مع كونه كارها له وقبل ان يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقبل ان ينفذ
رأى عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه في منامه انه اتاه اثم وجاءه رجل يعني في في المنام ومعه ناقوس فقال فقال له عبدالله بن زيد اتبيع هذا الناقوس
قال وماذا تريد به؟ قال نريد ان نعلن به ذوق الوقت قال الا ادلك على ما هو خير منه؟ قلت بلى. قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة
فحي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله خمس عشرة جملة خمسة عشرة الجملة فيها التربيع للاذان او للتكبير اولا ثم الشهادة لله بالوحدانية
والالوهية مرتين والشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة مرتين وحي على الصلاة مرتين وحي على الفلاح مرتين والله اكبر في الاخر مرتين وفي الختام لا اله الا الله المجموع خمس عشرة جملة
خمس عشرة جملة هذه الفاظ الاذان التي ريح عبدالله بن زيد في المنام ثم انه سأخر قليلا قال وتقول عند الاقامة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قام الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله احدى عشر جملة
احدى عشرة جملة فلما اصبح ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرهم وقال انها لرؤيا حق القي ذلك على بلال فانه اندى منك صوتا لانه يعني كون الذي صاحب الرؤيا
يعني ما جعل هو المؤذن ولا اختيار للاذان يعني آآ لان بلال اندى منه فوزا يعني معناه ارفع منه فوتا فالقاه عليه واذن به. ولما سمع عمر رضي الله عنه اذان بلال بهذه الالفاظ التي
يعني هو قد رآها في المنام او طاق به طائف في المنام مثل ما طاف به عبد الله بن زيد جاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه رأى مثل الذي رأى فقال عليه الصلاة والسلام فلله الحمد
ولله الحمد اذا ثبت ان من صيغ الاذان او من الفاظ الاذان والاقامة ان يكون ان تكون الفاظ الاذان خمس عشرة جملة وان تكون الفاظ الاقامة احدى عشرة جملة كما جاء في حديث عبدالله بن زيد بن عاصم
عبد الله بن زيد عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري رضي الله عنه وفي هذه الرؤيا التي رآها واذا فهذا نوع
من من الفاظ الاذان وهو حق وثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها رؤية حق واقرها واعتبرها وجاءه الوحي بذلك وامر بان يؤتى او بان يؤذن بهذا الاذان
وان تكون الاقامة كذلك بهذه الصيغة التي جاءت عن عبدالله بن زيد ابن عبد ربه رضي الله عنه وقد جاءت الفاظ الاذان كلها ذكر لله عز وجل وثناء عليه وتوحيد له
ودعوة الى الصلاة والى الفلاح ما يترتب على الصلاة من فلاح وما ونجاح وخيره في الدنيا والاخرة واثبات التوحيد فجاء في اول الاذان الله اكبر اربع مرات اكرر ذلك اربع مرات
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. وجاء في بعض او في صحيح في صحيح مسلم انه يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر يعني التكبيرتين في نفس واحد
في نفس واحد يؤتى بهما جملة مع بعض كما جاء في الصحيح اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر يقول احدكم الله اكبر الله اكبر واذا قال الله اكبر الله اكبر يقول احدكم الله اكبر الله اكبر
واذا قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الى اخره فكان ذكر التكبير الاربعة تكبيرات في جملتين اي في في نفسين لاربع جمل ولكن كل جملتين مع بعض
في نفس واحد اكثر الحوض الاذان اكثر الفاظ الاذان هي بالتكبير يعني تبي ترجع اربع مرات في الاول ومرتين في الاخرة قبل قبل ان لا اله الا الله ست جمل
هي كلها بلفظ التكبير وفي ذلك تعظيم لله عز وجل وثناء عليه وانه اكبر من كل شيء وانه الذي يرجع اليه كل شيء سبحانه وتعالى وفيه تعظيمه سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك
الشهادة لله بالوحدانية مرتين اشهد ان لا اله الا الله وهي شهادة بتوحيده سبحانه وتعالى وهو الواحد في الوهيته وفي ربوبيته وفي اسمائه وصفاته ففي ذلك اعلان التوحيد واعلان الشهادة في التوحيد
ثم بعد ذلك الشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة ومن المعلوم انه لابد من الشهادتين معا وشهادتان متلازمتان لا تنفع احداهما بدون الاخرى الحين بعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم
لا ينفع احدا ان يشهد ان لا اله الا الله دون ان يشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا بد من الشهادة لله بالوحدانية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
بالرسالة ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمنوا بالذي جئت به الا كان
من اصحاب النار فاذا الشهادة لله بالوحدانية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة جاءت في الفاظ الاذان كل منهما مكررة اشهد ان لا اله الا الله مرتين واشهد ان محمدا رسول الله
صلى الله عليه وسلم مرتين ومعنى لا اله الا الله لا معبود بحق سوى وعد الله الحق والالهة التي تعبد من دون الله هذه باطلة وهذه حرف العبادة لها ثقة بالله عز وجل
يبطل العمل ويحبطه ولا ينفع معه عمل لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فاذا فقد شرط الاخلاق وكان الشرك ودعوة غير الله معه
وكانوا وجعل له شريكا في العبادة فعند ذلك يكون العمل مردودا ما دام انه مبني على الشرك وليس مبنيا على التوحيد فلابد من الاخلاص لله وحده ولابد من شهادة ولابد ايضا من شهادة ان محمدا رسول الله
وهي تعني ان يصدق في جميع اخباره وان تمسك اوامره وكيف كان ابن وحيد والا يعبد الله الا طبقا لما شرع رسول الله او لما شرعه الله على لسان رسوله
صلى الله عليه وسلم فلا بد من تحقيق الشهادة لله بالوحدانية وتحقيق الشهادة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة لابد من هذا ولابد من هذا ولا تنفع احدى الشهادتين بدون الاخرى
ولهذا فان اليهود والنصارى الذين يقولون ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم رسول للعرب خاصة ولم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فانهم كفار ومصيرهم الى النار ولا ينفعهم اي عمل يعملونه ولا بقربة يتقربون بها
لانه لا بد ان تكون الاعمال مستندة الى التوحيد والى متابعة النبي الكريم محمد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم بعد ذلك حن على الصلاة وهذا هو المقصود من الاذان
لان الباقي او ما قبل ذلك وما بعده ثناء على الله عز وجل وتوحيد المقصود من الاذان هو النداء للصلاة فحي على الصلاة هذا هو مقصود الاذان يعني هلقوا واقبلوا
تعالوا هذا معنى حي على الصلاة المؤذن يؤذن في المسجد يقول حي على الصلاة يعني تعالوا للصلاة لذلك ان الناس يصلون في بيوتهم لانه ليس ليس هذا ما تقتضيه حي على الصلاة
لو كان الناس يصلون في بيوتهم ما كان هناك حاجة للمساجد ولا كان المؤذن يقول صلوا في بيوتكم وانما المؤذن يقول حي على الصلاة والمساجد بنيت بذكر الله عز وجل وللصلاة
والمؤذن يقول حي على الصلاة اذا المجيء اداء الصلاة في المساجد هذا امر مطلوب وصلاة جماعة واجبة وادلة وجوبها متعددة وسيأتي الاشارة اليها وذكرها فيما بعد والمقصود هنا ان حي على الصلاة تدل على الجماعة وعلى صلاة الجماعة لان معناها تعالوا الى الصلاة وهلموا الى الصلاة
ثم اذا قال حي على الفلاح وهذا وهذه ثمرة الصلاة وثمرت الاعمال الصالحة وهي الفلاح في الدنيا والاخرة ثم بعد ذلك الله اكبر الله اكبر لما سبق وفي الختام لا اله الا الله التي هي كلمة التوحيد
التي هي كلمة التوحيد المشتملة على ركنين نكن اثبات نفع عام واثبات خاص. نفي عام هو نفي العبادة عن كل ما سوى الله ولذاك خاص وغير ذاتها لله وحده لا شريك له
لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى وانه عبادة تكون لغيره نسبة الالة او له ولغيره فليشرك بالله لا تنفع صاحبها بل كل عمل له
قد حفظ لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا كذلك بالنسبة للاقامة مشتملة على يعني التكبير ولكنه على النصح مما جاء في الاذان لان التكبير
الاذان اربع اربع تكبيرات وفي الاقامة تكبيرة ايه والشهادة لله بالوحدانية مرة واحدة والاذان مرتين ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم برسالة مرة واحدة هو في الاذان مرتين وحي على الصلاة مرة واحدة وفي الاذان
مرتين وحي على الفلاح مرة واحدة وفلانة مرتين واما الله اكبر الله اكبر في الاخر وقد يزاد فيها قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة والله اكبر الله اكبر يعني على ما هي عليه مثل الاذان
وفي الاخر لا اله الا الله التي هي كلمة التوحيد هي ختام الاذان وختام الاقامة وكل من الاذان والاقامة هذا يعني الاقامة اذان ولهذا قال عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة
المقصود بالاذانين الاذان والاقامة الاذان والاقامة هما الاذانان بين كل اذانين صلاة الاقامة يقال لها اذان لانها اعلام بالقيام للصلاة الاذان اعلامهم بدخول الوقت والاقامة اعلام للقيام الى الصلاة وان الناس يقومون للصلاة
فجلسوا ينتظرونها يقال فيها قد قامت الصلاة ويقوم الناس للصلاة عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه انه قال لما امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالناقوت يعمل؟ لما امر
يعني الرسول يعني هم او اراد ان يأمر وقد جاء في طريق الاخرى او في الرواية التي ستأتي لما اجمع يعني امره يعني آآ اجمع يعني ان آآ يستعمل الناس الناقوس وهو كاره
يعني معناه انه اتجه او رغب او اراد وهو كاره ففي ذلك تلك الاثناء يعني في الوقت الذي كان فيه الرسول اراد ان يأمر او فهم منه انه يميل الى ذلك
رأى عبد الله نام عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه فرأى في منامه ذلك الرجل الذي سمعه ناقوس وكان النية او الاتجاه الى انه يستعمل الناقوس فقال الا تبيع هذا الناقوس؟ فقال وماذا تريد؟ قال اريد ان نعلم به في في صلاتنا
فقال الا ادلك على ما هو خير منه؟ ثم ذكره له الفضل هذا. فقلت لما امر يعني اراد ان يأمر لما هم او اراد ان يأمر فهذا من جنس قوله اذا قمتم الى الصلاة
اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجهي لاني اردت يوم القيامة اذا دخل يعني الخلاء اذا اراد دخول الخلاء يعني يقول يأتي بالدعاء المأثور نعم قال لما امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس بجمع الصلاة طاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقته
قوسا في يده هذه رؤيا رجلا يحمل ناقوسا في يده فخاطبه عبدالله الا تبيع هذا فقال يا عبد الله يا عبد الله الا تبيعه هذا الناقوس؟ قال وماذا تريدون؟ يقولون ان نعلم به
في دخول وقت الصلاة اله يا عبد الله هذا خطاب للشخص الذي لا يعرف يعني الشخص الذي لا يعرف قال له عبد الله. لان كل عبد لله عز وجل وهو حق عبد الله
ما من احد الا هو عبد لله عز وجل يا عبد الله فهذا اللفظ يخاطب به من لا يعرف وليس المقصود بان اسمه عبد الله هذا وانما هذا لفظ ينادى به الشخص الذي غير معروف
الشخص الذي غير معروف يقال له يا عبد الله لانه عبد الله حقا وكل عبد لله عز وجل من كل ما في السماوات والايات الرحمن عبدا يا عبد الله لا تضيع هذا الناقوس
قال وما تريد؟ قال الا ادلك على ما هو حرمه ثم ذكر الاذان ايوا وقال فقلت فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به؟ فقلت ندعو به الى الصلاة. قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت له بلى
قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال ثم استأخر عني غير بعيد ثم تأخر عني غير بعيد يعني انه تأخر ولكنه ما بعد ثم عاد اليه وقال فقولوا عند الاقامة
يعني فذكر له او دله على ما يتعلق بالاذان والاقامة وكل منهم اذى وكل منهما اذان ايوه فهل يؤخذ من هذه الكلمة؟ مالك او المحشي؟ من ان يغير المؤذن موقفه في الاقامة غير موقف الاذان
والله الذي يبدو ما هو بواضح في هذا في هذا غير واضح ولكنه يعني آآ كأنه يعني اراد ان ان يعني اولا بين له شيء ثم اراد ان يبين له الشيء الاخر
والا يعني كونه يعني يكون مكانه قبل ذلك نعم المكان غير المكان لانه قبل كان يعني يطلعون فوق السطوح يقعدون المنارة واما الان الموقف واحد عند محبي الرسول سواء للاذان او للاقامة
لا بأس في كثرة الاسئلة في هذه المسألة مثلا ان المؤذن يستخدم الميكروفون في الاقامة كذلك كما يستخدمه للاذان هكذا طيب لان هذا يعني فيه فائدة وهو ان اولا ان الناس مع كثرتهم
طبعا يحتاجون المكبر مثل مثل هذا المسجد والمسجد الحرام والمساجد الكبيرة يعني لو اقام المؤذن بصوته الذي هم دون استخدام الميكروفون من يسمع موضع ما يسمع الا من يكون حوله
والناس اللي وراه ما يعرفون شيء الا اذا قام الناس الا اذا قام الناس وثم ايضا يعني فائدته كون ان الصوت يطلع في الخارج ويعرف الناس ان الصلاة قامت حتى يعني يتنبه يعني من يكون غافلا او يعني يعني يدرك
صلاة ويدرك يعني ما امكن منها يعني من هو متجه للمسجد يعرف ان الصلاة قامت فائدته كبيرة ما في مانع ايش المانع الذي يمنع من هذا الفائدة موجودة والمظرة ما في مظرة
قال ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة
حي على الفلاح اقامت الصلاة فاقامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه واله فاخبرته بما رأيت فقال انها لرؤيا حق ان شاء الله
فقم مع بلال فالق عليه ما رأيت فليؤذن به. فانه اندى صوتا منك. وهذا فيه دليل على ان المؤذن يختار اما ان يكون حسن الخوت يعني نبيه صوت يعني رفيع صوت جهوري صوت
يعني المفروض يعني ان يصل الصوت الى يعني اماكن بعيدة فقال انه انجى منك خودا هذا فيه اشارة الى ان يعني الى انه له يعني آآ الى ان عبد الله بن زيد يعني له حق في ذلك لانه هو الذي ولكن كون هذا انجى منه
يعني يقدم عليه لان قوله انت من سقوته يعني ما قال يعني القف الى بلال آآ فليؤذن به فليؤذن ولم يشر الى لكن لما قال اندى منك خوفا يعني معناته انه يعني له حق او انه يعني لما كان هو صاحب القصة يعني يكون هو الذي يطير الذي يتولاه. لكن القضية
فما هي قضية انسان سبق او انسان ان كان هو السبب او نسيت عن طريقه وانما المقصود من ذلك الفائدة والمصلحة العامة وهي انه يختار للاذان من يكون نديا ومن يكون رفيع صوت. ومن يبلغ صوته الى اماكن بعيدة
فانه اندى منك قولا وقد سبق ان مر بها في الدرس الماضي في الحديث الذي مر ان الانصار تزعم ان انه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل يعني عبد الله بن زيد بن عبد ربه يعني مؤذنا لكونه مريظا
في كونه زاد مريضا لان هذه الرواية تبين ان السبب ما هو قضية مرض ولا قضية يعني آآ شيء اخر وانما قضية الصوم وكون هذا اندى منه فوزا وهو يدل على ان الحكم من اختيار انه يختار من يكون اندى صوتا ومن يكون ارفع صوتا من غيره
نعم العالي او له معنى الظاهر كلها كلها مع بعض فقمت مع بلال فجعلت فجعلت القيه عليه ويؤذن به. قال فسمع ذلك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته. يعني سمع اذان
اذان بلال بالالفاظ التي هو رآها في المنام الالفاظ التي رآها هو في المنام. نعم فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعدك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما رأى. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ولله الحمد قال عليه الصلاة والسلام فلله الحمد يعني كونهم يعني آآ اتفقوا على هذه الرؤيا وكلهم رأوا هذه الرؤيا وان الله تعالى ذلهم وعلى هذا العمل الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم مهتما به اهتماما عظيما. وفي النهاية
آآ هداهم الله عز وجل الى الحق وجاء وجاءت الشريعة بان النداء او الاخبار بدخول وقت انما يكون بذكر الله عز وجل وتوحيده وكذلك الشهادة لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم برسالة
والمناجاة للصلاة بان يقال حي على الصلاة حي على الفلاح ثم بعد ذلك الختام بالتوحيد وبكلمة التوحيد التي لا اله الا الله والتي هي مفتاح الامر وختامه كما قال عليه الصلاة والسلام كان عليه الصلاة والسلام اول
لما كان في مكة يأتي الى الناس ويأتي اليهم ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا فيا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا قال عليه الصلاة والسلام في وصيته لمعاذ ابن جبل انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اذا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
وكذلك هي الختام وكذلك هي الختام قال عليه الصلاة والسلام لقنوا مواتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة لقنوا مثاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة
وختام الاذان هو كلمة التوحيد وختام الاقامة كلمة التوحيد لا اله الا الله قال حدثنا محمد بن منصور حدثنا محمد هذا منصور الصوتي وهو ثقة اخرجه حديث ابو داوود والنسائي
والذين يقال لهم محمد منصور في الكتب الستة اثنان احدهما محمد المنصور الجواد المسجد الذي كان يروي عنه النسائي بكثرة يروي عن تجارب عيينة المكي والجواز ليس من رجال ابي داوود وانما من رجال النساء وحده
ولهذا فان الذي يأتي عند ابي داوود ممن يسمى محمد المنصور شخص واحد وهو اصول في هذا يعني محمد المنصور الجواز من رجال النساء وحده من شيوخ النسائي وحده وقد اسفر عنه
وهو الذي يأتي ذكره كثيرا عنده ولا سيما في الرواية عن زيان بن عيينة عن الزهري والذي من رجال ابي داوود هو هذا الذي معنا محمد ابن منصور قل وهو ثقة اخرج حديثه ابو داوود والنسائي
من يعقوب عن يعقوب ابن ابراهيم بن سعد وهو ثقة اخرجه اصحابه اكتب الفتنة عن ابيه عن ابيه وهو ثقة اخرجه اصحابه عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق المدني
وهو خلوق اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم والسنن الاربعة عن محمد بن إبراهيم بن حارس الدين. عن محمد بن إبراهيم بن حارث التيمي وهو ثقة. اخرج له اصحابه الكتب الستة
محمد ابن عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه عن محمد ابن عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه وهو ثقة اخرجه حديث البخاري من خلقه قال نعم ومسلم واصحاب السنن
حديث البخاري ومسلم واصحاب السنن عن ابيه عبد الله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه وهو صحابي مشهور اخرج حديثه البخاري في الحديث المفرد ها هل في افعال عبادة؟ لخلقه خالد؟ نعم. اخرجه حديث البخاري خطأ طالبات ومثل ما قال سنن
ها او بس اخرج حديث البخاري واصحاب السنن الاربعة لم يخرج له مسلم قال ابو داوود هكذا رواية الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبدالله بن زيد وقال فيه ابن اسحاق عن الزهري الله اكبر الله اكبر الله اكبر
الله اكبر وقال معمر ويونس عن الزهري فيه الله اكبر الله اكبر لم يثنيان ثم اورد ابو داوود رحمه الله يعني اختلاء روايات يعني هذا الحديث وقال ان رواية الزهري
عن سعيد المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه هكذا يعني مثل اللفظ الذي جاء عن محمد ابن ابراهيم التيمي وهو بتربيع التكبير في الاول التربيع التكبير في الاول
ومثله ايضا رواية محمد ابن اسحاق عن الزهري ايضا لان فيها التربيع فهي مطابقة من رواية محمد ابن ابراهيم التيمي رواية عم محمد ابراهيم التيمي هنا لان لان الروايتين عن محمد ابن اسحاق كلها متفقة على تربيع
التكبير في الاول انه اربع مرات الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر وعلى هذا جاء عن الزهري عن آآ سعيد المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه
يعني مثل ما جاء في الطريق السابقة بل ان محمد ابن اسحاق الذي هو جاء في الطريق السابقة جاء عنه من طريق اخرى ما يوافق هذه الطريقة السابقة الذي هو تربيع
التكبير قال ابو داوود هكذا رواية الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله ابن زيد نعم قال ابو داوود هكذا رواية الزهري الزهري ومحمد المسلم من عبود الله ومن في حال الزهر ثقة فقير اخرج لاصحابك من ستة عن سعيد فقير احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديثه اخرجه
الفتنة وقال فيه ابن اسحاق عن الزهري الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر نعم وقال معمر قال ما عمره ابن معمر ابن راشد معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني وهو ثقة اخرجه اصحابكم الستة ويونس ابن يزيد
ثم المصري ووثقها اخرجه اصحابه الستة عن الزهري؟ عن الزهري فيه. يعني فيه يعني في هذا الحديث آآ الله اكبر الله اكبر. نعم لم يثنى يعني ما في تربيع يعني ما في تربية يعني ومعنى هو المحفوظ التربيع
والمحفوظ هو التربيع لانه هو الذي جاء بالروايات المختلفة وبالطرق المتعددة. يعني زي المحفوظة واما هذه التي فيها تثنية التكبير في الاول مع انها كلها قصة واحدة وتتعلق برؤيا عبد الله بن زيد
ابن عبد ربه فاذا هو المعتمد والمعتبر هو ما جاء من التربيع دون ما جاء من التثنية قال حدثنا مسدد قال حدثنا الحارث بن عبيد عن محمد بن عبد الملك بن ابي محذورة عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله علمني
في سنة الاذان قال فمسح مقدم رأسي وقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض
بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة. حي على الفلاح حي على الفلاح. فان كان فان كان صلاة الصبح قلت
خير من النوم الصلاة خير من النوم. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم ورد بعد ذلك ابو داوود رحمه الله حديث آآ ابي محذورة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان صفة الاذان وكيفية الاذان
وهو يشتمل على كيفية اخرى يشتمل على كيفية اخرى للاذان وهي مثل الطريقة السابقة التي جاءت عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الا ان فيها ترجيع الترجيع للشهادتين
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله نتابع اولا بخفض الصوت ثم يؤتى بها برفع صوت فتكون فتكون الصيغ تسعة تسعة سورة كجملة ان صيغ الاذان او الفاظ الاذان في حديث ابي محذورة تسع عشرة في جملة وفي حديث عبد الله بن زيد
خمس عشرة في الجملة ما في ترجيع هو حديث ابي محذورة فيه الترجيع والترجيع اربع كلمات لان اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمد رسول الله كلها مرتين
مرة في الاول يخبي صوت ثم مرة في الاخر برفع صوته فيقول الالفاظ تسعة عشرة في الجملة تسعة عشرة جملة في اضافة الاربع التي بسبب الترجيع الترجيع يعني معناه انه يرجع
الى اللفظ الذي قاله اولا لخفض صوت يأتي به لرفع صوت يأتي به برفع الحوض فحديث ابي محذورة مثل حديث عبد الله بن زيد الا ان فيه زيادة الترجيع وهي
يعني هذه الكلمات الاربع الشهادتان الشهادتان الشهادة لله بالوحدانية والنبي بالرسالة اربع مرات بخفي صوته اربع مرات لرفعه واذا كان يعني اه في اذان الصبح يضيف الى ذلك الصلاة خير من النوم
يضيف الى ذلك الصلاة خير من النوم والصلاة خير من النوم يؤتى بها في ذلك الوقت ببيان ان هذا النوم الذي تلذذ فيه المتلذذون وطاب الفراش وحصل الارتياح والاطمئنان والهدوء والراحة
هذا الذي تدعون اليه وتنادون اليه خير مما انتم فيه خير مما انتم متلذذون فيه ومن المعلوم انه ليس هناك تناسب بين الصلاة والنوم فصلاة عبادة لله عز وجل وانه اذا كان تقوي على عبادة يعني او على امر ينفع
هذا شيء طيب واما اذا كان يعني ليس كذلك فانه قد يترتب عليه مضرة بان ينام عن الصلاة وان تؤخر الصلاة ويترتب على ذلك ضرر ويعني اه امر خطير ولكن مفروض من ذلك هو ان هذا الذي
قابلكم ولذ لكم وانتم مرتاحون اليه ومتلذذون فيه ما تدعون اليه خير مما انتم فيه احب من موهبة وقوموا من فرشكم استعدوا للصلاة وتوضأوا واتوا وهلموا الى المساجد وتعالوا الى المساجد لاداء الصلاة
الصلاة خير من النوم فهذا يعني يدلنا على ان التنبيه الى ان هذا الذي تلذذ فيه المتلذذون وطاب لهم ما يدعون اليه هو خير مما هم فيه هو خير مما هم فيه ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاة العشاء وصلاة الفجر هي اثقل الصلاة على المنافقين
اي ان صلاة العشاء تأتي في اول الليل حيث يكون الناس بحاجة الى الراحة والنوم بعد التعب والكدح في النهار وصلاة الفجر تأتي في الوقت الذي طاب الفراش ولذ الفراش
وحصل استغراب في النوم والتمكن في النوم والارتياح والتلذذ فيه اذا جاء عند ذلك النداء الصلاة خير من النوم لان هذا الناس كانوا نائمين. وكان وقت النوم وهم يعني يوقظون للصلاة ويبين لهم في الفاظ الاذان انما يدعون اليه خيرا مما هم
ما هم فيه ومما هم متلذذون فيه من النوم الذي قابلهم واعجبهم واتاحت نفوسهم اليه قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان. نعم. يقول ابو محذور رضي الله عنه علمني سنة الاذان. يعني طريقة الاذان وكيفية الاذان
والسنة كما هو معلوم يأتي بمعنى الطريقة عليكم بسنتي يعني طريقتي ومنهجي يعني فسنة الاذان يعني فرقة الاذان كيفية الاذان كيفية الاذان؟ الكيفية التي يكون بها الاذان علمني فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم
فعلمهن النبي صلى الله عليه وسلم هذه الجمل التسعة عشرة هو يضاف اليها جملتان في الفجر من النوم مرتين فتصير المجموع واحد وعشرين يعني في اذان الفجر وفي وفي غير ذلك
يقول تسع عشرة جملة قال فمسح مقدم رأسي قال فمتحام قدم رأسي ايش وهذا فقلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم وعلمه. فمسح مقدم رأسه وعلمه. ولعل ذلك
انه مسح او انه جعل يده عليه يعني يكون يعني ابلغ وليكون ابلغ في التعليم يعني وايضا يعني آآ كما جاء في في حديث عبد الله ابن عمر اخذ رسول الله بمنكبي وقال كن في الدنيا كأنك غريب وعابر سبيل. لان هذا يكون ابلغ
وامكن ومثل حديث آآ جابر بن عبد الله محمد بن علي بن حسين في قصة الحج. حجة الوداع لما جاء اليه وآآ احدثهم وسألهم عن اسمائهم حتى عرف من بينهم محمد ابن محمد ابن ابن علي بن الحسين
فقربه وجعل يده على صدره وجعل يحدثهم يحدث بحديث بحديث صفة حج الرسول صلى الله عليه وسلم حديث جابر الذي فاطول يعني اه اقول حديث في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم
عن جابر بن عبدالله من طريق محمد بن اه علي ابن الحسين عن علي بن ابي طالب الملقب الباقر رحمة الله عليه فاذا يعني هذا الوضع ان يكون وضع يده عليه او مسح يعني على على على رأسه يعني وهو يعلمه ويلقنه يعني معنى هذا انها
يعني يكون امكن ولانه ايضا يعني فيه كون الانسان يعني يتذكر او يعرف الشيء الذي قيل له ويعرف الهيئة التي كانت عند التحديث بذلك نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا مسدد هو بالمسرحف
البصري ثقة اخرجه البخاري وابو داود عن الحارث ابن عبيد عن الحارث ابن عبيد الايادي وهو قلوبا يخطئ صدوق يخطئ اخرجه البخاري نعم ومسلم وابو داوود في البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي. عن محمد ابن عبد الملك ابن ابي محذورة. عن محمد ابن عبد الملك ابن ابي محذورة وهو مقبول. اخرجه
ابو داوود وحده عن ابيه عن ابيه واعد ذلك؟ نعم. عبد الملك بن المحذورة فهو؟ مقبول اخرجه البخاري. هو مقبول اخرجه في البخاري؟ خطف على عباده وابو داوود والترمذي والنسائي. اخرجه البخاري وابو داوود
والنتائج عن جده عن جده ابي محذورة واسمه اختلف في اسمه كثير لكن الذي قدمه الحافظ ابن حجر في اسمه فانه اوتي ذكر عدة اسماء اظنه ولكنه مشهور بكنيته ابو معذورة
نعم اسمه اوس وقيل ثمرة وقيل وقيل سلمة وقيل سلمان وابوه يهير يعني عدة اقوال لكنه مشهور بكنيته ابو محذور وحديثه اخرجه البخاري ومسلم واصحاب الصلاة. حديث اخرجه البخاري في حديث مخرج ومسلم واحسن الاربعة
قال حدثنا الحسن ابن علي ثم الحديث يعني ذكر الالباني انه صحيح دون قوله آآ او هذا سيعطي للرجال انه اللي قال كان لا يجوزها نعم وانا حدثني هذا الحديث يعني طبعا فيه من هو مقبول ولكن يعني جاء يعني ما يقوي طرق يقوي بعضها بعض
قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو عاصم وعبد الرزاق عن ابن جرير انه قال اخبرني عثمان ابن قال اخبرني ابي وام عبدالملك ابن ابي محجورة عن ابي محذورة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحو هذا القبر وفيه الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم
في الاولى من الصبح ها؟ كلام ابي داوود وقال ابو داوود وحديث مسدد ابين قال فيه قال وعلمني الاقامة وعلمني وعلمني البقاء مرتين مرتين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. وقال الرزاق واذا اقمت فقلها مرتين. قد قامت الصلاة فقد قامت الصلاة
اسمعت قال فكان ابو محذورة رضي الله عنه لا يجوز ناصيته ولا يفرطها لان لان النبي صلى الله عليه واله وسلم مسح عليها ثم اورد ابو داوود رحمه الله اوله نحو قال عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا القبر وفيه الصلاة خير من النوم الصلاة خير ورد من طريق اخرى وقال نحو هذا
خبر يعني متقدم وقال يعني اه الصلاة خير من النوم والصلاة خير من النوم مرتين في الاولى. في الاولى يعني في الاذان الاول. والاذان الاول يحتمل فلم يكن هو الاذان الاول الذي هو قبل دخول الوقت. وان يكون الاذان الاول الذي هو عند دخول الوقت وهو اول بالنسبة للاقامة
وهو اول بالنسبة للاقامة لان الاذان عند دخول وقت الاذان اول والاقامة يقال لها يقال لها يقال لها اذان ثانية كما يقال يعني في الاذان يعني الذي زاده عثمان يقول له لازان الثالث
يقولون له كما جاء في الحديث الاذان الثالث لان قبله لان لان فيها اذانان للاقامة والاذان الذي عند الذي عنده ذو صعود الخطيب المنبر ولهذا عبروا عنه بالثالث نعم قال ابو داوود وحديث مسدد ابين
قال فيه قال وعلمني الاقامة مرتين مرتين. يعني فيه ان في تعليم الاقامة والاقامة يعني وكما عرفنا في حديث ابي محذورة الاذان تسعة عشر جملة تسعة عشرة جملة هي الاقامة سبع عشرة في الجملة
لان ليس فيها تربيع ليس فيها ليس فيها ترجيع وليس فيها تربيع وفيها زيادة قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة مرتين فيها قد قامت الصلاة لا فيها التربيع بس ما فيها الترجيع
يعني بيكون آآ يعني ينقص عن الاذان يعني عن ما في ترميم. ما في فرق هناك ما في تربية وعلمني الاقامة مرتين مرتين الله اكبر الله اكبر ايوه اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
كم عددنا هذي الفين وثمنطعش ها؟ هاي ثلاثة عشر بدون ارقام في الصلاة. وقال عبد الرزاق واذا اقمت فقلها مرتين قد قامت الصلاة فقد قامت الصلاة الان وسيأتي يعني بعض الروايات
ان سبق شرع الاقامة الاذان تسعطعشر والاقامة سبعة عشر نعم هنا الان على هذه الرواية على هذه الرواية يعني معناها انها في خمسة عشر مثل الفاظ الاذان او بعدد الفاظ الاذان في حديث عبد الله بن زيد بن
نعم لان الان الان اللي قرأته اولا ما في قد قامت الصلاة بعد ذلك قال وقال عبد الرزاق واذا اقمت فقلها مرتين. يعني يعني في رواية عبد الرزاق في هذه الصلاة
ثم ايضا يعني جاء يعني فقام الصلاة يأتي في في حديث عبد الله بن زين العرب وفي حديث حاتم من الطرق التي ستأتي وفي ايضا آآ آآ حديث امر بلال
الاقامة الا الاقامة الا قد قامت الصلاة الا الاقامة هي قد قامت صلاة ثم قال عبد الرزاق واذا اقمت فقلها مرتين قد قامت الصلاة فقد قامت الصلاة اسمعت نعم. قال من ان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب يعني ابا محذورة؟ هل سمعت؟ يعني هذا الذي قلته لك. يعني في هذه الالفاظ
فكان فكان ابو محجورة لا يجوز ناصيته ولا يتركها لان النبي صلى الله عليه واله وسلم مسح عليها ثم قال كان ابو محذورة لا يجوز ناصيته ولا يفرقها لا يجوز ناصيته يعني يقصها ولا يفرقها يعني ان يعني يدها القسم اليمين والقسم يعني الشمال الذي هو الفرق
قد يعني يكون في خط في الوسط ويكون يعني بعظ نص الرأس على الجهة اليمنى والوسط على الجهة اليسرى. وقد ذكر الالباني لان هذه لانها صحيح دون هذه. ولعل السبب ان هذه ما جاءت الا من طريق في خلاف الفاظ الاذان فانها جاءت من
من طرق اخرى غير الطريق هذا. جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الامام ابو داوود التركيستاني رحمه الله تعالى تحت باب كيف الاذان قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو عاصم وعبد الرزاق عن ابن جرير انه قال اخبرني عثمان ابن قال اخبرني ابي
وام عبدالملك ابن ابي محجورة عن ابي محذورة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحو هذا الخبر وفيه الصلاة خير من النوم ماتوا خير من النوم في الاولى من الصبح
قال ابو داوود وحديث مسدد ابيان. قال فيه قال وعلمني الاقامة مرتين مرتين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان اشهد ان لا اله الا الله اشهد
ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وقال عبد الرزاق واذا اقمت فقلها مرتين قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة. اسمعت