قال الامام البخاري رحمه الله سورة بني اسرائيل بسم الله الرحمن الرحيم. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة. عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الرحمن ابن يزيد قال جميع رضي الله عنه انه قال انه قال في بني اسرائيل والكهف ومريم انهن من العتاب الاول
وهن من بلادي وهل قال ابن عباس فسيمرضون يهزون؟ وقال غيره نقضت سنك اي تحركت الى بني اسرائيل اخبرناهم انهم سيفسدون. والقضاء على وجوه. وقضى ربك امر ربك. ومنه ان ربك يقضي بينهم ومنه الخلق وقضاهن سبع سموات نفيرا من ينفر معه
ينذروا يدمروا ما علموا. اخيرا محدثا محصرا. حقق وجب. ميسورا لينا وهو اسم من خلق يوسف والخطأ مفتوح مصدر من الاسم الحقيقي بمعنى اثقال واذهم نجوى مصدر مماجيته ووصفهم بها. والمعنى يتناجون
وما زالت اماما لخيرك القرآن والرجل الرجالة واحدها رجل صاحب وصهب وتاجر وتاجر حافظا الريح العاصف والحافظ ايضا مع ترميمه الريح. ومنه خطط جهنم يرمى به في جهنم وهو حطبها ويقال حطب في الارض اتهم والحطب مستقص من الحصان والحجارة
تارة مرة وجماعته سيرا وزارات لاحسنكنت لاستقتلنهم. يقال لسنك فلان ما عند فلان من علم الاستغفار ظاهره حظه قال ابن عباس كل سلطان في القرآن فهو حجة ولي من الدنيا لم يحارب احدا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله
وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. فالامام البخاري رحمه الله اه اه يذكر فيما يتعلق بسورة بني اسرائيل وسورة الاسراء من الايات التي وردت احاديث تتعلق بها وهذه سورة وهي سورة الاسراء من اسمائها سورة بني اسرائيل
لانه ذكر فيها وذكر فيها بنو اسرائيل رضي الله عنه وارضاه انه قال في هذه السور الثلاث سورة بني اسرائيل في سورة الكهف وسورة مريم الاولى. انها من بلاد دين
بلادي بلادي وهن من بلادي. من قوله رضي الله الاول يعني العسير هو المعنى القديم. وكذلك المعنى النفيس ايه مراده بقوله انها من الاول يعني انها من اوائل ما تعلمه
حفظه من القرآن وقوله بلادي يعني لان البلاد طريق قالوا قارئ يقال قارئ وفريد مال فريد ومال فارغ يعني المال الذي اكتسبه سابقا وماله الذي كان عنده من قديم هذا يقال له بلاد المال ويقال له فريد
الذي اكتسبه اخيرا يقال له طالب المكتسب الذي نسبه من قبل قوله من بلادي من بلادي يعني انها من من الحور القديمة التي تعلمها سابقا وقديما حفظها هذا هو مربه
فيها وهذا على اعتبار ان ان العتاق وقودها القديم. واما على ما يتعلق بالمعنى وهو الجودة. ثلاثة فان هذه الصور اشتغلت على امور عظيمة على قصص الا فيها قصة المصلين
قصة مريم يعني جاءت مفصلة هذه الصورة وإزالتها لعيسى عليه الصلاة والسلام آآ على معنى انها من القديم فانها مما حفظه سابقا وتعلمه قديما على ما يتعلق هذه العبادة ان فيها هذه المعاني. قال بعض قوله اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
وقال حدثنا عباس قال حدثنا عبد الله قال اخبرنا يونس ما قال وحدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عن بث قال حدثنا يونس عن ابن شهاب قال قال ابن المسيب قال ابو هريرة رضي الله عنه اسمي رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم ليلة اسري به قبحين من خمر ولبن. ونظر اليهما فاخذ اللبن واخذ قال جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة او اقلت الخمر روت امته وقال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال قال ابو سلمة سمعت جابر بن عبدالله
رضي الله عنهما انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لما كذبني قريش قمح في الحجر فجن الله بيت المقدس اخبرهم عن اياته وانا انظر اليك. قال يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن
عن عمك لما كزبني قريش حين اسري بي الى بيت المقدس نحو وهذه القبيلة تتعلق الاية الاولى من سورة الاسراء ان الذي اسرى بعبده ليلة مسجدين ابي هريرة وعن جابر رضي الله عنهما وهما من حديث الاسرة الطويلة
وهما قطعة من حديث الاسرى حديث ابي هريرة فيه انه من مكان بيت المقدس وكان اللبن قيل هو اخذ الفطرة. واصاب الفطرة يعني حيث اخذ اللبن الذي هو خير الطيبات. ولم يأخذ الخمر التي هي من ابرز القبائل
هذا حديث يتعلق وانه هذا حصل له اليه لانه بعبده ليلا من الشعراء الى المسجد الاقصى لان هذا الذي ففيه هناك وهو لانه نيت بين هذين قدحين وهو في بيت مقدس والاية فيها
الحديث الثاني هو حديث جابر وان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اسري به عرج به من هنا الى السماء مر بالسماء الاولى والثانية والثالثة وحتى في اليوم السابعة. وكلمه ربه. عليه الصلاة الخمس
ورجع وحصل بينه وبين موسى عليه الصلاة والسلام ما حصل من من المحاورة والاخذ والرد اولى تكفير من الخمسين الى ان وصلت الى خمس ثم نزل الى بيت المقدس وجاء من بيت المقدس كل ذلك في ليلة
وهذه النجافات من المسجد الاقصى ومن الارض الى السماء فلما اخبرهم طلبوا منه ان يصف لهم بيت المقدس رضوان قريش كذبوه وارادوا ان يظهروا آآ ما عنده ويتبين انه ينقصه من كذبه لانهم
ذهبوا الى المغرب ويعرفون اسرة. فطلبوا منه ان يصفه. فكان يقف عليه الصلاة والسلام وفيه اشياء وقد عرفها واشياء يسألونه عنها وهو ذم ليس عنده علم عنه تجلى الله له عز وجل هذا المسجد
وجعله عنده وهو في الاجر صار ينظر اليه ويقفه كانه فيه. كانه فيه وهذا مثل ما حصل له عليه الصلاة والسلام عليه الجنة والنار ورأى المتدلية لا يرون هذا الذي يراه صلى الله عليه وسلم من مد يده وهم لا يعرفون الى شيء مدجج وهو يرى هذا الذي اطلعه الله عليه
بيت المقدس جلي له حتى غار كأنه فيه وجعل وآآ صار ذلك مطابقا لما يعلمونه. ولكنه ما زاده بعد هذا الا الى العجوز. والنفور والعياذ بالله آآ ارادة الترجمة هنا ويتعلق به في المقدس والذهاب اليه والافراء اليه
انه وصل اليه وانه وصفه والاشياء الذي ما تمكن منه وصفها لانه ما اه يعني ما احاط بها علما عندما كان في بيت نقده جل الله له نفسه فصار ينظر اليه وكأنه فيه واخبرهم عما سألوا عنه
وبركاته عليه قال بعض قوله تعالى ولقد هذا كله من الايات ودلائل نبين على النبوة عليه الصلاة والسلام بالذهاب الى بيت المقدس ثم الذهاب الى بيت المقدس الى السماء. والرجوع الى بيت المقدس من السماء ثم الرجوع. ثم كونه جلاله
هذه من المعجزات عليه السلام ودلائل نبوته صلى الله عليه وسلم. قال بعض قوله تعالى ولقد غرمنا بني ادم كرمنا واكرمنا واحد بعث الحياة عذاب الحياة وعذاب الممات خناقك وخلقك سواء شاغلته ناحية
وهي من شكله فرطنا وجهنا امينا معاينة ومقابلة. وقيل القابلة بانها ولدها خشية انفاق انفق الرجل ام لا؟ ونفق الشيء الذهب وزورا المكفرة من اتقان مجتمع مجتمع الابنين. والواحد. وقال مجاهد موفورا
جميعا زائرا. وقال ابن عباس نصيرا. وقال ابن عباس لا تبذر الناس بفكر الباطل ابتغاء رحمة ابتغاء رحمة لا تنفق بالباطل ابتغاء رحمة مجبورا ملعونا لا لا تقل. تيمموا يجري الكل
يفرون للوجوه باب قوله واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مصرفيها. الاية. وقال حدثنا عن ابن عبدالله قال حدثنا بصيام قال اخبرنا منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نقول للحي اذا كفروا بالجاهلية
قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان وقال امره وهل ينبغي ما تتعلق بقول الله عز وجل آآ قال بعض قوله واذا اردناه هذا الاثر الذي فيه الجاهلية انه اذا كثر
وقال امروا وكذلك يقال امر امر امر والمقصود من هذا الاية ان وامرنا يعني كسرنا ان هذا من معاني هذه الكلمة وحصل الهلاك وفسرت بغير هذا وان هذا الامر يعني الامر الكوني او قدري الذي قد قدره الله وقضاء عليهم ما حصل منهم ذلك
بمشيئته وارادتهم المطابقة لمشيئة الله وارادته. وهو بمعنى الامر القومي القدري وهنا عندما اورد انه بمعنى التكبير. صاروا كثيرا الفساد كثرة المعاصي وحصلت العقوبة من الله عز وجل وآآ وآآ انهم امروا بطاعة
هو معصية الله ورسوله فحصلت منهم المعصية فعوقبوا على مخالفتهم للاوامر والنواهي. اما ان يكون امرا قدريا او ان امرا شرعيا ولكن ان الامر ان له في الطاعة ولذا في الاسناد لان الله لا يأمر بالاحزاب. وانما يأمر بما فيه الخير
وبما فيه السعادة ولكن من خذله الله عز وجل فانه لا يستجيب لامر الله عز وجل ويعصي الله على بصيرة عليه العذاب. وهنا مورده من اجل تفسير امر بمعنى. وان هذا من
امر في هذه الاية وهو تفسير المطرفين الذين يحضر منهم كثرة الفساد ثم يعاقب الله عز جل على ذلك قالت رب الذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا ذكورا. وقال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا
عبدالله قال اخبرنا ابو حيان الديمي عن ابي الدرعة عن ابي زرعة بن عمرو بن شهيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه ونهك منها نهجا ثم
قال انا سيد الناس يوم القيامة. وهل تدرون من مزالك يجمع الناس الاولين والاخرين صعيد واحد يسمعه داعي وينقذهم البصر. وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والحرب ما لا ولا يحتملون. ويقول الناس الا ترون ما قد بلغكم؟ الا تنظرون من يشفع لكم الى ربكم؟ فيقول
يقول بعض الناس لبعض عليكم بادم ويأتون ادم عليه السلام ويقولون له انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيه ونفخ فيك الروح وامر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا الى ربك. الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى الى ما
فيقول ادم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب ابنه مثله ولن يغضبه. بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيت. نفسي نفسي اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى نور. فيأتون نوحا
فيقولون ويقولون يا نوح انك انك انت اول الرسل الى اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا اجمع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه؟ ويقول ان ربي عز وجل قد غضب اليوم
غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه قد كانت في دعوتي دعوتها على قومي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى ابراهيم. ويأتون ابراهيم ويقولون يا ابراهيم انت نبي الله
وقليله من اهل الارض اشفع لنا الى ربك. الا ترى الى ما نحن فيه؟ فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضب لم يغضب قبله مثله ولم يغضب بعده مثله. واني قد كنت ثلاثة زواج. وشكرهن
ابو حيان بن حفيد نفسي اذهبوا الى غيث اذهبوا الى موسى ويأتون موسى فيقولون فيقولون يا يا موسى انت رسول الله فضلك الله برسالته وبكلامه على الناس. اشفع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه
ويقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولم يغضب بعده مثله. واني قد قتلت نفسا بقتلها نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري اذهبوا الى عيسى. ويأتون عيسى فيقولون يا عيسى
رسول الله وكلمته القاها الى مرجم وروح منه. وكلمت الناس في المهد الربيع. اشفع لنا الى ربك على الى ما نحن فيه ويقول عيسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يبلغ قبله مثله. ولن يغضب
بعده بعده مثله ولم يذكر ذنبا نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم ويأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء وقد غفر الله
هنا كما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع لنا الى ربك. الا ترى الى ما نحن فيه وانطلقوا فاتوا واتي تحت العرش يقع ساجدا لربي عز وجل. ثم يفلح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه عليه
لم يفتحوا على احد قبلي. ثم يقال يا محمد ارفع رأسك. بل تعطى واشفع في شقة. فارفع رأسي واقول امتي يا رب امتي يا رب. فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن
ابواب الجنة هم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الاغوار. ثم قال والذي نفسي بيده انما بين اليسرى بعين من مصاريع الجنة وما بين مكة وفي اليوم. او كما بين مكة وبصرى. وهذه الكلمة تتعلق بالله
عز وجل اورد فيها هذا الحديث حديث الشفاعة الحرمى الذي سبق سيأتي لكنه هنا اورده من اجل وصف نوح عليه يعني هو عبد الجفور وانا بالموقف عندما يتوبون اليه ويذكرون القتال التي في كل واحد يطلبون من الشفاعة
التي هي فيه وكان الجملة ما خاطبوا به نوح عليه الصلاة والسلام عندما سألوه ان يشفع لهم الى الله قالوا انت اول رسوم من خلق الله اله الارض وقد سماك الله عبدا شكورا. من اجل قوله
الله عبدا شكورا قولنا هذا الحديث هنا بل اورده فيما مضى فيورده فيما يأتي هذا الحديث حديث جماعة العظمى التي يظهر فيها الرسول صلى الله عليه وسلم على الخلق جميعا
الناس يوم القيامة يوم القيامة لانه يظهر سودته عليه وهو سيدهم في الدنيا والاخرة ولكنه قال يوم القيامة بانه هو الوقت الذي يظهر فيه الفضل على الجميع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال بعض قوله واتينا داوود زكورا. وقال حدثني اسحاق
قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه طالب على داوود القراءة وكان يأمر بدابته من اسرته وكان يقرأ قبل ان يخرج يعني القرآن
وهذا يتعلق تحت هذا الحديث الذي اه ما يتعلق بداوود عليه الصلاة والسلام وانه وقف عليه القرآن يعني قراءة القرآن من القراءة وسيارة القرآن ولكن مفروض منه القراءة. والقرآن يأتي بمعنى القراءة
بمعنى القراءة وهذا منقول من هذا انه الكتاب الذي انزل عليه لان القرآن انما انزله الله على محمد عليه الصلاة والسلام. واذا القراءة خلف القرآن هنا بمعنى القراءة قراءة الكتاب الذي انزله الله تعالى عليه. وهو احد الكتب التي انزلها الله عز وجل والتي سميت بالقرآن
وان الواجب والايمان بما سمي وبما لم يسمى لكن من سنة القرآن في التوراة والانجيل والقرآن ويظاهره موسى هذه التي حميت وما عدا يا اخي انزل كتبا غيرها الواجب الايمان بكتب الله عز وجل. الذي سمي والذي لم يسمي وهذا مقصود بما
ستة الذي بينها رسول الله عليه وسلم في حديث جبريل ان لله وملائكته وكتبه اليه وشره قال باب وقال حدثني عمرو علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا قال حدثك قال حدثني سليمان عن ابراهيم عن ابي معمر عن عبد الله
رضي الله عنه الى ربهم الوسيلة قال كان ناقل من الانس يعبدون ناسا من الانس واسلم الجن وتمسك هؤلاء بدينهم زاد الاشجعي عن الاعمش قل ادعوا الذين زعمتم باب اولئك باب اولئك من
حين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة الاية. وقال حدثنا بشر بن خالد قال اخبرنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن ايمان عن ابراهيم عن ابي معمر عن عبدالله رضي الله عنه في هذه انه قال في هذه الاية الذين يدعون
يذهبون الى ربهم الوسيلة. قال ناس من الجن يعبدون فاسلموا. ويعني هذه الترجمة تتعلق هذه الاية وهي اولئك الذين يدعون الله ويخافون عذاب حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان
لان اناس كانوا يعبدون يعبدون من الجن. الذين يعبدونهم من الجن وبقي اولئك على عبادتهم لهؤلاء الجن. اولئك الذين يدعون الى ربهم بالوسيلة. ايهما اقرب؟ يعني هؤلاء مدعومون من الله عليهم بالاسلام فقالوا يتنافسون في القرب الى الله عز وجل
ويعبدون الله سبحانه وتعالى. الوسيلة هنا القربى يطلبون الى ربهم وسيلة قرب من الله عز وجل بفعل الطاعات والامور التي شرعها الله سبحانه وتعالى لهم وامرهم بها. وفيها ان هؤلاء الذين يدعون
كانوا يدعون اناسا كفارا من الجن. فمن الله على هؤلاء الجن فاسلموا وصاروا يتنافسون للتقرب الى الله عز وجل وابتغاء الوسيلة اليه. وبقي اولئك على عبادته وعلى الالتجاء اليهم واهو قد علقهم الله عز وجل مما كانوا فيه من الكفر والشرك
وصاروا من المسلمين اولئك الذين يدعون انهم مدعوين هم مدعوون ان هؤلاء المدعوين الذين يدعوهم الجن من الله عليه بالاسلام من الله عليهم بالاسلام فصاروا من المسلمين يتنافسون في التقرب الى الله عز وجل. بالتقرب الى الله عز وجل. واولئك بقوا على كفرهم وعلى عبادتهم لهؤلاء
الذين خرجوا من الكفر الى من اسلمهم الكذب وهم مدعوون وهم انا باب وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس. وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا تبيان عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس
قال هي رؤيا عين قليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اوتي به. والشجرة الملعونة شجرة الزبد وهذا اسم يتعلق بهذه الاية وما جعلنا الاغنية التي قال هي رؤيا عيب
وهذا عندما اوتي بالرسول صلى الله عليه وسلم ليلة النحر والمعراج انه له هذه الرؤيا ولهذا فان الرؤيا ايضا تطلق على ما يرى بالعين وليس خاصة بالمنام لان استعمل الرؤيا في المنام الرؤيا المنامية وايضا تستعمل في آآ اليقظة
وهذا منها قال باب قوله ان قرآن الفجر كان مشهودا قال مجاهد صلاة الفجر وقال عبدالله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمل عن السويد عن ابي سلمة وابن المسيب عن ابي هريرة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد خمس وعشرون درجة وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الصبح. يقول ابو هريرة اقرأوا انجيكم وقرآن الفجر ان قرآنا
الذي كان مشهودا. هذا عيوني يتعلق بمجاني. سواء من فجره من قرن الفجر كان موجود. المقصود بذلك والقراءة فيها والصلاة الفجر يجمع فيها ملائكة بالليل وملائكة بالنهار كذلك في جهة صلاة العصر ايضا يتعاقدون فيهم الملائكة ويجتمعون في صلاة الفجر واخراج العصر
هنا ذكر الفجر من اجل ان فيه تفسير لهذه الاية الملائكة تشهده الملائكة. صلاة الفجر يطول فيها القراءة. هي اقل الصلوات من ناحية العدد انها ركعتان وهي التي تقام فيها قراءة
هذا فيه صلاة الجماعة وانه فضل صلاة المغرب اذا صلى وحده بسبع وعشرين درجة في بعض الاحاديث سبع وعشرين درجة وهذا فيه بيان فضلها وان من امر حصل على هذا الاجر وهذا هو الذي استدل به بعض
على ان الجماعة ليست واجبة. لانه لما ذكر التفاوت بين الجماعة وغيرها واهل المصلى بجمع افضل هذا الاجر ومن لم يصلي جماعة لم يحصل هذا الاجر. لكن جاء بالادلة على وجوبها وعلى ابن
من يتخلف عنه وان ذلك من الكبائر. لان النبي عليه ان يحرق من يتخلف عنها بالنار. وان يحرق ولا يهم الا بما اواجه. وكذلك الاحاديث الاخرى التي فيها عدم عذره للاعمى
الذي طلب منه ان يأذن له ان يصلي ببيته لانه بعيد الدار وقال له اتسمع اذا قال نعم قال فاجب وكذلك غيره من الاحاديث وان التسلق عنها علامة النفاق حيث قال
صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيه من اجره يعني يأتي المسجد. المسجد ارفع عنها من علامات النفاق. رحمه الله يقول لقد رأيتنا وانقلب عنها الا منافق. ولقد حتى يقام في الفصل شدة المرض
من هذا الحديث استدل به من قال حديث اخرى على وجوبها وهذا يدل على تفاوت الاجر بين من صلى وحده وقد اذن وحصل اجره في الصلاة يعني وحده وبين ما فاته من الاجر العظيم وما سلم منه من الاثم. لان الجماعة ليست حرقا في الصلاة
ولكنه ويحصل اثما لانه ترك امرا واجبا سيكون محسنا مسيئا. او مسيئا لقومه من صلى في جماعة قال الرب قوله عنا ان يبعثك ربك مقاما محمودا وقال حدثني اسماعيل ابن امان قال حدثنا ابو الاحول عن ادم ابن عن ادم ابن علي قال
عمر رضي الله عنهما يقول ان الناس يصيرون يوم القيامة جزا. كل امة تتبع نبيها. يقولون يا فلان تشرح حتى تنتهي الشفاعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود. وقال
علي ابن عياش قال حدثنا شعيب بن علي حمزة عن محمد بن الملتزم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
محمدا آل محمد محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا للذي وعزه حلت له شفاعتي يوم القيامة. رواه حمزة ابن عبد الله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الاول الذي فيه انهم يستشفعون في
الطفل هكذا تبدأ الشفاعة اليه. فيشفع يشفعه الله. وذلك هو المقام المأمور. لانه يحمده عليه الناس اورد ما في الحديث لان فيه بيان المقام بيان للمقام المحمود ثم الثاني ايضا فيه ذكر المقام المحمود ان يبعث المقام المحمود. وهذا في دعاء يكون بعد الاذان
وهذا الذي يحصل من شفاعته العظمى والذي يحصل فيها الخلاص من الموقف ويحمله على ذلك الاولون والاخرون لانه يشفع للناس جميعا ويخلقون مما هم فيه من الموقف ويذهبون الى منازلهم الى الجنة واما الى النار فهذا هو
جاء تفسيره بهذا الحديث عليه. هذا الحديث مبينا. وان هذا هو الشفاعة العظمى. وهم يعني وعليه الاولون والاخرين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا هو معنى قوله انا سيد الناس يوم القيامة. معاني اطيبه في الدنيا والاخرة
عليه الصلاة والسلام ولكن على الجميع فيهم ليخلصوا مما هم فيه ويأتي الله القضاء ويحاسبون ويذهبون الى منازلهم اما الى الجنة وانا الى النار قال باب وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كانت زهوقا. اذفقوا جهله. وقال
كان الحميدي انا حدثنا سفيان عن ابن ابي نكيح عن مجاهد عن ابي معمر عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وحول البيت ستون وثلاثمائة نسخ وجعل يطعنها بعود
ويقول يا الحق وزهق الباطل ان الباطل كانت زهورا. جاء الحق وما يجزئ الباطل وما يعيب وهذا يتعلق ايضا بهذه الاية الحديث الذي فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام لما
حول الكعبة ثلاث مئة وستون نصبا من الاصنام يعبد من دون الله عز وجل جعلها في عود بيده ويقول جاء الاخوة زهق الباطل ام الباطل كان زهوقا ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم تلا هذه الاية ومن اجلها اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث في
هذه السورة وترجم لها بهذه الاية لكونها ذكر في الحديث مخالفاه ويسألنك عن الروح. وقال حدثنا عمر بن حق المضياف قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعوج قال حدثني ابراهيم عن القمة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال فاذا انا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرث
وهو متفق على على عسير. اذ مر اليهود وقال بعضهم لبعض فنوه عن الروح. وقال ما رابكم اليه وقال بعضهم لا تستقبلوكم بشيء تكرهونه. وقالوا فسألوه عن الروح وامسك النبي صلى الله عليه
وسلم فلم يرد عليهم شيئا. فعلمت انه يوحى اليه وقلت مقامه. فلما نزل الوحي قال قانونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيكم من العلم الا قليلا. وهذا ايضا يتعلق بهذه الاية
وانا كان في حرب الجماعة من اليهود عن الروح. فامسك ولم يجب بشيء. واوحى الله عز وجل اليه بيان سبب النزول عندما حصل هذا السؤال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. قال باب فلا
بحرب صلاتك ولا تقاس بها. وقال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم. قال حدثناه الشيخ. قال حدثنا ابو بكر عن ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخالف بها. قال نزلت ورسول الله
صلى الله عليه وسلم مقتد بمكتب كان اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقرآن فاذا سمع المشركون سبوا قال ومن انزله ومن جاء به. وقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك. اي
ويجمع المشركون ويكز القرآن. ولا تخاطب بها عن اصحابك. ولا تخبرهم وابتغي بين ذلك سبيلا وقال حدثني قطب بن غنام قال حدثنا الزائدة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
انزل ذلك في الدعاء. قول البخاري باب قول الله عز وجل وهذا صحيح يعني ولا غائبة وكل ذلك زي الفل ماذا عن الله نوعان يا اخي المعروف انه لكن هذا انواع الناس لا يعرفون
يعني عقول يعني يكفي ان نعم