1
00:00:00.550 --> 00:00:25.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:25.300 --> 00:00:48.400
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكلما حدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. بسم الله الرحمن الرحيم. من اين؟ باب باب في ذكر سدرة

3
00:00:48.400 --> 00:01:08.300
المنتهى اه طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين وباسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال باب في ذكر سدرة المنتهى

4
00:01:09.000 --> 00:01:33.350
وبالسند المتصل اليه قال حدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا عباد وهو ابن العوام قال حدثنا الشيباني قال سألت زر ابن حبيش عن قول الله عز وجل فكان قاب قوسين او ادنى قال اخبرني ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى جبريل

5
00:01:33.350 --> 00:02:03.700
قيل له ستمائة جناح نعم اه الحديث السابق مضى بنا وهو بمعنى الحديث هذا نفسه من قريب منه  حدثني ابو الربيع الزهراني معروف. ابو الربيع هذا من الثقات المعروفين وهو سليمان ابن الداوود قال حدثنا عباد وهو ابن العوام ايضا عباد ابن العوام ابن عمر ابن عبد الله ثقة

6
00:02:03.850 --> 00:02:29.050
قال ان الشيباني قال حدثنا الشيباني شيباني ايضا مضى بنا هؤلاء كثيرا ندعو الله تعالى ان تحافظوا وتحفظوا اسمائهم  رواتو الشيخين يمرون بكم كثيرا وكونوا على تذكر وذكر منهم الشيباني هو سليمان ابن ابي سليمان. وابو سليمان اسمه فيروز. ثقة

7
00:02:29.850 --> 00:02:49.400
انا سألت زربنا حبيش عن قوله تعالى فكان قاب قوسين او ادنى قال اخبرني ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ست مئة جناح يعني قرب من جبريل عليه السلام

8
00:02:49.550 --> 00:03:09.100
كانت قاب قوسين ورآه ايضا له ستمائة جناه ولا ينبغي ان يفسر ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قرب من الله تبارك وتعالى قدر قوسين او ادنى. انما المقصود منه من جبريل عليه

9
00:03:09.150 --> 00:03:29.700
على نبينا وعليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلكم قال وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياب عن الشيباني عن زر عن عبدالله رضي الله عنه انه قال ما كذب الفؤاد ما رأى. قال رأى جبريل عليه السلام له ست مئة

10
00:03:29.700 --> 00:03:53.950
جناح له ستمائة جناح له ست مئة جناح يأتي احد ويقول كيف استوعب النبي صلى الله عليه وسلم ست مئة جناح؟ فبذلك بدأوا يتخبطون نحن يجب علينا ان نكون مسلمين. مسلمين مستسلمين لما جاءني الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. ويأتي

11
00:03:53.950 --> 00:04:13.950
او ليس متعقل العقلاني الذي ينسب نفسه الى كيف رأى وهو له ست مئة جناح عدى عدا ام ماذا هذا كله لا يجوز لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم. ما نقول الا ما اخبر به النبي

12
00:04:13.950 --> 00:04:37.800
صلى الله عليه وسلم ونقل عنه الصحابة اليس من الممكن وهو صلى الله عليه وسلم يكون اخبر الصحابة والصحابة هذا يعني فيه ايضا فوائد اخرى من قواعد التحديث. من اين اخذ عبدالله بن مسعود؟ رأى جبريل عليه السلام له ستمائة جنات. من اخبار النبي

13
00:04:37.800 --> 00:04:57.800
اسأل الله السلامة قطعا. وهذا له حكم المرفوع. ويكون النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم والله اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان له ست مئة جنى ولا يأتي استشكال هل عد النبي صلى الله عليه وسلم متى تيسر له ان يعد؟ وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون فارغا

14
00:04:57.800 --> 00:05:17.800
يعد كل عادة من الكلام الذي لا يقبله عقل المسلم الذي هو اسلم وجهه لله. نعم وبه اليه قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن سليمان الشيباني انه سمع

15
00:05:17.800 --> 00:05:37.800
ابن حبيش عن عبد الله رضي الله عنه انه قال لقد رأى من ايات ربه الكبرى قال رأى جبريل في صورته له ست مئة جنازة نعم له ستمائة جنى مثل هذه السابقة ان شاء الله. وبذل الله ابن معاذ العنبري معروف ومعاذ ابن معاذ العنبري من الثقات المعروفين شعبة

16
00:05:37.800 --> 00:05:56.450
ابن الحجاج والشيباني نفسه سليمان ابن ابي سليمان سمع زر ابن حبيش عن زر هو نفسه هو الذي مضى بنا والاسناد وهو تأكيد لما مضى. اختلف فيه شيخه وشيء شيخ مسلم وشيخ شيخ مسلم. نعم

17
00:05:56.950 --> 00:06:19.450
بعض معنى قوله قال باب معنى قول الله عز وجل ولقد رآه نزلة اخرى. وهل رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم ربه ليلة الاسراء  وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسر عن عبدالملك عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه. ولقد رآه نزلة اخرى

18
00:06:19.450 --> 00:06:39.450
قال رأى جبريل نعم. رأى جبريل وهو له ستمائة جناح. في هذا هذا الموضع الائمة الشراء تطرقوا الى ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينيه فانقال بعضهم رأى

19
00:06:39.450 --> 00:06:58.300
وقال الجمهور من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ومنهم عائشة رضي الله عنها كانت تنكر انكارا شديدا انه نكون وراء النبي صلى الله رأى النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل بعينيه. ولقد رآه نزلة اخرى

20
00:06:58.400 --> 00:07:13.300
هذا نزلة نفسها تدل على انه رأى جبريل حينما نزل الى النبي صلى الله عليه وسلم. وفي بعض الروايات انه لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من اه غار حراء

21
00:07:13.600 --> 00:07:33.600
كان اه خاف كما ذكر في قصة بدء الوحي ثم كان صلى الله عليه وسلم يمشي في احدى اودية مكة فرأى جبريل في الافق له ست مئة جناه وقد سد الافق

22
00:07:33.600 --> 00:07:53.600
هكذا وجاء في انه ايضا ترعى على النبي صلى الله عليه وسلم الخوف فيكون نزلة جبريل عليه السلام نزلة اخرى النزرة الاولى كان قد رعاه صلى الله عليه وسلم فيه رأى جبريل في غاره حراء حينما جاء وضغطه ضغطة

23
00:07:53.600 --> 00:08:20.450
قال اقرأ الى اخره نعم. قال القاضيان اختلف السلف والخلف هل رأى نبينا ربه ليلة الاسراء؟ فانكرته عائشة كما وقع هنا في صحيح مسلم يأتي ان وقال جماعة نعم وجاء مثله عن ابي هريرة انه لم يرى وهو المشهور عن ابن مسعود واليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين

24
00:08:20.450 --> 00:08:47.900
وروي عن ابن عباس انه رآه بعينه. هكذا جاء. لكن قال الشيخ الالباني في تعليقه على صحيح مسلم هذا ما كونه موقوف فان مفهومه انه لم يره بعينيه ولا يخالف حديث عائشة. هنا قال رآه بقلبه. عن عبد الملك الرواية التي جاءت بعدها ان حدثنا ابو بكر بن ابي

25
00:08:47.900 --> 00:09:07.900
قال ادتنا حفص عن عبد الله عبد الملك عن عن ابن عباس قال رآه بقلبه وفي رواية اخرى رآه بفؤاده كما الرواية. واذا القول بان النبي صلى الله عليه وسلم رآه مطلقا النقل لابن عباس انه رآه يقيد

26
00:09:07.900 --> 00:09:32.450
ما جاء من لفظي احاديث اخرى جاءت هذه الرواية انه رآه رآه بعينه ام رآه بقلبه؟ وتفسيره يكون كما جاء في الرواية هنا الرواية الثانية اقرؤها وبه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص عن عبدالملك عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رآه بقلبه

27
00:09:32.450 --> 00:09:48.500
رآه بقلبه. ايضا زيدوا بعد وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو سعيد الاسد جميعا عن وكيع قال الاشج حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن زياد بن الحسين عن

28
00:09:48.600 --> 00:10:08.600
عن زياد بن الحسين ابي جهمته عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة اخرى قال رآه بفؤاده مرتين. اي فيكون جاد عند ابن جرير وغيرهم نقلوا قالوا سئل هل

29
00:10:08.600 --> 00:10:28.600
ربه قال نعم رآه فهذا المطلق يكون مقيدا به انه رآه بقلبه وفؤاده ولا يجوز ان يحمل قوله رضي الله عنه على غير ما جاء عنه تفصيل تفصيل فيه فان مفهومه انه لم يرعوا بعينه فلا يخالف

30
00:10:28.600 --> 00:10:48.600
عايشة رضي الله عنها التي تأتي الان الذي صرحت به صرحت فيه بنفيها للرؤية لانها تعني رؤية العين ايضا حديث ابي ذر سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم تأتي الرواية هل رأيت ربك؟ قال نور

31
00:10:48.600 --> 00:11:08.600
اراه نور انا اراه. هذا الحديث يخالف حديث عائشة من جهة اخرى فان فيها انها سألت عن قوله تعالى ولقد رآه نظرة اخرى قال انما هو جبريل ومما لا شك فيه ان المرفوع مقدم على الموقوف. ثانيا الموقوف نفسه لا يمكن ان نحمله

32
00:11:08.600 --> 00:11:28.600
على العموم ما دام قد جاء انه رآه بقلبه اذا جاء الاطلاق رآه ونحن نحمله على ما فسر في رواية انه رآه بقلبه. فهنا يقول كما وقع هنا في رواية مسلم آآ واليه ذهب جماعة من المحدثين

33
00:11:28.600 --> 00:11:52.200
يعني ابن عباس انه رعاه بعينيه. هكذا قال لكنه اذا جاء بعينه فيكون هذا قالوا شاذا ايضا زيادة على ما ذكره الشيخ الالباني رحمه الله ومصر وابي ذر وكعب والحسن وكان يحلف على ذلك وحكى حكي مثل ذلك عن ابن مسعود وابي هريرة واحمد بن حنبل انه

34
00:11:52.200 --> 00:12:11.650
وحكى اصحاب المقالات نبي الحسن الاشعري وجماعة من اسى به انه رآه ووقف بعض مشايخنا في هذا وقال ليس علي دليل واضح ولكنه جائز ورؤية الله في الدنيا جائز. وسؤال موسى اياه دليل على جوازها

35
00:12:11.700 --> 00:12:31.700
لكن لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لن تراني وهل كان خاصا بموسى عليه السلام؟ اما عام لكل من يريد ان يرى الله تعالى في الدنيا لا يراه. قال لن تراني. وقالوا انه موسى عليه السلام يستبعد ان يسأل ما ليس بجايز

36
00:12:33.100 --> 00:12:47.600
لكنه جاء مثل هذا من بعد الانبياء فلا تصلي ما ليس لك به علم يكون جزاه الله خير موسى عليه السلام يكون قد سأل وهو قد يكون محالا لا شك فيه فلما اخبره الله تعالى

37
00:12:47.600 --> 00:13:09.300
لن تراني فقد امن بقوله تعالى لن تراني وفي يقول اذ لا يجهل نبي ما يجوز او يمتنع به. هذا الاستدان ليس بسعي وقد اختلفوا في رؤية موسى ربه. وفي ما حق ان يختلفوا ما دامت جاءت الرواية ان الله تبارك وتعالى قال لن تراني

38
00:13:09.300 --> 00:13:29.300
ولكن انظر الى الجبل. فكيف يحق لي ولهم ولهن ان يقولوا اختلفوا ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم هل كلم ربه؟ اما في ولا يزال. وقد اختلفوا رؤية موس اه وقد اختلفوا

39
00:13:29.300 --> 00:13:51.300
وفي رواية موسى ربه وفي مقتضى الاية ورؤية الجبل ففي جواب القاضي ابو بكر ما يقتضي انه على كل هل فيه يعني مسألة طويلة فالذي اظهر الله اعلم ان موسى عليه السلام لا شك انه الطلب ولا يستدل ان طلبه يدل على انه يجوز رؤية الله عز

40
00:13:51.300 --> 00:14:09.150
وجل في الدنيا لما بين الله تبارك وتعالى انه لا حق له ان يرى. لن تراني لن تراني. ومن الممكن ان يطلب النبي صلى الله نبي من الانبياء شيئا وهو ليس في وحيه ويكون يطلب من الله شيئا مثل ما طلب

41
00:14:09.300 --> 00:14:29.300
نوح عليه السلام من ابنه انه ليس من اهله. فيكون مثل هذا لا يستدل به على انه يمكن آآ رؤيته. من ذلك اتفق الائمة الذين هم يستدلون بالكتاب والسنة بدون استعمال العقل او علم الكلام. علم الكلام هم

42
00:14:29.300 --> 00:14:53.550
الكلام الا لان فيه كلاما كثيرا. واما الائمة الاخرون فكانوا يستدلون بالكتاب والسنة. ومقابله الكلام الذي فيه ادخال وتدخل للعقل عندهم ولم يقل به احد من السلف ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بام عينه بعد ما

43
00:14:53.550 --> 00:15:14.350
قد سمع من حديث عائشة رضي الله عنها وهو العاتي انظروا ماذا قال فيه  حدثنا زهير ابن حرب وبه وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش قال حدثنا ابو جهمة بهذا الاسناد

44
00:15:15.950 --> 00:15:38.200
لأ بعده الزهيري بن حرب وبه اليه قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن داوود عن الشعبي عن مسروق قال كنت متكئا عند عائشة رضي الله عنها فقالت يا ابا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم فقد اعظم على الله الفريا

45
00:15:38.200 --> 00:15:58.200
قلت ما هن؟ قالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا. قال وكنت فجلست فقلت يا اماه فقلت يا ام المؤمنين انظريني ولا تعجليني. الم يقل الله عز وجل؟ ولقد

46
00:15:58.200 --> 00:16:20.850
رآه بالافق المبين. ولقد رآه نزلة اخرى فقالت انا اول هذه الامة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم فقال انما هو جبريل لم اره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين. رأيته منهبطا من السماء سادا

47
00:16:20.850 --> 00:16:40.850
عظم خلقه ما بين السماء الى الارض. فقالت اولم تسمع ان الله ان الله يقول لا تدركه الابصار وهو تدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. اولم تسمع ان الله يقول ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا. او

48
00:16:40.850 --> 00:17:00.850
ومن وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه. فيوحي باذنه ما يشاء. انه علي حكيم. قالت ومن زعم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كتم شيئا من كتاب الله فقد اعظم على الله الفريا. والله يقول يا ايها الرسول بلغ ما

49
00:17:00.850 --> 00:17:20.850
اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. قالت ومن زعم انه يخبر بما يكون في غد فقد اعظم على الله الفريا والله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. نعم. على كل حال هذه الروايات

50
00:17:20.850 --> 00:17:40.850
للعلما في كلام طويل جدا على كل حال ابن القيم ايضا قال اختلف السحابة هلا ربه تلك الليلة يعني ليلة المعراج ام لا؟ فصح عن ابن عباس انه رأى ربه هكذا. وصح عنه انه قال رآه بفؤاده

51
00:17:40.850 --> 00:17:56.800
وصحة انا عايشة وابن مسعود انكار ذلك. فقال اي نعم اه ان قوله ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى انما هو جبريل عليه السلام ايضا. وسياق الايات تدل على هذا

52
00:17:56.800 --> 00:18:16.800
السياق سياق الايات ذكر جبريل عليه السلام وفي انه نزلة هل الله عز وجل نزل ام ارتفع اليه النبي صلى الله عليه وسلم رفعه الله الى سدرة المنتهى والله لم ينزل لم ينزل للنبي صلى الله عليه وسلم انما رفعوا الى

53
00:18:16.800 --> 00:18:36.800
فرآه نزلة اخرى لا يفهم من ظاهره ان الله نزل ويكون رأى النبي رأى النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى انما هو جبريل وصح عن علي انه سأله هل رأيت ربك

54
00:18:36.800 --> 00:19:04.550
فقال صلى الله عليه وسلم نور انى اراه انا لي استبعاد انى يكون لي ولد مستبعد وقال نور النار. وفي رواية اخرى رأيت نورا وفي رواية اخرى نورا اراه حالة بيني وبين رؤيته النور كما قال في لفظ اخر رأيت نورا وقد حق عثمان بن سعيد الدارمي

55
00:19:05.200 --> 00:19:27.950
اتفاق الصحابة نريد منكم ان تنظروا كتابه الرد بالمشرمل وغيره قد حكى عثمان الدارمي اتفاق الصحابة الا انه لم يره هو نعم وقال ابن كثير رحمه الله او قال شيخ الاسلام ابن تيمية وليس قول ابن عباس انه رآه مناقضا لهذه الرواية

56
00:19:27.950 --> 00:19:47.950
ولا قوله رآه بفؤاده. وقد صحن انه قال رأيت ربي تبارك وتعالى. ولا لم ولكن لم يكن هذا رأيت في احسن صورة هذا في المنام كما هو معروف لديكم. وقد مضى بنا لكن لم يكن هذا في الاسراع. ولكن كان في المدينة لما احتبس عنهم

57
00:19:47.950 --> 00:20:07.950
في صلاة الصبح ثم اخبرهم عن رؤية ربه تبارك وتعالى تلك الليلة في منامه وعلى هذا بنى الامام احمد رحمه الله انه رآه حقا وان رؤيا الانبياء حق وحق ولا بد ولا

58
00:20:07.950 --> 00:20:27.950
لكن لم يقل احمد رحمه الله انه رآه بعيني رأسي يقظة ومن حكى عنه اين الامام عمل ذلك؟ فقد وهم عليه. ولكن قال مرة رآه ومرة قال رآه بفؤاده. فحكيت انه الروايتان. وحكيت انه الثالثة من

59
00:20:27.950 --> 00:20:47.950
في بعض اصابعي انه رآه بعين رأسه. وهذه نصوص احمد موجودة ليس فيها ذلك. واما قول ابن انه رآه بفؤاده مرتين وان كان استناده الى قوله تعالى ما كذب الفؤاد ما ما رأى ثم قال

60
00:20:47.950 --> 00:21:07.950
ولقد رآه نزلة اخرى والظاهر ان مستنده انه مستنده. وقد صح عنه ان هذا المرئي جبريل اي ان ابن عباس ان هذا جبريل عليه السلام رآه مرتين في صورته التي خلق فيها. وقول ابن عباس هذا هو مستند الامام احمد انه رآه بفؤاد

61
00:21:07.950 --> 00:21:31.000
هذه انظروا زاد المعاد كذلك قوله القاضي الان ايضا فيه كلام آآ اربعمية الخمسين الذي عندنا هنا كلام طويل تنظرون فيه ان شاء الله ونحن لا نريد ان نتعرج له كثير كذلك فتح الباري الجزء الثامن كتاب التفسير رقم الحديث

62
00:21:31.000 --> 00:21:51.000
اربع الاف ثمان مئة وخمسة وخمسين. فالذي يقول بالذي يظهر من الروايات الواردة انا عايشة رضي الله عنها وانه لم يرى ربه ليلة الاسراء يعني بعيني راسي ومن قال انه رآه فهو يعني بفؤاده وليس يعني برأسي. هذا الذي

63
00:21:51.000 --> 00:22:06.300
يظهر انه هو الصحيح ان شاء الله على كل حال فاذا الصحي ان نعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل في في الاية التي جاء فيه ولقد رآه نزلة اخرى كذلك

64
00:22:06.300 --> 00:22:26.300
رأى في الوادي لما كان رآه سادا افقه كل هذا المقصود منه جبريل وليس هو الرؤية الله تبارك وتعالى. نعم آآ قال ابن حجر الحاصل ان ابن مسعود كان يذهب في ذلك الى ان الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:22:26.350 --> 00:22:42.400
هو جبريل عليه السلام الا ما ترون ان شاء الله في طوله اذا كان وايضا البخاري رحمه الله ان اخذ او اخرج هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها وآآ قالت لقد قف

66
00:22:42.400 --> 00:23:03.350
بخاري لفظه المسروق قال قلت لعائشة يا امتاه هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه؟ فقالت لقد قف شعره يعني من الخوف او من الخوف او من الرعدة قد يكون الانسان شعره يقف

67
00:23:03.400 --> 00:23:23.400
وقد قف شعري مما قلت اي قام شاري من الفزع لما لما حصل عنده من هيبة الله واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذلك قال النذر بن شوميل القف بفتح القاف وتشديد الفاء كالقشعريرة واصله التقبض الاجتماع

68
00:23:23.400 --> 00:23:52.900
لان جلدة ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر ذلك. هذا قول اللغوي وخاصة له عناية غريب الحديس كما عرفتم اين انت من سلاسل من حدثكن؟ الى اخره نعم  تنظرون ان شاء الله في الحقيقة لو قام احد وجمع هذه كلها انا اردت ان اجمع والله

69
00:23:53.050 --> 00:24:06.250
المستعان يعني اشياء كثيرة من هذا فالذي يعني تلخص على كل حال ان الله تبارك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير الله عز وجل بعين رأسه انما رآه في منامه كذلك رآه

70
00:24:06.250 --> 00:24:23.250
فؤاده في منامه كما قال ابن عباس وغيرهم. نعم الحديث الذي بعده وبه اليه قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا داود بهذا الاسناد نحو حديث ابن علية

71
00:24:23.250 --> 00:24:43.250
زاد قالت ولو كان محمد صلى الله عليه واله وسلم كاتما شيئا مما انزل عليه لكتم هذه الاية. نعم. واذ تقول للذي انعم الله الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك. امسك عليك زوجك واتق الله. وتخفي في نفسك ما الله مبديه. وتخشى الناس والله

72
00:24:43.250 --> 00:25:04.000
والله احق ان تخشاه. نعم الحديث ثقة معروف لديكم ايضا قال حدثنا عبد الوهاب هو الثقفي عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي وهو داود هو ابن ابي هند من المعروفين من الثقافة هؤلاء بهذا الاسناد

73
00:25:04.000 --> 00:25:24.450
نحو حديس ابن علي وزاد قالت عائشة وزيادة الثقة دي مقبولة قالت عائشة ولو كان محمد كاتبا شيء مما انزل عليه لكتم هذه الاية يعني كأنها تستدل بهذه الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان النبي صلى الله اذا كان رأى الله

74
00:25:24.450 --> 00:25:44.450
عز وجل ما كان ان يكتم شيئا لو كان كاتما شيئا لكتم هذه الاية واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك من لا هو مبديه وتخشى الناس والله اقوى ان تخشاه. ففيه نوع من العتاب

75
00:25:44.850 --> 00:26:02.500
على النبي صلى الله عليه وسلم. مع ذلك لم يخفي النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي انزله الله عليه. فكيف يخفي ان كان الله عز وجل انه لا لا يحدث لامته او لاصحابه نعم

76
00:26:02.800 --> 00:26:21.100
وهذا الحديث حديث اخرجه النسائي في الكبرى عن شيخه محمد المثنى مثله بطول وفي تفسير الاية ان زيد ابن حارثة هذه الاية نفسها واذ تقول للذي انعم الله وانعمت عليه

77
00:26:22.000 --> 00:26:37.750
امسك لي كزلك قصة معروفة. تفسير الاية ان زيد ابن حارثة كان مولى النبي صلى الله عليه وسلم وكان عبدا للنبي صلى الله عليه وسلم وعاتقه والاعطاء العبد المعتق هو يكون مولى

78
00:26:38.450 --> 00:26:55.300
وكان حبيبا الى النبي صلى الله عليه وسلم يقال يقال له تحب ويقال لابنه اسامة الحب اي الحب المحبوب ابن المحبوب. اسامة ابن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم

79
00:26:55.300 --> 00:27:15.050
مع حب رسول الله ابن حبان. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم زوج زيدا عمته زينب بنت جحش الاسدية وامها امنة بنت عبد المطلب واصدقها عشرة دنانير والستين درهما وحمارا وملحفة

80
00:27:15.300 --> 00:27:31.500
ودرعا وخمسين مدة من طعام وعشرة امداد من تمر فمكث هذه كله في التفاسير او ابن القيم ابن كثير وغيرهم ذكروه والروايات ان شاء الله حسنة عند الامام احمد ايضا

81
00:27:32.300 --> 00:28:01.250
واصدق فمكث عندها قريبا من سنة او فوقها. ثم وقع بينهما فجاء وقع بينهما الخلاف. نعم وكانت حتى جاء في بعض الروايات انها كانت تتكبر او في الزواج النكاح الكفاءة في الدين ولا يكون الكفاءة في المهنة او كفاءة في النسب او شيء من هذا

82
00:28:01.500 --> 00:28:24.100
وهو الذي كسر النبي صلى الله عليه وسلم جمود الجاهلية الذي كان عليه اهل الجاهلية. فالنبي صلى الله زوج بابن اه اه زوجه زوج زيدا هو مولى عبد معتق بابن عمته زينب بنت جحش الاسدية القرش

83
00:28:24.100 --> 00:28:45.000
التي هي من اشرف القبائل مع ذلك فلما لم يجتمعا فقال لابد هذا هذا دليل على انه لابد من النظر في الكفاءة في النسب وفي المهن وغير ولذلك نجد في بعض كتب الفقه خاصة تفاريع المتأخرين

84
00:28:45.100 --> 00:29:14.600
قالوا لا يجوز ان يتزوج الحايك والحجام الا من مثله سبحان الله الناس اكفاهم الحديث يذكرون فيه والحديث موضوع الناس يكفون بعضهم من بعض الا الحايق والحجام هكذا. والرواية هذه في العقيقة مرمية انا اقول لها الضعيفة جدا او اه متروكة

85
00:29:14.600 --> 00:29:30.150
ولا فكان على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم زوجها فجاء زيد يشكوها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له امسك اليك زوجك واتق الله

86
00:29:30.300 --> 00:29:47.750
قال الله تعالى وتخفي في نفسك من لاه مبديه وتخشى الناس والله حقا تخشاه قوله تعالى وتخفي في نفسك من لا هو مبديه هو ما الم الله به من ان زيدا سيطلقها وينكحها

87
00:29:47.750 --> 00:30:03.600
النبي صلى الله عليه وسلم هنا هذا هو الذي كان يخفي النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لما نزلت الاية لو كان كاتما لكتم هذه الاية لانه عليه صلى الله عليه وسلم. اعتاب من الله

88
00:30:03.600 --> 00:30:23.600
تبارك وتعالى. فقال نزلت هذه الاية فتخفي في نفسك ما الذي تخفيه من روايات صحية جاء هو ما اعلمه الله تعالى من ان زيدا سيطلقها وينكحها النبي صلى الله عليه وسلم فعاتبه الله ذلك لم قلت امسك اليك زوجك؟ وقد

89
00:30:23.600 --> 00:30:42.600
انها تكون ستكون زوجتك وهذا القول هو المنصور المعول. نعم وتخشى الناس اي ان يقولوا تزوج زوجة ابنه وهو احق ان تخشاه لان النبي صلى الله عليه لان زيدا كان

90
00:30:42.800 --> 00:31:03.750
ممن تبناهن المتبنى للنبي صلى الله عليه وسلم والجاهلية كانوا يحرمون زوجة المتبنى يجعلونه مصر زوجته من الصلب وتخشى الناس ان يقولوا تزوج زوجة ابنه والله احق ان تخشاه في كل شيء. وذكر نحو القرطبي في تفسيره كذلك ابن كثير

91
00:31:03.800 --> 00:31:25.800
واما ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم لازم ان ننبه لان هناك بعض الناس يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة هذا ذكروها في التفاصيل ايضا ولذلك ينبغي ذلك اثبات الصحي عن طريق الاسناد اما اذا كان

92
00:31:25.800 --> 00:31:45.600
بغير اسناد ولا ختام ولا زمم. فهذا ارم به ولا حرج. فاذا ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم زينب امرأة زيد وربما قال بعضهم ان النبي ذكر بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم مر من بيت زيد

93
00:31:46.000 --> 00:32:11.850
ووجد آآ زينب كانت قد اتصلت وكشفت سار رأسها فرآها النبي صلى الله عليه وسلم اعجبته وكان صلى الله عليه وص يتمنى ان يطلق حتى يتزوج. انظروا سبحان الله. فيقول واما ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى زينب بنت امرأة زيد. وربما اطلق بعض

94
00:32:11.850 --> 00:32:33.850
المجان لفظ عشق رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب. وهذا انما يصدر عن جاهل بعصمة النبي صلى الله  ومستخف بحرمته. قال النحاس قال بعض العلماء ليس هذا من النبي صلى الله عليه وسلم خطيئة. الا ترى انه لم يؤمن

95
00:32:33.850 --> 00:32:52.850
توبة يعني اخفاءه هذا قبل الوحي ليس قطيئة لانه لم يؤمر بالتوبة ولا بالاستغفار منه. وقد يكون الشيء ليس بخطية الا ان غيره احسن منه واخفى لذلك في نفسه خشية ان يفتتن الناس

96
00:32:52.950 --> 00:33:14.050
بعدما ذكر مثل ما ذكره السابقون قال وذكر ابن ابي حاتم وابن جرير ها هنا اثارا عن بعض السلف احببنا ان نضرب عنها سفعا لعدم صحتها فلا نورد هنا. ومنها اشارة الى هذه القصة التي

97
00:33:14.050 --> 00:33:35.000
صنع بعض المجان فبذلك اولا نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحصل منه رغبة في اي يقل زيد زوجته حتى يتزوج. وحملوا الاية وتخفي في نفسك عشقها وتريد كذا وتخفي في نفسك من له مبديه

98
00:33:35.000 --> 00:33:53.850
وهذا كله ينبغي على كل حال ان يكون في علمنا ان هناك ناس اعداء الاسلام قد يلصقون بنبينا صلى الله عليه وسلم بعضا المعايب ويجب ان ندع في عنه نعم زيدوا وبه اليه قال وحدثنا ابن نمير

99
00:33:54.850 --> 00:34:14.850
قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل عن الشعبي عن مسروق قال سألت عائشة رضي الله عنها هل رأى محمد صلى الله عليه واله وسلم ربه فقالت سبحان الله لقد قف شعري لما قلته وساق الحديث بقصته وحديث داوود اتم

100
00:34:14.850 --> 00:34:32.900
هي ايضا اخرج هذا الهديز بهذا اللفظ البخاري رحمه الله برقم كذا. قال حدثنا يحيى انه قال حدثنا وكيل ان اسماعيل نفسي ابن نمير هو محمد ابن عبدالله ابن نمير الهمداني الكوفي ثقة

101
00:34:33.000 --> 00:34:53.000
عن ابيه ابوه عبدالله بن نمير الحمداني يلقوه في سقة. اسماعيل هو اسماعيل ابن ايه؟ علية او يقال اسماعيل ابن ابي خالد الذي لكن هنا جاء الذي نحو يهدية ابن ولية وهذا الثاني هنا في رواية ابن النمير هو

102
00:34:53.000 --> 00:35:14.650
قالوا انه يكون ابن ابي خالد هكذا قال بعضهم على كل حال اي لو اشار اليه ابن حجر ايضا والحاصل على كل حال انه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه ومن قال انه ربه بعينه فقد

103
00:35:14.750 --> 00:35:37.650
اخطأ نعم وبه اليه قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا زكريا عن ابن اشوعة عن عامر عن مسروق قال قلت لعائشة رضي الله الله عنها فاين قوله؟ ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. فاوحى الى عبده ما اوحى. قالت انما

104
00:35:37.650 --> 00:35:56.500
ذاك جبريل صلى الله عليه واله وسلم كان يأتيه في صورة الرجال وانه اتاه في هذه المرة في صورته التي هي صورته فسد افق السماء. نعم هنا ايضا على كل حال ابن نمير هو انا ما مضى ابو اسامة

105
00:35:56.800 --> 00:36:25.400
محمد ابن اسامة الكوفي ثقة وقرشي اذا زكريا زكريا ابي زايدة معروف لديكم ابو زايدة اسمه خالد ابن ميمون. ثقة وكان يدلس. وهنا دلس وكان سماعه بنساء من ابن يساق ايضا هذا مما ذكر في الجرحي. جرحي زكريا بن ابي زائدة. عن ابن اشوع

106
00:36:25.400 --> 00:36:42.500
هو سعيد ابن عمرو ابن عشوة الحمداني ثقة رمى بالتشيؤ. انا عامر الشعبي المسروق وابن العجدة. قال قلت لعائشة فاين قوله تعالى؟ ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى

107
00:36:42.500 --> 00:37:04.950
فاوحى الى عبده ما هو. قال انما ذاك جبريل كان يأتيه في سورة الرجال وانه اتاه في هذه المرة في صورته التي هي صورته فصد افق السماعيل وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله ايضا قال حدثني محمد ابن يوسف

108
00:37:05.350 --> 00:37:25.900
بدل محمد ابن ان النبي صلى الله عليه جبريل ولم يرى الله عز وجل بام عينيه. نعم باب في قوله تعالى قال باب في قوله عليه السلام نور ان اراه وفي قوله رأيت نورا وبه اليه قال حدثنا

109
00:37:25.900 --> 00:37:43.900
ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن يزيد ابن ابراهيم عن قتادة عن عبد الله ابن شقيق عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هل رأيت ربك؟ قال نور عنا اراه. نعم

110
00:37:44.350 --> 00:38:04.250
قال نور انا اراه. وقلنا ان ان هذا لمعنى الاستبعاد ان يعني بعيد ان ارى وفي رواية اخرى رأيت نورا وما قوله نورا ان امامه قال ابن القارة النووي فهو بتنوين نور

111
00:38:04.300 --> 00:38:24.250
يعني هناك نور لم ارى شيئا غير النور. وبفتح الحمزة من ان وتشديد النون. وفتح النون واراه ايه؟ ارى النور. هكذا جاء رواه جميع الرواة في جميع اصول الروايات. ومعناه حجابه نور

112
00:38:24.250 --> 00:38:48.900
كيف اراه او رأيت نورا لم ارى الله تبارك وتعالى. قال الامام عبدالله المأزري رضي الله عنه او رحمه الله الضمير في اراه عائد على الله سبحانه وتعالى ومعناه ان النور منعني من الرؤيا كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار

113
00:38:48.900 --> 00:39:06.400
لكن هنا بغساء الى انوار وليس بمعنى ان النور كان قويا بحيث يعني كأنه خطف بصر النبي صلى الله عليه وسلم او غشي الى بصر النبي صلى الله عليه وسلم. انما نفسره

114
00:39:06.450 --> 00:39:28.350
حجابه النور جعل نورا بينه وبين غيره. فحجابه النور. والنور رأى النبي صلى الله عليه وسلم. وليس ان النور هو منع من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم من رؤية الله؟ لان النور جعله الله تبارك وتعالى حجابا له حتى لا يرى. حتى لا يرى. ولا

115
00:39:28.350 --> 00:39:48.350
قال كما فسر هنا مازلي قال كما جرت العادة بغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الرأي وبينه. ليس هذا مما تعودنا عليه اذا كان النور قويا فربما يكون الانسان عينه قد تزوغ

116
00:39:48.350 --> 00:40:15.200
لكن المقصود منه ان الله جعل مثل ولله المثل الاعلى. الجدار نور هو كان جدار او الحجاب حجابه كان من نور. فمثل الجدار. ولا يقال انه كان لاجل النور وخطف بصره صلى الله عليه وسلم هذا التفصيل فيما يظهر فيه نوع من يعني نقول مبالغة والله

117
00:40:15.200 --> 00:40:37.050
نعم هنا قال على كل حال النور انا اراه. بعض الروايات جاءت بعض القراءات قال نوراني اراه. وهذا مخالف لجميع النسخ. كذلك مخالف للمعنى الذي جاء في الروايات الاخرى ان الله

118
00:40:37.050 --> 00:41:00.850
تعالى لا لم يرى وليس معناه انه نوراني اراه نوراني هو نوراني. لكن اراه مخالف لجميع الروايات. نعم وبه اليه قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال

119
00:41:00.850 --> 00:41:20.850
حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا همام كلاهما عن قتادة عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لابي ذر رضي الله عنه لو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لسألته فقال عن اي شيء كنت تسأله؟ قال كنت اسأله هل رأيت ربك؟ قال

120
00:41:20.850 --> 00:41:45.650
مدرب رضي الله عنه قد سألت فقال رأيت نورا رأيت نورا. آآ هنا قال نووي ايضا وروي نوراني يعني بفطر وكسر النون وتشديد الياء. ويحتمل ان يكون معنا من قلنا اي خالق النور المانع من رؤيته

121
00:41:45.650 --> 00:42:15.650
لكن ماذا نفعل بقوله اذا قلنا ها هو نوراني اراه انا اراه نورانيا ويكون تفسيره النووي قال نوراني اراه قال قال قظي هذه الرواية لم تقع ولا رأيته رأيتها في شيء من الاصول. واخرجه الائمة وغيرهم كلهم قال نور انا اراه

122
00:42:15.650 --> 00:42:37.100
على كل حال ثم بعد ذلكم الحديث الذي بعده البعض قال باب في قوله عليه السلام ان الله لا ينام وفي قوله حجابه النور لو كشفه لاحرق سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره. ما انتهى اليه بصره من خلقه. نعم. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر

123
00:42:37.100 --> 00:43:01.100
ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عن ابي عبيدة عن ابي ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بخمس كلمات فقال ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان

124
00:43:01.100 --> 00:43:30.950
يا نام يخفض القسط ويرفعه. يرفع اليه عمل الليل يرفع اليه ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه وفي رواية ابي بكر النار لو كشفه لاحرق السبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. الله اكبر

125
00:43:30.950 --> 00:43:50.350
وفي رواية ابي بكر عن الاعمش ولم يقل حدثنا ابو بكر ما بيبيع شيبة معروف الامام ابو كريب محمد ابن حمداني ثقة ابو معاوية محمد ابن خادم الضرير العامش الضرير يرويان

126
00:43:50.350 --> 00:44:10.350
وكلاهما عيب هذا وجاز ان يذكر العيب الخلقي بالمحدث او في اي شيء اذا كان قد عرف بي والا قد يكون غيبة. اذا هو ابن عبد الله ابن مسعود انما

127
00:44:10.350 --> 00:44:27.650
كل ما في روايته انا به. قالوا انه لم يسمع من ابيه. ولماذا لم يسمع؟ بعضهم قال كان ابن سبع سنوات حين توفي ابن مرصود لكن ابن سبع سنوات يعقل

128
00:44:27.700 --> 00:44:47.700
كما اكل مجدا مجها رسول الله وهو ابن اربع سنين. انما المقصود منه والله قوله اكثر العلماء انه لم يسمع لعله لم يكن مع معروف ان هناك قد يتربى بعض الناس عند الخيلان والقبائل كانت متباعدة بين ولم يكن رأى اباه مطلقا من الممكن

129
00:44:47.700 --> 00:45:03.250
على كل حال الذي تقرر عند اهل الحديث ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه شيء من الاحاديث. انما عن غيره من الصحابة منهم ابو موسى وغيره قد نسوا انه سمع منه. وهنا عن ابي ابي

130
00:45:03.250 --> 00:45:17.350
عن ابي موسى قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات ان الله لا ينام. ولا ينبغي له ينام. نعم. لماذا لا ينبغي له يعني الله هو الذي

131
00:45:17.700 --> 00:45:37.550
يقيم كل شيء الله لا اله الا هو الحي القيوم. فكل مخلوق قائم بذاته. فاذا نام ويكون قد غفل عن امته ان ان خلق او عن مخلوقه ولكل حال. فقول النبي صلى الله عليه ولا ينبغي له ان ينام

132
00:45:37.950 --> 00:45:55.450
اولا نقول ان الله لا ينام لان الله تعالى اخبره. كذلك اخبر الله تبارك وتعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. ما هذا اذا قال احد ان الله ينام وقد كذب القرآن لان الله تعالى يقول لا تأخذوه سنة ولا نوم

133
00:45:55.700 --> 00:46:25.050
يقفز القسط القسط معناه الميزان هنا قال بعضهم الميزان عام. ميزان الرزق. ميزان الماء. ميزان كل خير وكذلك قد يكون ميزان الشر ايضا بالنسبة انسان يرفع ويخفض والشر لا ينسب الى الله تبارك وتعالى. بعضهم امم بهذا المعنى ويقول يرفع يخفض القسط ايضا اي

134
00:46:25.050 --> 00:46:44.500
يخفض الميزان وهو قد يكون انسب امومه بمعنى العام ان الله تعالى هو الذي كما قال آآ الصحابة يا رسول الله سعر لنا. قال ان الله هو مسعر يعني معناه ان الله تعالى اذا انزل

135
00:46:44.500 --> 00:47:04.500
اهتزت الارض وربت وانبتت من كل شيء. يرخص الشيء. لكن اذا كان نقص الماء او جاء القهد والجذب والسير يعلو. فان الله هو المصير. بهذا المعنى كانه يخفض القسط ويرفعه. كذلك قد يكون

136
00:47:04.500 --> 00:47:28.500
المقصود منه قسط الناس من الحياة ومن الموت كل هذا بالعموم قد يكون هو الانسب. يرفع اليه امل الليل قبل النهار نقرأ لكم او تقرأون هنا حديث يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. فاذا كان جاء ملائكة الليل بعد العصر يرتفع ملائكته

137
00:47:28.500 --> 00:47:54.550
النهار الى الله تعالى يرفعون امال بني ادم. يرفع اليه امل الليل قبل عمل النهار. وامل النهار قبل الليل حجابه النور. هنا ان نقول نور ان نراه لا النور هو حجابه. الله عز وجل نور لا شك فيه كما جاء في الله نور السماوات والارض. ومن هنا قالوا هل هذا

138
00:47:54.550 --> 00:48:10.600
صفة ذات لله صفة من صفات الله تبارك وتعالى هل يجوز لك ان تسمي احدا عبد النور؟ اجازوا فالله نور السماوات لكن حجابه نور الذي خلقه بينه وبين نفسه اجزاء وجل

139
00:48:10.750 --> 00:48:29.900
وفي رواية النار هكذا لو كشفه لو كشفه اي كشف الحجاب وهذه الرواية جاءت عند البخاري وغيره لو كشفها هكذا ما المقصود لو كشفها والله اعلم انه المقصود منه النار

140
00:48:29.950 --> 00:48:55.950
النور او النار. الحجاب نور او النار لو كشفه ولو كشف الحجاب لاحرقت الصبوحات وجهه انتهى اليه بصره من خلق سبحات بماذا فسروا انظروا يعني هناك ايضا قول العلماء ان رؤية الله ممكنة وغير مستحيلة وكذا وكذا الى اخره. لكن السبوحات

141
00:48:55.950 --> 00:49:31.700
معناه نور وجهيد عز وجل احرق جلال زاته جميع مخلوقاته. بعضهم قال جلال سبحات اللهم صلي على محمد وبعضهم قال انه المقصود منه ذاته فقط يعني جلال زاته وعظمته قد احرق جميع خلقي. فهذا كله نقول الذين قالوا فهم اول الوجب معنى الذات. وهذا التأويل لا نفهمه

142
00:49:31.700 --> 00:50:01.250
كما هو وجدنا كبار الأئمة يشرحون احاديث رسول الله لكنهم سبحان الله يؤيدون يؤولون منهم النووي منهم المازري رحمة الله عليهم الله المستعان. وبذلك نقول المقصود بالوجه هو وجه صفة وجه لله تبارك وتعالى. كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه

143
00:50:01.300 --> 00:50:23.250
ولا يجوز لنا ان نؤول هذا والله اعلم بالتويل. ويقول وسبحاته وهو جلاله وعظمته او يكون نوره الذي في وجهه يحرق جميع ما ينتهي اليه البصر. وهذا دل ايضا زيادة على انه

144
00:50:23.350 --> 00:50:43.350
اه لماذا لم يرى النبي صلى الله يرى الله لم يرى الله عز وجل موسى وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا كله قد يجعل من حكمة منع الله تبارك وتعالى للمخلوق في الدنيا. لكنه

145
00:50:43.350 --> 00:51:00.950
في الدنيا في الاخرة يعطيهم الله قوة وهو المعطي وهو المانع. كما منع بالحجاب يكشف الحجاب هناك ويرونه ان شاء الله. نعم. وفي رواية ابي بكر العامش لم يقل حدثنا. من الذي لم يقل حدثنا

146
00:51:01.600 --> 00:51:21.600
هنا الرواية عن العامش عن امر ابن مرة عن ابي عبيدة فيقول هنا حدثنا العامش في رواية ابي بكر ابو معاوية قال انا العامس وهذا من دقة الامام مسلم في بيان في بيان

147
00:51:21.600 --> 00:51:43.350
صيغ الاداء صيغ الرواية. وكلاهما يؤتي امانا واحد. لكن العامش نفسه قد عرفتم انه مدلس الا انه جاد ما شاء الله في رواية الامام احمد رحمه الله قال العامش قال سمعت

148
00:51:43.350 --> 00:52:10.350
امر ابن مرة سمعت امرا بمرا. وفي طريق اخر حدثني ابا نور. والحديث على كل هل هو من اصول وفي ليس فيه خلل من حيث الاسناد ايضا زيدو بعد وبه اليه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه واله

149
00:52:10.350 --> 00:52:30.400
سلم باربع كلمات ثم ذكر بمثل حديث ابي معاوية ولم يذكر من خلقه وقال حجابه النور. نعم وحجابه النور وهذا الحجاب ما دام الله عز وجل ما دام المخلوق في الدنيا لا يمكن ان يروه واذا

150
00:52:30.400 --> 00:52:57.000
الحجاب للمؤمنين يوم القيامة فيرونه ان شاء الله. نعم وبه اليه قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار. نعم. قال حدثنا محمد ابن جعفر. النور هنا قال صاحب والهروي وجميع الشارعين للحديث من اللغويين والمحدثين ما ناسبحات وجهه نوره وجلاله وبهاؤه اما

151
00:52:57.000 --> 00:53:15.550
حجاب فاصله في اللغة لغة الستر وحقيقة الحجاب انما تكون انظروا بس هذا الذي اردت التنبيه النووي قال هذا الكلام قال وحقيقة الحجاب انما تكون للاجسام المحدودة والله تعالى منزه للجسم والحد

152
00:53:15.850 --> 00:53:37.800
في الحقيقة والمراد هنا الماني من رؤيته. وسمي ذلك المانع نورا او نارا. لانهما يمنعان من الادراك بالعافية ليش واعية فهنا في الحقيقة القول بان ان الله جسم من اين نقول جسم؟ لا نقول جسم لكن نقول انه قال ان

153
00:53:38.150 --> 00:53:58.850
يد الله فوق ايديهم اذا قلوب بني ادم بين اسبوعين من اسباب الرحمن. فنحن لا نقول انه جسم في جسم الانسان اذا قلنا لم يكن له كفوا سهل علينا الفام ما دام ذاته ليس من ثلاثات ليس من ثلاثاته احد من

154
00:53:58.850 --> 00:54:24.650
مخلوقاته كذلك مثل صفاته ولو كان اصبعه ولو كان الوجه ولو كان الساق فليس كمثلي مخلوقي ومن هنا لماذا اسهل شيء مما فهم الصحابة؟ انا اقول دائما في الحقيقة انما يعني يستغرب الانسان مما وقع الان هذا الوقوع هو الذي يجعلونه هو الحق. واحد من سوريا يتكلم

155
00:54:24.650 --> 00:54:50.100
الظاهرة وممن معمم دائما يقول الوهابية السلفيين مجسمة وكذا وكذا دائما يتكلم هذا المسك سمعتم الله المستعان. نقول نستغرب لماذا انتم تنسبون انفسكم الى العشاري؟ والعشرين متى؟ كان توفي مئتين ثلاث مئة وتسعة وعشرين. ثلاث مئة وتسعة وعشرين

156
00:54:50.200 --> 00:55:12.450
منصور ثلاث مئة وواحد وثلاثين. انتم تنسبون اليه على نخاطب عقلكم الا يأتي في بالي احد يقول طيب هل كان النبي صلى الله عليه وسلم عشاريا ما تريدين ان لم يكن طبعا ما لم يكن فباي شيء كانوا يعتقدون

157
00:55:12.950 --> 00:55:32.950
السحابة اخذوا العقيدة وهو اهم شيء ما يتعلق بالله وبذاته وصفاته وبما بالغيبيات. اخذوا من النبي صلى الله عليه وسلم وامنوا بما دلت عليه الكلمات العربية. لماذا لا يذهب ظن هؤلاء الائمة الكبار؟ اننا

158
00:55:32.950 --> 00:55:51.550
لماذا ننسب انفسنا الى انا والله استغرب من هذا ما ادري استغرابي لاجل خفة عقلي او قلة عقلي ولا انا استغرب انا طفل لم افهم هذا الشيء والله سبحان الله لما كانوا يدرسنا شيخنا احد مشايخنا على قائد النسفية والهند

159
00:55:51.550 --> 00:56:11.700
العقائد النصرية هي الغازية في العقيدة في مدارس الهند وكان يدرسنا لكن جزاه الله خير كان يفند تفنيدا جيدا. وقال ان هذا خطأ وهذا باطل وكذا وكذا. لماذا كانوا يقرأون لان الاختبارات وغيرها الحكومية

160
00:56:11.800 --> 00:56:31.600
هم ما يعتبرون لهذا الكتاب وكنا نقرأ وفي الاختبار نكتب كما كان في الكتابة سننجح. لان المصحح هو الذي مصحح حكومي. اما في المدرسة الحمد لله رب العالمين. الشيخ كان يعقب على كل شيء. كذلك كنا ندرس الفقه الحنفي والمذهب الحنفي وصول الفقه الحنفي

161
00:56:31.650 --> 00:56:56.300
كان يسمي احد مشايخنا ذكرت لكم من قبل كتاب وصول الشعص والشعص كان اربع مئة واربعين قديم لكن من وصوله يقول هذا خبر واحد والاية تدل كذا. فهم من الاية كذا والحديث لم يعطه حق البيان والشرع للاية

162
00:56:56.300 --> 00:57:13.350
وقال هذا خبر واحد لا يوم البعث. مسائل كثيرة. فالشيخ كان يقول تعالوا نقرأ مقراض الحديث كتاب الوصول الشاسي كان يسميه يقول تعالوا نقرأ مقراض الهديس هكذا. وكان جزاه الله خيرا قد زرع في قلوبنا

163
00:57:13.450 --> 00:57:39.000
حب السنة ومعرفة الاصول الصحية. جزاه الله خير. وانا والله الى الان استغرب من ذاك الوقت وانا اسأل الشيخ لماذا لماذا الناس صاروا اشاعية؟ ولماذا لم يكونوا محمديين هذه الكلمة انا اذكر اني سألت الشيخ فالشيخ ضحك علي ويطالع كذا ويقول والله انا ما اعرف الا ان التربية

164
00:57:39.000 --> 00:57:54.550
هكذا قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه وينصرانه يمجسانه. مهو كذا. كذلك يجعلانه اشاعرة ويجعلونه ما

165
00:57:54.550 --> 00:58:21.900
كل هذا بالعلم. فلذلك التعليم يجب ان يكون تابعا للكتاب والسنة. جميع ما يتعلم المسلم بما يتعلق بالله امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله كذلك اجوبة القبر الثلاثة. من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ فهنا في الحقيقة حينما يقول ان الله منزه عن

166
00:58:21.900 --> 00:58:40.700
يعني ولذلك قالوا الرحمن استوى على العرش ويقول ان العرش يحده هذا لا يمكن نقول ما اخبرنا الا بس ما قال لنا جسم او انا محدود او كذا وانا لعلي اذكركم اذكر لكم او ذكرت لكم كان واحد

167
00:58:40.700 --> 00:58:56.350
عالم باكستاني جالس للكرسي وانا اقرر ان الله تعالى على العرش وقال هل العرش هو نفسه الذي لقنه او الذي قلدوه ومشايخهم؟ قالوا هل العرش يحده والله تعالى غير محدود

168
00:58:56.450 --> 00:59:21.600
وكان جالس على هذا الكرسي الصغير وكان كفلاه من الجهتين والكرسي مختفي. قلت الان انت جالس للكرسي. هل الكرسي يحدك سكت سكوتا ما وجد لم يحر جوابه ابدا سبحان الكرسي الان. كرسي هكذا وانت ما شا الله ممتد الى هنا. ما حدك

169
00:59:21.650 --> 00:59:41.600
فكيف يحد شيء من ذات الله تبارك؟ فلا نتكلم الا حد لكن سبحان الله سبحان الله هذا لا تجد الان مسائل هذه خاصة كثيرا منها قد قال بالنووي ايار المازري وكذلك القاري قاري وغيرهم سبحان الله بالتهويل

170
00:59:41.600 --> 01:00:01.600
لم يسألوا انفسهم هل كان الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم قبل هؤلاء العقيدة ولا ما كانوا ولا عقيدة؟ لو اجابوا هذا السؤال لكانوا نجوا من هذا التاويل او من العقيدة التي هي غير عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم وعقيدة الساحة

171
01:00:01.600 --> 01:00:28.100
يقول هنا ايضا التأويل والمراد بالوجه الذاد لماذا الذات ذات الانسان وذات الله. هربت من شيء وقعت فيه. ما هو كذا الوجه لا تثبت لله لان للانسان وجن. للحيوان لا سمح الله وجه. طيب للانسان ذاته ايضا. فكيف تفسر

172
01:00:28.100 --> 01:00:44.500
وتقول انه ليس فيه تشبيه والواجب فيه تشبيه. شيء غريب والله ما يفهم انا اريد ان اجد واعد جلد من العشايرة اجلس امامه ما وجدته. حتى في الهند لما رحت ما وجدته لما اروح السفارات

173
01:00:44.500 --> 01:01:00.800
فاريد ان اجد واحد منهم حتى اقنعه او ان شاء الله يذهب عني ويهرب. نعم. كثير منهم يهرب. هنا في بعض الاحيان كثير منهم ما شاء الله يقبل حتى هذا العام ما شاء الله كثير من

174
01:01:00.800 --> 01:01:19.550
قبلوا وقالوا بالفعل هذا خطأ ويجب علينا ان نكون على عقيدة السلف قلت الامام ابو حنيفة انتم تقولون انا حنفي لكن ما عقيدة والذي يقول من قال ان الله ليس على العرش فهو كافر. فهنا يقول النووي والمراد بالوجه الزاد

175
01:01:19.700 --> 01:01:39.700
الذات والمراد ما انتهى اليه بصره من خلق جميع المخلوقات لان بصره سبحانه وتعالى محيط بجميع الكائنات لو ازال المعنى من رؤيته هو الحجاب المسمى نور او نار تجلى لخلقه لاحرق جلال

176
01:01:39.700 --> 01:02:06.650
ما قال جلال جلال وجهه جميع مخلوقاته فقد اول النووي رحمه الله عليه حجاب بالمعنى من رؤيته وانكر حقيقة الحجاب وعلل بان الحجاب يكون للاجسام المحدودة وهذا التأويل خلاف قول السلف فانهم يفلتون من الصفات ما عاصمته لنفسه من غير خوف في تغيير ما نهوا ويمرونه كما جاءت. نعم

177
01:02:07.300 --> 01:02:30.100
ونحن نؤمن الحجاب حقيقة الله تبارك وتعالى بنور بالنور. وانه هو النور الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين الله تعالى فهو معتجب على الخلق بالنور ولا يصح تفسيره انه معتدب عن الخلق بانوار عزه وجلاله وعشيعة

178
01:02:30.100 --> 01:02:49.250
وكبريائي. نعم  وبه قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثني شعبة عن عمر ابن مرة عن ابي عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قام

179
01:02:49.250 --> 01:03:09.400
حدثنا ابراهيم. نعم هنا في هذا الحديث قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم اي حديث الحديث الذي بعده خمسة وتسعين ايه ياتي ايوه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم باربع ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام

180
01:03:09.400 --> 01:03:37.250
يرفع القسط ويخفضه. ويرفع اليه عمل النهار بالليل. وعمل الليل بالنهار آآ الحديث السابق ماذا في ان الله قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات قال بخمس كلمات وهنا نفس الرواية عن ابي عبيدة عن ابي موسى قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع

181
01:03:37.250 --> 01:03:57.250
يعرف هاي كلمات ان الله لا ينام ولا ينبغي لو ينام يرفع القسط ويخفضه يرفع اليه عمل الليل ايه؟ بالنهار النهار وعمر الليلة امر النهار بالليل. فهنا على كل حال كلتا الروايتين عن ابي موسى رضي الله عنه ولا تخالف هذه

182
01:03:57.250 --> 01:04:15.800
لنا هذا الاسلوب جاري عند الائمة قد قد تكون هناك عشرة اشياء لكنهم يقولون خمس اشياء اذكر لكم كذا وكذا فليس معناه انهم يعني تركوا قصدا انما اختصارا على حسب الحاجة

183
01:04:15.900 --> 01:04:35.900
ذكر الائمة رحمة الله عليهم. ولذلك تقولون ان البخاري رحمه الله يقطع الحديث يذكر حديثا في خمسة اشياء يبوب لجزء واحد منه ويذكر الحديث. فهذا جائز. او يقال وبعضها في بعض

184
01:04:35.950 --> 01:04:58.900
كيف يمكن واحد قل له ان الله لا ينام ولا ينبغي له ينام هذا واحد يرفع القسط ويقفزه هذا  او ثلاثة اثنين يقفدوا ثلاثة يرفعوا اليهم الليل والنهار. هذا اربعة. ايا كان على كل حال يكون اه جاز هذا

185
01:04:58.900 --> 01:05:20.500
ان شاء الله ان يختصر او يقال ان يضم بعضه الى بعض للزومه اذا كان يرفع معناه يخفض واذا كان يرفع او يرفعوا اليه يعملوا الليل والنهار. معناه انه امر الليل ايضا يرفع اليه امر النهار

186
01:05:20.500 --> 01:06:05.200
بعض الى باطل ويختصر ويكون اربع والا اذا فصلت فيكون خمسة   واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن عبدالعزيز بن عبدالصمد واللفظ لابي غسان  الله اكبر  الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله

187
01:06:05.200 --> 01:08:50.650
اشهد ان         حي على الصلاة       الله اكبر   لا اله الا الله  يقول هل ثبت اجلاس النبي صلى الله عليه العرش هذا من اول ما ينكره الائمة من الاحاديث الموضوعة المكذوبة

188
01:08:50.900 --> 01:09:07.100
وكأنهم يستمعون للنبي صلى الله عليه وسلم فضيلة والنبي صلى الله عليه وسلم فضيلته ان الله تعالى رفعه او رفع مقامه ولا جميع الانبياء. لكن الناس الله المستعان يكذبون على الله ويكذبون على الرسول صلى الله عليه وسلم

189
01:09:07.250 --> 01:09:34.100
قوله تعالى وما جعلنا الرؤية التي اريناك رأيناك الا فطرة للناس الرؤيا في الالف اي منامية وليست بالرؤية اي البصرية وفي البخاري ايضا ثم استيقظا ويجب عليك ان تعرف ان الرؤية يأتي بمعنى رؤيا المنام والرؤيا ايضا يأتي بمعنى رؤيا البصر كله وما جعلنا الرؤية

190
01:09:34.100 --> 01:09:50.900
يريناك الا فتنة للانسان وهذا جدا ما فيها ما ينبغي ان يكون الخلاف بارك الله فيهم اما سم استيقظ فهذا مما لم يكن في المعراج انما كان في وقت قبل هذا وليس في المعراج انه نام صلى الله

191
01:09:50.900 --> 01:10:15.750
ورأى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كله خلط يكون في المسائل. ما هي افضل البقاء في العرض لطلب العلم يعني ماذا عندك ماذا؟ ان كنت يعني تكون قد كما قال بعض العلماء وطفت بلاد الله شرقا ومغربا على فرس طورا وتورا على مهر وتورا على

192
01:10:15.750 --> 01:10:41.650
فلكن عظيم كانه خبير يروع الحوت في لجة البحر ماذا وجدت وانت دورت البلاد كلها؟ لا تجد افضل مما الحمدلله الذي اكرم هذه البلاد من العلم والعلماء. الحمد لله منذ كان الناس على جهل عظيم منذ قام الامام محمد بن عبد الوهاب

193
01:10:41.650 --> 01:11:04.350
مظلوم المفترى عليه. منذ قام بنشر التوحيد الخالص واسره محمد بن سعود رحمة الله عليه. ثم كان الله تبارك وتعالى كان قد قدر لهم ان تختفي الدولة السعودية مرة وتبرز مرة حتى ابرزها الله تبارك وتعالى في اخر هذا الامر

194
01:11:04.350 --> 01:11:24.350
الى اه في سورة الملك العلامة العالم الفاضل الذي هو اعلم او نقول ملك العلماء وعالم الملوك رحمة الله عليه بالفعل ملك عبد العزيز رحمه الله فاقام هذا الدين بفضل الله تبارك وتعالى على كتاب الله وسنة رسول الله

195
01:11:25.000 --> 01:11:39.750
كان فيه اربع محاريم لا يصلي بعضهم بعض كسرها في اليوم الثاني لما جاء في الف ثلاث مئة وثلاثة واربعين هنا وجمع العلماء هذا المكان الذي كان يسمى باب ابراهيم القديم قبل ما

196
01:11:39.850 --> 01:11:48.846
وكان الناس سألهم قال قولوا ان كان هذا حق انا اجلكم من الذهب. اشهد ان لا اله الا