1
00:00:02.250 --> 00:00:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن كثير قال ان تعلمهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان قال حدثنا المغيرة ابن النعمان. قال حدثني

2
00:00:22.250 --> 00:00:40.550
ابن جبين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انكم محشورون وان ناسا يؤخذ بهم ذات اليمين فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الى قوله العزيز الحكيم

3
00:00:42.000 --> 00:01:02.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب قول الله عز وجل ان تعذبهم فان تعذب ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فان

4
00:01:02.300 --> 00:01:24.400
ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قصة كون الناس يعني يعني يوم القيامة يعني يجادون من حوضه فيقول آآ كما جاء في بعض الروايات وصحيح فيقال ان ثلاث بهما احدثوا بعدك

5
00:01:24.400 --> 00:01:44.100
ثم يقرأ لانه يقول كما قال العبد الصالح ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم وهذا الحديث سبق ان مر وذكر الحافظ يعني في فيه ان ان التصوير في قوله

6
00:01:44.100 --> 00:02:10.000
وفي حاله يدل على ان الذين ارتدوا انهم جماعة قليلة يعني ممن يعني لم يتمكن الاسلام في قلوبهم وان الصحابة الكبار يعني لا لم يحصل منهم شيئا من ذلك واتى به من اجل يعني قول آآ عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام آآ الذي ذكره الله عز

7
00:02:10.000 --> 00:02:39.300
انه قال اه اه هذه الاية تعذبهم فانهم عبادي فان تغفر لهم فانك انت العليم الحكيم وقال وكنت  وخذ شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت عليهم فمن اجل ذلك اورده هنا والا فانه سبق ان اورده اه اورده فيما مضى

8
00:02:39.300 --> 00:02:59.300
الذي جاء في القرآن والغانم فيما جاء في القرآن في مثل هذه الاية اذا جاء التعذيب جاء ذكر العذاب اولا ثم ذكر المغفرة ثانيا فانه يفتن يكون الا على كل شيء قدير او

9
00:02:59.300 --> 00:03:19.300
مثل هذه الاية انك على سبيل الحكيم. واما اذا قدمت المغفرة اخر العذاب فانه غالبا ما يأتي ذكر ذكر المغفرة يأتي ذكر المغفرة يعني اذا بدأ بالعذاب جاء بعده المغفرة فانه يفتن بما يدل على

10
00:03:19.300 --> 00:03:46.100
وعلى العظمة كما هنا وفي مواضع اخرى يعني يذكر انك على كل شيء قدير واما اذا بدأ بالمغفرة وجاء بعدها العذاب فانه يختم فانه رفدا بالمغفرة هذا هو الغالب يعني في يعني في سور القرآن وفي ايات القرآن التي تأتي على هذا النحو

11
00:03:46.200 --> 00:04:13.500
قال هل سيدنا محمد ابن كثير؟ محمد. ابن كثير. نعم العبدي. عن سفيان الثوري. عن المغيرة ابن النعمان نعم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس نعم قوله تعالى يوم يحمى عليها في نار جهنم فتقوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم

12
00:04:13.500 --> 00:04:33.500
ما كنتم تكنزون. وقال احمد بن شبيه بن سعيد حدثنا ابي عن يونس عن ابن شهاب عن خالد ابن اسلم قال لخرجنا مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقال هذا قبل ان تنزل الزكاة فلما انزلت جعله الله

13
00:04:33.500 --> 00:05:03.500
الله طهرا للاموال. ثم ذكر قول الله عز وجل يوم يحمى عليها في نار جهنم. آآ جهنم ثم ذكر تحتها كلام ابن مسعود رضي الله عنه كلام ابن عمر ابن عمر كلام ابن عمر قال ان هذا

14
00:05:03.500 --> 00:05:23.500
كان قبل ان تنزل قبل ان تفرغ الصدقة واما بعد وفرض الصدقة فان من ادى زكاته فانه يعني لا يعتبر وصاحب كنز قد جاء عنه ايضا في يعني في بعض الاحاديث الاخرى ما اؤدي الزكاة بكسب ما اؤدي الزكاته فليس

15
00:05:23.500 --> 00:05:43.550
اذا هذا الوعيد لا يكون في حق من ادى زكاته. وانما يكون في حق من لم يؤدي الزكاة هذا ما يجوز زكاة هذا الوعيد في حقه واما من اداها فانه لا يكون له هذا الوعيد. ومعلوم ان الله عز وجل انما فرض الزكاة في المال

16
00:05:43.550 --> 00:06:03.550
بل وما زاد على ذلك فهو تطوع ولا يلزم الانسان يعني بشيء اكثر من الزكاة. ولهذا قصة الرجل الذي جاء الى الرسول الرأس وقال يعني سأله عن الشيء الذي يعني يجب عليه فقال خمس صلوات في كل يوم وليلة ثم

17
00:06:03.550 --> 00:06:20.950
ذكر الصيام والزكاة ثم قال هل علي غيرها؟ قال لا ان من تطوع ثم انه ادبر ويقول والله لا اجد على هذا فقال عليه الصلاة والسلام افلح ان صدق. افلح ان صدق. يعني ان

18
00:06:21.050 --> 00:06:41.050
من حصل منه اداء ما اوجب الله عليه فانه لا يجب عليه شيء اخر. يعني وراء الشيء الذي اوجبه الله عليه اوجبت فيه الزكاة لتكون طهرة يعني له وزكاء له ولم يفرض على

19
00:06:41.050 --> 00:07:00.100
سوى ذلك فاذا يكون هذا في حق من لم يزكي المال اما من زكاه فقد ادى ما عليه واتى بما اوجبه الله عليه قال احمد بن شبيه بن سعيد عن ابيه عن يونس عن ابن شهاب

20
00:07:00.350 --> 00:07:24.000
يونس ابن يزيد الايلي عن خالد ابن اسلم. خالد ابن اسلم وهو اخو زيد ابن اسلم. عن عبد الله ابن عمر. نعم قوله تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد من بعد ما كان

21
00:07:24.000 --> 00:07:44.000
من بعد ما كاد تزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم. قال حدثنا احمد ابن سؤال قال حدثني ابن وهب قال اخواني يونس قال احمد وحدثنا عن بثة قال حدثنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن ابن الكعب

22
00:07:44.000 --> 00:08:04.000
قال اخبرني عبد الله ابن كعب وكان قائد كعب من بنيه حين عمل قال سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه في حديثه وعلى الثلاثة الذين خلفوا قال في اخر حديثه ان من توبتي ان انخلع من ما لي صدقة الى الله ورسوله

23
00:08:04.000 --> 00:08:24.300
فقال النبي صلى الله عليه وسلم امسك بعض ما لك فهو خير لك ثم ذكر هذه الاية فقد تاب الله عن النبي والمهاجرين والانصار حتى حسمها وجاء بعدها وعلى الثلاثة الذين قلتم

24
00:08:24.750 --> 00:08:44.750
والحديث الذي اورده يتعلق بالثلاثة الذين طلقوا. يتعلق بالثلاثة الذين خلفوا بالاية الثانية. وليس في الاية الاولى لانه في حديث قصة مالك وصاحبيه الذين تخلفوا عن عن غزوة تبوك ونزل فيهم ونزل القرآن

25
00:08:44.750 --> 00:09:04.600
قالوا بالتوبة عليهم بتوبتهم وتوبة الله عليه ثم ذكر هذا الحديث عن كعب بن مالك لقصة توبته وعجل طويل واقتصر منه هنا على انه قال ان من ان من ان من

26
00:09:05.500 --> 00:09:27.750
ان من ان من توبتي ان انخلع من مالي. توبتي ان انخلع من مالي. يعني انه ينخلع من ما له. يعني يكون اه صدقة وانه ينفق في سبيل الله فقال عليه الصلاة والسلام امسك عليك مالك امسك عليك ما بعض مالك فانه خير لك

27
00:09:27.750 --> 00:09:47.750
لانه لم يعني يريد منه او لم يوافق على ما اراد من انه يخرج من ماله كله فلا يبقى منه شيء وانما يبقي شيء ويتصدق ويجود بشيء من ما له. ففعل

28
00:09:48.050 --> 00:10:06.300
اعد الحديث  وعلى الثلاثة الذين خلفوا قال في اخر حديثه ان من توبة من مالي صدقة الى الله ورسوله. فقال صلى الله عليه كلما امسك بعض مالك فهو خير لك. نعم

29
00:10:08.250 --> 00:10:28.800
قال حدثنا احمد بن صالح نعم عن ابن وهب عبد الله ابن وهب عن يونس يونس بن يزيد الايدي قال احمد وحدثنا عن بثة هندسة البخاري عن يونس عن ابن شهاب عن عبد الرحمن ابن كعب عبد الرحمن ابن كعب هو عبد

30
00:10:28.800 --> 00:10:56.450
رحمن بن عبدالله بن كعب يروي عن ابيه عبد الله بن كعب. نعم عن عبدالرحمن بن كعب عن عبدالله بن كعب عن ابيه. نعم  يعني عبد الرحمن ابن ابن عبد الله ابن كعب يروي عن ابيه عبد الله بن كعب وعبدالله بن كعب يروي عن ابيه كعب بن مالك

31
00:10:58.550 --> 00:11:28.550
قال رحمه الله تعالى سورة الكهف وقال مجاهد تقرضهم تتركهم. وكان له وكان له ثور ذهب وفضة. وقال غيره جماعة الثمر باقع مهلك. اسفا ندم والكهف الفتح في الجبل والرقيم الكتاب مرقوم مكتوب من الرقم

32
00:11:28.550 --> 00:12:11.950
ربطنا على قلوبهم الهمناهم صبرا. لولا ان ربطنا على قلبها شقق افراقا. الوصيد الفناء. جمعه وصائد ووصد ويقال الوسيد الباب مقصدة مطبقة اقصد الباب واوصى بعثناه اخذ الباب واوصد. بعثناهم احييناهم. اذكى اكثر

33
00:12:12.050 --> 00:12:45.500
ويقال احل ويقال اكثر ويعا. قال ابن عباس لها ولن تظلم لم تنقص وقال سعيد عن ابن عباس الرقيم اللوح من رصاص. كتب عاملهم اسماءهم ثم طرحه في في خزانته فضرب الله على اذانهم فناموا. وقال غيره

34
00:12:45.500 --> 00:13:22.900
نعم نعم هذا التعريف اسرائيل سائل تنجو. مم. وقال مجاهد مو الى محرزا. لا يستطيعون ثم لا يعقلون ثم ذكر في سورة الكهف وفي اولها يعني هذه الكلمات التي ذكرها وفسرها وقد

35
00:13:22.900 --> 00:13:54.950
سبق في احاديث الانبياء انه جاء فيه آآ ذكر آآ اكثر هذه بالكلمات هذه الكلمات التي ذكرها هنا وفسرت ذكرها هناك وفسرها ومحلها المناسب هو هذا اما تقدم في حديث الانبياء فانه لا مناسبة وليس هناك شيء يدل على ذكر الانبياء. ليس فيه ذكر النبي وانما

36
00:13:54.950 --> 00:14:12.700
ما جاءت يعني انحسبت ان اصحابك في ورقهم ثم اتى بكلمات آآ اقل من هذه الكلمات التي جاءت هنا وفسرها وتفسير وهناك مطابق لتفسيرها هنا مطابق لتفسيرها هنا مع مع شيء من الزيادات هنا

37
00:14:13.200 --> 00:14:33.200
الحاصل ان هذا هو المكان المناسب الواضح لانه يتعلق بسورة الكهف. وذكر في اولها ايات فيها ذكر كلمات من اياته فسرها واما ما تقدم في سره كتاب الانبياء من ذكر آآ باب ام حسبت ان اصحاب الكهف

38
00:14:33.200 --> 00:14:53.200
عجبا ثم ذكر اكثر هذه الكلمات اللي هنا فهذا لا يظهر يعني لا يظهر لي وجه ارادتي كتاب الانبياء لانه ليس فيه ذكر يعني آآ احد من الانبياء يعني في هذه وانما ذكر كلمات في قصة اصحاب

39
00:14:53.200 --> 00:15:14.500
فسرها واتى بمكان واتى بها في المكان المناسب هنا وزاد على ما تقدم. نعود اليها من اولها  وقال مجاهد تقرضهم تتركهم. تقرضهم يعني تتركهم وهذا يعني هذا منهم اظن اخر يعني ما

40
00:15:14.500 --> 00:15:39.850
اما مر في الكلمات السابقة. نعم وكان له حمر ذهب وفضة وكان له سفر يعني في بعض القراءة سمر وفي بعض القراءة تمر والثمر هو هو المطابق يعني لما جاء في القصة لما جاء في القصة وان يعني في جنتين

41
00:15:39.850 --> 00:16:04.000
وما الى ذلك وثمر قال فسرها بانها الذهب والفضة لانها الذهب والفضة كان له ثمر وهي ذهب وفضة وثمر يعني وقع ثمر ايش؟ وقال غيره جماعة الثمرة التمر هو جماعة الثمر يعني ثمر النخل

42
00:16:04.150 --> 00:16:37.850
ناصع مهلك. نافع يعني مهلك يعني مهلك نفسه. على اثارهم. نعم  اسفا ندم. يعني ندم او حزنا. نعم الكهف الفتح في الجبل. نعم والرقيم الكتاب. والرقيم الكتاب اي المرقوب اي المكتوب. ها

43
00:16:38.150 --> 00:17:01.400
من الرقم من الرقم الذي هو الكتابة ربطنا على قلوبهم الهمناهم صبرا. يعني ربطنا على قلوبهم الهمناهم صبرا ثم ذكر اية ليست اه يعني في نفس السورة ولكنها مشابهة من نفس المادة في قصة ام موسى

44
00:17:01.400 --> 00:17:33.450
ربطنا على قلبها شقق اشراقا. ها الوصيد الفناء. جمعه وفائده ووصد. نعم. الفلان الذي عند الباب او الفناء في الدار وفي ناء البيت ها ويقال الوسيد الباب. نعم. مقصدة مطبقة. هذه كانت مؤصدة يعني جاءت يعني

45
00:17:33.450 --> 00:17:59.100
لانها يعني بنفس المادة. يعني نفس المادة ففسرها وقال مطلقة وهي في غير هذه السورة. نعم اخذ الباب واوصد بعثناهم احييناهم نعم بعثناهم احييناهم البعث احياهم بعد ما يعني يعني ناموا هذه النومة

46
00:17:59.100 --> 00:18:26.050
طويلة اذكى اكثر. نعم. ويقال احل. نعم. ويقال اكثر ريعا قال ابن عباس اكلها نعم اللي بعدها ولم تظلم لم تنقص لم تظلم لم تنقص يعني لم تظلم منه شيئا لم تنقص منه شيئا. نعم

47
00:18:26.500 --> 00:18:55.550
وقال سعيد عن ابن عباس الرقيب اللوح من رصاص. كتب عاملهم اسماءهم ثم طرحه في خزانتهم فضرب الله على اذانهم فناموا. نعم وقال غيره وانس سائل تنجو. يعني هو اتى بها من اجل المو الى. نعم. وقال مجاهد مو الى

48
00:18:55.550 --> 00:19:20.850
محرزا محرزا ومنجا ويعني نعم لا يستطيعون سمع لا يعقلون. نعم قوله وكان الانسان اكثر شيء جدلا. قال حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا يعقوب ابراهيم ابن سعد. قال حدثنا ابي

49
00:19:20.850 --> 00:19:37.050
وصالح عن ابن شهاب قال اخبرني علي ابن حسين ان حسين ابن علي اخبره عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة قال الا تصليان

50
00:19:37.850 --> 00:19:57.850
ثم ذكر عند قوله وكان الانسان جدلا اتى بالحديث الذي آآ آآ الذي سبق ان اورده يعني في مكان اخر وفسره وهو وكان فيه لما يعني قال لا تقومان على يعني قال

51
00:19:57.850 --> 00:20:17.850
انفسنا بيد الله اذا شاء ان يبعثنا بعثها فذهب بيده على فخذه ويقول وكان الانسان اثرت به جدلا. كان الانسان اكثرت فيه جدلا اتى به من اجل هذه الجملة ولكنه ما اتى بها هنا. يعني شفاء بانه

52
00:20:17.850 --> 00:20:35.100
او ذكرها في مكان اخر والا فان المطابق للترجمة هنا هذه الجملة من الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب وهو يضرب وفقده بيده ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا

53
00:20:37.150 --> 00:20:57.150
قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مديني عن يعقوب ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح ابن كيسان ابن شهاب عن علي ابن حسين عن حسين ابن علي عن علي. وهذا رواية الابن عن ابيه عن جده

54
00:20:57.150 --> 00:21:18.500
لان علي بن الحسين يروي عن ابيه الحسين والحسين يروي عن ابيه علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عن عنه وقد ذكر ابن حجر في يعني عن هذا الاسناد قال وهذا من اشرف الاسانيد وهذا من اشرف الاسانيد لان النبي

55
00:21:18.500 --> 00:21:44.500
من الشرفاء يعني اهل الشرف والمجد وهم يعني ثلاثة من ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم يعني صحابيان وتابعي رجما بالغيب لم يستبن. يعني هذا يعني رجع الى بعض الكلمات التي فسرها من

56
00:21:44.500 --> 00:22:14.200
هذه السورة لم يستفد نعم فرطا ندما. نعم سرادقها مثل السرادق والحجرة التي تطيف بالفساطيق. نعم يحاوره من المحاورة. نعم لكن هو الله ربي اي لكن انا هو الله ربي. ثم حذف الالف وادغم

57
00:22:14.200 --> 00:22:34.100
وما احدى النونين في الاخرى؟ يعني حرف الالف التي هي عليها الهمزة لكن لكن انا هو الله ردي ساكن لكن راحة الالف لكن فادخل عذر مكنون جنون فصارت لكن لكن انا

58
00:22:34.900 --> 00:22:58.350
زلق لا يثبت فيه قدم. يعني هذا هو معنى زلقة. يعني يعني يزل يزل يعني لا يثبت القدم عليه ها هنالك الولاية مصدر الولي. ذلك الولاية مصدر ولي ولي ولاية

59
00:22:58.350 --> 00:23:18.350
والمقصود ليس الولاية التي في الامارة وانما هي من من من تولي الله عز وجل الانسان بان الله امرنا ما تولاه الله عز وجل وكان من اولياء الله فهذا يعني من

60
00:23:18.350 --> 00:24:06.250
غيري لا فليس من قبيل الولاية التي هي الامارة. نعم عقوبات عاقبة وعقبى وعقبة واحدة واحد نعم وهي الاخرة بلا وقبل وقبل استئناف نعم ليدحضوا ليزيلوا الدحظ الزلق. نعم قوله تعالى واذ قال موسى لفتاه لا ابره حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا. زمانا وجمعه احقاد

61
00:24:07.400 --> 00:24:27.400
قال حدثنا الخميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو ابن دينار قال اخبرني سعيد ابن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفل البكاري يزعم ان موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني اسرائيل. فقال ابن عباس كذب عدو الله. حدثني ابي

62
00:24:27.400 --> 00:24:47.400
كعب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان موسى قام خطيبا في بني اسرائيل فسئل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحى الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو

63
00:24:47.400 --> 00:25:07.400
منك. قال موسى يا ربي فكيف لي به؟ قال تأخذ معك حوتا فتجعله في مكتل. فحيثما فقدت الحوت فهو فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه بفتاه يوشع بن نون حتى اذا اتيا الصخرة وضع

64
00:25:07.400 --> 00:25:27.400
رؤوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل وخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر شربا امسك الله عن الحوث جرية الماء فصار عليه مثل الطاق. فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت

65
00:25:27.400 --> 00:25:47.400
ولا قاب بقية يومهما بقية يومهما وليلتهما حتى اذا كان من الغد قال موسى لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. قال ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي امر الله به. فقال له

66
00:25:47.400 --> 00:26:07.400
ارأيت اذ اوينا الى الصخرة؟ فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوثي سرابا ولموسى ولفتاه عجبا. فقال موسى ذلك ما كنا نبغي. فارتد على اثار

67
00:26:07.400 --> 00:26:27.400
فيهما قصص قال رجعا يقصان اثارهما حتى انتهيا الى الصخرة. فاذا رجل مسجى ثوبا فسلم عليه موسى فقال الخضر وانا بارضك السلام. قال انا موسى. قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. اتيتك لتعلمني

68
00:26:27.400 --> 00:26:47.400
مما علمت رشدا. قال انك لن تستطيع معي صبرا. يا موسى اني على علم من علم الله علمني. هل تعلمه انت وانت على علم من علم وانت على علم من علم الله علمك الله لا اعلمه. فقال موسى ستجدني

69
00:26:47.400 --> 00:27:07.400
شاء الله صابرا ولا اعطينك امرا. فقال له الخضر فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا منطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرت سفينة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول

70
00:27:07.400 --> 00:27:27.400
فلما ركبا في السفينة لم يفجأ الا وانخظروا قد قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال له موسى قوم حملونا بغير نون. عمدت الى سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها. لقد جئت شيئا امرا

71
00:27:27.400 --> 00:27:47.400
قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا. قال وقال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت الاولى من موسى نسيانا. قال وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة

72
00:27:47.400 --> 00:28:08.200
فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا  ثم خرجا من السفينة فبين فبيناهما يمشيان على الساحل اذ ابصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فاخذ

73
00:28:08.200 --> 00:28:28.200
قال الحاضر رأسه بيده فاقتلعه بيده فقتله. فقال له موسى اقتلت نفسا زاكية بغير نفس؟ لقد ليس شيئا نكرا. قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا؟ قال وهذا اشد من الاولى. قال ان سألتك عن شيء

74
00:28:28.200 --> 00:28:48.200
بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتى اذا اتى يا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان ضيفهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض قال مائل فقام الخضر فاقامه بيده فقال موسى

75
00:28:48.200 --> 00:29:08.200
قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا. لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك الى قوله ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وددنا ان موسى كان صبرا

76
00:29:08.200 --> 00:29:28.200
حتى يقص الله علينا من خبرهما. قال سعيد بن جبير فكان ابن عباس يقرأ وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا. وكان يقرأ واما الغلام فكان كافرا. وكان ابواه

77
00:29:28.200 --> 00:30:03.650
مؤمنين. ثم ذكر قصة موسى وخضر يعني بمناسبة كون هذه القصة في هذه السورة جاء يعني ذكر بعض الاحاديث المتعلقة ببيان هذه هذه القصة وقال في اولها قال سعيد لابن عباس ان نوفل البكالي يزعم ان موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني

78
00:30:03.650 --> 00:30:23.650
طيب نقرأ يعني سبب يعني هذه القصة وسبب هذا التحديث بهذا الحديث انه قيل لابن عباس ان نوفى يعني يزعم ان موسى صاحب الخضر ليس هو موسى بني اسرائيل فقال كذب عدو الله. وهذا يعني

79
00:30:23.650 --> 00:30:43.650
قاله من الكلام من زجر وان مثل ذلك لا ينبغي ان يقال بان هذا شيئا لا يعرف الا بالوحي وقد جاء في القرآن وجاء في جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ما يبين انه بني موسى بني اسرائيل الذي الذي

80
00:30:43.650 --> 00:31:05.200
الله اليهم وذكر يعني القصة التي فيها يعني بيان انه موسى بني اسرائيل  انه موسى بني اسرائيل يعني في فيما ذكره في في هذه القصة وان وانه قال سماه وانه قال موسى

81
00:31:05.200 --> 00:31:24.350
بني اسرائيل  قال هندسني ابي بن كعب قال ابن عباس كذب عدو الله. نعم يعني هذا كلام تغليط لان مثل هذا لا يصلح لان لان نوفل مكالي هذا من القصاص

82
00:31:24.350 --> 00:31:45.150
وكان يقص يعني ويأتي بالاشياء التي يعني يخوف وترفرف ويأتي باشياء يعني انكر انكرت عليه يعني فهذا الذي انكره اه اه انكره ابن عباس عليه. نعم قال حدثني ابي بن كعب

83
00:31:46.400 --> 00:32:06.400
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعني لما قال ما قال ذكر الحديث يعني انه اخذه عن ابي كتاب وانه يقرأ هذه القصة الطويلة وفيها ما يوضح يعني عدم صحة ما زعمه نوف البكالي

84
00:32:06.400 --> 00:32:26.400
اي حدا هاي او باي مكان. انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان موسى قام خطيبا في بني اسرائيل. فسئل اي الناس اعلم؟ فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحى الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسى

85
00:32:26.400 --> 00:32:46.400
فيا رب فكيف لي به؟ قال تأخذني؟ يعني هذه القصة هي ان موسى عليه الصلاة والسلام قام خطيبا في بني اسرائيل ويعني سئل يعني اي الناس يعلم فاخبر انه يعني انه هل هناك احد يعلمه؟ قال قال انه ليس هناك احد اعلم منه

86
00:32:46.400 --> 00:33:06.400
ولم يرد العلم الى الله ولم يقل الله اعلم او قال لا ادري وانما قال على حسب يعني ما يعلمه لانه رسول ارسل الى بني اسرائيل معلوم ان الرسل هم خير هم خير الناس. فالذين ارسل اليهم كل رسول يعني

87
00:33:06.400 --> 00:33:26.400
قال من جميع افظل من الامم كلها. الرسل افظل من الامم كلها. وكل رسول افظل ممن اوصل اليهم. وموسى فاوصل الى بني اسرائيل يعني ولم يعلم احد يعني انه اعلم منه لانه رسول ارسله الله واوحى اليه التوراة

88
00:33:26.400 --> 00:33:46.400
فقال ان يتعاقب الله عليه ان لم يرد لنا اليه وقال ان ان ان من عبادي ان في مجمع البحرين رجل هو افضل من او اعلم منه. وهذا يدل الادلة الدالة على ان الخضر انه نبي

89
00:33:46.400 --> 00:34:06.400
لان موسى الذي هو من اول العزم من الرسل يعني آآ قال انه على من هي اعلم منهم في امور خاصة كما ان موسى عنده علوم يعني ليست بين خبر وقد بين ذلك الخبر حيث قال انك على علم من

90
00:34:06.400 --> 00:34:31.150
ولا اعلمه انا علما منه لا تعلمه وهذا يبين ويوضح ان الخبر انه من الانبياء وانه ليس يعني وانما هو نبي. نعم قال فحيث ما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ اعطي علامة يعني يتوصل بها الى

91
00:34:31.150 --> 00:34:51.150
تتوصل بها الى الوصول الى الى الخبر فيتعلم منه ويستفيد منه لان الله وصفه بهذا الوصف وقال انه اعلم يعني اعلم منه في بعض الامور والاشياء التي اطلعه الله عليها وموسى اعلم من الخبر في امور اطلعه الله تعالى عليها

92
00:34:51.150 --> 00:35:19.850
نعم وقد اوضح ذلك الخبر في كلامه الذي سيأتيه فجعل فاخذ يعني جعل هذه العلامة بانه يضع حوتا يعني يعني معلوم انه ميت لان الحوثي طلع من البحر مات ويعني ويضعه في مقتل يعني زنديل فاذا فقد الحوت

93
00:35:19.850 --> 00:35:42.950
فجن يكون الخضر يعني هذي علامة انه اذا فقد الحوت فانه يعني يكون الخضر في هذه في هذه الارض وفي هذا المكان الذي يفقد فيه العود والحوت يعني لما جاؤوا ناموا يعني نام موسى وفتاه يوشع بالنون اه اه

94
00:35:42.950 --> 00:36:12.950
فاستيقظ الفتاة ورأى الحوت اضطرب في المسكن وآآ كان جاءه يعني شيئا من من ماء من الماء الذي يظهر من من من الصخرة واضطرب حتى يعني وصل الى البحر ودخل فيه وصار اه يعني اذا بدخل فيه لم يلتئم الماء بل صار

95
00:36:12.950 --> 00:36:32.950
يعني الفتحة الفوة التي هي موجودة في البحر لم يعني يلتئم البحر لما دخل الحوت لم يلتئم بل بقي مفتوحا كأنه فتحة في جدار او فتحة في يعني في شيء آآ وذلك

96
00:36:32.950 --> 00:36:57.650
في الله عز وجل هل فاخذ حوتا فجعله في مفتل ثم انطلق وانطلق معه بفتاه يوشع بالنون. حتى اذا اتي الصخرة وضع رؤوسهما فناما وضرب الحوت في المكسل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ ان الله عز وجل احياء فرجع الى الحياة

97
00:36:57.650 --> 00:37:17.200
الذي كان ميتا فاحياه الله عز وجل ودخل في البحر. نعم  من سقط منه فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جلية الماء

98
00:37:17.200 --> 00:37:37.200
فصار عليه مثل الطاق. يعني هذا المكان الذي دخل فيه في البحر الله عز وجل بقدرته جعله لا يلتئم البحر. ولا يعني يرجع الماء الى الماء بعد ان دخل الحوت بل الفتحة التي دخل الحوت بقيت فتحة لم يلتزم الماء عليها

99
00:37:37.200 --> 00:38:04.000
فصارت له علامة على ان الفوز ذهب في هذا المكان. نعم فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت ونسي ونسي يعني آآ ونسي موسى ان يسأل صاحبه عن حوت لان الحوت كان في المقتل هو المكتل الان ليس فيه شيء. فاضاف النسيان اليهما فسيحوجههما

100
00:38:04.000 --> 00:38:21.500
يعني هذا نسي ان يبلغ موسى وموسى نسي ان يسأله عن حوته. نعم انطلق بقية يومهما وليلتهما حتى اذا كان من الغد قال موسى لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفر

101
00:38:21.500 --> 00:38:41.500
الى هذا نصب قال ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي امر الله به. فقال له يعني اللي حصل السير على بين منه ومن فتاه يعني يعني مقدار يعني يوم وليلة او يعني آآ ولكن ليس المقصود ان

102
00:38:41.500 --> 00:39:01.500
بعد ما تجاوز يعني صخرة وانهم مشوا يعني اليوم بكرة حتى جاء وقت الغداء ويعني ولقي التعب فان المقصود انه ان هذا من حين مشوي. ولكنهم عندما وصلوا الصخرة يعني

103
00:39:01.500 --> 00:39:23.300
وناموا عندها ثم قاموا ومشوا شعر موسى بالتعب والنصب واحتاج الى الغداء فقال اتنا غدائنا فقد من سفرنا هذا نصبا فيعني فاخبره يعني ان الحوت الذي يعني كان يريد ان يتغذوه انه قد دخل في البحر

104
00:39:23.400 --> 00:39:49.400
فيعني فرجع يقصان يعني اثرهما حتى وصلا الى هذا المكان الذي وجدوا والحظر مسجل في ثوب واسلم عليه قال ايش فقال له فتاه ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ونذكره. واتخذ سبيله وفي البحر عجبا

105
00:39:49.400 --> 00:40:09.400
قال فكان للحوت سربا ولموسى ولفتاه عجبا. فقال نعم دخوله يعني في البحر يعني شرب يعني بحيث انه يدخل ويصير مجرى يعني غير لم يلتزم الماء بعضه الى بعض ولم يجري يعني ببقي امسك الله

106
00:40:09.400 --> 00:40:29.900
والجرية بحيث لا يجري على ذلك المكان لان كان مثل الطاقة في البحر وكان عجبا يعني لموسى وقال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتد على اذانهما قصصا. قال رجع يقصان اثارهما حتى انتهيا الى الصخرة

107
00:40:29.900 --> 00:40:49.900
فاذا رجل مسجن ثوبه فسلم عليه موسى فقال الخضر وانى بارضك السلام؟ قال انا موسى قال موسى بني اسرائيل قال نعم اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا. وهذا يعني يبين يعني ان انه موسى بني اسرائيل الذي انفق

108
00:40:49.900 --> 00:41:04.900
انكره نوح لانه قال موسى بني اسرائيل لما سلم عليه ورد عليه السلام قال واما بعودة السلام يعني ما في احد ما كان خضر يعرف احد يعني هنا يعني يحصل منه هذا الشيء

109
00:41:05.050 --> 00:41:30.500
فالحاصل ان انه نص على انه موسى بني اسرائيل. يعني بخلاف الذي انفره نوف البكاري وقال او ليس موسى بني اسرائيل وانما موسى اخر نعم قال انك لن تستطيع معي صبرا يا موسى يعني ذكر له انه جاء ليتعلم منه وليستفيد منه وهذا فيه يعني

110
00:41:30.500 --> 00:41:55.000
اه الرحلة في طلب العلم ولهذا عورجه البخاري في كتاب العلم اورد هذا الحديث البخاري في كتاب العلم من اجل ذهاب موسى طلب العلم من الخبر. نعم يا موسى اني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت لا تعلمه انت وانت على علم من علم الله علمك الله لا

111
00:41:55.000 --> 00:42:15.000
وقال موسى ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصينك امرا. ثم ذكر ان ان الفضل عنده علم علمه الله اياه المه موسى وان موسى عنده علم علمه الله لا يعلمه الخبر الصبر. يعني هذا عنده علم وهذا عنده علم. ويعني

112
00:42:15.000 --> 00:42:34.050
وما علم الله عز وجل وما عند الخبر من العلم عنده علم لم يعلمه موسى وعنده شعيم لم يعلمه الله وهذا يبين انه نبي انه نبي لان يقول انا علم من الله لا تعلمه يعني هذا واضح الدلالة على نبوته نعم

113
00:42:34.300 --> 00:42:54.300
فقال موسى ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك عمرا. فقال له الحضر فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منذ ذكرى انطلقا يمشيان على ساحل انه يعني سيحصل امور يستغلبها موسى. وانها غريبة عند موسى وانه

114
00:42:54.300 --> 00:43:14.300
قد يحصل منه عدم الصبر عندما يشاهدها ويعاينها ولهذا قال له انك لن تستطيع معي صبره لانه يحصل على لديه امور يعني يستغربها موسى ولهذا لم يصبر بان يعني انكر عليه وقال

115
00:43:14.300 --> 00:43:37.550
فقال في في الاحوال الثلاثة التي ذكرها نعم ومرت سفينة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول. وكان يعني ومرت سفينة وجاء في بعض انها يعني سفن تعبر من ساحل الى ساحل

116
00:43:37.600 --> 00:44:06.450
وانهم يريدون ان يعبروا من ساحل الى ساحل ووجدوا سفينة فيعني آآ عرفوا الحظر وحملوهم بغير اجرة. يعني حملوهم بدون ان يدفعوا شيئا  فلما ركب في السفينة لم يفجأ الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم. فقال له موسى

117
00:44:06.450 --> 00:44:26.450
حملونا بغير نوم عمدت الى سفينتهم فحرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا. قال الم اقل انك لن تستطيع ما طب رأى؟ قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت الاولى من

118
00:44:26.450 --> 00:44:46.450
موسى نسيانا. قال وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة. فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. ثم خرج من السفينة. فذكر يعني انهم

119
00:44:46.450 --> 00:45:06.450
يعني بعد ما قال له واتفقا على ان انه لا يسأل عن شيء حتى يخدمه ذكرى ويبين له آآ ذهبوا يمشيان حتى جاءوا سفينة وركبوا حملوهم بدون اجرة ولما ركبوا فيها

120
00:45:06.450 --> 00:45:26.450
اخذ لوحا من من الواح السفينة وخلعه فاستغرب ذلك موسى وقال قوما حملونا بدون اجرة ثم تخرب سفينتهم وانه يترتب على ذلك غرقهم فقال لم اقل لك انك صبرا؟ قال لا تؤاخذني بما نشيد ولكن

121
00:45:26.450 --> 00:45:49.150
العسرة  فكان والسبب في ذلك كما جاء في اخر في اخر قصة موسى والخضر ان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة رصدا يعني يأخذ كل سفينة صالحة لان السفينة صالحة يأخذها غصبا واراد ان يعيبها وان

122
00:45:49.150 --> 00:46:07.000
غير صالحة حتى اذا مروا بهذا الملك يعني يتركها لهم فبعد ما تجاوزوها اعادوها على ما هي عليه. عادها اعيدت على ما على ما هي عليه. وقال فيها من ورائهم يعني

123
00:46:07.000 --> 00:46:35.700
لانه يعني امامهم وكلمة وراء من الاضداد تأتي بمعنى الامام وتأتي بمعنى الخلف تأتي بمعنى الامام وتأتي ان اخذت ولهذا جاء كان ابن عباس او مسعود يقرأ كان امامه فهمت؟ ابن عباس يوم كان امامه يعني بدل يعني بدل هذه الكلمة التي وراءهم يعني لانها تأتي بمعنى

124
00:46:35.700 --> 00:47:02.750
وبما ان الخلف التي هي الوراء كلمة الوراء يسمونها تطلق على الضدين. نعم يعني خرج خرج وبينما هما يمشيان على الساحل اذ ابصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر

125
00:47:02.750 --> 00:47:19.900
رأسه بيده فاقتلعه بيده فقتله. فقال له موسى فقتلت نفسا زاكية بغير نفس. لقد جئت شيئا نكرا. قال اقول لك انك لن تستطيع معي صبرا. قال وهذا اشد من الاولى. قال نعم

126
00:47:20.750 --> 00:47:42.800
ها قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا. لما لما خرجوا من السفينة وصار يمشي يعني رأى الحظر يعني اه جماعة من الصبيان يلعبون فيعني اه عمد الى واحد منهم فيعني اه

127
00:47:42.800 --> 00:48:02.800
طلع رأسه يعني اخذه وقال انه قتله. وجاء في بعض الروايات انه ذبحه بالسكين. ويعني بينها بانه اول ذبحة ثم خلع رأسه حتى فصله من جسده حتى فصله من جسده فتح فعظم ذلك على موسى

128
00:48:02.800 --> 00:48:30.850
يعني وقال انها انك قتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا لان في الاول قال يعني اه في الاول    في قصة الاولى قال ايش قال هنا قال نكرة والثانية قال لقد امرأة يعني امرا عظيما

129
00:48:31.000 --> 00:48:54.550
الامر المقصود به الامر العظيم ولكن هذا الذي وصف بانه نكر يعني اشد من الاول لان امر امر فيعني امرأة يعني من الشدة ولهذا يعني جاء في قصة هرقل يعني ابو سفيان مع هرقل كان قد امر

130
00:48:54.550 --> 00:49:22.700
انه ليخافه ملك بني الاصفر. لقد امر امره يعني قوي شأنه واشتد امره انه يخاف وهو ملك بني الاصفر قال يعني امرأة اي امرا عظيما. يعني ثم في الاخر قال في سفيان نكرة يعني يعني امرا منكرا وامرا عظيما يعني النفس زكية يعني تقتلها

131
00:49:22.700 --> 00:49:42.700
يعني آآ بان تفعل فيه هذا الفعل وتقتلها لقد اتيت شيئا نكرا. فكان هذه اعظم من الاولى لان فتلك يعني سفينة او محاولة خرق سفينة تحصل مع النجاة واما هذا هلاك محقق. وجد الهلاك محقق. ولهذا

132
00:49:42.700 --> 00:50:03.250
قال كرر عليه الاشتراط الذي اشترطه عليه وقال انك لن تصلي معي صبرا قال يعني آآ قال الم اقل لك فاتى بكلمة لك بعد قوله على ما قلت بخلاف الاولى فانه قال لم اقل انك

133
00:50:03.300 --> 00:50:27.100
فزاد هنا جاء بهذه الزيادة وهي الم اقل لك انك صبرا قال قال هذا ايش؟ بعدها لا وانا ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد سألتك عن شيء بعدها يعني المرة الثانية قال تصاحبني

134
00:50:27.200 --> 00:50:52.900
يعني لانك يعني آآ فعلت في الاول ثم قلت انه حصل نسيان ثم حصل هذا فقال لا تصاحبني فانطلقا حتى اتى الى قرية انطلق حتى اذا اتيا اهل قرية استطعم اهلها فابوا ان يضيفوهما ووجدا فيها جدارا يريد ان ينقض قال مائل

135
00:50:52.900 --> 00:51:12.900
قام الخضر فاقامه بيده. وقال موسى قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا. لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك الى قوله ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا. يعني بعد ما يعني آآ قال ما قال

136
00:51:12.900 --> 00:51:35.950
صاحبي يعني مشى حتى اتى استطعم اهلها فطلبوا منهم الضيافة فلم يضيقوهم ثم انه وجد جدارا مائلا فاقامه فاقامه لاهل هذه القرية فقال لو شئت عليه اجرا. يعني اناس منعونا الضيافة ولم يعطونا ما نستحق

137
00:51:35.950 --> 00:51:55.950
وانت احسنت اليهم هذا الاحسان فلو انك يعني اخذت على ذلك اجرا حتى يكون بدل الضيافة نستفيد لانك فعلت لهم فعلا فيعطونك شيئا يقابله. قال هذا فراق بيني وبينك. لانه قال ان سألتك عن شيء فلو صاحبني

138
00:51:55.950 --> 00:52:14.100
هذا فراق بيني وبينه ثم قال سأنبهك بتويل ما لم تسقط عليه صبرا ما لم تستطع عليه صبرا ثم ذكر الاية التي بعد والتي فيها التفصيل والايضاح لهذه القصة. نعم

139
00:52:14.850 --> 00:52:37.750
قال صلى الله عليه وسلم وجدنا ان موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما. ثم قال عليه الصلاة والسلام وجدنا ان موسى صبر ولم يعني يسأل هذه الاسئلة حتى يقص الله علينا من خبرهما وهذا تمني من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون موسى

140
00:52:37.750 --> 00:53:00.500
حصل من صبر حتى يحصل يعني قصص اخرى يعني مما يعني مما علم هو الخبر واعطيه الخبر فكان ابن عباس يقرأ وكان امامه ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا. يعني معناها ان كل سفينة يعني

141
00:53:00.500 --> 00:53:20.950
لان هذه التي يأخذها واما غير صالحة فهو لا يأخذها ولهذا يعني في هذا العين الذي يجعلها غير صالحة  وكان يقرأ واما الغلام وكان يقرأ ام الغلام فكان كافرا وكان ابواه مؤمنين

142
00:53:22.250 --> 00:53:41.950
نعم. قال حدثنا الحميدي. لا يقال انه كان كافر. يعني وانه يعني يعني يؤول امره الى ان يحصل له ففرج والديك يعني قتله ليحسن لوالديه من يكون فيه الخير لهما

143
00:53:42.000 --> 00:53:55.350
قال احدهم الحويري. نعم. عبد الواحد بن الزبير المكي. بن سفيان بن عيينة. عن عمرو بن دينار. المكي. بن سعيد بن جبير. نعم. عن ابن بس ان ابي ابن كعب. نعم

144
00:53:55.900 --> 00:54:20.650
قوله تعالى فلما بلغ مجمع بينهما نسي حوسهما فاتخذ سبيله في البحر سربا. مذهبا يسرب يسلك ومنه وسارب بالنهار قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني يعلى بن المسلم وعمرو بن دينار عن سعيد بن جبير

145
00:54:21.050 --> 00:54:41.050
يزيد احدهما على صاحبه وغيرهما قد سمعته يحدثه عن سعيد. قال انا لعند ابن عباس في بيته اذ قال سلوني قلت اي ابا عباس جعلني الله فداك بالكوفة رجل قاص يقال له نوف يزعم انه ليس بموسى بني اسرائيل اما عمرو

146
00:54:41.050 --> 00:55:01.050
فقال لي قال قد كذب عدو الله. واما يعلى فقال لي. قال ابن عباس حدثني ابي ابن كعب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ذكر الناس يوما حتى اذا فاضت العيون ورقت القلوب

147
00:55:01.650 --> 00:55:19.350
ولى فادركه رجل فقال اي رسول الله هل في الارض احد اعلم؟ اعلم منك؟ قال لا فعتب عليه ان لم يرد العلم الى الله قيل بلى قال اي ربي الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

148
00:55:19.400 --> 00:55:39.700
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول السائل هل يوشعب النون نبي هو اذا كان ذاك الذي جاء في الحديث الذي الذي حبست له الشمس حصل له النصر وذاك جاء في الحديث انه نبي

149
00:55:40.150 --> 00:56:07.900
يعني نبي من الانبياء والحديث الحديث ورد يعني هو حديث صحيح  في البخاري هو الذي كان في اخر النهار واسأل الله ان يمسكها وان يحبسها حتى لا تقب فحبسها حتى غربت حتى انتصر وراءها حتى حصل النصر

150
00:56:07.950 --> 00:56:49.000
وهو الذي يقول الشاعر خبرينا في المحاضرين يعني لانه الشمس يعني كل الناس يعني تمر عليهم على مختلف العصور يا سيدي يا خويا اخبرينا الاحاديث القرون الغابرين يقول هل من السنة المشي بدون نعل احيانا

151
00:56:49.450 --> 00:57:14.800
اي نعم الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحتفي احزانه يقول امرأة سقط منها الجنين بسبب جريها خلف دابتها وهي تسأل هل عليها شيء؟ لا ادري هل يجوز للمرأة ان تخرج من بيتها من اجل تدريس العلم الشرعي؟ الدعوة هل يجوز للمرأة

152
00:57:14.800 --> 00:57:34.800
واتي ان تخرج من بيتها من اجل تدريس العلم الشرعي والدعوة الى الله؟ لا بأس. اقول لا بأس اذا كان على وجه يعني ليس فيه مخالفة وليس فيه يعني مضرة يعني عليها وليس فيه

153
00:57:34.800 --> 00:57:55.100
بعض في الرجال وما الى ذلك من الامور التي لا يصلح ان تحصل بين المرأة يقول رجل يقوم الليل من اجل ان يحصل على زوجة صالحة. ان يحصل على زوجة

154
00:57:55.100 --> 00:58:20.300
ان صالحة هل هذا يعتبر من الشرك او في لا شك ان الانسان يعني لا يكون يعني قصده في عمله الدنيا او قصده يعني شيء الدنيا ولكنه يصلي لله عز وجل ويخلص لله ويسأل الله عز وجل من خير الدنيا والاخرة. تسأله من خير الدنيا والاخرة. زوجها الصالح

155
00:58:20.300 --> 00:58:40.300
والولد الصالح يعني والمال الطيب المال الحلال هذا لكن ما يكون صلاته من اجل يسأل يسأل الله عز وجل آآ ويصلي يصلي لله عز وجل ولا يكون قصده من عمله في تحصيل الدنيا

156
00:58:40.300 --> 00:59:09.750
يقول شيخنا جزاكم الله خيرا عمتي علقها زوجها عشر سنين لا طلقها ولا ارجعها ومعها عشرة من الاولاد وتزوج بامرأة اخرى وسكن معها فعمتي تسأل عن الخلع لانها سمعت حديثا بمعناه انها لا تشم رائحة الجنة اذا

157
00:59:09.750 --> 00:59:37.650
مطالبة الخلع اذا كان انها يعني اساء اليها ومنعها حقها وعلقها فلم تكن يعني لا زوج ولا مطلقة. المعلقة ليست بذات زوج ولا مطلقة اذا اذا الزوج يعني تسألين الزوج ولا هي مطلقة حتى يعني تتزوج من غيره. يعني كونها اه

158
00:59:37.650 --> 00:59:52.650
اه تضرب يعني منه الطلاق او تطلب منه المخالعة لها ذلك ما في لا بأس بذلك لان هذا بدع وظرر عنها لا تبقى يعني لا زوج لها ولا تستطيع ان تتزوج

159
00:59:52.750 --> 01:00:18.150
يقول صليت السنة الراتبة ثم صلى الامام على الجنازة فقطعت صلاتي وصليت مع الامام ثم صليت الراتبة فانكر علي احد الاشخاص. فما حكم عملي؟ الذي يبدو ان عملك صحيح لان صلاة الجنازة تفوت والنافلة لا تفوت

160
01:00:18.600 --> 01:00:38.850
النافلة لا تفوت وصلاة الجنازة تفوت هل تعتبر الجعرانة ميقات؟ وذلك من اجل تكرار العمرة من مكة الجعرانة مثل اه التنعيم كل منهما على حدود الحرم كل منهم على حدود الحرم وفي نهاية الحرم

161
01:00:39.000 --> 01:01:03.450
فهي ميقات لاهل مكة والذين في مكة الذين هم مقيمون بها. لان الذين مستقرون في الحرم. ومن اهل مكة وغيرهم اذا ارادوا ان يحرموا العمرة خارج الحرم من جهة عرفة لان لان عرفة خارج الحرم. او يذهبون الى جهة جعرانة وهي ابعد

162
01:01:03.450 --> 01:01:23.450
ويذهبون الى جهات التنعيم وهي اقرب اقرب مكان لكن الانسان الذي يأتي معتمرا ثم يتكرر ويردد بين بين التنعيم وبين الكعبة هذي عمرة لبنان وهذي عمرة لفلان لا اعرف لها اصلا. والذي ورد في ذلك قصة عائشة قصة عائشة

163
01:01:23.450 --> 01:01:43.450
تتنفعش ولا تدل على مثل هذا العمل. لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو واصحابه بالافظح. وارسلها لتأتي بالعمرة التي الحت عليه لانها دخلت بعمرة ولم تتمكن منها بسبب الحيض فادخل في الحج عن عمرة وصلاة قارنة ولكنها ارادت ان يحصل لها

164
01:01:43.450 --> 01:02:03.450
مستقلة بطرفها وسعيها والحج حصل يعني له انها بطواف وسعيه. ومعلوم انها قارنة وقارن يعني طوافه جعل لحجه وعمرته والرسول صلى الله عليه وسلم ارسلها وارسل معها عبد الرحمن وما قال للناس اننا مقيمون اذهبوا واتوا بعمرة بل اخوها

165
01:02:03.450 --> 01:02:25.100
الذي ذهب معها لم يعتمر وانما ذهب مرافقا لها الى التنعيم ثم دخلت مكة. فيدل على ان مثل هذا العمل لا يصلح ولا ينبغي. نعم قل ما معنى القدوم الذي مر في الحديث؟ القدوم هذا التي يعني

166
01:02:25.100 --> 01:02:54.050
يعني يستعملها النجار للتجارة سواء في في خلع او اسباته او اصلاح يعني شيء هي غاية من عادات النجارة يقول اعمل في شركة خاصة ولي فيها تأمين طبي. واحيانا تستعمل بطاقة التأمين من طرف

167
01:02:54.050 --> 01:03:12.900
لبعض الاصدقاء بموافقة وذلك لارتفاع سعر العلاج فما حكم عملي هذا عملك غير صحيح لان هذا شيء خاص بك يقول ما حكم النوم في المسجد في اتجاه القبلة