1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
الله عنه وكان ممن يكتب الوحي قال ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمام وعنده عمر فقال ابو بكر ان عمران فقال ان لم تكن قد تحرى يوم اليمامة بالناس. واني اخشى ان يتفر القتل بالقراء بالمواقي. فيذهب

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.150
كثير من القرآن الا ان تجمعوه. واني لارى ان تجمع القرآن. قال ابو بكر قلت لعمر كيف افعل بان لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر هو والله خير ولم يزل عمر يراجعني فيه حتى

3
00:00:42.150 --> 00:01:02.150
الله لذلك صدري ورأيت الذي رأى عمر قال زيد ابن ثابت وعمر عنده جالس لا يتكلم فقال قال ابو بكر انك رجل شاب عاقل ولا نتهمك فان تكسب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:02.150 --> 00:01:22.150
القرآن فاجمعه فوالله فتتبع القرآن فاجمعه وتتبع القرآن فادمحوه. فوالله لو نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القرآن. قلت كيف تفعلان شيئا لم يفعله النبي

5
00:01:22.150 --> 00:01:42.150
صلى الله عليه وسلم. فقال ابو بكر هو والله خير. فلم ازل اراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر ابي بكر وعمر. فقلت فتتبعت القرآن اجمعه من الرقاء والاكتاف والعجب. وصدور الرجال

6
00:01:42.150 --> 00:02:02.150
حتى ولدت من سورة التوبة ايتين مع خزيمة الانصاري لم اجدهما مع احد غيره. لقد جاءكم رسول من انفسكم عفيفا عليه ما حريص عليكم الى اخرها. وقالت الصحف التي جمع فيها القرآن عند

7
00:02:02.150 --> 00:02:22.150
ابي بكر حتى توفاه الله. ثم عند عمر حتى توفاه الله. ثم عند حفلة بنت عمر تابعه عثمان ابن عمر وليت عن يونس عن ابن الشهاب وقال الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب وقال مع ابي خزيمة

8
00:02:22.150 --> 00:02:52.150
وقال ابوي وقال موسى عن ابراهيم قال حدثنا ابن شهاب مع ابي خزيمة وتابعه يعقوب ابن عن ابيه وقال ابو ثابت حدثنا ابراهيم وقال مع خزيمة او ابي خزيمة الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين

9
00:02:52.150 --> 00:03:22.150
هذه الترجمة هي اخر تراجم التي ذكرها البخاري رحمه الله بتفسير سورة التوبة وهي المتعلقة بقول الله عز وجل لقد جاءكم رسول الله وقد ذكر البخاري رحمه الله حديث زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه

10
00:03:22.150 --> 00:03:52.150
في ايام الصديق بجمع القرآن بهذه المهمة العظيمة ابا بكر رضي الله عنه وارضاه آآ استدعاه وطلب مجيئه اليه وكان عنده امر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فاخبره بان عمر رضي الله عنه وارضاه طلب منه ان يجمع القرآن وكان ابو بكر

11
00:03:52.150 --> 00:04:22.150
قال كيف افعل شيئا لم يفعله رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام وقال انه خير فان هذا الذي نقوم به هو خير. آآ ابو بكر رضي الله عنه وارضاه رأى عليه عمر والاقتراح الذي اقترحه عمر وكان ذلك بسبب

12
00:04:22.150 --> 00:04:52.150
ما حصل من القتل الذريع وحصول الاستشهاد الكثير الذي حصل ان القراء الذين كانوا يحفظون القرآن ويعنون به في اليمامة في يوم اليمامة لما ارسل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه الجيوشيل الكذاب المرتدين. فانه قطب

13
00:04:52.150 --> 00:05:22.150
الى جمع كبير من القراء وكان هذا الذي حصل باعثا ودافعا لعمر رضي الله عنه وارضاه والى ان يقترح هذا الصراع وقال انه يخشى ايضا ان يحصل قتل غيرهم يكون القرآن في صدورهم يضيع منه شيء فاراد ان يحفظ

14
00:05:22.150 --> 00:05:42.150
وان يكتب وان يدون وان يجمع في مكان واحد حتى اذا نقل حملته او احد من لا يفقد بفقدهم وانما يكون مكتوبا ومدونا. ابو بكر رضي الله عنه طلب البيت ان يقوم بهذا

15
00:05:42.150 --> 00:06:12.150
عبيد عن فخامة المسؤولية وعظم الامانة التي كلف اياها قال انهم لو كلفوني نقل جبل لكان اهون علي مما كلفوني اياه المهمة والمهمة عظيمة لانها تتعلق بكتاب الله عز وجل. فهي عظيمة ومهمة من ناحية الحفظ

16
00:06:12.150 --> 00:06:32.150
ولكنها شاقة وعظيمة ايظا من جهة ثقل المسؤولية وثقل الامانة لانه تتعلق بكتاب الله عز وجل ثم انه راجع ابا بكر وقال كيف تفعل شيئا ما فعله رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام

17
00:06:32.150 --> 00:06:52.150
وقال ان في ذلك خير. الجواب الذي قاله عمر له ثم عرض على زيد يقوم في هذه المهمة وراجعه كما راجع ابو بكر ابن عمر عمر رضي الله عنه عن الجميع فاجابه ابو بكر بقول انه خير

18
00:06:52.150 --> 00:07:22.150
لان هذا الذي كلف فيه ابو بكر انما هو خير انما فيه مصلحة عظيمة. وانها تتعلق بحفظ كتاب الله عز وجل. بل هذا من تحقيق قول الله عز وجل هذا تخصيص وامتثال وتطبيق هذه هذا الاخبار الذي اخبر الله تعالى به

19
00:07:22.150 --> 00:07:42.150
عن القرآن وان وان الله تعالى تكفل بحفظه وان هذا من حفظه وان هذا العمل الذي قام به الصديق انما هو تحقيق وتنفيذ وقيام بما يقتضيه الوعد والاخبار من الله عز وجل

20
00:07:42.150 --> 00:08:12.150
لانه حافظ لهذا القرآن الذي نزله على رسوله صلى الله عليه وسلم. فبدأ زيد بالمهمة وقام يجمع القرآن من من مختلف الاشياء التي كان مكتوب عليها كيف من من الاشياء التي كتب عليها سواء كان مطلوبا على آآ

21
00:08:12.150 --> 00:08:50.650
اه الواح او على اه الاصدقاء والاصدقاء ايها الاخوة الاقدام الرقاع والاكتاف والعتب وصدور الرجال. يعني كل شيء سواء كان محفوظا في الصدور او مكتوبا على هذه الوسائل وهذه الاشياء اللي كانت موجودة في زمانهم فانه جمعه من هنا ومن هنا ومن هنا

22
00:08:50.650 --> 00:09:10.650
فجعله في مكان في صحف معين. فكانت عند وكانت عند ابي بكر ثم عمر ثم عند حصة ثم في زمن عثمان رضي الله عنه وارضاه طلبها من وجمع القرآن بالمصحف الذي آآ

23
00:09:10.650 --> 00:09:40.650
كتب منه نسخا ووزعها ثم احرق ما سوى ذلك حتى لا يلتفت على الناس القرآن كان من مهمة زيد وهذا هو مقصود كان مما حصل لزيد وهذا هو الذي من اجل يعرض البخاري رحمه الله حديثنا ان هذه الاية وهاتين الايتين من اخر سورة براءة وقد جاء خمسون من انفسكم

24
00:09:40.650 --> 00:10:20.650
كان وجدها عند خارجة على نعم فخذيمة او ابي خزيمة على الشك او على اختلاف الروايات في ذلك جمع رضي الله عنه وارضاه القرآن من مختلف الاشياء التي كان عليها سواء كان

25
00:10:20.650 --> 00:10:50.650
على او او الرقاع وما كان محفوظا في قلوب الرجال وكانت هاتان الايتان عند آآ عند خزيمة او ابي خزيمة. البقاع هي القطع. القطع التي يشهد عليها من الجنوب او من غيرها ولا كافية البعير تقف البعير يطلق عليه

26
00:10:51.000 --> 00:11:21.000
والعتب يعني هي عتب النخل. ويريدها عربها قال بسم الله الرحمن الرحيم سورة يونس باب وقال ابن عباس فاختلط فلبس بالماء وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني. وقال زيد ابن اسلم ان لهم قدم صدق

27
00:11:21.000 --> 00:11:41.000
محمد صلى الله عليه وسلم وقال مجاهد خير يقال تلك ايات يعني هذه اعلام القرآن ومثله ومثله حتى اذا كنتم في الفلس وجرين بهم المعنى بكم دعواهم دعاؤهم احيط بهم دنوا من

28
00:11:41.000 --> 00:12:11.000
احاطت به خطيئة فاتبعهم واتبعهم واحد عدوا من العدوان وقال مجاهد يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير قول الانسان لولده وماله اذا غب. اللهم لا تبارك فيه ولا لقضي اليهم اجلهم لاهلك من دعي عليه ولاماته. للذين احسنوا الحسنى مثلها حسنى

29
00:12:11.000 --> 00:12:41.000
وزيادة المغفرة ورضوان. وقال غيره النظر الى وجهه. الكبرياء الملك. قال باب تجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا. بغيا وعدوا حتى اذا ادركه والغرب قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. ننجيك

30
00:12:41.000 --> 00:13:01.000
على نجوة من الارض وهو النشذ المكان المرتفع. قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا انذر قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حزم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة

31
00:13:01.000 --> 00:13:21.000
واليهود تصوم عاشوراء فقالوا هذا يوم ظهر فيه موسى على فرعون فقال النبي صلى الله عليه وسلم ولاصحابي انتم احق بموسى منهم فصوموا. البخاري رحمه الله مما يتعلق بسورة التوبة

32
00:13:21.000 --> 00:13:51.000
عقب ذلك ما يتعلق بسورة واورد في مقدمة اه ذلك اه كلمات عديدة من السورة فسرها سعادته عندما يأتي بالسورة يأتي بكلمات مفردة منها ويفسرها ثم بعد ذلك يأتي بالاحاديث المتعلقة ببعض الايات من السورة

33
00:13:51.000 --> 00:14:21.000
هذه الترجمة التي ذكرها بعد ذكر تلك الكلمات التي سمعنا آآ وما فسرها به آآ قول الله عز وجل وتجاوزنا جميعتها الى البحر ثم خرج بعد ذلك آآ حديث آآ حديث ابن عباس في قصة صيام يوم عاشوراء

34
00:14:21.000 --> 00:14:41.000
لان النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فقال فسألهم عني ذلك فقالوا انه ان ظهر فيه موسى وعلى فرعون في بعض الروايات التي سبقت ان مرت يوما انزل الله فيه موسى وقومه واخلف فرعون وقومه

35
00:14:41.000 --> 00:15:21.000
وفيه ما يتعلق بهذه الاية ظهور موسى ومن معه على ونجازي موسى واهلاك فرعون ومن معه فان الحديث يتعلق بهذه الاية يتعلق بهذا المعنى وان فرعون لما ادرك هذا هو الغرض اعلن الامام ولكن قلنا له ذلك لا ينفع في ذلك. لانه جاء بعد

36
00:15:21.000 --> 00:16:01.000
ولم يأتي في الوقت الذي له ان يؤمن فيه وان يتوب مما كان عليه الله عز وجل ويدرجه حتى يراه الناس ويتحقق انه قد هلك. ليس وذلك انه ينجى من الهلكة بل الهلكة قد حصلت له. الهلاك قد حصل له وانما الذي حصل ان

37
00:16:01.000 --> 00:16:21.000
قد ظهر للناس حتى حتى تحقق الناس انه هلك. ولم يذهب في البحر ويكون فقد في البحر وذهب في اعماق البحر بل الله عز وجل اظهره وابرزه للناس حتى كان على نجوى على مكان مرتفع

38
00:16:21.000 --> 00:16:51.000
سنتحقق ان هذا صاغية الذي ادعى انه اله وانه ربهم الاعلى الله تعالى اهلكه واظهره للناس حتى يتحققوا هلاته وحتى يتحققوا ان هذا الذي اه دعا هذه الدعوة وانشر هذا القراء ان الله تعالى قضى عليه واهلكه فكان

39
00:16:51.000 --> 00:17:11.000
اليهود يصومون ذلك اليوم فقال عليه الصلاة والسلام انتم احق اولى بموتى منه. قاله رسول الله عليه الصلاة والسلام وامر بقيامه ثم بعد ذلك ارشد الى ان يقام يوما اخر حتى تحصل المخالفة لليهود. والحديث

40
00:17:11.000 --> 00:17:41.000
سبق ان مر في قيام بما يتعلق بصيام يوم عاشوراء قال سورة هود بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابن عباس عصيب شديد. لا جرم بلى. وقال غيره وحاط من يحيط ينزل يؤوس فعول من محسن. وقال مجاهد تبتئس تحزن. تتلون صدورهم

41
00:17:41.000 --> 00:18:01.000
وانفراء في الحق ليتخفوا منه من الله. من الله ان استطاعوا. وقال ابو ميسرة الاواه الرحيم بالحبشة بالحبشية وقال ابن عباس بادي الرأي ما ظهر لنا وقال مجاهد الجودي جبل ذي الجزيرة

42
00:18:01.000 --> 00:18:31.000
وقال الحسن ان نزل انت الحليم يستهزئون به. وقال ابن عباس اقلعي امسكي عصيب شديد لا جرم غلا وصارت النور نبع الماء وصارت النور نبع الماء. وصارت النور نبع الماء

43
00:18:31.000 --> 00:19:01.000
وفارس النور نبع الماء وقال عكرمة وجه الارض الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون. انه عليم بذات الصدور. قال الحسن بن محمد بن صباح قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريد اخبرني محمد ابن عباد ابن جعفر انه سمع ابن

44
00:19:01.000 --> 00:19:31.000
يقرأ الا انهم صدورهم. قال سألته عنها فقال اناس كانوا يستحيون ان ان يتخلوا فيفضوا الى السماء وان يجامعوا نسائهم فيصلوا الى السماء. فنزل ذلك فيهم قال حدثني ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا هشام عن ابن جريث واخبرني محمد ابن عباس ابن جعفر ان ابن عباس قرأ

45
00:19:31.000 --> 00:19:51.000
الا انهم تثنوني صدورهم. قلت يا ابا العباس ماتت نومي صدورهم. قال كان الرجل يجامع امرأته سوف يستحي او يتخلى فيستحي فنزلت على انهم يتلون صدورهم. وقال حدثنا الحميدي قال حدثنا في

46
00:19:51.000 --> 00:20:11.000
قال حدثنا عمرو قال قرأ ابن عباس الا انهم يتلون صدورهم ليستخفوا منه. الا حين يستغيثون ثيابهم وقال غيره عن ابن عباس يستغشون يغطون رؤوسهم. فيهم جاء ظنه بقومه وضاق

47
00:20:11.000 --> 00:20:41.000
باضيافهم بقطع من الليل بالزواج. وقال مجاهد اليه انيب ارجع وهذه وهذا بعد ما اورد رحمه الله ما يتعلق بسورة يونس انتقل الى سورة واتى كذلك لبعض الكلمات التي فسرها ثم اتى المتعلقة بقوله الا انه

48
00:20:41.000 --> 00:21:01.000
صدورهم على ايديهم. الا حين الا انهم الا يملكون صدورهم ويستقوا منه اورد بعضها هذه الاثار الثلاثة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه المتعلقة بتفسيرها وبيان سبب نزولها

49
00:21:01.000 --> 00:21:21.000
وان ناس كانوا اه يستحون ان اه يذهبوا الى الخلاء وان يجامعوا نسائهم يعني وهن اه اه قد كشفوا عراضهم اه حياء فانزل الله عز وجل هذه الاية وان الله عز وجل

50
00:21:21.000 --> 00:21:41.000
على كل شيء وانه عليم بذات الصدور وانه لا يخفى عليه قاضية قال باب قوله وكان عرشه على الماء وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

51
00:21:41.000 --> 00:22:11.000
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل انفق انفق عليه وقال والله ما الا قضيتها نفقة سحاء سحاء الليل والنهار الليل والنهار

52
00:22:11.000 --> 00:22:41.000
ضحاء لليل والنهار. وقال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماء والارض فانه لم يضف ما في يده وقال عرشه على الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع. فاعتراف اراك استعنت من عروته اي اصبته. ومنه يعروه واعتراني اه واعتراني. اخذ بناصيتها

53
00:22:41.000 --> 00:23:11.000
في ملكه وسلطانه عنيد وعنود وعاند واحد. هو تأكيد التدبر استعمركم جعل عمار اعمرته الدار فهي عمرة جعلتها له نكرهم وانكرهم واستنكرهم واحد. حميد مجيد فانه فعيل من ماجد محمود من حمد. سجيل الشديد الكبير زجيل وسجيل واللام

54
00:23:11.000 --> 00:23:41.000
النون اختاري وقال تميم بن مقبل ورجلة يضربون البيض ضاحية ضربا تواصى به الاطفال سكينا وهذه ترجمة تتعلق بقول الله عز وجل وورد تحتها هذا الحديث الذي فيه ذكر هذه الجملة وهي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال

55
00:23:41.000 --> 00:24:01.000
واصلي وخلاص قال الله عز وجل قال الله عز وجل انفق عليك انفق ينفق عليك بامر من الله عز وجل وهذا حديث قدسي بالانفاق وان الانسان يجوز بالخيرات ويتقرب الى الله عز

56
00:24:01.000 --> 00:24:31.000
وجل بالصدقة والاحسان. وان من احسن احسن اليه ومن انفق انفق عليه. والجزاء من جنس العمل العمل لانه قال انفق انفق عليه. كما يحسن الانسان يحسن الله الي فهل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ كما قال الله عز وجل هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ انفق ينفق عليك

57
00:24:31.000 --> 00:25:01.000
ثم قال ارأيتم السلام عليكم ارأيت من انفق منذ خلق السماوات والارض. الله عز وجل لما خلق الخليقة وخلق السماوات والارض وخلق فيهما من خلق رزقهم واحسن اليهم واعطاهم النعم فانه لم ينقص آآ هذا الانفاق وهذا الاحسان وهذا

58
00:25:01.000 --> 00:25:31.000
الاعطاء الذي حصل وهذا الرزق الذي حصل للناس لم ينقص من ما في مما في يده شيئا. وان يد الله ان يعطي ويتفضل ويتكرم بالجود والعطاء بالليل والنهار ولا تنقص خزائنه وقد بين ذلك عليه الصلاة والسلام حديث القدسي الاخر في ابي بكر الذي

59
00:25:31.000 --> 00:25:51.000
ان الله عز وجل قال يا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألة ما نقص ذلك ما الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر

60
00:25:51.000 --> 00:26:21.000
الله عز وجل يزول بالعطاء ومنذ خلق السماوات والارض وهو وجوده يتكرم ولا ولا ينقص ذلك مما عنده شيء. لانه لانه الغني العميق الذي لا سقط خزائنه ويده سحاء الليل والنهار سحاء في الليل والنهار وفي العطاء

61
00:26:21.000 --> 00:27:11.000
يعطي ويتفضل ويجوز ولا ينفخ مما في قدمه شيء. نعم وكان هذه الاية ربنا عفوا على الماء وهذا الحديث فيه وكان عصره على الماء. فندري هذا اورد ذلك اللهم هذا بيان انه ينفق ومع ذلك هذا الانفاق وهذا العطاء

62
00:27:11.000 --> 00:27:41.000
المتجامع والمناصب الذي لا يتوقف ولا ينقطع اه لا ينقص من باب خزائنه شيء. يعني معناه بالعطاء دائما آآ يعطي ويتفضل ومع ذلك يده ملأى لا تنقص قبل ان نبين كونه اه من كونه هذا ضريرها النفقات ولا يغررها العطاء والاحسان

63
00:27:41.000 --> 00:28:11.000
بيده ميزان يرفض ويرفع يرفض من شاء ويرفع من شاء يرفع اقواما اخرين. قال باب والى مزجن اخاهم شعيبا. اي الى اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسأل القرية واسأل العيد يعني اهل القرية والعيد وراءكم مهديا يقول لم تخ

64
00:28:11.000 --> 00:28:41.000
ويقال اذا لم يقضي الرجل حاجته ظهرت بحاجته. ظهرت بحاجتي وجعلتني ها هنا ان تأخذ معك بعثة او وعاء فاستغفر به. ارازلنا سقاتنا رامي هو مصدر من اجرمت وبعضهم يقول جرمت الفلك والفلك الفلك والملك قال

65
00:28:41.000 --> 00:30:21.000
والملك واحد وهي السفينة والسفن. مجراها مجراها مدفعها هو مصدر اجرين وارسلت حفظت ويقرأ نعم نعم آآ هذا  قال  ويقرأ مرضاها مدرسة ومجراها من جرى الثياب ومجريها من فعل بها. الراسيات ثابتات

66
00:30:21.000 --> 00:31:01.000
قال باب قوله ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين. واحد الاشهاد الشاهد مثل صاحب اصحاب وقال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن الجبير قال حدثنا سعيد وهشام قالا حدثنا

67
00:31:01.000 --> 00:31:21.000
عن فتوانا في مصر قال بين ابن عمر يقول اذ عرض رجل فقال يا ابا عبدالرحمن او قال يا ابن هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في النجوى؟ فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

68
00:31:21.000 --> 00:31:41.000
يدفن المؤمن من ربه وقال هشام يدنو المؤمن حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه تعرف ذنب كذا يقول اعرف يقول اعرف يقول ربي اعرف مرتين فيقول سترتها في الدنيا واغتفرها لك اليوم

69
00:31:41.000 --> 00:32:11.000
ثم تقوي صحيفة حسناتك. واما الاخرون او الكفار فينادى على رؤوس الاشهاد. هؤلاء الذين على ربهم وقال الشيطان عن قتادة قال حدثنا فصوان. وهذه كلمة الله عز وجل آآ قل اشهد الله على الظالمين

70
00:32:11.000 --> 00:32:41.000
هذا الحديث الذي فيه امر الله عز وجل يدني عبده يوم القيامة ويقرره بذنوبه ويقول فعلت كذا في وقت كذا فيعترف بها ويحلم ويتألم ويقول انا ثم قال واما الكافرون واما الاخرين

71
00:32:41.000 --> 00:33:01.000
واما الاخرون او الكفار فينادى على رؤوسنا شاة هؤلاء الذين هؤلاء الذين سجدوا على ربهم نعم الا لعنة الله على الظالمين والحديث يأتي في كتاب التوحيد ولكنه اورده من اجل انه فيه ذكر الاجداد والمناداة على رؤوس الاشهاد

72
00:33:01.000 --> 00:33:31.000
في فضيحة هؤلاء الذين كفروا والذين آآ لنؤمنوا بالله عز وجل وانا فانهم يفرحون على صفوف الاشهاد من هؤلاء الذين كذبوا على ربهم وان عليهم باللعنة قال باب قوله وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. ان اخذه

73
00:33:31.000 --> 00:34:01.000
الرسل المرفوض العون المعين فقدته اعنته تركنه تميل فلولا فكان فهلا زالوا اهلكوا. وقال ابن عباس زفير وشهيد شديد. وصوت ضعيف قال حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا ابو معاوية. قال حدثنا قريش ابن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه

74
00:34:01.000 --> 00:34:21.000
يقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته قال ثم قرأ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد

75
00:34:21.000 --> 00:34:41.000
تتعلق بقول الله عز وجل وكذلك وليم شديد. وورد في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وارضاه الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله ليملي لاخوانه يعني يمهله ولا يعادله بالعقوبة

76
00:34:41.000 --> 00:35:01.000
ولكنه لا يهمله ان الله لا يملي للظالم حتى اذا اخذه لم يصره يعني اذا حل به عقابه واذا جاء الوقت الذي شاء الله عز وجل ان تحل به العقوبة فانه لا يفلت من العذاب

77
00:35:01.000 --> 00:35:21.000
ولا ينجو من العذاب. ثم قرأ رسول الله عليه الصلاة والسلام وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القراءة وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد وهذا انما يتعلق بالنسبة للكفر فان هؤلاء هم الذين اه اه

78
00:35:21.000 --> 00:35:51.000
كلهم سوء العذاب ويحصل لهم العذاب ويحصل لهم دخول النار والاستمرار فيها واما من بين ذلك من الظلم. فكذلك يحصل له اذا اذا حصلت له عقوبة. لا يكون الكفار وانما يعاقب على ما حصل منه من الكبائر ومن

79
00:35:51.000 --> 00:36:11.000
الظلم الذي شاء الله عز وجل ان يعذب ثم انه اذا عذب لا يستمر عذابه ولا يدوم عذابه انما ينتهي عذابه ويدخل الجنة بعد غيره. ولا يستمر في العذاب ويدوم في العذاب الا الكفار

80
00:36:11.000 --> 00:36:31.000
الذين هم اهل النار ولا سبيل لهم من الخروج منها. وقد يحصل للانسان عذاب قد يحصل له عقوبة في الدنيا ولكنه ليست عقوبته كعقوبة الكفار. قد يحصل له هلاك وانتهاء هذه الحياة

81
00:36:31.000 --> 00:37:01.000
بعقوبة تحل وعقوبة تنزل ولكنه اذا لم يكن كافرا ومات على الاسلام فان فانه لا يكون مثل الكفار الذين عذابهم دائم وعذابهم مستمر. وعذابهم صار نبي لا نهاية له بل عذابهم له نزوله اذا عذبوا. قال بعض قوله واقم الصلاة طربا النهار من الليل

82
00:37:01.000 --> 00:37:31.000
ان الحسنات يذهبن السيئات. ذلك الذكرى للذاكرين. وزلفا ساعات بعد ساعات. ومنه المزدلفة الزلف منزلة بعد منزلة. واما زلفى من القربى. اجتلفوا جمعنا وقال حدثنا قال حدثنا يزيد يزيد هو ابن البريدة قال حدثنا

83
00:37:31.000 --> 00:37:51.000
سليمان الثيمي عن ابي عثمان عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ان رجلا اصاب من امرأة قبلة فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك له فانزلت عليه واقم الصلاة طرفي النهار والزبن من الليل

84
00:37:51.000 --> 00:38:11.000
ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك الذكرى للذاكرين. قال الرجل اي هذه؟ قال لمن عمل بها من امتي وهذه هذه الترجمة تتعلق بهذه الاية وبسبب نزولها بطرفي النهار من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك

85
00:38:11.000 --> 00:38:31.000
ذكرى للذاكرين ورد نفسه هذا الحديث في قصة هذا الانصاري الذي قبل امرأة اجنبية وجاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام غائبا منادي من؟ اه انزل الله عز وجل هذه الاية فان صلاة طرفي من الليل السيئات

86
00:38:31.000 --> 00:39:01.000
فان الصغائر تكفر من الكبائر ان الكبائر فلابد فيه من التوبة. الذنوب الكبيرة هذه لابد فيها من التوبة. واما الصغائر فانها اذا آآ فعلت الحسنات الكبائر فانها تنفذ كالسيئات وتحط تلك الخطايا الصغيرة التي هي غير كبيرة التي هي ليس ليست من الكبائر

87
00:39:01.000 --> 00:39:21.000
ولما نزلت هذه الاية واخبره بها رسول الله وتلاهى عليه رسول الله عليه الصلاة والسلام قال الهذا وحدي؟ هذا الحكم الذي في هذه الاية يختص بي لاني سبب نزولها فقال عليه الصلاة والسلام بل لمن عمل بها من امتي

88
00:39:21.000 --> 00:39:41.000
بعض الروايات التي سبقها بل لامتي كلهم. يعني ان العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب. هذه القاعدة معروفة وهي ان العبرة بعموم الالفاظ غير بخصوص الاسباب. واذا كان شخصا سببا في نزول اية هي لفظها عام

89
00:39:41.000 --> 00:40:01.000
فان العبرة في عموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب. ثم كذلك لو لو لم يكن يعني اه لك عاما وانما حصل القضية ثم نزل حكم يتعلق به فان الحكم عام ما لم

90
00:40:01.000 --> 00:40:21.000
شيء يدل على التقدير باحد بعينه وانه لا يتجاوز هذا الحكم الى غيره. مثل ما جاء في قصة الرجل الذي ضحى العناق الصغيرة التي مثلها لا يجزي ولكن الرسول قال انها تقضي عنه فلم تجز عنك ولن

91
00:40:21.000 --> 00:40:51.000
وهذا دليل على خصوصيته به. لكن حيث لا يأتي آآ احد معين فان اه الحكم عام للجميع. فغانوا عن الصلاة مع الاصرار تكون مثل الكبائر. كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال لا كبيرة على استغفار ولا صغيرة على

92
00:40:51.000 --> 00:41:11.000
فان الصغيرة اذا كان الانسان يصر عليها مصرا عليها مداوم عليها وليس عنده حياء ولا خجل من الله عز وجل. وانما هو متهاون بها ومستمر عليها. فان هذا يضخمها ويعظمها

93
00:41:11.000 --> 00:41:31.000
فان الكبيرة مع الاستغفار فتلاك وتضمحل حتى تكون لا شيء. والصغيرة مع الاصرار تضخم حتى تلحق بالحرائر. وهذا ومعنى كلام ابن عباس لا كبيرة عن الاستغفار يعني لا تبقى كبيرة مع الندم والخوف والحياة فانها تتضائل وقد نحل حتى

94
00:41:31.000 --> 00:42:01.000
ولا صغيرة على يعني ما تبقى الصغيرة صغيرة على الاصرار فانها تدخل وتعظم حتى تكون آآ من جنس الكبائر هذا يكون من ممن دون من دون تلميذ هذا الشيخ الذي الذي قيل عنه هو

95
00:42:01.000 --> 00:42:31.000
اه حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد هو من لا يقولها مشدد لان المشدد ليس بحاجة الى ان يقوله لانه يمكن ان يعني ينسب شيخه ويقول هو فلان ابن فلان ولكنه قد يأتي به آآ فيأتي الذي بعده

96
00:42:31.000 --> 00:42:51.000
فيحتاج الى ان يوضح هذا الشخص. فيأتي بكلمة قوة حتى لا يظن ان عبارة الراوي عنه الذي هو تلميذ هذا الشخص يعني قال هو ابن انه نسبه لانه ما قال يزيد ابن هريرة مسدس

97
00:42:51.000 --> 00:43:11.000
ولو قال مسدد يزيد من ذراعي لقال الناس كما قال يزيد ابن زرائع. لكنه لما اقتصر على كلمة يزيد جاء من بعده واراد ان يوضح يزيد من هو فقال هو ابن هريرة ولم يقل ابن زريعة فقط لانه لو قال ابن زريع لكان هذا الكلام منسوبا اذا مع انه مسدد ما نسبه وانما قال

98
00:43:11.000 --> 00:43:31.000
فمن بعده ومن دونه الذي هو البخاري او من نور البخاري من الذين يعني اخذوا عن البخاري او رواة البخاري لانه احيانا يأتي بنفس شيوخ البخاري يقول ان فلان هو ابن فلان وهذا لا يمكن ان يكون مثل خالد وانما يكون ممن دون البخاري. هذا

99
00:43:31.000 --> 00:43:51.000
او من نزول البخاري ولكنهم يستعملونه هو حتى يتبين بان هذه بان النسبة يعني ليست من الشيخ من التلميذ الذي روى عنه بل تلميذه روى عنه بدون ان ينسبه ومن جاء بعده اراد

100
00:43:51.000 --> 00:44:21.000
ان يوضحه لكن لم يأتي به منسوبا بدون كلمة هو حتى لا يكون مضيفا الى التلميذ ما لم يقله وهو قوله يزيد ابن زريف لانه قال يزيد قال سورة يوسف

101
00:44:21.000 --> 00:44:43.300
قالوا انه هذا قالوا ولهذا