بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب من
كبائر الا يستتر من بوله. قال حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس. رضي الله عنهما انه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة او مكة فسمع صوت انسانين
ليعذبان في قبورهما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير. ثم قال كان احدهما لا يستتر من بوله وكان الاخر يمشي بالنميمة ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين فوضع
على كل قبر منها على كل قبر منهما كسرة. فقيل له يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله ان يخفف عنهما ما لم تيبسا او الى ان ييبسا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب من الكبائر ان لا يستتر من بوله. هذه الترجمة معقودة
والتنزه من البول. وان الانسان عندما يقضي حاجته فانه يحرص على الا يأتي شيئا من ثيابه او شيئا من جسده شيئا من بوله وانما يكون آآ لا يتعدى موضع الخارج لا يتعدى موضع الخارج ويستنجي او يستجمر بالحجارة لازالة
موضع الخارج واما تجاوز ذلك الى شيء من جسده او ثيابه فان هذه نجاسة كونوا على جسد الانسان وكون الانسان يتهاون في ذلك ويتساهل في ذلك ولا يبالي في ذلك فان هذا من الكبائر
والكبائر آآ هي مقابلة للصغائر. وقد قال الله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم فالكبائر الصغائر تكفر باجتناب الكبائر. والكبائر يعني قيل في تمييزها عن الصغائر انه ما كان عليه حد في الدنيا او توعد عليه بلعنة او غضب او نار. او توعد عليه بلعنة
او غضب او نار او يعني ما اشبه ذلك. فان هذه هي الكبائر يكون عليها حد في الدنيا او يكون وعيد في اه في غضب او اه لعنة او نار. وهذا فيه عذاب. هذا الذي معنا فيه عذاب في القبر. فيه عذاب في القبر
ودل على انه من الكبائر والبخاري رحمه الله اعتبر ذلك من الكبائر. حيث عقد هذه الترجمة وذكرها ان ان هذا من الكبائر ثم اورد الحديث الذي آآ فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين
وقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير بلى. اي بلى انه كبير. قوله صلى الله عليه وسلم ان آآ قول ابن عباس ان النبي مر بقبرين قال احدهما قيل انه في المدينة وقيل انه في مكة لكن جاءت النصوص الاخرى مرجحة انه
ان ذلك في المدينة فيكون هذا شك من بعض الرواة والذي جاء في طرق اخرى تعيين ذلك وانه كان في هذه المدينة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال انهما ليعذبان. الله عز وجل اطلعه
على عذابهما واطلعه على سبب العذاب. اطلعه على انهما يعذبان وعلى سبب العذاب انه كان بعدم التنزه من البول وعدم والمشي بالنميمة. هذا يعني فيه الاطلاع على امر مغيب وهو ان صاحبي القبر يعذبان وان سبب عذابهما انما هو
اتاني الكبيرتان اللتان هما عدم التنزه من البول والمشي بالنميمة. فقال انهما لا يعذبان والرسول عليه الصلاة والسلام اطلعه الله عز وجل على يعني ما لم يطلع عليه غيره كما جاء
في بعض الاحاديث في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع. والله تعالى اسمعه واطلعه على هذا المغيب. بكونه
ما يجري في القبور وما يحصل في القبور. وكذلك ايضا اطلعه الله عز وجل بالمشاهدة والمعاينة كما جاء في الكسوف وان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بالناس الكشوف رأى الجنة ورأى النار وآآ آآ اطلع على
ذلك واصحابه من ورائه لم لم يروا ما رآه مع انهم رأوا يده ممدودة صلى الله عليه وسلم الى الى الجنة في مد يده اليها وهم يرون يده ولا يرون الجنة التي مد يده اليها صلى الله عليه وسلم وكذلك لما عرض عليه النار ورأى بعض
فيها فانه تقهقر عليه الصلاة والسلام. فالله تعالى اسمع نبيه على ما يعني ما يجري في القبور من العذاب وكذلك اطلعه الله عز وجل على يعني الجنة والنار ورأى بعض المعذبين فيها
قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. يعني وما يعذبان في كبير يعني عندهما وان هذا امر هين. وان هذا امر يعني ما يلقون له بالا مع انه عظيم عند الله عز وجل وكبير. كما قال الله عز وجل تحسبونه هينا وعند الله عظيم. تحسبون
او هينا وهو عند الله عظيم فهو غير كبير في نفوسهما وفي اذهانهما ولكنه كبير عند الله وعظيم عند الله ولهذا قال بلى انه كبير. يعني بلى اي انه كبير كما جاء في الروايات. يعني فهو يعني اه نفي الكبر واثبت
والمنفي غير المثبت المنفي يعني ليس كبير في اذهانهما وفي آآ يعني فهمهما وفي آآ ما يقع في نفوسهما والماء المثبت انه كبير عند الله وعظيم عند الله. انه عظيم عند الله بلى انه اي بلى انه كبير
ثم دعا ثم انه دعا بجريدة رطبة وجعلها كسرتين قطعها قطعتين وجعل على كل آآ قطعة على كل قبر منهما قطعة وقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا او الى ان الى ان يلبسه. يعني هذه المدة يحصل التخفيف. وليس المقصود يعني ان
ان ان التخفيف بسبب الرطوبة التي في هذا وانما هي في المدة. مدة يعني بقاء الرطوبة وذلك وذلك انما حصل بثباته صلى الله عليه وسلم. يعني هل هذا حصل له بشفاعته؟ يعني هذه هذه المدة
فليس المقصود من ذلك اه اه ان هذا شيء يتعلق بهذه الرطوبة وبهذه بهذا الجريدة التي فيها رطوبة وان التخفيف يعني بسبب ذلك او انه ببقاء ذلك وانما هو هذه المدة
الذي يحصل هذا التخفيف انما هو بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم ان هذا من الامور الخاصة به صلى الله عليه وسلم. فلا تتعداه الى غيره فلا يقال ان ان غيره يفعل مثل ما فعل. لان النبي عليه الصلاة والسلام اطلع على شيء وحصل منه الشفاعة
وعمل هذا العمل اما غيره فانه لا سبيل الى اطلاعه. لا سبيل الى اطلاعه الى ما يجري في القبور. ثم ايضا لم يتكرر هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تكرر هذا من رسول الله وقد كثر وقد الموتى كثير يعني يموتون في زمنهم
ما كان يفعل هذا وكذلك خلفاءه الراشدون والصحابة من بعدهم رضي الله عنهم وارضاهم ما كانوا يفعلون ذلك. وانما جاء عن احد الصحابة هو برده ابن حصين انه اوصى ان يفعل به يعني به ذلك ولكن هذا يعني آآ لعله فهم
لعله فهم العموم ولكن هذا الفهم مخالف لما فهمه كبار الصحابة من الخلفاء الراشدين وغيرهم ولهذا فانه لا يسوغ استعمال مثل هذه الاشياء التي اه اه لديه وظع مثل هذا وكذلك ما يفعله بعظ الناس
في ازمان متأخرة من الزهور وضع الزهور ووضع يعني الاشياء الخظرا على القبور لان هذا الحديث ما يدل على هذا شيء ونفس الذي جاء في الحديث لا لا يفعل لان الصحابة الكرام
عنهم ما فعلوه وهم السباقون الى كل خير. والحريصون على كل خير. وما جاء عن بريدة رضي الله عنه هو فهم فهم فهمه ولكنه خلفه في ذلك يعني غيره من يعني خالف غيره من كبار الصحابة فالعمدة على ما كان عليه آآ
اه اه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهم الخلفاء الراشدون الذين لم يحصل منهم شيء اه من ذلك. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة او
ومكة يعني الحائط المقصود به البستان. نعم. فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما. ثم يعني هذا الانسان هذا يعني هل هما يعني كافران او مسلمان؟ الذي يظهر انهما مسلم ان وليس بكافرين. لان الكافر
يعني عذابه بكفره. واعظم ذنب هو الكفر. واعظم اه ذنب عصي الله به هو الكفر بالله عز وجل. فالكافر يعذب بكفره. وانما المسلم هو الذي يعذب كبائره وبذنوبه التي آآ تحصل منه فالاظهر والاقرب انهما كانا مسلمين ولم يكونا
كافرين لان المسلم هو الذي يعذب بذنوبه التي هي مثل هذه الكبائر واما الكافر فعنده شيء اكبر من هذه وهو اكبر ذنب واعظم ذنب عصي الله به عز وجل وهو الشرك بالله سبحانه وتعالى. نعم
فقال انهما يعذبان فسمع صوت انسانين. نعم. سمع. نعم سمع صوت انسانين القبرين صوته يعني كل واحد سمع صوت الذي صاحب القبر يعني صوت انسانين من القبرين سمع من كل منهما صوت صاحبه. نعم. اه
سماع سماع اصوات المعذبين. نعم الرسول سمع صوته. لا غيره. لا غيره. غيره الرسول قال لولا ان لا تدفنوا لدعوت الله ان يسمعكم عذاب القبر اصلا. فدعوة الله ان يسمعكم من عذاب القبر اسمى. والحكمة في هذا والله اعلم
ان الناس لو اه اطلعوا على ما يجري في القبور وعلى ما يحصل القبور لحصل مثل ما قال رسول لولا لم ويعني معناه يصيبهم الهلع ويصيبهم الضعف حتى لا يستطيع احدهم ان يدفن احدا. من شدة ما يشافيه
ويعاينون ولا يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب. ولكن بهذا بهذه الاخبار وبهذه النصوص الدالة على حصول ذلك وان الناس منهم من يؤمن بالغيب ومنهم من لا عن ذلك يتميز اولياء الله من اعداء الله ويتميز
اهل السعادة من اهل الشقاوة بهذا. واما لو اطلعوا على ذلك لم يحصل يعني لاحد منهم ارتياح ومن المعلوم ان ان الناس اذا كان عندهم مريض في البيت يئن ويتألم ويتلوى
ما يستقر لهم قرار ولا يتنعمون بطعام ولا يتلذذون بنوم وهم يسمعونه ويحصل منه هذا الشيء. فاذا كان هذا في ما هو مجاهد ومعاين للناس بانهم لا يستريحون ولا يتلذذون بالطعام ولا يتلذذون بالنوم وهم يسمعون عويله صياحه
وبصراحة من شدة المرض فاذا هذا من اشد وعظة. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم لولا لتدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم عذاب القبر. نعم. فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما. فقال النبي صلى الله عليه
عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير. ثم قال بلى كان احدهما لا يستتر لا كان احدهما لا يستتر من قوله قال كان احدهما لا يستتر من بوله هذاك الروايات يأتي يستتر وبعضها يستنزه وبعضها لا يستبرئ ويعني وهي بمعنى
الاستبراء والاستنزاف والاحتراز من اه وصول النجاسة الى جسد الانسان او ثوبه هذا هو المقصود وليس المقصود الستار الذي هو كونه عند البول يعني انه يبدي عورته ويظهر عورته لان هذا قضية العورة يعني ليس خاصة في
ما يتعلق بالبول كون الانسان يعني يظهر عورته ويكشف عورته يعني في آآ غير هذه الحالة ايضا هذا ممنوع وهذا يعني لا يصوغ ولا يجوز وانما المقصود من ذلك هو ما جاء مبينا في بعض الروايات ان مقصود مثل الاستبراء الاستنزاف
احتراز وان الانسان آآ لا يتهاون في هذا الامر وانه لا يبالي بتطاير البول عليه وانه لا يهتم بذلك هذا هو المقصود من قوله لا يستتر من بوله كما فسرته الروايات الاخرى. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة
يمشي بالنميمة بين الناس يعني للافساد بينهم. يأتي الى اناس ويقول فلان قال فيه كم كذا وهذا يقال فيه كم كذا. على جهة مشات والغيبة غير النميمة. النميمة هي السعي بين الطرفين للافساد. واما الغيبة فهي ذكرك اخاك بما يكره
ما ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال غيبته. فذكرك اخاك بما يكره. يعني في غيبته تكلم فيه في غيبته ولهذا قيل غيبة لانها مأخوذة واما النميمة فهي السعي بين جهتين بين شخصين او او جماعتين او اه طائفتين بان
آآ ينسب الى هؤلاء الكلام يعني آآ يقسي قلوبهم على غيرهم ثم يأتي بالاخرين. ويقابل ويأتي بشيء تقسي قلوبهم ويسعد قلوبهم ويحصل بذلك الشحناء والعداوات والبغضاء التي تكون بين الناس بسبب هذه
ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة قتات. يعني هو النمام. نعم. ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين فوضع وعلى كل قبر منهما كسرة فقيل له يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله ان يخفف عنهما ما لم تيبسا او الى ان
ليبسا. آآ جاء يعني في بعض الروايات شقها نصفين. ومعلوم الشق غير القطع. لان شق اذا حصل يعني مناه النداوة تذهب بسرعة تذهب بسرعة. معنى ذلك ان ان القضية ليست قضية
اه اه انها ان تخفيف بسبب النداوة وانما هو انما هو بشفاعته صلى الله عليه وسلم وان هذا من خصائصه عليه والسلام وان ذلك يعني آآ غير سائغ. وقد جاء وقد ذكر البخاري هذا الحديث في
في كتاب الجنائز وذكر فيه اثر آآ بريدة يعني معلقا وذكر بعده اثر عن ابن عمر يدل على انه ليس المعتبر ليس ان المعتبر هو يعني يعني آآ حصول يعني هذه الفائدة من هذه الجريدة وانما يعني ذكر بعده اثرا عن ابن عمر يعني يدل على انه لا يرى ان
ان غيره يفعل كما فعل يعني غير النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كما فعل وان هذا من خصائصه ذكر ذلك في كتاب الجنائز عند الف وثلاث مئة وواحد شوف الحديث الف وثلاث مئة وواحد وستين. الحديث نفسه ولا الشرح الحافظ؟ لا كلام نفس الحديث يعني اللي ذكره في
قال انهما باب باب الجليل على القبر. نعم. واوصى بريدة الاسلمي وان يجعل في قبره جريدان ورأى ابن عمر صلى الله رضي الله عنه فسطاطا على قبر عبدالرحمن فقال انزعه يا غلام فانما
عمله ايوه وقال خالدة ابن زيد رأيتني ونحن شبان في زمن عثمان رضي الله عنه وان اشدنا وثبة الذي يثب قبر عثمان ابن مظعون حتى يجاوزه. وقال عثمان بن حكيم اخذ بيدي خارجة
على قبر واخبرني عن عمه يزيد ابن ثابت قال انما كره ذلك لمن احدث عليه. المقصود المقصود هو الاثرين الاثر الاول عن بريدة والاثر الثاني عن ابن عمر. هذا ذكر في ولا اثر الذي بعده. يعني آآ
اه دل على ان الذي يفيد الانسان في قبره وعمله وانه لا يفيده جريد ولا غيره. وان الذي حصل رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو من خصائصه عليه الصلاة والسلام لانه اطل على مغيب واطلع على سبب مغيب وآآ
عمل هذا العمل وقال ان ذلك انه جاء بشفاعته صلى الله عليه وسلم. شف ايش كان في الشرح؟ معكم شرح شرح اي سادس؟ لا. نعم خلاص نمشي. لكن هنا كلام الحافظ لما ذكر
وهذي هذا الاثر ها قال تأسيا بما رآه من النبي صلى الله عليه وسلم وهو اولى ان يتبع ايش فاهم؟ ايش فاهم؟ بريدة بن حصيب اوصى ان يوضع على قبره جريدتان متأسيا بما رآه من النبي
صلى الله عليه وسلم وهو اولى ان يتبع. وش بعده؟ هذا نقل انتهى؟ نقله الاصل اللي عندك في نفس الحديث اللي معنا ولا في ولا في الجنائز؟ ما وضع لنا ها؟ نقول لم يضع
احالة؟ لا الموضع الذي معك انت في في شرح هذا الحديث. نعم. في تعرض لهذا؟ الحافظ اي نعم. يقول وقد تأسى بريدة ابن الحصيب الصحابي بذلك. فاوصى ان يوضع على قبره جريدتان كما سيأتي
في الجنائز من هذا الكتاب وهو ان وهو اولى ان يتبع من غيره. وفي الحاشية قال كلام الشيخ عبد العزيز. نعم. الصواب هذه المسألة ما قال الخطابي لاستنكار الجليد ونحوه على القبور. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعله الا في قبور مخصوصة اطلع
على تعذيب اهلها ولو كان مشروعا لفعله في كل القبور وكبار الصحابة كالخلفاء لم يفعلوه وهم اعلم بالسنة من بريدة رضي الله عن الجميع. نعم. هم الاولى ان يتبع. هم الاولى ان يتبعوا في هذا. لان بريدة رضي الله عنها شخص وفهم هذا
وغيرهم ما فهموا هذا الفهم الذي فهمه فهم اولى. نعم. ثم ايضا ذاك كما هو معلوم حصل بشيء اطلع عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. واما غيره فلا سبيل للاطلاع على ما يحصل في القبور. آآ بعده صلى الله عليه وسلم. نعم
قال حدثنا عثمان عثمان ابن ابي شيبة نعم عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي. عن منصور ابن المعتمر عن مجاهد ابن جبر. عن ابن عباس. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في غسل البول وقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب القبر كان
الا يستتر من بوله ولم يذكر سوى بول الناس. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثني روح ابن القاسم قال حدثني عطاء ابن ابي ميمونة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل به. ثم ذكر حديث الرمة باب غسل البول. نعم في غسل البول. باب ما جاء في غسل البول. ما جاء في غسل البول وش بعده؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب القبر كان لا يستتر من بوله
ولم يذكر سوى بول الناس. باب الغسل من البول. يعني ان البول يغسل ما ياتي منه على جسد الانسان او على ثوب الانسان يجب عليه ان يغسله وان يزيل هذه النجاسة ثم
ترى القطعة او الاشارة الى حديث صاحب القبر الذي لا يستتر من بوله وان وانه كان عليه ان يغسله وان على على الانسان الذي يصيبه فهو لن يغسله. لانه جاء ما يدل على ان ان هذا من الكبائر يعني كون الانسان لا لا
او لا يستتر من بوله. يعني اشار الى ان ان ان البول الذي يكون على الانسان او يكون في اي مكان فانه يغسل. وتزال النجاسة بغسله. قال ولم اذكر الا بول الناس. لان يعني الذي جاء في
الذي آآ في حديث الكلام في حق انسان. يعني والمقصود من ذلك ان الانسان من بوله وبول غيره من الناس يعني ليس معنى ذلك ان انه قال مقال بوله يعني من الامر يتعلق بوله واما لو جاءه بول الناس
الحكم واحد ومثل بول الناس يعني بول الاشياء التي لا يأكل لحمها من الحيوانات يعني كالحمير الكلاب وغيرها مما لا يأكل لحمه. واما التي يؤكل لحمها فان بولها طاهر. ولا يؤثر لانه
جاء ما يدل على ذلك كما جاء في حديث العرانيين وان النبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى ان يذهبوا الى ابيهم صدقة فيشربوا من ابوالها والبانها ولو كانت اقوالها نجسة ما ارشدهم الى ان يستعملوها. فدل على انها طاهرة. وكذلك دخول ادخاله صلى الله عليه وسلم البعير
للطواف عليه يعني في المسجد فان هذا يدل على طهارة بوله وروثه لانه لا يؤمن ادخال الحيوان يعني الذي هو البعير انه يتساقط منه البول او انه يحصل منه وذلك يعني اه يؤثر
وقوعه في المسجد فدل على طهارته. فاذا اه ابوال الناس وكذلك ما يماثلها من ابوال الحيوانات التي لا يؤكل لحمها فانها تكون من قبيل النجس. واما ما كان مما ياكل لحمه من بهيمة الانعام
وغيرها فان البول والروث من ذلك طاهر. مثل الطيور التي تطير ويحصل ذرقها على يعني فانها فان هذه ليست نجاسة يعني الانسان يعني قدر يعني حصل في في ثوب الانسان فلا يظره ولكنه
يعني كما يزال القدر الذي رؤيته يعني ليست طيبة مثل مثل المخاطا ليس بنجس النخامة طاهرة ليست من ولكن حيث اذا كنا ترى على الثوب وترى يعني منظر يعني مستهجن يعني ما يعني ما ما يليق ان يكون
ذلك وينما يزال من اجل آآ كراهية منظره لا من اجل نجاسته. واما فيما يتعلق بالارواح والابوال فان اه فيما يتعلق من مأكول اللحم فانه طاهر وليس من الجسم. قال ايش؟ ما جاء في غسل
للبول وقال صلى الله عليه وسلم لصاحب القبر كان لا يستتر من بوله يعني معناه انه يعني ما يحصل منه غسل او التنزه والتنظف والاستبراء يعني من بوله نعم ولم يذكر سوى بول الناس. ولم يذكر سوى بول الناس ما ذكر يعني الابوال الاخرى لكن الابوال الاخرى تنقسم الى قسمين
الحيوانات منها مأكول لحم فبوله طاهر وروزه طاهر وغير مأكول لحم يكون مثل اه بول الادميين يحتاج الى غسل حديث انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل به
نعم كان اذا تبرز يعني قضى حاجته اتيته بماء فيغسل به. يعني يغسل به اثره خارج. ومن المعلوم ان الاستنجاء بالماء يكون فيه النقاء وفيه النظافة سواء ما كان على محل الخارج او تجاوز محل الخارج
مما يعني يغسله الانسان. اما ويمكن ان يكتفى بالاستجمار. يمكن ان يكتفى بالاستجمار عن الاستنجاء يعني بالماء بالحجارة لكن بحيث لا يتعدى موضع الخارج. اما ان تعدى موضع الخارج فانه يحتاج الى غسل
اذا خرج وتجاوز موضع الخارج فانه يحتاج الى غسله. واما اذا كان لم يتجاوز موضع الخارج فانه لا يحتاج الى غسل ويكفي قال حدثنا يعقوب ابراهيم دورقي عن اسماعيل ابن ابراهيم. اسماعيل ابن ابراهيم بن علية. عن روح ابن القاسم. نعم. عن
عطاء بن ابي ميمونة. نعم. عن انس ابن مالك. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن خازم قال حدثنا الاعمش عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس
رضي الله عنهما انه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في اما احدهما فكان لا يستتر من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. ثم اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين
غرز في كل قبر واحدة قالوا يا رسول الله ان فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. قال ابن تم وحدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهدا مثله يستتر من بوله
ذكر هذا الحديث حديث ابن عباس في قصة اه صاحب الحديث. باب. نعم. قال باب. وهذا يعني له علاقة بالترجمة السابقة وهو بمثابة الفصل منها يعني الباب آآ الذي بدون ترجمة
بمثابة الفصل من الباب الذي قبله. بمعنى انه اه جزء منه او له علاقة به. فهنا ذكر هذا الحديث الذي فيه غسل البول ومعلوم ان وقد اشار اليه في الباب السابق يعني الى الى الحديث
انه لا يستترون بوله انه لا يستتر من بوله وانه يعني المقصود من ذلك انه يحتاج الى غسل فهنا ذكر هنا ذكر الحديث وهو في اوله ذكر ذكر القطعة هذي في الحديث اللي قال
لا ما ذكر. قال نعم. قال لصاحب القبر كان لا يستسلم. نعم. يعني ذكر هذه القطعة ثم اتى بالحديث. ذكر هذه القطعة ثم اتى بالحديث الذي الاشارة الى ان هذا الرجل عذب لانه ما كان يعني يتنزه من البول وما كان يستبرئ من البول. نعم
قال حدثنا محمد ابن المثنى محمد المثنى العنزي عن محمد بن خادم هو ابو معاوية وهنا يذكر ان كثيرا ما يذكر بكنيته ابو معاوية وهنا جاء ذكره باسمه منسوبا الى ابيه ولم يؤتى اذكار كنيته. وهو مشهور بالكنية اكثر ما يأتي في الرواية ابو معاوية. لكنه يأتي احيانا محمد ابن
مثل ابو كريب احيانا يأتي ابو كريب واحيانا محمد ابن العلا يعني هو شرب بكنيته فيأتي باسمه احيانا ويأتي بكنيته. وهذا كثيرا ما بكنيته ويأتي باسمه احيانا ومعرفة الكنى المحدثين
فائدتها ان لا يظن الشخص الواحد شخصين. مثل الذي انسان يعرف ابو معاوية ويتردد عليه ذكرى معاوية. ثم يأتي مرة اخرى محمد ابن خازن محمد ابن خادم وغيرهم ابو معاوية. ولكن اذا علم ان محمد بن خازن كنيته ابو معاوية فانه لا يلتبس عليه الامر ويفهم
لهما شخص واحد وليس بشخصين. فاذا فائدة معرفة هذا النوع من علوم الحديث الا يظن الشخص الواحد شخصين. اذا ذكر باسمه مرة وذكر بكليته مرة اخرى من لا يعرف يظن ان هذا غير هذا. نعم. عن الاعمش سليمان ابن مهران عن
ابن جبر عن طاووس. نعم. عن ابن عباس. نعم. وهنا ذكر في طاووس بين مجاهد وبن عباس نعم نعم بين مجاهد وابن عباس مجاهد وابن عباس. يعني فهذا فيه الاول فيه ذكر مجاهد
لكي يكون على الوجهين يعني انه اه اه ادركه او انه سمعه اه بلا واسطة سمعه بواسطة ثم بواسطة او العكس نعم ولكن في الغالب انه يحتاج الى يحتاج الى الواسطة عندما يعني اه
لا يتيسر وصول الوصول الى الاصل. ولهذا يحصل الحديث نازلا ثم يسعى لتحصيله عاليا. ثم يسعى لتحصيله عاليا نعم. الطريق الثاني. قال ابن المثنى وحدثنا وكيع وقال ابن يعني معطوفا على الطريق الاول يعني يعني معطوف يعني على الاولاد وقال احدهم يعني معناه انه معطوفا عليه
في بعض النسخ بدون واو. نعم. او في بعضها بواو وهي وهي يعني المناسبة. لانها يعني اه اه معطوف على الاسناد الاول نعم. محمد ابن فلان عن وكيع. عن وكيع؟ عن الاعمش. نعم. عن مجاهد مثله
لا اذ قال اخبرنا مجاهد. قال سمعت مجاهدا. نعم هنا في تصريح. السماع بين الاعمش ومجاهد. الخلاف الاول فان فيه بالعنان انا الطريقة الاولى فيها بالعنعنة. يعني اه العنش يقول عن مجاهد. نعم؟ نعم. وهنا
يقول سمعت مثله يستتر من بوله مثله يعني مثل يعني مثل اللفظ فيه يستتر من بويا يعني كلمة يستتر موجودة في هذا وفي هذا. يعني ما ليس ليس بلفظ مختلف. الان
ترجم ولم يذكر سوى قول الناس الاول قال يقول الاخ هل يفهم منه ان عدم التنزه من بول الحيوانات لا يحصل فيه الاثم مثل بول الانسان اذا كان الحيوانات التي لا يؤكل لحمها ما ما يظهر. اقول ما يظهر يعني لا يعتبر لا يعتبر الانسان جاءه
اجازة الذي يؤكل او الذي لا يؤكل. لا الذي يؤكل. اما الذي لا يؤكل فيجب التنزهات. لانه مثلها واشد اقول له مثل بول الانسان او شد. قال رحمه الله تعالى باب ترك النبي صلى الله
عليه وسلم والناس الاعرابي حتى فرغ من بوله في المسجد. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا قال اخبرنا اسحاق عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رأى اعرابيا يبول في
فقال دعوه حتى اذا فرغ دعا بماء فصبه عليه. ثم قال باب ترك النبي صلى الله عليه وسلم والناس الاعرابي الاعرابي حتى فرغ من بوله حتى فرغ من بوله في نفسه. يعني اعرابي جاء وبال في المسجد وقد شرع في
فالصحابة رضي الله عنهم وارضاه تكلموا عليه وتناولوه بالكلام فالرسول صلى الله عليه وسلم لما رآه قد بدأ امرهم بان يتركوه. لان تركه في مصلحة راجحة. يندفع اليه مفسدة اكبر
لانه اذا شرع في البول ثم يعني قطعه يعني يصيبه ظرر وايظا يحصل انتشار البول على جسده وعلى اماكن من المسجد. قد لا يهتدى اليها ولكن كونه وجد البول في مكان
اترك حتى ينتهي ثم يغسل ويتحقق من طهارة هذا المكان. اما لو آآ قطع عليه بوله وآآ قام وهو في اثناء بوله فان بوله يتطاير على جسده وعلى ثيابه وعلى بقع في المسجد. وهذا يعني دليل للقاعدة المشهورة
وهي ارتكاب احراف الضررين في سبيل التخلص من جدهما. هذا في الحديث مثال شاهد او دليل على القاعدة وهي ارتكاب حرف الضررين في سبيل التخلص من اشدهما. لان اخف الضررين هو كونه بال في المسجد. وان البول في مكان واحد
والظرر الاشد كونه لو قام فانه يلوذ ثيابه بالنجاسة وجسده في النجاسة واماكن ايضا من المسجد يعني متفرقة لا قد يصعب الاهتداء اليها. لكن كونه يترك يبول في مكانه ثم بعد ذلك
يصب عليهما ان يطهره هذا فيه آآ الدليل على هذه القاعدة ارتكاب خوف الضررين في سبيل التخلص من اشدهما آآ هذا الاعرابي بالرسول صلى الله عليه وسلم امر بسجن او ذنوب من ماء فصب عليه
فدل هذا على ان الماء اذا كوثر على النجاسة انه يطهرها وانها تطهر بذلك وانه لا يحتاج الى ان يحفر الذي هو التراب او المكان الذي وقعت عليه النجاسة ويخرج وانما يفعل هذا الذي ارشد اليه الرسول صلى
الله عليه وسلم وهو ان يصب عليه الماء وان يكاثر عليه الماء حتى آآ يطهر بذلك. نعم. قال حدثنا موسى بن اسماعيل تبوذكي عن همام عن همام ابن يحيى عن اسحاق اسحاق بن
عبد الله بن ابي طلحة عن انس عن انس نعم اسحاق بن عبد الله هذا عمه عمه عمه اسحاق لان عبد الله اخ انس منامه لان ابو طلحة زوج ام سليم وهذا ابنها فهو يروي عنها
عن عمه اخو آآ ابيه لامه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب صب الماء على البول في المسجد قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان
ابا هريرة رضي الله عنه قال قام اعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعوه وهريقوا على بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين
ثم قال البولي صبوا الماء على البول في المسجد. يعني هناك الترجمة السابقة ترك النبي وسلم والناس الاعرابي يعني يبوه الى انه بدأ لانه يعني اوردها من اجل انه اذا حصل اشياء من ذلك فانه يترك. للاستدلال به على تركه يكمل آآ
قضاء حاجته لان تركه آآ فيه آآ مفسدة اخف من المفسدة التي لو قام بوله يتطاير ويتناثر يمينا وشمالا اوردها لتطهير هذا المكان الذي حصل فيه النجاسة المكان الذي حصلت فيه النجاسة فانه يصب عليه الماء. فاورد الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر سجل
استجبناه وانه صب عليه والسجل يعني هو الذنوب وهي الدلو الكبيرة التي فيها ماء. نعم قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة عن الزهري نعم عن
عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا عبدان. قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يحيى ابن سعيد قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
وذكر يعني هذا الحديث او هذا الاسناد مثل الذي قبله عيد الاسناد ايش؟ قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال خبرنا يحيى ابن سعيد قال سمعت انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انه مثل الحديث الذي قبله. وهذا طريق
اخرى الطريق الاول اسحاق بن عبدالله. لا. اسحاق بن عبد الله؟ اللي قبلها؟ ايه. حديث ابي اليمان عن شعيب عن الزهري عن عبيد الله بن عزوة بن مسعود عن ابي هريرة. نعم. ها. وهذا عن انس. وهذا عن. نعم. هذا عن
بس واللي قبله هناك فاول شيء عن انس ويروي عنه اسحاق وعنه همام وعنه موسى ابن اسماعيل. يعني اقرب ان يكون يعني هذا يعني يلي الحديث السابق. يليه الحديث السابق. هناك يعني فيه هناك فيه اسحاق وهذا فيه يحيى ابن
ايه ده؟ اقرب ان هذا متصل بذاك. نعم. قال حدثنا عبدان وهذا عبدان هو عبد الله ابن عثمان المروزي. عن عبد الله. نعم. عن عبد الله هو ابن مبارك عن عن يحيى ابن سعيد هو الانصاري عن انس انس وانس من صغار الصحابة ويحيى بن
باصاره من صغار التابعين ففيه آآ راو من صغار التابعين يروي عن راو من صغار الصحابة لان صغار الصحابة وقد عاش حتى ادركه صغار التابعين ويحيى بن سعيد هذا من صغر التابعين. واول
حديث في صحيح البخاري فيه يعني آآ ثلاثة من التابعين. يحيى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة الذي عن عمر وهؤلاء ثلاثة آآ علقمة من كبار التابعين ومحمد ابراهيم من اوساطهم ويحيى ابن سعيد من صغارهم
وهنا الحديث الذي معنا يعني تابعي صغير يروي عن صحابي صغير. نعم. قال رحمه الله تعالى باب يهريق الماء على البول. قال حدثنا خالد قال قال وحدثنا سليمان عن يحيى ابن
قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه. ثم
باب اه باب يهرق الماء على البول. يهريق الماء على البول. يهريق الماء هو الاحراق هو مثل الصب الذي مرة في الترجمة السابقة لكنه هناك اتى به من اجل ان فيه ذكر صب وهنا يعني ذكر اتى به من اجل ان فيه الاعراب
وهو بمعنى واحد وهناك ذكر آآ يعني في المسجد على ايش؟ قال هناك ترجمة سابقة يعني صب صب الماء على البول في المسجد. نعم. وهذه الترجمة باب اهراق الماء. على البول. ولم يقل في المسجد. يعني فمعناه ان الحكم
احد سواء في المسجد ولا غير المسجد واذا كان المسجد يعني وهو اشرف البقاع وخير البقاع يعني يعني يحصل له تطهير بذلك وغيره من باب اولى لانه دونه لان غير المسجد دون المسجد. فاذا هذا الحكم لا يختص بما يتعلق بالمسجد. وانما هو مسني وغيره. بل ان
المسجد يعني هو يعني فيه الاحترام والتوقير التحرز يعني اعظم من ما يكون في غيره فالحكم واحد سواء كان في المسجد او غير المسجد. لكن الذي يظهر انها اورده بس من اجل من اجل الاختلاف في اللفظ. لانه جاء في لفظ
صب الماء وفي لفظ اهراق الماء وهما بمعنى واحد. ذنوب ذنوب دلو الكبيرة الدلو الكبيرة المملوءة من الماء قال هل لزنا خالد النخلة ذي القطواني عن سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد هو الانصاري عن انس ابن مالك نعم
وهذا اسناده مدنيون. نعم. قال رحمه الله تعالى باب بول الصبيان قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين انها قالت
رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه. كما قال يعني آآ التطهر او التطهير الصبيان. وآآ فيه وجاءت الاحاديث في انه يصب عليه الماء وانه يرش عليه الماء وانه لا يحتاج الى ان يفرك وان يعني يدعك كما يكون يعني في في غيره فان
النجاسة فيه يعني تطهيرها يعني آآ يعني فيه هذا التخفيف الذي هو كونه يرش عليه الماء او انه يصب عليه الماء او يتبع عليه الماء يعني دون ان يحصل غسله ودعكه وتركه
كما يحصل يعني غسل النجاسات الاخرى التي تحتاج الى ان ان تغسل وان تدلك فهذا يعني فيه آآ تخفيف يعني في طهارة التطهر من بين المولى صبيان وان انه يكفي
ويكفي فيه الرش وصب الماء عليه. وقد جاء في بعض الاحاديث التفريق بين النساء صبيان وصبايا بانه يرشم به الغلام ويغسل من بول الجارية جاءت في بعض الاحاديث آآ تفريق بين
هذا وهذا من الاحكام التي يدخل فيها النساء عن الرجال. والاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام في بعض الحالات التي جاء فيها تفصيل وهذا مثال من امثلة التفصيل او
بين الرجال والنساء بالاحكام. وانا ذكرت يعني جملة من آآ من هذه المسائل في فوائد المنتقاة آآ يعني ذكرتها يعني عدد من المسائل التي جاءت في هذا في هذا المعنى
الرجال لهم حكم. وهذه هي المسألة الوحيدة في آآ في هذه الفوائد التي لا معزها الى كتاب. لان الفوائد التي اذكرها اعزوها الى كتاب. واما هذه فوائد جمعتها متجمعة واثبتها كما جمعتها دون
عزوها الى كتاب معين. يعني لم اقلها من كتاب معين وانما جمعتها من من احاديث يعني متعددة ومن يعني ايات فيما يتعلق في في الفرائض في ما يتعلق بالفرائض وغيرها. نعم
باب بول الصبيان حديث عائشة قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي. هناك صبيان عن الذكور. لان هذا جمع صبيان يصلي صبيان وجمع الصبية صبايا. كيس نعم الحديث في القرآن الحديث
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه الرسول عليه الصلاة والسلام كان يؤتى بالصبيان ليحنكهم
ليحنكهم ذلك لكون اول ما يحصل آآ آآ يدخل الاجواء يعني اه حلاوة التمر بريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي كان وكانوا يتبركون بذلك وصبيانهم بحيث يكون اول ما يدخل بطونهم بعد ولادتهم هو آآ هذا التمر الذي آآ الذي
اه اختلط بريق الرسول صلى الله عليه وسلم حتى صار يعني ماء سائلا فيجعل في حنكه ليصل الى جوفه اول يعني هذا هذا الشيء الذي فيه البركة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتي بصبي فبال في
فدعا بماء فالحقه فاتبعه اياه. يعني صبه عليه. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف نعم عن ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرني
مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم يكن الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فبال على ثوبه فدعا بما
ولم يغسله ثم ذكر هذا الحديث محصن بنت ام قيس ام قيس بنت محصن وهي اخت عكاشة بنت محصن الذي الذي اه شهد له النبي بالجنة حيث في حديث سبقك بها عكاشة فهذه اخته وقد اتت النبي صلى الله عليه وسلم بصبي لم يأكل الطعام يعني معناه انه غذاءه لللبن
ولم يتغذى بالطعام يعني معناه انه صغير فالرسول صلى الله عليه وسلم باد في حجره فدعا بماء فنضحه ولم يغسله يعني معناه انه لم يفركه يعني صبه عليه ولكن ما حصل ان غسله كما يغسل الاشياء التي يعني بحيث انها تدعك وتدلك
ويعني يعني معناها انها عمل هذه المعاملة الخاصة التي هي الاكتفاء بالنظر وصب الماء عليه قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عتبة عن ام قيس بنت محصن. نعم
قال رحمه الله تعالى باب البول قائما وقاعدا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. نعمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
امين امين. يقول فضيلة الشيخ حفظك الله بعض الناس في بلادنا يغرسون الشجر على المقابر او على القبور ليستفيد الناس من ثمارها او من خشبها ويكون ثواب ظهور الميت هذا هذا ليس له اساس وليس له اصل ان المقابر يغرس فيها شجر يعني اذا صارت مثل الحدائق
يعني نقاب المقابر لا يغرس فيها شجر. واذا كان واذا كانوا يريدون ان يوقفوا اشياء يعني فيمكن ان يأتوا اعملوا بساكين ويعملوا عمارات او يعملوا اشياء ويكون ريعها يعني اذا كان لاشخاص معينين او
طلعها لمصالح المقابر يعني من ناحية اه تصويرها او تهجير الذين يحفرون القبور او يقومونها يعني آآ عليها يمكن واما كون المقابر تكون يعني معنى هذا ما هذا فيه اهانة للمقابر واهانة للقبور. وان الناس
يأتون ويتعرضون لان يمشوا فوق القبور او يجلسوا فوق القبور. وهل يجوز ان تقلع بعض النباتات التي تنبت على القبور من دون غرس نباتات نبتت طبيعيا آآ الجواز يجوز لكن
اه ما يعني ينبغي ان يكون الناس يأتون للمقابر يعني لان هذا ايضا يعرض لوطأ القبور لكن يتركون الذي ينبت يعني ينبت ثم يذهب يعني بعد ذلك اذا اذا راح الوقت الذي فيه اه يعني الخضرة يعني يذهب ويتلاشى
يقول لنا فرش في غرفة بال عليه صبي لم نعرف مكان هذا البول فهل يجوز ان نصلي على هذا الفرش نزع الفرش؟ اذا انا ما ايش؟ مع صعوبة نزع الفرش. اذا كان انه ما
يغلب على ظنهم جهة معينة فانهم يغسلون الجهة المعينة او يصبوا على الجهة المعينة. واما اذا كان انه يجهل يعني في اه اه في في المكان كله تقصد كله. يعني سواء نزع او كوثر عليهما حتى يعطر. وان نزع
ما دام انه يعني يعني يمكن نزعه يعني قد يكون يعني فيه يعني فيه راعوا شيئا يعني يعني يلصق يمكن يزيلونه ويأتون بغراء اخر مثله. يقول عند صب الماء على البول
قل اه اذا كانت الرائحة موجودة تبقى. هل بهذا تكون زالت النجاسة؟ اذا كانت الرائحة موجودة يكاثر يزال يزاد يعني حتى تذهب الرائحة. اذا نظفت الام ولدها فهل يلزمها الوضوء؟ نعم اذا
التنظيف الذي يكون فيه لمس الفرج ولو كان الصبي ولو كان للصبي فانه يلزمها الوضوء اذا كان الصبي يشرب الحليب هذا المبستر المصنوع لا يرضع. هل بوله يأخذ نفس الحكم؟ نعم. ما دام انه يتغذى بالحليب
كان مصنوع او غير مصنوع. يقول هل يشترط في اطعام ستين مسكينا لما وجبت عليه كفارة الظهار ان يطعم يعني العبرة بالعدد في كبار البيت الصغار لا يعدون معهم؟ لا يعدون. اقول يعدون يعني يعني
الصغار الذي ياكلون واما الذي يعني ما يشرب يعني يتغذى باللبن يتغذى باللذة هذا ليس هذا طعامه ابو لا يتغذى بهذا الطعام. ولكن يتغذى بالطعام سواء كانوا كبارا او صغارا. يقول هل الشمس
مطهر للنجاسة. الشمس يعني اه اه الشيء الذي مضى عليه وقتا طويل. اذا عرفت النجاسة في مكان والناس يعني بحاجة الى استعماله فانهم يغسلونه ولا ينتظرون طهارته في الشمس. لكن اذا كانت اماكن يعني حصل فيها
فيها نجاسات وبعدين طال عليها الامد فانها تطهر بطول المكت. نعم يقول ما حكم العمل في كلية الحقوق التي تدرس القوانين الوضعية؟ رغم ان هذا العمل اداري يتعلق فقط بتيسير
معينة الكليات التي يعني آآ شغلها الشاغل هو تدريس القوانين الوضعية التي ما انزل الله وبها من سلطان هذا من التعاون على الاثم والعدوان. ولا يجوز يعني مثل هذا العمل. يعني اه كونه الناس يشتغلون
يتركون آآ كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ويدرسون القوانين الوضعية. لان هذا من الامور المنكرة والامور المحرمة والهشام يعني آآ يبحث عن شيء فيه سلامته ويبتعد عن الشيء الذي يعود عليه بالمضرة
يقول اه ما يحدث من فتن ونقل الكلام الذي يقع بين اهل السنة. هل يدخل في النميمة من نقل كلام بعض العلماء الى البعض الاخر وهل من نصيحة تقدمونها لنا في هذا الباب؟ اعيد السؤال. هل ما يحدث من فتن
نقل الكلام الذي يقع بين اهل السنة يعتبر من النميمة ونقل كلام الشيء الذي الشيء الذي فيه يعني اه يعني نار القلوب واجساد القلوب ما يصلح. واما اذا كان المقصود بيان يعني خطأ وان هذا يعني لا ينبغي وان اذا اغتر به لا بأس
اما شيء يكون فيه اغراض القلوب وافسادها هذا لا لا يجوز للانسان ان يقدم عليه. هل يصح للمسلم اذا كان في بلاد نصرانية وطلبوا منه ان يشهد في الكنيسة ان يلبي طلبهم اعد السؤال اذا كان
مسلم يعيش في بلاد نصرانية. وطلبوا منه ان يشهد في كنيسة. دخول الكنيسة لا بأس به. يعني اذا كان انسان دخل الحاجة واذا كان المقصود بالكنيسة التعظيم انه يعني ما يعني شهادة ما تقبل الا في مكان معظم
وفي تعظيم يعني هذا فلا فلا يذهب. اما مجرد يعني كونه يدخل الكنيسة يعني يشهد او يشاهد يعني اشياء فيها لا بأس بذلك ولكن اذا كان المقصود انه لتعظيم ان هذا تعظيم يعني هذا المكان وان ان هذه الشهادة انما تكون في مكان
يعني فيه اه تعظيم له