1
00:00:02.150 --> 00:00:28.050
قوله تعالى فلما بلغ مجمع بينهما نسي حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا مذهبا يسلب ويسلخ ومنه سارب وسالب بالنهار. قال حدثنا ابراهيم موسى قال اخبرنا هشام يوسف ان ابن جريد اخبرهم قال اخواني على ابن مسلم وعمرو بن دينار عن سعيد بن جبير يزيد احدهما على صاحبه وغيرهما قد سمعته

2
00:00:28.050 --> 00:00:48.050
ثبته عن سعيد قال انا لعند ابن عباس في بيته اذ قال اسألوني قلت ابا العباس جعلني الله فداك المنكوبة رجل خاص يقال له نوف يزعم انه ليس بموسى بني اسرائيل. اما عمرو فقال لي قال قد كذب عدو الله

3
00:00:48.050 --> 00:01:08.050
واما يعلى فقال لي قال ابن عباس حدثني ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ذكر الناس يوما حتى اذا فاضت العيون ورقت القلوب ولى فادركه رجل فقال اي رسول الله هل في

4
00:01:08.050 --> 00:01:28.050
اوظي احد اعلم منك؟ قال لا فعتب عليه اذ لم يرد العلم الى الله قيل قيل بلى قال اي ربي فاين؟ قال مجمع البحرين قال اي ربي اجعلني علما اعلم ذلك به فقال لي عمرو قال حيث يفارقك الحوت وقال

5
00:01:28.050 --> 00:01:54.050
ان يعلى قال خذ نونا ميتا حيث ينفخ فيه الروح فاخذ حوتا فجعله في مسكن فقال لفتاه لا اكلفك الا ان تخبرني بحيث يفارقك الحوت. قال ما كلفت كثيرا قوله جل ذكره واذ قال موسى لفتاه يوشع بالنون

6
00:01:54.200 --> 00:02:21.650
ليست عن سعيد قال فبينما هو في ظل صخرة في مكان اغنياء سريان اذ تدرب الحوت وموسى نائم. فقال فتاه لا اوقظه حتى اذا استيقظ. حتى اذا استيقظ نسي ان يخبره وتظرب الحوت حتى دخل البحر. فامسك الله عنه جرية البحر حتى كأن اثره في حجر

7
00:02:21.650 --> 00:02:41.900
قال لي عمرو هكذا كأن اثره في حجر وحلق بين ابهاميه واللتين تليهمت تليانهما لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. قال قد قطع الله عنك النصب. ليست هذه عن سعيد. اخبره فرجع

8
00:02:41.900 --> 00:03:01.950
فوجد خضرا قال لعثمان ابن ابي سليمان على طنكسة خضراء على كبد البحر قال سعيد بن جبير مسجى بثوبه قد جعل طرفه تحت رجليه وطرفه تحت رأسه فسلم عليه موسى وكشف عنه

9
00:03:01.950 --> 00:03:21.950
وجهه وقال هل بارضهم سلام؟ من انت؟ قال انا موسى قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال فما شأنك قال جئت لتعلمني مما علمت رشدا. قال اما يكفيك ان التوراة بيديك؟ وان وان الوحي يأتي

10
00:03:21.950 --> 00:03:41.950
يا موسى ان لي علما لا ينبغي لك ان تعلمه وان لك علما لا ينبغي لي ان اعلمه. فاخذ قائم بمنقاره من وقال والله ما علمي وعلمك في جنب علم الله انا كما اخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر حتى اذا ركب

11
00:03:41.950 --> 00:04:11.950
سفينة وجد معابر صغارا تحمل اهل هذا الساحل الى اهل هذا الساحل الى اهل هذا الساحل عرفوه فقالوا عبدالله الصالح قال قلنا لسعيد حضر؟ قال نعم لا نحمله باجر غرقها ووجد فيها وكدا. قال موسى اخرقتها لتغرق اهلها؟ لقد جئت شيئا امرأة. قال

12
00:04:11.950 --> 00:04:31.950
مجاهد منكرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا؟ كانت الاولى نسيانا والوسطى شرطا والثالثة عمدا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا. لقي غلاما فقتله. قال يعيى قال يعلى

13
00:04:31.950 --> 00:04:58.500
قال سعيد وجد غلمانا يلعبون فاخذ غلاما كافرا ظريفا فاضجعه ثم ذبحه بالسكين قال اقتلت نفسا ذكية بغير نفس لم تعمل بالحنس وكان ابن عباس قرأها ذكية ذاكية مسلمة في قولك غلاما ذكيا فانطلقا فوجدا جدارا يريد ان

14
00:04:58.500 --> 00:05:23.950
فاقامه قال سعيد بيده هكذا ورفع يده فاستقام قال حسبت ان تعيينا قال فمسحه بيده فاستقام لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال سعيد اجرا نأكله. وكان وراءهم وكان امامهم قرأها ابن عباس امامهم ملك يزعمون

15
00:05:24.150 --> 00:05:54.150
عن غير سعيد انه غدد بن غدد والغلام المقتول اسمه يزعمون جيسور ملك يأخذ كل زينة غصبا فاردت اذا هي مرت به ان يدعها لعيبها. فاذا جاوزوا اصلحوها فانتفعوا ومنهم من يقول سدوها بقارورة ومنهم من يقول للقار كان ابواه مؤمنين وكانا كافرا

16
00:05:54.150 --> 00:06:15.950
فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا ان يحملهما حبه على ان يتبعاه ان ان يتابعاه على دينه فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة. لقوله اقتلت نفسا ذكية واقرب رحما واقرب

17
00:06:17.250 --> 00:06:46.100
رحما هما به ارحم منهما بالاول الذي قتل خضر وزعم غير سعيد انهما ابدلا جارية. واما داوود ابن ابي عاصم فقال عن غير واحد انها جارية  فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غدائنا لقد لفينا من سفرنا هذا نصبا الى قوله عجبا صنعا عملا

18
00:06:46.100 --> 00:07:20.650
ايوا لا تحول قال ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا امراء ونكرا زاهية ينقض ينقاض كما تنقاض السن لاخذت واتخذت واحد رحما من الرحم وهي اشد مبالغة من الرحمة ونظن انه من الرحيم وتدعى مكة ام رحم اي الرحمة

19
00:07:20.650 --> 00:07:43.950
تنزل بها قال حدثني قتيبة ابن سعيد قال حدثني سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن سعيد ابن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفل يزعم ان موسى بني اسرائيل ليس بموسى الخضر فقال كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب عن رسول الله

20
00:07:43.950 --> 00:08:03.950
صلى الله عليه واله وسلم قال قام موسى خطيبا في بني اسرائيل فقيل له اي الناس اعلم؟ قال انا صلى الله عليه اذ لم يرد العلم اليه واوحى اليه بل بلى عبد من عبادي بمجمع البحرين واعلم منك قال

21
00:08:03.950 --> 00:08:23.950
اي ربي كيف السبيل اليك؟ قال تأخذ حوتا في مقتل فحيث ما فقدت الحوت فاتبعه. قال فخرج موسى ومعه يوشع ابن نون ومعهما الحوت حتى انتهيا الى الصخرة فنزل عندها قال فوضع موسى رأسه فنام قال سفيان

22
00:08:23.950 --> 00:08:43.950
وفي حديث غير عوف قال وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من مائها شيء الا حي فاصاب الحوت من ماء تلك العين. قال فتحرك وانسل من المكسل فدخل البحر فلما استيقظ موسى قال لفتاه

23
00:08:43.950 --> 00:09:03.950
واتنا غداءنا الاية. قال ولم يجد النصب حتى جاود ما امر به. قال له فتاه يوشع ابن نون ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت. الاية. قال فرجع يقصان في اثارهما ووجدا في البحر كالطاقي

24
00:09:03.950 --> 00:09:23.950
مر الحوثي فكان لفتاه عجبا وللحوت شربا قال فلما انتهيا الى الصخرة اذ هما برجل مسجى بثوب فسلم عليه موسى قال وانا بارضك السلام فقال انا موسى قال موسى بني اسرائيل قال نعم قال هل اتبع

25
00:09:23.950 --> 00:09:43.950
على ان تعلمني مما علمت رشدا. قال له الفضل يا موسى انك على علم من علم الله علمك الله لا اعلمه وانا على علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه. قال بل اتبعك على قال بل اتبعك. قال فان اتبعتني

26
00:09:43.950 --> 00:10:03.950
فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا وانطلقا يمشيان على الساحر فمرت بهما سفينة فعرف الخضر فحملوه في سفينتهم بغير نور يقول بغير اجر. فركب السفينة قال ووضع ووقع عصفور على حرف السفينة

27
00:10:03.950 --> 00:10:26.750
فغمس منقاره البحر فقال الخضر لموسى ما علمك وعلمي وعلم الخلائق في علم الله الا مقدار ما غمس هذا عصفور منقاره قال فلم يفجأ موسى اذ عمد الخضر الى قدوم فخرق السفينة. فقال له موسى قوم حملونا

28
00:10:26.750 --> 00:10:46.750
نوم عمدت الى سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت الاية فانطلق اذا هما بغلام يلعب مع الظلمات فاخذ الخضر برأسه فقال قال له موسى اقتلت نفسا ذكية بغير نفس؟ لقد جئت شيئا نكرا قال

29
00:10:46.750 --> 00:11:06.750
الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا الى قوله فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض قال بيده هكذا فاقامه فقال له موسى انا دخلنا هذه القرية فلم يضيفونا ولم يطعمونا لو شئت

30
00:11:06.750 --> 00:11:26.750
دخلت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبؤك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدنا ان موسى صبر حتى حتى يقص علينا من امرهما. قال وكان ابن عباس يقرأ وكان

31
00:11:26.750 --> 00:11:43.650
امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة اصبا واما الغلام فكان كافرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

32
00:11:44.600 --> 00:12:12.000
اما بعد في الدرس الماضي وحديث في قصة موسى والخضر من يعني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وسبق ايضا في كتاب كتاب العلم اه ذكر قصة موسى وكذلك ايضا في كتاب الانبياء في قصة موسى ذكر ايضا قصة موسى

33
00:12:12.000 --> 00:12:34.100
مرحبا وقد تقدم آآ الكلام على على هذه القصة في كتاب العلم وفي كتاب وفي كتاب الانبياء وفي الطريق الاولى من آآ من هذه في هذا في هذا الموضع الذي هو كتاب

34
00:12:34.100 --> 00:13:13.400
وما جاء بطريقتين في الطريقين المقبورتين اليوم فهو متفق في كثير من اشتملت عليه على ما تقدم يعني وفي ما مضى في كتابه العلم وفي كتاب اخبار الانبياء  وجاء فيها ذكر جاء فيها ذكر يوشع ابن النون وانه فتى موسى فقد يعني آآ

35
00:13:13.400 --> 00:13:33.400
وقد جاء ما يدل على انه نبي من الانبياء كما جاء في الحديث الذي عند البخاري وغيره قال غزى نبي من غزا نبي من الانبياء ثم ذكر يعني هذه ذكر قصته وان وانه حبست له الشمس

36
00:13:33.400 --> 00:13:53.050
نسأل الله ان يحبس له الشمس حتى ينتهي وحتى ينتصر فحبست له الشمس مر الحديث يعني في ذلك عند الامام البخاري في آآ في كتاب فرض الخمس لرقم ثلاثة الاف ومئة

37
00:13:53.150 --> 00:14:28.700
ثلاثة الاف ومئة واربعة وعشرين     ومئة واربعة وعشرين ورد نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد ان يبني بها ولما يبني بها ولا احد بنى بيوتا ولم يرفع سقوفها ولا احد اشترى غنما او خليفات وهو

38
00:14:28.700 --> 00:14:48.700
تنتظر بلادها فغزى فدنى من القرية صلاة العصر او قريبا من ذلك. فقال للشمس انك مأمورة وانا مأمور اللهم احبسها علينا فحبست حتى فتح الله عليك. فجمع الغنائم فجاءت يعني النار

39
00:14:48.700 --> 00:15:18.700
تأكلها فلم تطعمها يعني النار لتأكلها فلم تطعمها فقال ان فيكم غلو لا يبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت يد رجل بيده. فقال فيكم الغلول فليبايعني قبيلتك فلزقت فلزقت يد رجلين او ثلاثة بيده فقال فيكم الغلول فجاؤوا برأس مثل مثل

40
00:15:18.700 --> 00:15:44.100
لرأس البقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فاكلتها ثم احل الله لنا الغنائم رأى وضعفنا وعجزنا فاحلها لنا هذا الحديث يدل على ان ان هذا الذي يحقق سفير الشمس انه نبي من الانبياء في قوله

41
00:15:44.100 --> 00:16:17.650
خرج النبي من الانبياء وجاء في مسند الامام احمد في صحيح اللي هي رقم ثمانية الاف ثمانية الاف وخمسة عشر يا سلام   خمسة الاف وثلاث مئة وخمسة عشر آآ انه قال لم تحبس الشمس لاحد الا ليشعب النور ان تحبس الشمس

42
00:16:17.700 --> 00:16:37.050
لاحد الا ليوشع ذي النون في ذهابه الى بيت المقدس وهو في مسند احمد بسند صحيح اه الحديث الذي اه في البخاري لم يسمى فيه يفعل النون وانما قال نبي من الانبياء. وفيه ان الشمس حبست له

43
00:16:37.050 --> 00:17:04.200
فالذي في المسند لم تحبس الشمس باحد الا ليشعب النون في ذهابه الى بيت المقدس فهو يدل على انه نبي هذان الحديث ان يدلان على انه نبي من الانبياء وقد ذكر الحافظ بن حجر انه هو الذي قام بالامر بعد موسى هو الذي قام بعد الامر بعد موسى واما المعلوم ان هارون كانت وفاته قبل

44
00:17:04.200 --> 00:17:29.500
وفاة موسى واقام بالامر بعده آآ يوشع يوشع ابن النون ومن ما يتعلق بقصة الخضر انه نبي من الانبياء وليس بولي فليس بولي ولا قصة موسى والخضر التي جاءت في هذه الطرق اه اه فيها اه الفاظ متعددة تدل على ان

45
00:17:29.500 --> 00:17:46.200
له نبي مثل قوله انا على علم من الله مثل ما جاء به انه لما قال موسى انه اعلم لا يعلم ليس هناك قال بلى وذكر يعني ذلك الرجل الذي هو الخبر. ثم

46
00:17:46.500 --> 00:18:08.350
كذلك ما جاء يعني من من قوله انت على علم من الله لا اعلمه وانا على علم من الله لا تعلمه وكذلك ما جاء في اخرها وما فعلته عن امري. ذلك دليل من امتص عليه صبرا. فكل هذه تدل على انه نبي

47
00:18:08.350 --> 00:18:32.350
وقد جاء بعض اهل العلم انه قال انه ولي ويستدل على ذلك بانه بان النبوة شرف ومنزلة فلو كان نبيا لنص على انه نبي لكن القول بانه نبي وانه ليس بولي فقط اه اه جاء بالفاظ المتعددة يستدل

48
00:18:32.350 --> 00:19:00.100
تدل على ذلك ثم ايضا من المسائل المتعلقة بالخضر ان يقال انه باقي وانه مخلد وانه آآ يعني موجود وآآ يعني ولكن آآ ليس هناك ما يدل على ذلك ومن الادلة على انه مات وانه غير موجود يعني

49
00:19:00.100 --> 00:19:21.950
اه بعض الاحاديث او بعض القصص اه التي جاءت في يعني تدل على على انه انه انه قد مات وانه ليس بحي ومن هذه الادلة ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر في اه اه انه

50
00:19:21.950 --> 00:19:41.750
قاتلة من الليالي انه لن يأتي يعني بعد هذه الليلة يعني مئة عام وفي وفيه من فيها نفس فطره اينما كان موجودا في هذا الوقت الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انهم كلهم يعني يفنون وانهم كلهم يعني لا يكونوا موجودين

51
00:19:41.900 --> 00:20:05.700
وهذا الحديث يدل على ان قبر لو كان موجودا فانه يعني سيموت خلال هذه المدة التي قالها رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ومن ذلك ان ان الرسول عليه ان الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر آآ رفع يديه يدعو واكثر الدعاء

52
00:20:05.700 --> 00:20:25.700
وحتى سقط رداءه قال استهلك هذه العصابة لا تعبد. تهلك هذه العصابة لا تعبد يعني ان المسلمين يعني اذا هؤلاء الذين اسلموا معه والذين كانوا يجاهدون معه اذا اذا افلتوا فانه لا يعبد

53
00:20:25.700 --> 00:20:42.250
هم موجودين هم الموجودين المسلمين فلو كان الخضر موجودا لكان فيه من يعبد الله لو هلكت هذه العصابة في الارض فيه من يعبد الله في الارض لو كان لو اذا هلكت هذه العصابة

54
00:20:42.350 --> 00:21:08.750
لانه قال لا تعبد واذا كان موجودا ولم يكن قد مات فانه يعبد الله عز وجل. فانه يعبد الله عز وجل ويعني ويكون يعني اه موجودا يعبده سبحانه وتعالى ايضا لو كان موجودا كيف لا يأتي للرسول صلى الله عليه وسلم ويلتقي به في يعني في مدة بعث الى توفاه الله عز وجل

55
00:21:08.750 --> 00:21:23.600
قال مدة ثلاثة وعشرين سنة يعني يكون الخبر موجود في الارض ثم لا يأتي للرسول صلى الله عليه وسلم هذا في غاية البعد. فهذا كله مما يوضح انه اثنان وانه ليس وانه ليس بموجوه

56
00:21:25.350 --> 00:21:48.350
اه فهذا مما يتعلق بقصة موسى والخضر وما جاء في هذين الطريقين هو يعني متفق في كثير منه مع نتقدم في كتاب كتاب العلم وفي كتاب آآ اخبار الانبياء في قصة موسى وبعد ذلك

57
00:21:48.350 --> 00:22:09.150
كما جاء في الطريق الاولى عن ابن عباس التي جرى الكلام عليها بالامس عشرين هذا حدثنا ابراهيم بن موسى عن هشام بن يوسف. نعم عن ابن جريج ابن مالك ابن علي ابن جريج ان يعلم لمسلم نعم

58
00:22:09.200 --> 00:22:28.550
وعمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب  قال حدثني قتيبة ابن سعيد عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب

59
00:22:28.800 --> 00:22:58.150
قال رحمه الله تعالى سورة النور من خلاله من بين اضعاف السحاب فنا برثه الظياء مذعنين يقال في مستأخري مذعن اشتاتا وشتى وشتات وشت واحد وقال ابن عباس سورة انزلناها بيناها

60
00:22:58.250 --> 00:23:21.150
وقال غيره سمي القرآن بجماعة السور وسميت السورة لانها مقطوعة من الاخرى فلما قرن بعضها الى بعض سمي قرآنا وقال سعد ابن عياض وقال سعد بن عياض الثماني المشكاة القوة بلسان الحبشة وقوله

61
00:23:21.150 --> 00:23:42.950
تعالى ان علينا جمعه وقرآنه تأليف بعضه الى بعض. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه فاذا جمعنا والفناه فاتبع قرآنه اي ما جمع فيه فاعمل بما امرك وانتهي عما نهاك عم ما نهاك الله

62
00:23:43.150 --> 00:24:10.100
ويقال ليس لشعره قرآن اي تأليف وسمي الفرقان لانه يفرق بين الحق والباطل ويقال للمرأة ما قرأت ما قرأت في سلم قط اي لم تجمع في بطنها ولدا وقال فرظناها

63
00:24:10.450 --> 00:24:41.800
انزلنا فيها فرائض مختلفة. ومن قرأ فرضناها يقول فرضنا عليكم وعلى من بعدكم  قال مجاهد او طفل او الطفل الذين لم يظهروا لم يدعوا لما بهم من الصغر قوله تعالى والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. فشهادة احدهم اربع شهادات لله انه لمن

64
00:24:41.800 --> 00:25:07.500
الصادقين مما ذكر بعد ذلك سورة النور واتى بكلمات من هذه السورة بينها وفسرها نرجع ليها من الاول في هلاله من بين اضعاف الصحابة اه من خلاله يعني من بين اضعاف السحاب

65
00:25:07.750 --> 00:25:44.400
يعني من خلاله يعني من بينه او من من اضعافه يعني الا ان يظهر من السحاب او من خلال السحاب آآ فناظر فيه الضياء الشديد يعني لقوة لشدة طريقه ولمعانه يكاد يذهب بالانصار مع انه يخصفها ويعني تذهب على

66
00:25:44.400 --> 00:26:26.150
بسبب قوة ذلك البرق الذي هو السماء اه مبدلين يقال للمستخذي مذعن نعم. يعني قال يقال للمستخذي يقال للمستقبل مذعن والمستقبل وكذلك ايضا يعني جاء ايضا المستقضي يعني كلها المراد بها الاصحاح والسرعة يعني انهم يسرعون يعني ويأتون المذعنين مسرعين الى

67
00:26:26.150 --> 00:26:53.700
يعني الى هذا الشيء الذي امروا به اشتاتا وشتى وشتات وشت واحد. نعم ما نهى واحد. نعم وقال ابن عباس سورة انزلناها بيناها. سورة انزلناها يعني بيناها. يعني فسر انزلنا

68
00:26:53.700 --> 00:27:21.050
نهى بانه كان معناه انها بيناها والمعلوم ان ان الانسان يكون بالوحي من الله عز وجل وانه ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال غيره سمي القرآن لجماعة السور. سمي قرآن لجماعة السورة

69
00:27:21.150 --> 00:27:38.550
يعني مجموع السور الذي فيه مئة واربعة عشرة اربعة عشرة سورة هذه يقال لها قرآن والقرآن يطلق على يعني ما جاء في هذه السور او على هذه السور المئة المئة واربع عشرة

70
00:27:38.550 --> 00:28:00.050
يطلق عليها قرآن ويطلق ايضا على القراءة يقال لها قرآن يضعف على القراءة يعني على القرآن يطغى على القراءة فتزين القرآن باصواتكم يعني شيء القراءة باصواتكم المقصود بالقرآن القراءة. كذلك

71
00:28:00.300 --> 00:28:24.900
آآ اذا قرأناهم فاتبعوا قرآنه يعني قراءته المفروض بذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه جذير الوحي وكان يتلو عليه الوحي فانه يحرك لسانه من اجل ان يحفظه فقيل له انه لا يحرك لسانه وانما يصغي لجبريل ويستمع

72
00:28:24.900 --> 00:28:44.900
بما يقول فاذا فرغ من ذلك فان الله تعالى سيجمعه في صدره. فكان بعد ذلك لا يحصل منه هذا التحريك من اجل الحفظ وعدم النسيان فكان عليه الصلاة والسلام يصغي بعد ان نزلت هذه الاية

73
00:28:44.900 --> 00:29:04.750
ويعني يستمع لجبريل ثم لا فاذا انتهى جبريل واذا هو قد وعى فحفظ الشيء الذي القي عليه اذا القرآن يطلق على القرآن الذي هو مجموع السور المئة واربع عشرة ويطلق ايضا على القراءة يعني

74
00:29:04.750 --> 00:29:25.400
يقال لها يقال لها قرآن وسميت السورة لانها مقطوعة من الاخرى. وسميت السورة لانها مقطوعة مع الاخرى. لانها جزء من القرآن ويعني في سور مئة واربعة عشر وكل واحدة منها جزء من القرآن

75
00:29:30.550 --> 00:29:53.500
فلما قرن بعضها الى بعض سمي قرآنا. فلما قرن قرن نعم. فلما قرن بعضها الى بعض سمي  وقال سعد بن عياض للسماني المشكاة القوة من لسان الحبشة. وقال يعني آآ ابوك سعد

76
00:29:53.900 --> 00:30:20.100
ابن عياض العماني نقل القوة القوة في لسان الحبشة هنا قال في لسان الحبشة وقد ذكر الحافظ ابن حجر في آآ فتح الباري ان ان الجمهور من اهل العلم على انه ليس في القرآن شيئا بغير العربية

77
00:30:20.250 --> 00:30:42.800
وانما قيل انه من اتفاق اللغات وهو اتفاق اللغات يعني انه موجود هذا اللفظ للغة العربية وباللغة التي قيل انه منها وذكر ايضا جملة من الكلمات التي قيل انها معربة وانها ليست من العربية

78
00:30:43.000 --> 00:31:11.700
وقد ذكرت يعني هذا الذي ذكره ابن حجر وذكره من الفتح ذكرت ذلك في الفوائد المنتقاه يعني وذلك في في الفائدة مئة و واربعة وستين هم قوله تعالى ان علينا جمعه وقرآنه تأليف بعضه الى بعض

79
00:31:11.850 --> 00:31:25.800
وقال ان علينا جمعه وقرآنه يعني تأليف بعضه الى بعض يعني قرآنه يعني جمع بعضه الى بعض. وضم بعضه الى بعض. ان علينا ما هو قرآن يرد بعضهم الى بحرهم

80
00:31:25.850 --> 00:31:45.850
فاذا قرأناه فاتبع قرآنه فاذا جمعناه والفناه فاتبع قرآنه اي ما جمع فيه اعمل بما امرك وانتهي عما نهاك الله. ثم ذكر هذا المعنى وان المقصود به يعني انه يعني هذا

81
00:31:45.850 --> 00:32:05.850
الذي جمعه الله عز وجل وانه يتبعه ينفذ ما فيه ولكنه جاء يعني في تفسير ذلك في بعض الروايات التي اه قال فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عندما يقرأ عليه جبريل كان يحرك لسانه من اجل

82
00:32:05.850 --> 00:32:25.850
بحفظه حتى لا يفوت منه شيء فقيل له لا تحرك به لسانك لتعجل به ان تعجل بحفظه فكيف ان يفوت عليك جمعه وقرآنه يعني جمعه في صدره وان تحفظه وتعين فاذا قرأناه فالمقصود

83
00:32:25.850 --> 00:32:45.850
جبريل والذي يطرف على رسول الله صلى الله عليه وسلم. تتبع قرآنه قراءته. لان كل قرآنه هذه ثانية نقول به القراءة المفروض الى القراءة فجاء ذلك مفسرا يعني في يعني في آآ بيان حال الرسول صلى الله عليه وسلم عندما جبريل

84
00:32:45.850 --> 00:33:12.500
وانه قيل له انه لا تحرك به لسانه وانه سيجمع في صدره وانه لا يفوت منه شيء فكان بعد يصغي جبريل عليه ثم يأتي ما سمعه من جبريل وقوله فاذا قرأناه المقصود به ان ان القراءة انما هي ليست من الله هو الذي يقرأه عليه

85
00:33:12.500 --> 00:33:28.150
وانما الذي يقع عليه جبريل وانما الذي يقرأه عليه جبريل آآ كما جاء ذلك كان يبين وهذا من قوله يجادلنا في قوم لوط فانه يجادل ملائكة ما كان يجادل الله

86
00:33:28.550 --> 00:33:54.250
قالوا يجادلنا يعني يجادل الملائكة. يعني في قوم لوط  ويقال ليس لشعره قرآن. ويقال ليس من شعر شعره قرآن اي تأليف. اي تأليف يعني القرآن يعني بمعني التأليف لانه تكلم عن القرآن ولهذا الذي تقدم فيما يتعلق

87
00:33:54.250 --> 00:34:12.300
القيامة يعني كل كل الكلام يدور حول التأليف وهنا ليس لشعره تعريف ليس لشعره في القرآن اي تأليف يعني آآ آآ لا ادري هل مقصود به الشعر الذي يعني آآ

88
00:34:12.300 --> 00:34:38.050
اه اه يعني لشخص من الناس يأتي به ليس له تأديب يعني ليس يعني يعني اه اه معاني مستقيمة او او غير ذلك ليس لشعره قرآنا اي تأليف  يعني ليس في القرآن مجموعة يعني مرتب منظم ها

89
00:34:38.550 --> 00:34:59.700
وسمي الفرقان لانه يفرق بين الحق والباطل. وسمي القرآن قرآنا لانه يفرق او يفرق بين الحق والباطل ويقال للمرأة ما قرأت لسلا قط اي لم تجمع في بطنها ولدها. ويقال المرأة ما ما قرأت في

90
00:34:59.700 --> 00:35:24.650
الى قط اي انها لن تجمع في بطنها ولدا يعني ان ان هو الذي يسمى المشيمة وهي القطعة الرقيقة التي تكون على على المولود والظلمات الثلاث ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة التي هي السلام

91
00:35:24.750 --> 00:35:52.450
التي هي سلا فيقال المرأة التي لم يعني تلد فلم يحصل منها ولادة ما ما قرأت آآ في في هكذا قط يعني ما حملت ولا صار في بطنها ولد  وقال فرضناها انزلناها انزلنا فيها فرائض مختلفة يعني اول سورة

92
00:35:52.450 --> 00:36:23.000
سورة النور فرضناها اي يعني جعلنا فيها فرائض مختلفة يعني فرائض اوجبها الله متنوعة متعددة فهذه هو معنى قربناها يعني جعلناها فيها فرائض متعددة  ومن قرأ فرضناها يقول فرضنا عليكم وعلى من بعدكم. ومن يقول فرضنا يعني اوجبنا

93
00:36:23.000 --> 00:36:43.600
عليكم وعلى من بعدكم قال مجاهد ومعلوم ان ان كلمة من بعدكم هذه لا يحتاج اليها لان كل ما جاء وعن الرسول صلى الله عليه وسلم وتلقاه الصحابة فهو لهم وللناس الى قيام الساعة

94
00:36:43.650 --> 00:37:03.500
قال مجاهد او الطفل الذين لم يظهروا لم يدروا لما بهم من الصغر. او الطفل الذين لم يظهروا الطفل هنا لفظ مفرد ولكن يراد به العموم. ولهذا قال لم يظهروا من باب الجنة

95
00:37:03.850 --> 00:37:23.850
يعني طفل جنبه اطفال وهنا جاء بلفظ المفرد المعرف بالالف واللام فهو يفيد العموم اي الاطفال ولهذا جاء الضمير بعده بالجامع قال لم يظهروا على عورة النساء لم يدروا. يعني ما يتعلق بالنساء وما يحتاج اليه حديث الحاجة الى

96
00:37:23.850 --> 00:37:48.900
يعني ليش لن يصلوا الى حد انهم يعرفوا يعني آآ نسائهم ما يراد بالنساء وما هو يعني مطلوب من النساء وما هو مرغوب من النساء قال هندسنا اسحاق قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني الزهري عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان عويمرا اتى عاصم ابن

97
00:37:48.900 --> 00:38:08.900
ابي وكان سيد بني عدلان فقال كيف تقولون في رجل وجد مع امرأته رجلا ايقتله فتقتلونه؟ ام كيف يصنع سل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فاتى عاصم النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

98
00:38:09.500 --> 00:38:29.500
قال يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المسائل فسأله اويمر فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كره المسائل وعابها قال عويمر والله لا انتهي حتى اسأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك. وجاء عويم فقال يا رسول الله رجل

99
00:38:29.500 --> 00:38:51.750
فوجد مع امرأته رجلا ايقتلوه فتقتلونه؟ كيف يصنع؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل الله القرآن فيك في صاحبتك فامرهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالملاعنة بما سمى الله في كتابه فلاعنها ثم قال يا رسول الله ان حبست

100
00:38:51.750 --> 00:39:11.750
لقد ظلمتها فطلقها فكانت سنة لمن كان بعدهما في المتلاعنين ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انظروا فان جاءت به افحم ازعج العينين عظيم الاليتين فدلد الساقين فلا احسب اويمرا الا قد

101
00:39:11.750 --> 00:39:30.050
صدق عليها وان جاءت به كانه وحر فلا احسب عويمرا الا قد كذب عليها فجاءت به على النعش الذي نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصديق عويمر فكان بعد ينسب الى امه

102
00:39:31.000 --> 00:39:52.550
ثم ذكر هذا الحديث المتعلق باللعان هو الذي يعني يتعلق بما جاء من الايات في اول سورة النور ذكر ان العدلاني آآ طلب من عاصم ابن علي ابن عدي وهو يعني كبير آآ

103
00:39:52.550 --> 00:40:12.550
آآ بني عجلان الذين منهم يعني هو رئيسهم فطلب منه ان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الرجل يعني يجد مع يعني رجلا اخر يعني ماذا يصنع؟ فذهب عاصم ابن ابي في الرسول صلى الله عليه وسلم وهو

104
00:40:12.650 --> 00:40:32.650
ابلغ ابلغه ذلك الذي طلب منه الرسول صلى الله عليه وسلم كره مسائل وعابها يعني كره مثل هذا الكلام انه يعني مما يعني انه شديد ومما هو عظيم. فكره الرسول صلى الله عليه وسلم يعني المسائل وعابها. فاخبر

105
00:40:32.650 --> 00:40:49.200
عويمرة فقال انه يعني لم يكتفي بهذا بل لا بد وان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم فسأله يعني في الاخر يعني قال قد انزل الله فيك وفي صحيفتك القرآن ثم انه دعاها

106
00:40:49.200 --> 00:41:14.800
وصلت الملاعنة بينهما ثم حصل التفريط يعني بينهما ثم حصل التفريق بينهما  هذا الحديث   انزل الله القرآن فيك وفي صاحبتك فامره صلى الله عليه وسلم بالمناعمة بما سمى الله في كتابه فلعنها

107
00:41:14.850 --> 00:41:30.950
ثم قال يا رسول الله ان حبستها قد ظلمتها. فطلقها وكانت سنة لمن كان بعدهما في المتلاعنين قال صلى الله عليه وسلم انظروا فان جاءت به اسهم ازعج العينين عظيم الاليتين قدلج الساقين

108
00:41:31.550 --> 00:41:52.450
فلا احسب عويمرا الا قد صدق عليها وان جارت وان جاءت به احيمر كانه وحر فلا احسب عويمرا الا قد كذب  فجاءت به على النعش الذي نعت به رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصديق عويمر فكان بعد ينسب الى امه

109
00:41:53.350 --> 00:42:11.400
ثم ذكر ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ذهابها وانهما تلاهنا وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان اتت به ان اتت به اتت به فإن جاءت به افحم يعني اسود

110
00:42:11.950 --> 00:42:32.200
ازعج العينين ازعج العين يعني شديد السواد في العينين عظيم الالياسين. نعم يعني ممتلئ الساقين فانه يكون على النعت المكروه. وان يعني اه وان يعني اه يعني عويمرا صدق يعني

111
00:42:32.200 --> 00:42:58.250
في ذلك وانه يعني انه حصل يعني الزنا بامرأته. نعم من جاءت به احيمر نعم احمر كانه وحر كأنه وحر الذي هو الوزغ فلا احكي واعوين الا قد كذب عليها. كذب عليها يعني ان هذا وصفه وانه منه. يعني وليس من الذي زنت

112
00:42:58.400 --> 00:43:25.250
فلقوا لكنه جاء على النعطي الذي وصف الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مما يكون فيه عويمر قد قد صدق نعم  قبلها قبل الوقاية صلى الله عليه وسلم ان حبستها فقد ظلمتها فطلقها. فكانت سنة يعني ابقيتها ويعني

113
00:43:25.250 --> 00:43:54.650
يعني ويعني انها اه اه في ذمته فطلقها ويعني هذا يعني يفيد يفيد انه يعني انه انه يحسن الطلاق. يعني بذلك وانه يتخلص منها بالطلاق ويمكن ايضا لا يلزم الطلاق لانه اذا حصل الملاعنة وفرق بينهما الذي قام آآ

114
00:43:54.650 --> 00:44:17.450
حصلت ملاعنتهما عنده وفرق بينهما فانه تكون الفرقة دائمة ومؤبدة ولا اه يحل له في حال من الاحوال ولا تحل له في حال من الاحوال في المستقبل بل الحرمة يعني مستقرة ولكن لا يعتبر انه محرم لها. لان

115
00:44:17.450 --> 00:44:47.600
المحارم هم الذين تحرم عليهم الحرمة مؤبدة يعني واما هذا تحرم حرمة مؤبدة ولكنه ليس من المحالف قال حدثنا اسحاق كان ينسب الى امه فكان ينسب الى امه لانه يعني لا ينسب الى ابيه الذي تخلص منه باللعان وانما ينسب الى امه

116
00:44:47.750 --> 00:45:29.400
يعني هو ولدها يعتبر ولدا لها قال حدثنا اسحاق. اسحاق ابن منصور عن محمد ابن يوسف محمد بن يوسف بن يوسف الف ريال نعم عن الاوزاعي عن الزهري نعم قال قوله تعالى والخامسة ان لعنة الله عليهم كان من الكاذبين. قال حدثني سليمان ابن داوود ابو الربيع. قال حدثنا

117
00:45:29.400 --> 00:45:49.400
عن الزهري عن سهل بن سعد ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت رجلا رأى مع امرأته رجلا ايقتله تقتلونه؟ ام كيف يفعل؟ فانزل الله فيهما ما ذكر في القرآن من التلاعن. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم

118
00:45:49.400 --> 00:46:09.400
قضي فيك وفي امرأتك قال فتلاعنا وانا شاهد عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ففارقها فكانت ان يفرق ان يفرط بين المتلاعنين وكانت حامل فانكر حملها وكان ابنها يدعى اليها

119
00:46:09.400 --> 00:46:30.900
ثم جرت السنة في الميراث ان يرثها وترث منه ما فرض الله لها ثم ذكر هذا الحديث عن سعد ابن سعد طريقة اخرى وهو يتعلق بقصة عويمر التي مرت يعني في الطريق الاولى وان انه كان شاهدا

120
00:46:30.900 --> 00:46:50.900
الملاعنة التي حصلت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عويمر وامرأته وانه يعني بعد ذلك يعني وانه فرق يعني شيء بينهما وصارت السنة ان التفريق بين المتلاعنين وان

121
00:46:50.900 --> 00:47:10.750
يعني ينسب اليها وانه وانها ترثه ويرثها يعني وفقا لما فرض الله عز وجل في ما يتعلق بانس الام ولد وارث الولد من امه  حدثني سليمان ابن داود ابو الربيع

122
00:47:10.850 --> 00:47:33.200
عن كليش سليمان على الزهري عن سالم بن سعد. وقوله تعالى ويذرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات لله انه من الكاذبين. قال حدثني محمد ابن بشار. قال حدثنا ابن ابي عدي. عن هشام ابن حسان قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس ان هلال ابن امية

123
00:47:33.200 --> 00:47:53.200
امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة او في ظهره فقال يا رسول الله اذا رأى احدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:47:53.200 --> 00:48:13.200
يقول البينة والا حد في ظهره. فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم فقرأ حتى بلغ ان كان من الصادقين

125
00:48:13.200 --> 00:48:33.200
النبي صلى الله عليه وسلم فارسل اليها فجاء هلال فشهد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان لكما كاذب فهل منكما تائب؟ ثم قامت فشهدت. فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة. قال ابن عباس

126
00:48:33.200 --> 00:48:53.200
فتلكأت ونكست حتى ظننا انها ترجع ثم قال لا افظح قومي سائر اليوم فمضت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين فدلج الساقين وهو لشريك ابن سحماء

127
00:48:53.200 --> 00:49:11.750
فجاءت به كذلك فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن  ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس نعم الملك راه في قصة اخرى

128
00:49:11.900 --> 00:49:34.150
وهي هلال هلال ابن امية. نعم. وشريك ابن شحناء يعني ان هلال ابن امية يعني آآ قذف يعني زوجته وآآ بشريك ابن شحناء وان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال له ما قال قال ان بينه حج في ظهره

129
00:49:34.400 --> 00:49:54.400
يعني وهو ثمانين جلدة انه يقيم عليه حد القذف اذا لم يأتي بالبينة فقال انه صادق وان الله سينزل ما يبين صدقه وان وقد انزل الله عز وجل يعني في ذلك

130
00:49:54.400 --> 00:50:19.300
هذه الايات من اول سورة النور وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني دعاهما فتلاعنا وقال به ابصروها فان جاءت به اكحل العينين اكحل اكحل العينين يعني شديد السواد يعني مثل مثل كلمة ازعج العينين اللي راحت في قصة هويمي

131
00:50:19.450 --> 00:50:37.750
رابغا الاليتين خذا لدى الساقين فهو لشريك ابن سحماء. يعني الذي الذي اتهم بها  فجاءت به كذلك. وقال صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن

132
00:50:38.900 --> 00:51:02.300
قال حدثني محمد ابن بشار عن ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم عن هشام بن حسان نعم عن عكرمة عن ابن عباس قوله تعالى الا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. قال حدثنا مقدم بن محمد بن يحيى قال حدثنا عمي القاسم ابن يحيى عن

133
00:51:02.300 --> 00:51:22.300
عبيد الله وقد سمع منه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا رمى امرأته فانتفى من ولدها في زمان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فامر بهما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فتلاعنا كما قال الله ثم قضى

134
00:51:22.300 --> 00:51:42.300
ولدي للمرأة وفرق بين المتلاعنين. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر وهو يعني يتعلق من قصة اللعان ولكنه لم يذكر آآ اسماء الذين حصل منه ذلك ولكن الرسول صلى

135
00:51:42.300 --> 00:52:12.300
حصل منه ان تلاهن وانه فرق بينهما وقضى به يعني لامه انه يكون ابنا لها فصارت السنة المتلاهنين والمتلاعنين آآ في انهم آآ يفرقوا بينهم بعد التلاعن وان الولد يعني ينسب الى امه وقد تقدم في الحديث السابق انه يرجوها وكرهوا

136
00:52:12.300 --> 00:52:31.200
منه ما فرض الله عز وجل لها عبد الحميد ان رجلا رمى امرأته فانتفى من ولدها في زمان النبي صلى الله عليه وسلم فامر بهما فتلاعنا ثم قضى بالولد للمرأة

137
00:52:31.200 --> 00:52:54.700
وفرق بين المتلاعنين وهذا هذا الحديث يعني جاء ان هذه الايات انها نزلت يعني في يعني هذه القصص وهي متعددة وقيل في ذلك ان انها نزلت يعني مرتين وقيل انها نزلت يعني مرة واحدة

138
00:52:54.700 --> 00:53:14.700
وانه حصل ان ان اه نزل في اه الذين سبقوا الى سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الحكم وانه يعني بعد يعني ذلك يعني او سأل السائل الثاني

139
00:53:14.700 --> 00:53:40.650
فكان مرة واحدة وكان يعني في في وقتين متقاربين وقيل انهما ان كل واحد نزل نزلت عند هذه القصة وعند هذه القصة قال حدثنا مقدما بمحمد ابن يحيى. نعم. عن عمه القاسم يحيى عن عبيد الله. وقد سمع

140
00:53:40.650 --> 00:53:57.750
منه الله العمري عن نافع عن ابن عمر. نعم قوله تعالى ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى

141
00:53:57.750 --> 00:54:17.750
كبره منهم له عذاب عظيم افاق كذاب. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها والذي تولى كبره قالت عبدالله بن ابي بن سلول. ثم ذكر هذا الحديث عن انشأ في قصة

142
00:54:17.750 --> 00:54:41.650
الاسم وهو جزء يتعلق يعني بما يعني جاء في اه تفسير الذي تولى كبره وانه عبد الله ابن ابي آآ ابن سلوس فيعني هذا جزء من حيث اللبس الطويل ولكنه اورده هنا من اجل تفسير هذه الاية. وان الذي تولى كبره

143
00:54:41.750 --> 00:55:08.100
يعني منهم له عذاب عظيم انه هو عبد الله بن ابي بن سلمة قال حدثنا ابو نعيم عن سفيان الثوري المعمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قوله تعالى وليضربن بخمورهن على جيوبهن. وقال احمد ابن شبيب قال حدثنا ابي عن يونس. قال ابن شهاب عن عروة عن عائشة

144
00:55:08.100 --> 00:55:32.150
رضي الله عنها قالت يرحم الله نساء المهاجرات الاول لما انزل الله وليظربن بخمرهن على اثيوبهن شققن وهن فاختمرن به  قال حددنا ابو نعيم قال حدثنا ابراهيم بن نافع عن الحسن ابن مسلم عن صفية بنت شيبة ان عائشة رضي الله عنها كانت تقول لما نزلت هذه الاية

145
00:55:32.150 --> 00:56:00.350
اية وليظربن بخمرهن على جيوبهن اخذن ازرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها ثم ذكر عند قوله وليظربن بكفرهن على جيوبهن ذكر هذين الحديثين عن عائشة رضي الله تعالى عنها وانها آآ آآ ترحم على المهاجرات الاول

146
00:56:00.400 --> 00:56:29.250
الا في يعني حققنا يعني آآ آآ ايش مروقهن مروقهن فاختمرن بها. يعني سقطن منها قطعة وغطينا بها رؤوسهن ووجوههن القلعة بن حجر كان استمرنا بها يغطينا وجوههن. وهنا قال يعني على جيوبهن ومعلوم ان

147
00:56:29.250 --> 00:56:49.250
اذا جاء من اعلى من الرأس فانه يمر بالوجه حتى ينزل الى الجيوب ويغطي يعني هذه المنطقة كلها يعني الوجه وما تحته من الجيوب. والجيب هو مكان ادخال القميص. يعني انه انه لا

148
00:56:49.250 --> 00:57:19.050
الوجوه وما تحت الوجوه مما يكون بارزا او ظاهرا من الثياب او بسبب الفتحة التي يدخل معها الرأس فيكون فيها شيء يعني من الجسد ظاهر يعني فكان تغطينا ذلك يعني انزلنا من الرؤوس الى الوجوه مارا بالوجوه

149
00:57:19.100 --> 00:57:47.600
الحبيبين رحمهم الله نساء المهاجرات الاول المهاجرات الاول يعني الذين الذين سبقن الى الاسلام نعم ما انزل الله وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن مرادهن فاختبرن به كانت تقول لما نزلت هذه الاية وليضربن بخمرهن على جيوبهن اخذن ازواهن فشققنها من قبل

150
00:57:47.600 --> 00:58:21.150
اختمرن بها قال حدثنا وقال احمد بن شبيب  عن ابيه  عن يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة    قال حدثنا ابو نعيم عن ابراهيم بن نافع عن الحسن ابن مسلم ابن ينافس عن صفية بنت شيبة عن عائشة

151
00:58:24.000 --> 00:58:47.450
قال رحمه الله تعالى سورة صاد قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة عن العوام قال سألت مجاهدا عن السجدة في صاد قال سئل ابن عباس فقال اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدي. وكان ابن عباس يسجد فيها

152
00:58:48.000 --> 00:59:09.100
قال حدثني محمد ابن عبد الله قال حدثنا محمد بن عبيد القنافسي عن العوام قال سألت مجاهدا عن سجدة صاد فقال سألت ابن عباس من اين سجدت فقال اوما تقرأ؟ قال فانتم مجاهد عن سجدة صاد فقال سألت ابن عباس من اين سجدت؟ فقال اوما تقرأ من ذريته داوود وسليمان

153
00:59:09.100 --> 00:59:28.200
اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدي فكان داوود ممن امر نبيكم صلى الله عليه واله وسلم ان يقتدي به فسجدها فرسول الله صلى الله عليه وسلم عجاب عجيب القط الصحيفة

154
00:59:28.400 --> 00:59:58.400
هو ها هنا صحيفة الحسنات. وقال مجاهد في عزة معاذين. الملة الاخرة منة قريش الاختناق كالكذب الاسباب طرق السماء في ابوابها. جند ما هنالك مهزوم يعني قريش اولئك الاحزاب القرون الماضية فواق رجوع خفقنا عذابنا

155
00:59:58.400 --> 01:00:27.250
فاتخذناهم سخريا احطنا بهم التراب امثال. وقال ابن عباس الايد القوة. القوة في العبادة. الابصار البصر بامر الله حب الخير عن ذكر ربي من ذكر من ذكر صدق مثل لي كيربي

156
01:00:28.250 --> 01:01:07.350
عن ذكر ربك من ذكري رفيق مسح مسحا يمسح اعراف الخيل وعراقيبها. الاصفاد الوثاق ثم ذكر هذه الترجمة وهي المتعلقة بسورة ايصال نعم اه ذكر هذين الحديثين المتعلقين بسيدة ومن المعلوم ان ان العلماء اجمعوا على انه ليس في القرآن اكثر من خمسة عشر سجدة

157
01:01:07.600 --> 01:01:23.650
ليس هناك يعني فوق الخامس عشر السادس عشر والسابعة اجمعوا على انه ليس هناك اكثر من خمس عشر مسجد في القرآن وهذه الخمسة عشر سجدة عشر منها اجمع عليها لا خلاف فيها

158
01:01:24.200 --> 01:01:43.350
وخمس منها في اختلف فيها. ولكن الصحيح ثبت السجود فيها. فاذا هذه الخامسة عشرة كلها يفسد فيها اشهر اثني عليها وخمس صرف فيها والصحيح يعني ثبوت ذلك اي في الخمس المختلفين

159
01:01:43.350 --> 01:02:03.350
الخمس المختلف فيها هي الثانية من سورة من سورة الحج وفجر صاد والثلاث في السجدات في المفصل من سجدة النجم وسجدة الانشقاق وسجدة يعني هذه مفسدة لهم فيها ولكن الصحيح

160
01:02:03.350 --> 01:02:26.450
ان السجود فيها ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث او هذا الموضوع اللي احنا فيه يتعلق بسجدة صاد وكان ابن عباس يسجدها فقال له اه المجاهد من اين اخذ سيدي قال؟ فقال له من قوله بعد ما

161
01:02:26.450 --> 01:02:42.350
الانبياء قال فبهداه مهتدا. وداود قد سجدها فسجدها ابن عباس. وفي الرواية الثانية هو طريق قال فسدها داوود فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم

162
01:02:42.600 --> 01:03:03.600
فاذا جاء في شرعنا ان ان هذه السجدة يعني التي سجدها داوود سجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرع ما قبلنا آآ اذا لم يأتي في شرعنا ما يدل على منعه فانه يكون لنا لان لان

163
01:03:03.600 --> 01:03:20.650
المسألة فيها ثلاث اقوال في شرع ما قبلنا انجاز شرعنا ما يدل على انه لنا فهو لنا. لانه جاء ذكرا من قبلنا وجاء في فرعنا وان جاء في شرعنا ما يدل على انه ليس لنا فانه لا يكون لنا

164
01:03:20.750 --> 01:03:40.750
وان سكت فلم يأت ما يدل على انه لنا او ليس لنا ففي ذلك خلاف بين اهل العلم اكثرهم على انه يكون لنا لانه ما ذكر في شرعنا الا لنأخذ به نستفيد منه

165
01:03:40.750 --> 01:04:09.850
يعني السجود في صلاة ثبت في شرعنا في هذه الرواية الثانية التي سجدة وسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هذا داخل تحت قوله فبهداهم يعني يقتدي فيعني وداوود صلى عليه الصلاة والسلام سجدها فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم

166
01:04:10.450 --> 01:04:41.300
نعم انحراف وجاب عجيب عجاب عجيب يعني عجاب يعني انه بمعنى عجيب القط يقال عجيب ويقال عجاب. فيقول الشاعر آآ وما عجب ان النساء ترجلت ولكن تعنيث الرجال عجاب. ولكن تعنيث الرجال عجاب. يعني ليس بعجيب

167
01:04:41.300 --> 01:05:01.300
انت فان تترجل المرأة لانها تبحث عن عن شيء اكثر مما مما يزيد واما الرجال الذين رفعهم الله ثم ينزلون عن مستواهم وينحطون الى يعني من دونهم هذا هو العجاب

168
01:05:01.300 --> 01:05:28.300
يعني هذا هو الاعجاب حقا يعني وما عجب ان النساء ترجلت ولكن ولكن تعنيث الرجال تأنيث الرجال عجاب ولهذا يقال في المجال الاسلام وقلت الدجاجة تذوق الجمل وسرقت الدجاجة يعرض للرجل الذي ينزل عن مستواه الى ان يكون شبيها في النساء يعني بانه قد استنفذ يعني

169
01:05:28.300 --> 01:05:52.900
والجمل ناقة والمرأة اذا ارتفعت عن ما هي عن ما هي عليه وقد استدركت يعني صارت الدجاج يرضيك نعم انفقوا الصحيفة القط الصحيفة نشر في الصحيفة يعني ان الذي يعني انه يعجل لهم الشيء الذي يعني اه

170
01:05:52.900 --> 01:06:19.250
آآ اعيدوا به يعني المقصود بصحيفة صحيفة صحيفة الحساب التي يترتب عليها يعني ما يحصل الانسان فيها يعني من خير او شر وها هنا صحيفة الحسنات. نعم. صحيفة الحسنات. نعم. وقال مجاهد في عزة معاذين

171
01:06:19.750 --> 01:06:43.750
من عزة وشقاق يعني معازين يعني اه يعني في اه اه اخذ بالعزة واحد القوة من ملة الاخرة ملة قريش. الملة الاخرة ملة قريش يعني وقيل ان المقصود بها ملة النصارى التي هي اخر اخر الشرائع يعني

172
01:06:43.750 --> 01:07:05.650
فاذا كان يعني عليه النصارى الاخرة لان اخر البدع قبل ملة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم او قيل انها او خذيها ملف قريش الاصطلاق الكذب. الاختلاق الكذب. الاسباب طرق السماء في ابوابها. نعم

173
01:07:05.750 --> 01:07:29.400
جند ما هنالك مهزوم يعني قريشا. نعم يعني جند ما هو ذلك مهزوم اي قريش اولئك الاحزاب القرون الماضية. نعم. رواق رجوع. نعم. ابطنا عذابنا عذابنا وهناك انتشرها لانها صحيحة. نعم

174
01:07:29.650 --> 01:08:00.000
اتخذناهم سخريا احقنا بهم. نعم الثواب امثال وقال ابن عباس الايد القوة في العبادة قال ابن عباس العيب القوة في العبادة. اين القوة؟ جاء في القرآن والسماء بنيناها بعيد بقوة