فسرها واتى بمكان واتى بها في المكان المناسب هنا وزاد على ما تقدم. نعود اليها من اولها وقال مجاهد تقرضهم تتركهم. تقرضهم يعني تتركهم وهذا يعني هذا منهم اظن اخر يعني ما
الذي كان ميتا فاحياه الله عز وجل ودخل في البحر. نعم من سقط منه فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جلية الماء
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن كثير قال ان تعلمهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان قال حدثنا المغيرة ابن النعمان. قال حدثني
ابن جبين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انكم محشورون وان ناسا يؤخذ بهم ذات اليمين فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الى قوله العزيز الحكيم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب قول الله عز وجل ان تعذبهم فان تعذب ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فان
ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قصة كون الناس يعني يعني يوم القيامة يعني يجادون من حوضه فيقول آآ كما جاء في بعض الروايات وصحيح فيقال ان ثلاث بهما احدثوا بعدك
ثم يقرأ لانه يقول كما قال العبد الصالح ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم وهذا الحديث سبق ان مر وذكر الحافظ يعني في فيه ان ان التصوير في قوله
وفي حاله يدل على ان الذين ارتدوا انهم جماعة قليلة يعني ممن يعني لم يتمكن الاسلام في قلوبهم وان الصحابة الكبار يعني لا لم يحصل منهم شيئا من ذلك واتى به من اجل يعني قول آآ عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام آآ الذي ذكره الله عز
انه قال اه اه هذه الاية تعذبهم فانهم عبادي فان تغفر لهم فانك انت العليم الحكيم وقال وكنت وخذ شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت عليهم فمن اجل ذلك اورده هنا والا فانه سبق ان اورده اه اورده فيما مضى
الذي جاء في القرآن والغانم فيما جاء في القرآن في مثل هذه الاية اذا جاء التعذيب جاء ذكر العذاب اولا ثم ذكر المغفرة ثانيا فانه يفتن يكون الا على كل شيء قدير او
مثل هذه الاية انك على سبيل الحكيم. واما اذا قدمت المغفرة اخر العذاب فانه غالبا ما يأتي ذكر ذكر المغفرة يأتي ذكر المغفرة يعني اذا بدأ بالعذاب جاء بعده المغفرة فانه يفتن بما يدل على
وعلى العظمة كما هنا وفي مواضع اخرى يعني يذكر انك على كل شيء قدير واما اذا بدأ بالمغفرة وجاء بعدها العذاب فانه يختم فانه رفدا بالمغفرة هذا هو الغالب يعني في يعني في سور القرآن وفي ايات القرآن التي تأتي على هذا النحو
قال هل سيدنا محمد ابن كثير؟ محمد. ابن كثير. نعم العبدي. عن سفيان الثوري. عن المغيرة ابن النعمان نعم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس نعم قوله تعالى يوم يحمى عليها في نار جهنم فتقوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم
ما كنتم تكنزون. وقال احمد بن شبيه بن سعيد حدثنا ابي عن يونس عن ابن شهاب عن خالد ابن اسلم قال لخرجنا مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقال هذا قبل ان تنزل الزكاة فلما انزلت جعله الله
الله طهرا للاموال. ثم ذكر قول الله عز وجل يوم يحمى عليها في نار جهنم. آآ جهنم ثم ذكر تحتها كلام ابن مسعود رضي الله عنه كلام ابن عمر ابن عمر كلام ابن عمر قال ان هذا
كان قبل ان تنزل قبل ان تفرغ الصدقة واما بعد وفرض الصدقة فان من ادى زكاته فانه يعني لا يعتبر وصاحب كنز قد جاء عنه ايضا في يعني في بعض الاحاديث الاخرى ما اؤدي الزكاة بكسب ما اؤدي الزكاته فليس
اذا هذا الوعيد لا يكون في حق من ادى زكاته. وانما يكون في حق من لم يؤدي الزكاة هذا ما يجوز زكاة هذا الوعيد في حقه واما من اداها فانه لا يكون له هذا الوعيد. ومعلوم ان الله عز وجل انما فرض الزكاة في المال
بل وما زاد على ذلك فهو تطوع ولا يلزم الانسان يعني بشيء اكثر من الزكاة. ولهذا قصة الرجل الذي جاء الى الرسول الرأس وقال يعني سأله عن الشيء الذي يعني يجب عليه فقال خمس صلوات في كل يوم وليلة ثم
ذكر الصيام والزكاة ثم قال هل علي غيرها؟ قال لا ان من تطوع ثم انه ادبر ويقول والله لا اجد على هذا فقال عليه الصلاة والسلام افلح ان صدق. افلح ان صدق. يعني ان
من حصل منه اداء ما اوجب الله عليه فانه لا يجب عليه شيء اخر. يعني وراء الشيء الذي اوجبه الله عليه اوجبت فيه الزكاة لتكون طهرة يعني له وزكاء له ولم يفرض على
سوى ذلك فاذا يكون هذا في حق من لم يزكي المال اما من زكاه فقد ادى ما عليه واتى بما اوجبه الله عليه قال احمد بن شبيه بن سعيد عن ابيه عن يونس عن ابن شهاب
يونس ابن يزيد الايلي عن خالد ابن اسلم. خالد ابن اسلم وهو اخو زيد ابن اسلم. عن عبد الله ابن عمر. نعم قوله تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد من بعد ما كان
من بعد ما كاد تزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم. قال حدثنا احمد ابن سؤال قال حدثني ابن وهب قال اخواني يونس قال احمد وحدثنا عن بثة قال حدثنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن ابن الكعب
قال اخبرني عبد الله ابن كعب وكان قائد كعب من بنيه حين عمل قال سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه في حديثه وعلى الثلاثة الذين خلفوا قال في اخر حديثه ان من توبتي ان انخلع من ما لي صدقة الى الله ورسوله
فقال النبي صلى الله عليه وسلم امسك بعض ما لك فهو خير لك ثم ذكر هذه الاية فقد تاب الله عن النبي والمهاجرين والانصار حتى حسمها وجاء بعدها وعلى الثلاثة الذين قلتم
والحديث الذي اورده يتعلق بالثلاثة الذين طلقوا. يتعلق بالثلاثة الذين خلفوا بالاية الثانية. وليس في الاية الاولى لانه في حديث قصة مالك وصاحبيه الذين تخلفوا عن عن غزوة تبوك ونزل فيهم ونزل القرآن
قالوا بالتوبة عليهم بتوبتهم وتوبة الله عليه ثم ذكر هذا الحديث عن كعب بن مالك لقصة توبته وعجل طويل واقتصر منه هنا على انه قال ان من ان من ان من
ان من ان من توبتي ان انخلع من مالي. توبتي ان انخلع من مالي. يعني انه ينخلع من ما له. يعني يكون اه صدقة وانه ينفق في سبيل الله فقال عليه الصلاة والسلام امسك عليك مالك امسك عليك ما بعض مالك فانه خير لك
لانه لم يعني يريد منه او لم يوافق على ما اراد من انه يخرج من ماله كله فلا يبقى منه شيء وانما يبقي شيء ويتصدق ويجود بشيء من ما له. ففعل
اعد الحديث وعلى الثلاثة الذين خلفوا قال في اخر حديثه ان من توبة من مالي صدقة الى الله ورسوله. فقال صلى الله عليه كلما امسك بعض مالك فهو خير لك. نعم
قال حدثنا احمد بن صالح نعم عن ابن وهب عبد الله ابن وهب عن يونس يونس بن يزيد الايدي قال احمد وحدثنا عن بثة هندسة البخاري عن يونس عن ابن شهاب عن عبد الرحمن ابن كعب عبد الرحمن ابن كعب هو عبد
رحمن بن عبدالله بن كعب يروي عن ابيه عبد الله بن كعب. نعم عن عبدالرحمن بن كعب عن عبدالله بن كعب عن ابيه. نعم يعني عبد الرحمن ابن ابن عبد الله ابن كعب يروي عن ابيه عبد الله بن كعب وعبدالله بن كعب يروي عن ابيه كعب بن مالك
قال رحمه الله تعالى سورة الكهف وقال مجاهد تقرضهم تتركهم. وكان له وكان له ثور ذهب وفضة. وقال غيره جماعة الثمر باقع مهلك. اسفا ندم والكهف الفتح في الجبل والرقيم الكتاب مرقوم مكتوب من الرقم
ربطنا على قلوبهم الهمناهم صبرا. لولا ان ربطنا على قلبها شقق افراقا. الوصيد الفناء. جمعه وصائد ووصد ويقال الوسيد الباب مقصدة مطبقة اقصد الباب واوصى بعثناه اخذ الباب واوصد. بعثناهم احييناهم. اذكى اكثر
ويقال احل ويقال اكثر ويعا. قال ابن عباس لها ولن تظلم لم تنقص وقال سعيد عن ابن عباس الرقيم اللوح من رصاص. كتب عاملهم اسماءهم ثم طرحه في في خزانته فضرب الله على اذانهم فناموا. وقال غيره
نعم نعم هذا التعريف اسرائيل سائل تنجو. مم. وقال مجاهد مو الى محرزا. لا يستطيعون ثم لا يعقلون ثم ذكر في سورة الكهف وفي اولها يعني هذه الكلمات التي ذكرها وفسرها وقد
سبق في احاديث الانبياء انه جاء فيه آآ ذكر آآ اكثر هذه بالكلمات هذه الكلمات التي ذكرها هنا وفسرت ذكرها هناك وفسرها ومحلها المناسب هو هذا اما تقدم في حديث الانبياء فانه لا مناسبة وليس هناك شيء يدل على ذكر الانبياء. ليس فيه ذكر النبي وانما
ما جاءت يعني انحسبت ان اصحابك في ورقهم ثم اتى بكلمات آآ اقل من هذه الكلمات التي جاءت هنا وفسرها وتفسير وهناك مطابق لتفسيرها هنا مطابق لتفسيرها هنا مع مع شيء من الزيادات هنا
الحاصل ان هذا هو المكان المناسب الواضح لانه يتعلق بسورة الكهف. وذكر في اولها ايات فيها ذكر كلمات من اياته فسرها واما ما تقدم في سره كتاب الانبياء من ذكر آآ باب ام حسبت ان اصحاب الكهف
عجبا ثم ذكر اكثر هذه الكلمات اللي هنا فهذا لا يظهر يعني لا يظهر لي وجه ارادتي كتاب الانبياء لانه ليس فيه ذكر يعني آآ احد من الانبياء يعني في هذه وانما ذكر كلمات في قصة اصحاب
اما مر في الكلمات السابقة. نعم وكان له حمر ذهب وفضة وكان له سفر يعني في بعض القراءة سمر وفي بعض القراءة تمر والثمر هو هو المطابق يعني لما جاء في القصة لما جاء في القصة وان يعني في جنتين
وما الى ذلك وثمر قال فسرها بانها الذهب والفضة لانها الذهب والفضة كان له ثمر وهي ذهب وفضة وثمر يعني وقع ثمر ايش؟ وقال غيره جماعة الثمرة التمر هو جماعة الثمر يعني ثمر النخل
ناصع مهلك. نافع يعني مهلك يعني مهلك نفسه. على اثارهم. نعم اسفا ندم. يعني ندم او حزنا. نعم الكهف الفتح في الجبل. نعم والرقيم الكتاب. والرقيم الكتاب اي المرقوب اي المكتوب. ها
من الرقم من الرقم الذي هو الكتابة ربطنا على قلوبهم الهمناهم صبرا. يعني ربطنا على قلوبهم الهمناهم صبرا ثم ذكر اية ليست اه يعني في نفس السورة ولكنها مشابهة من نفس المادة في قصة ام موسى
ربطنا على قلبها شقق اشراقا. ها الوصيد الفناء. جمعه وفائده ووصد. نعم. الفلان الذي عند الباب او الفناء في الدار وفي ناء البيت ها ويقال الوسيد الباب. نعم. مقصدة مطبقة. هذه كانت مؤصدة يعني جاءت يعني
لانها يعني بنفس المادة. يعني نفس المادة ففسرها وقال مطلقة وهي في غير هذه السورة. نعم اخذ الباب واوصد بعثناهم احييناهم نعم بعثناهم احييناهم البعث احياهم بعد ما يعني يعني ناموا هذه النومة
طويلة اذكى اكثر. نعم. ويقال احل. نعم. ويقال اكثر ريعا قال ابن عباس اكلها نعم اللي بعدها ولم تظلم لم تنقص لم تظلم لم تنقص يعني لم تظلم منه شيئا لم تنقص منه شيئا. نعم
وقال سعيد عن ابن عباس الرقيب اللوح من رصاص. كتب عاملهم اسماءهم ثم طرحه في خزانتهم فضرب الله على اذانهم فناموا. نعم وقال غيره وانس سائل تنجو. يعني هو اتى بها من اجل المو الى. نعم. وقال مجاهد مو الى
محرزا محرزا ومنجا ويعني نعم لا يستطيعون سمع لا يعقلون. نعم قوله وكان الانسان اكثر شيء جدلا. قال حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا يعقوب ابراهيم ابن سعد. قال حدثنا ابي
وصالح عن ابن شهاب قال اخبرني علي ابن حسين ان حسين ابن علي اخبره عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة قال الا تصليان
ثم ذكر عند قوله وكان الانسان جدلا اتى بالحديث الذي آآ آآ الذي سبق ان اورده يعني في مكان اخر وفسره وهو وكان فيه لما يعني قال لا تقومان على يعني قال
انفسنا بيد الله اذا شاء ان يبعثنا بعثها فذهب بيده على فخذه ويقول وكان الانسان اثرت به جدلا. كان الانسان اكثرت فيه جدلا اتى به من اجل هذه الجملة ولكنه ما اتى بها هنا. يعني شفاء بانه
او ذكرها في مكان اخر والا فان المطابق للترجمة هنا هذه الجملة من الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب وهو يضرب وفقده بيده ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا
قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مديني عن يعقوب ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح ابن كيسان ابن شهاب عن علي ابن حسين عن حسين ابن علي عن علي. وهذا رواية الابن عن ابيه عن جده
لان علي بن الحسين يروي عن ابيه الحسين والحسين يروي عن ابيه علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عن عنه وقد ذكر ابن حجر في يعني عن هذا الاسناد قال وهذا من اشرف الاسانيد وهذا من اشرف الاسانيد لان النبي
من الشرفاء يعني اهل الشرف والمجد وهم يعني ثلاثة من ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم يعني صحابيان وتابعي رجما بالغيب لم يستبن. يعني هذا يعني رجع الى بعض الكلمات التي فسرها من
هذه السورة لم يستفد نعم فرطا ندما. نعم سرادقها مثل السرادق والحجرة التي تطيف بالفساطيق. نعم يحاوره من المحاورة. نعم لكن هو الله ربي اي لكن انا هو الله ربي. ثم حذف الالف وادغم
وما احدى النونين في الاخرى؟ يعني حرف الالف التي هي عليها الهمزة لكن لكن انا هو الله ردي ساكن لكن راحة الالف لكن فادخل عذر مكنون جنون فصارت لكن لكن انا
زلق لا يثبت فيه قدم. يعني هذا هو معنى زلقة. يعني يعني يزل يزل يعني لا يثبت القدم عليه ها هنالك الولاية مصدر الولي. ذلك الولاية مصدر ولي ولي ولاية
والمقصود ليس الولاية التي في الامارة وانما هي من من من تولي الله عز وجل الانسان بان الله امرنا ما تولاه الله عز وجل وكان من اولياء الله فهذا يعني من
غيري لا فليس من قبيل الولاية التي هي الامارة. نعم عقوبات عاقبة وعقبى وعقبة واحدة واحد نعم وهي الاخرة بلا وقبل وقبل استئناف نعم ليدحضوا ليزيلوا الدحظ الزلق. نعم قوله تعالى واذ قال موسى لفتاه لا ابره حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا. زمانا وجمعه احقاد
قال حدثنا الخميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو ابن دينار قال اخبرني سعيد ابن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفل البكاري يزعم ان موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني اسرائيل. فقال ابن عباس كذب عدو الله. حدثني ابي
كعب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان موسى قام خطيبا في بني اسرائيل فسئل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحى الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو
منك. قال موسى يا ربي فكيف لي به؟ قال تأخذ معك حوتا فتجعله في مكتل. فحيثما فقدت الحوت فهو فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه بفتاه يوشع بن نون حتى اذا اتيا الصخرة وضع
رؤوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل وخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر شربا امسك الله عن الحوث جرية الماء فصار عليه مثل الطاق. فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت
ولا قاب بقية يومهما بقية يومهما وليلتهما حتى اذا كان من الغد قال موسى لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. قال ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي امر الله به. فقال له
ارأيت اذ اوينا الى الصخرة؟ فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوثي سرابا ولموسى ولفتاه عجبا. فقال موسى ذلك ما كنا نبغي. فارتد على اثار
فيهما قصص قال رجعا يقصان اثارهما حتى انتهيا الى الصخرة. فاذا رجل مسجى ثوبا فسلم عليه موسى فقال الخضر وانا بارضك السلام. قال انا موسى. قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. اتيتك لتعلمني
مما علمت رشدا. قال انك لن تستطيع معي صبرا. يا موسى اني على علم من علم الله علمني. هل تعلمه انت وانت على علم من علم وانت على علم من علم الله علمك الله لا اعلمه. فقال موسى ستجدني
شاء الله صابرا ولا اعطينك امرا. فقال له الخضر فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا منطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرت سفينة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول
فلما ركبا في السفينة لم يفجأ الا وانخظروا قد قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال له موسى قوم حملونا بغير نون. عمدت الى سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها. لقد جئت شيئا امرا
قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا. قال وقال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت الاولى من موسى نسيانا. قال وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة
فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا ثم خرجا من السفينة فبين فبيناهما يمشيان على الساحل اذ ابصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فاخذ
قال الحاضر رأسه بيده فاقتلعه بيده فقتله. فقال له موسى اقتلت نفسا زاكية بغير نفس؟ لقد ليس شيئا نكرا. قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا؟ قال وهذا اشد من الاولى. قال ان سألتك عن شيء
بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتى اذا اتى يا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان ضيفهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض قال مائل فقام الخضر فاقامه بيده فقال موسى
قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا. لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك الى قوله ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وددنا ان موسى كان صبرا
حتى يقص الله علينا من خبرهما. قال سعيد بن جبير فكان ابن عباس يقرأ وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا. وكان يقرأ واما الغلام فكان كافرا. وكان ابواه
مؤمنين. ثم ذكر قصة موسى وخضر يعني بمناسبة كون هذه القصة في هذه السورة جاء يعني ذكر بعض الاحاديث المتعلقة ببيان هذه هذه القصة وقال في اولها قال سعيد لابن عباس ان نوفل البكالي يزعم ان موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني
طيب نقرأ يعني سبب يعني هذه القصة وسبب هذا التحديث بهذا الحديث انه قيل لابن عباس ان نوفى يعني يزعم ان موسى صاحب الخضر ليس هو موسى بني اسرائيل فقال كذب عدو الله. وهذا يعني
قاله من الكلام من زجر وان مثل ذلك لا ينبغي ان يقال بان هذا شيئا لا يعرف الا بالوحي وقد جاء في القرآن وجاء في جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ما يبين انه بني موسى بني اسرائيل الذي الذي
الله اليهم وذكر يعني القصة التي فيها يعني بيان انه موسى بني اسرائيل انه موسى بني اسرائيل يعني في فيما ذكره في في هذه القصة وان وانه قال سماه وانه قال موسى
بني اسرائيل قال هندسني ابي بن كعب قال ابن عباس كذب عدو الله. نعم يعني هذا كلام تغليط لان مثل هذا لا يصلح لان لان نوفل مكالي هذا من القصاص
وكان يقص يعني ويأتي بالاشياء التي يعني يخوف وترفرف ويأتي باشياء يعني انكر انكرت عليه يعني فهذا الذي انكره اه اه انكره ابن عباس عليه. نعم قال حدثني ابي بن كعب
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعني لما قال ما قال ذكر الحديث يعني انه اخذه عن ابي كتاب وانه يقرأ هذه القصة الطويلة وفيها ما يوضح يعني عدم صحة ما زعمه نوف البكالي
اي حدا هاي او باي مكان. انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان موسى قام خطيبا في بني اسرائيل. فسئل اي الناس اعلم؟ فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحى الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسى
فيا رب فكيف لي به؟ قال تأخذني؟ يعني هذه القصة هي ان موسى عليه الصلاة والسلام قام خطيبا في بني اسرائيل ويعني سئل يعني اي الناس يعلم فاخبر انه يعني انه هل هناك احد يعلمه؟ قال قال انه ليس هناك احد اعلم منه
ولم يرد العلم الى الله ولم يقل الله اعلم او قال لا ادري وانما قال على حسب يعني ما يعلمه لانه رسول ارسل الى بني اسرائيل معلوم ان الرسل هم خير هم خير الناس. فالذين ارسل اليهم كل رسول يعني
قال من جميع افظل من الامم كلها. الرسل افظل من الامم كلها. وكل رسول افظل ممن اوصل اليهم. وموسى فاوصل الى بني اسرائيل يعني ولم يعلم احد يعني انه اعلم منه لانه رسول ارسله الله واوحى اليه التوراة
فقال ان يتعاقب الله عليه ان لم يرد لنا اليه وقال ان ان ان من عبادي ان في مجمع البحرين رجل هو افضل من او اعلم منه. وهذا يدل الادلة الدالة على ان الخضر انه نبي
لان موسى الذي هو من اول العزم من الرسل يعني آآ قال انه على من هي اعلم منهم في امور خاصة كما ان موسى عنده علوم يعني ليست بين خبر وقد بين ذلك الخبر حيث قال انك على علم من
ولا اعلمه انا علما منه لا تعلمه وهذا يبين ويوضح ان الخبر انه من الانبياء وانه ليس يعني وانما هو نبي. نعم قال فحيث ما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ اعطي علامة يعني يتوصل بها الى
تتوصل بها الى الوصول الى الى الخبر فيتعلم منه ويستفيد منه لان الله وصفه بهذا الوصف وقال انه اعلم يعني اعلم منه في بعض الامور والاشياء التي اطلعه الله عليها وموسى اعلم من الخبر في امور اطلعه الله تعالى عليها
نعم وقد اوضح ذلك الخبر في كلامه الذي سيأتيه فجعل فاخذ يعني جعل هذه العلامة بانه يضع حوتا يعني يعني معلوم انه ميت لان الحوثي طلع من البحر مات ويعني ويضعه في مقتل يعني زنديل فاذا فقد الحوت
فجن يكون الخضر يعني هذي علامة انه اذا فقد الحوت فانه يعني يكون الخضر في هذه في هذه الارض وفي هذا المكان الذي يفقد فيه العود والحوت يعني لما جاؤوا ناموا يعني نام موسى وفتاه يوشع بالنون اه اه
فاستيقظ الفتاة ورأى الحوت اضطرب في المسكن وآآ كان جاءه يعني شيئا من من ماء من الماء الذي يظهر من من من الصخرة واضطرب حتى يعني وصل الى البحر ودخل فيه وصار اه يعني اذا بدخل فيه لم يلتئم الماء بل صار
يعني الفتحة الفوة التي هي موجودة في البحر لم يعني يلتئم البحر لما دخل الحوت لم يلتئم بل بقي مفتوحا كأنه فتحة في جدار او فتحة في يعني في شيء آآ وذلك
في الله عز وجل هل فاخذ حوتا فجعله في مفتل ثم انطلق وانطلق معه بفتاه يوشع بالنون. حتى اذا اتي الصخرة وضع رؤوسهما فناما وضرب الحوت في المكسل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ ان الله عز وجل احياء فرجع الى الحياة
فصار عليه مثل الطاق. يعني هذا المكان الذي دخل فيه في البحر الله عز وجل بقدرته جعله لا يلتئم البحر. ولا يعني يرجع الماء الى الماء بعد ان دخل الحوت بل الفتحة التي دخل الحوت بقيت فتحة لم يلتزم الماء عليها
فصارت له علامة على ان الفوز ذهب في هذا المكان. نعم فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت ونسي ونسي يعني آآ ونسي موسى ان يسأل صاحبه عن حوت لان الحوت كان في المقتل هو المكتل الان ليس فيه شيء. فاضاف النسيان اليهما فسيحوجههما
يعني هذا نسي ان يبلغ موسى وموسى نسي ان يسأله عن حوته. نعم انطلق بقية يومهما وليلتهما حتى اذا كان من الغد قال موسى لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفر
الى هذا نصب قال ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي امر الله به. فقال له يعني اللي حصل السير على بين منه ومن فتاه يعني يعني مقدار يعني يوم وليلة او يعني آآ ولكن ليس المقصود ان
بعد ما تجاوز يعني صخرة وانهم مشوا يعني اليوم بكرة حتى جاء وقت الغداء ويعني ولقي التعب فان المقصود انه ان هذا من حين مشوي. ولكنهم عندما وصلوا الصخرة يعني
وناموا عندها ثم قاموا ومشوا شعر موسى بالتعب والنصب واحتاج الى الغداء فقال اتنا غدائنا فقد من سفرنا هذا نصبا فيعني فاخبره يعني ان الحوت الذي يعني كان يريد ان يتغذوه انه قد دخل في البحر
فيعني فرجع يقصان يعني اثرهما حتى وصلا الى هذا المكان الذي وجدوا والحظر مسجل في ثوب واسلم عليه قال ايش فقال له فتاه ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ونذكره. واتخذ سبيله وفي البحر عجبا
قال فكان للحوت سربا ولموسى ولفتاه عجبا. فقال نعم دخوله يعني في البحر يعني شرب يعني بحيث انه يدخل ويصير مجرى يعني غير لم يلتزم الماء بعضه الى بعض ولم يجري يعني ببقي امسك الله
والجرية بحيث لا يجري على ذلك المكان لان كان مثل الطاقة في البحر وكان عجبا يعني لموسى وقال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتد على اذانهما قصصا. قال رجع يقصان اثارهما حتى انتهيا الى الصخرة
فاذا رجل مسجن ثوبه فسلم عليه موسى فقال الخضر وانى بارضك السلام؟ قال انا موسى قال موسى بني اسرائيل قال نعم اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا. وهذا يعني يبين يعني ان انه موسى بني اسرائيل الذي انفق
انكره نوح لانه قال موسى بني اسرائيل لما سلم عليه ورد عليه السلام قال واما بعودة السلام يعني ما في احد ما كان خضر يعرف احد يعني هنا يعني يحصل منه هذا الشيء
فالحاصل ان انه نص على انه موسى بني اسرائيل. يعني بخلاف الذي انفره نوف البكاري وقال او ليس موسى بني اسرائيل وانما موسى اخر نعم قال انك لن تستطيع معي صبرا يا موسى يعني ذكر له انه جاء ليتعلم منه وليستفيد منه وهذا فيه يعني
اه الرحلة في طلب العلم ولهذا عورجه البخاري في كتاب العلم اورد هذا الحديث البخاري في كتاب العلم من اجل ذهاب موسى طلب العلم من الخبر. نعم يا موسى اني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت لا تعلمه انت وانت على علم من علم الله علمك الله لا
وقال موسى ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصينك امرا. ثم ذكر ان ان الفضل عنده علم علمه الله اياه المه موسى وان موسى عنده علم علمه الله لا يعلمه الخبر الصبر. يعني هذا عنده علم وهذا عنده علم. ويعني
وما علم الله عز وجل وما عند الخبر من العلم عنده علم لم يعلمه موسى وعنده شعيم لم يعلمه الله وهذا يبين انه نبي انه نبي لان يقول انا علم من الله لا تعلمه يعني هذا واضح الدلالة على نبوته نعم
فقال موسى ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك عمرا. فقال له الحضر فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منذ ذكرى انطلقا يمشيان على ساحل انه يعني سيحصل امور يستغلبها موسى. وانها غريبة عند موسى وانه
قد يحصل منه عدم الصبر عندما يشاهدها ويعاينها ولهذا قال له انك لن تستطيع معي صبره لانه يحصل على لديه امور يعني يستغربها موسى ولهذا لم يصبر بان يعني انكر عليه وقال
فقال في في الاحوال الثلاثة التي ذكرها نعم ومرت سفينة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول. وكان يعني ومرت سفينة وجاء في بعض انها يعني سفن تعبر من ساحل الى ساحل
وانهم يريدون ان يعبروا من ساحل الى ساحل ووجدوا سفينة فيعني آآ عرفوا الحظر وحملوهم بغير اجرة. يعني حملوهم بدون ان يدفعوا شيئا فلما ركب في السفينة لم يفجأ الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم. فقال له موسى
حملونا بغير نوم عمدت الى سفينتهم فحرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا. قال الم اقل انك لن تستطيع ما طب رأى؟ قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت الاولى من
موسى نسيانا. قال وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة. فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. ثم خرج من السفينة. فذكر يعني انهم
يعني بعد ما قال له واتفقا على ان انه لا يسأل عن شيء حتى يخدمه ذكرى ويبين له آآ ذهبوا يمشيان حتى جاءوا سفينة وركبوا حملوهم بدون اجرة ولما ركبوا فيها
اخذ لوحا من من الواح السفينة وخلعه فاستغرب ذلك موسى وقال قوما حملونا بدون اجرة ثم تخرب سفينتهم وانه يترتب على ذلك غرقهم فقال لم اقل لك انك صبرا؟ قال لا تؤاخذني بما نشيد ولكن
العسرة فكان والسبب في ذلك كما جاء في اخر في اخر قصة موسى والخضر ان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة رصدا يعني يأخذ كل سفينة صالحة لان السفينة صالحة يأخذها غصبا واراد ان يعيبها وان
غير صالحة حتى اذا مروا بهذا الملك يعني يتركها لهم فبعد ما تجاوزوها اعادوها على ما هي عليه. عادها اعيدت على ما على ما هي عليه. وقال فيها من ورائهم يعني
لانه يعني امامهم وكلمة وراء من الاضداد تأتي بمعنى الامام وتأتي بمعنى الخلف تأتي بمعنى الامام وتأتي ان اخذت ولهذا جاء كان ابن عباس او مسعود يقرأ كان امامه فهمت؟ ابن عباس يوم كان امامه يعني بدل يعني بدل هذه الكلمة التي وراءهم يعني لانها تأتي بمعنى
وبما ان الخلف التي هي الوراء كلمة الوراء يسمونها تطلق على الضدين. نعم يعني خرج خرج وبينما هما يمشيان على الساحل اذ ابصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر
رأسه بيده فاقتلعه بيده فقتله. فقال له موسى فقتلت نفسا زاكية بغير نفس. لقد جئت شيئا نكرا. قال اقول لك انك لن تستطيع معي صبرا. قال وهذا اشد من الاولى. قال نعم
ها قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا. لما لما خرجوا من السفينة وصار يمشي يعني رأى الحظر يعني اه جماعة من الصبيان يلعبون فيعني اه عمد الى واحد منهم فيعني اه
طلع رأسه يعني اخذه وقال انه قتله. وجاء في بعض الروايات انه ذبحه بالسكين. ويعني بينها بانه اول ذبحة ثم خلع رأسه حتى فصله من جسده حتى فصله من جسده فتح فعظم ذلك على موسى
يعني وقال انها انك قتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا لان في الاول قال يعني اه في الاول في قصة الاولى قال ايش قال هنا قال نكرة والثانية قال لقد امرأة يعني امرا عظيما
الامر المقصود به الامر العظيم ولكن هذا الذي وصف بانه نكر يعني اشد من الاول لان امر امر فيعني امرأة يعني من الشدة ولهذا يعني جاء في قصة هرقل يعني ابو سفيان مع هرقل كان قد امر
انه ليخافه ملك بني الاصفر. لقد امر امره يعني قوي شأنه واشتد امره انه يخاف وهو ملك بني الاصفر قال يعني امرأة اي امرا عظيما. يعني ثم في الاخر قال في سفيان نكرة يعني يعني امرا منكرا وامرا عظيما يعني النفس زكية يعني تقتلها
يعني آآ بان تفعل فيه هذا الفعل وتقتلها لقد اتيت شيئا نكرا. فكان هذه اعظم من الاولى لان فتلك يعني سفينة او محاولة خرق سفينة تحصل مع النجاة واما هذا هلاك محقق. وجد الهلاك محقق. ولهذا
قال كرر عليه الاشتراط الذي اشترطه عليه وقال انك لن تصلي معي صبرا قال يعني آآ قال الم اقل لك فاتى بكلمة لك بعد قوله على ما قلت بخلاف الاولى فانه قال لم اقل انك
فزاد هنا جاء بهذه الزيادة وهي الم اقل لك انك صبرا قال قال هذا ايش؟ بعدها لا وانا ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد سألتك عن شيء بعدها يعني المرة الثانية قال تصاحبني
يعني لانك يعني آآ فعلت في الاول ثم قلت انه حصل نسيان ثم حصل هذا فقال لا تصاحبني فانطلقا حتى اتى الى قرية انطلق حتى اذا اتيا اهل قرية استطعم اهلها فابوا ان يضيفوهما ووجدا فيها جدارا يريد ان ينقض قال مائل
قام الخضر فاقامه بيده. وقال موسى قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا. لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك الى قوله ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا. يعني بعد ما يعني آآ قال ما قال
صاحبي يعني مشى حتى اتى استطعم اهلها فطلبوا منهم الضيافة فلم يضيقوهم ثم انه وجد جدارا مائلا فاقامه فاقامه لاهل هذه القرية فقال لو شئت عليه اجرا. يعني اناس منعونا الضيافة ولم يعطونا ما نستحق
وانت احسنت اليهم هذا الاحسان فلو انك يعني اخذت على ذلك اجرا حتى يكون بدل الضيافة نستفيد لانك فعلت لهم فعلا فيعطونك شيئا يقابله. قال هذا فراق بيني وبينك. لانه قال ان سألتك عن شيء فلو صاحبني
هذا فراق بيني وبينه ثم قال سأنبهك بتويل ما لم تسقط عليه صبرا ما لم تستطع عليه صبرا ثم ذكر الاية التي بعد والتي فيها التفصيل والايضاح لهذه القصة. نعم
قال صلى الله عليه وسلم وجدنا ان موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما. ثم قال عليه الصلاة والسلام وجدنا ان موسى صبر ولم يعني يسأل هذه الاسئلة حتى يقص الله علينا من خبرهما وهذا تمني من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون موسى
حصل من صبر حتى يحصل يعني قصص اخرى يعني مما يعني مما علم هو الخبر واعطيه الخبر فكان ابن عباس يقرأ وكان امامه ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا. يعني معناها ان كل سفينة يعني
لان هذه التي يأخذها واما غير صالحة فهو لا يأخذها ولهذا يعني في هذا العين الذي يجعلها غير صالحة وكان يقرأ واما الغلام وكان يقرأ ام الغلام فكان كافرا وكان ابواه مؤمنين
نعم. قال حدثنا الحميدي. لا يقال انه كان كافر. يعني وانه يعني يعني يؤول امره الى ان يحصل له ففرج والديك يعني قتله ليحسن لوالديه من يكون فيه الخير لهما
قال احدهم الحويري. نعم. عبد الواحد بن الزبير المكي. بن سفيان بن عيينة. عن عمرو بن دينار. المكي. بن سعيد بن جبير. نعم. عن ابن بس ان ابي ابن كعب. نعم
قوله تعالى فلما بلغ مجمع بينهما نسي حوسهما فاتخذ سبيله في البحر سربا. مذهبا يسرب يسلك ومنه وسارب بالنهار قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني يعلى بن المسلم وعمرو بن دينار عن سعيد بن جبير
يزيد احدهما على صاحبه وغيرهما قد سمعته يحدثه عن سعيد. قال انا لعند ابن عباس في بيته اذ قال سلوني قلت اي ابا عباس جعلني الله فداك بالكوفة رجل قاص يقال له نوف يزعم انه ليس بموسى بني اسرائيل اما عمرو
فقال لي قال قد كذب عدو الله. واما يعلى فقال لي. قال ابن عباس حدثني ابي ابن كعب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ذكر الناس يوما حتى اذا فاضت العيون ورقت القلوب
ولى فادركه رجل فقال اي رسول الله هل في الارض احد اعلم؟ اعلم منك؟ قال لا فعتب عليه ان لم يرد العلم الى الله قيل بلى قال اي ربي الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول السائل هل يوشعب النون نبي هو اذا كان ذاك الذي جاء في الحديث الذي الذي حبست له الشمس حصل له النصر وذاك جاء في الحديث انه نبي
يعني نبي من الانبياء والحديث الحديث ورد يعني هو حديث صحيح في البخاري هو الذي كان في اخر النهار واسأل الله ان يمسكها وان يحبسها حتى لا تقب فحبسها حتى غربت حتى انتصر وراءها حتى حصل النصر
وهو الذي يقول الشاعر خبرينا في المحاضرين يعني لانه الشمس يعني كل الناس يعني تمر عليهم على مختلف العصور يا سيدي يا خويا اخبرينا الاحاديث القرون الغابرين يقول هل من السنة المشي بدون نعل احيانا
اي نعم الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحتفي احزانه يقول امرأة سقط منها الجنين بسبب جريها خلف دابتها وهي تسأل هل عليها شيء؟ لا ادري هل يجوز للمرأة ان تخرج من بيتها من اجل تدريس العلم الشرعي؟ الدعوة هل يجوز للمرأة
واتي ان تخرج من بيتها من اجل تدريس العلم الشرعي والدعوة الى الله؟ لا بأس. اقول لا بأس اذا كان على وجه يعني ليس فيه مخالفة وليس فيه يعني مضرة يعني عليها وليس فيه
بعض في الرجال وما الى ذلك من الامور التي لا يصلح ان تحصل بين المرأة يقول رجل يقوم الليل من اجل ان يحصل على زوجة صالحة. ان يحصل على زوجة
ان صالحة هل هذا يعتبر من الشرك او في لا شك ان الانسان يعني لا يكون يعني قصده في عمله الدنيا او قصده يعني شيء الدنيا ولكنه يصلي لله عز وجل ويخلص لله ويسأل الله عز وجل من خير الدنيا والاخرة. تسأله من خير الدنيا والاخرة. زوجها الصالح
والولد الصالح يعني والمال الطيب المال الحلال هذا لكن ما يكون صلاته من اجل يسأل يسأل الله عز وجل آآ ويصلي يصلي لله عز وجل ولا يكون قصده من عمله في تحصيل الدنيا
يقول شيخنا جزاكم الله خيرا عمتي علقها زوجها عشر سنين لا طلقها ولا ارجعها ومعها عشرة من الاولاد وتزوج بامرأة اخرى وسكن معها فعمتي تسأل عن الخلع لانها سمعت حديثا بمعناه انها لا تشم رائحة الجنة اذا
مطالبة الخلع اذا كان انها يعني اساء اليها ومنعها حقها وعلقها فلم تكن يعني لا زوج ولا مطلقة. المعلقة ليست بذات زوج ولا مطلقة اذا اذا الزوج يعني تسألين الزوج ولا هي مطلقة حتى يعني تتزوج من غيره. يعني كونها اه
اه تضرب يعني منه الطلاق او تطلب منه المخالعة لها ذلك ما في لا بأس بذلك لان هذا بدع وظرر عنها لا تبقى يعني لا زوج لها ولا تستطيع ان تتزوج
يقول صليت السنة الراتبة ثم صلى الامام على الجنازة فقطعت صلاتي وصليت مع الامام ثم صليت الراتبة فانكر علي احد الاشخاص. فما حكم عملي؟ الذي يبدو ان عملك صحيح لان صلاة الجنازة تفوت والنافلة لا تفوت
النافلة لا تفوت وصلاة الجنازة تفوت هل تعتبر الجعرانة ميقات؟ وذلك من اجل تكرار العمرة من مكة الجعرانة مثل اه التنعيم كل منهما على حدود الحرم كل منهم على حدود الحرم وفي نهاية الحرم
فهي ميقات لاهل مكة والذين في مكة الذين هم مقيمون بها. لان الذين مستقرون في الحرم. ومن اهل مكة وغيرهم اذا ارادوا ان يحرموا العمرة خارج الحرم من جهة عرفة لان لان عرفة خارج الحرم. او يذهبون الى جهة جعرانة وهي ابعد
ويذهبون الى جهات التنعيم وهي اقرب اقرب مكان لكن الانسان الذي يأتي معتمرا ثم يتكرر ويردد بين بين التنعيم وبين الكعبة هذي عمرة لبنان وهذي عمرة لفلان لا اعرف لها اصلا. والذي ورد في ذلك قصة عائشة قصة عائشة
تتنفعش ولا تدل على مثل هذا العمل. لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو واصحابه بالافظح. وارسلها لتأتي بالعمرة التي الحت عليه لانها دخلت بعمرة ولم تتمكن منها بسبب الحيض فادخل في الحج عن عمرة وصلاة قارنة ولكنها ارادت ان يحصل لها
مستقلة بطرفها وسعيها والحج حصل يعني له انها بطواف وسعيه. ومعلوم انها قارنة وقارن يعني طوافه جعل لحجه وعمرته والرسول صلى الله عليه وسلم ارسلها وارسل معها عبد الرحمن وما قال للناس اننا مقيمون اذهبوا واتوا بعمرة بل اخوها
الذي ذهب معها لم يعتمر وانما ذهب مرافقا لها الى التنعيم ثم دخلت مكة. فيدل على ان مثل هذا العمل لا يصلح ولا ينبغي. نعم قل ما معنى القدوم الذي مر في الحديث؟ القدوم هذا التي يعني
يعني يستعملها النجار للتجارة سواء في في خلع او اسباته او اصلاح يعني شيء هي غاية من عادات النجارة يقول اعمل في شركة خاصة ولي فيها تأمين طبي. واحيانا تستعمل بطاقة التأمين من طرف
لبعض الاصدقاء بموافقة وذلك لارتفاع سعر العلاج فما حكم عملي هذا عملك غير صحيح لان هذا شيء خاص بك يقول ما حكم النوم في المسجد في اتجاه القبلة