قوله تعالى فلما بلغ مجمع بينهما نسي حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا مذهبا يسلب ويسلخ ومنه سارب وسالب بالنهار. قال حدثنا ابراهيم موسى قال اخبرنا هشام يوسف ان ابن جريد اخبرهم قال اخواني على ابن مسلم وعمرو بن دينار عن سعيد بن جبير يزيد احدهما على صاحبه وغيرهما قد سمعته
ثبته عن سعيد قال انا لعند ابن عباس في بيته اذ قال اسألوني قلت ابا العباس جعلني الله فداك المنكوبة رجل خاص يقال له نوف يزعم انه ليس بموسى بني اسرائيل. اما عمرو فقال لي قال قد كذب عدو الله
واما يعلى فقال لي قال ابن عباس حدثني ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ذكر الناس يوما حتى اذا فاضت العيون ورقت القلوب ولى فادركه رجل فقال اي رسول الله هل في
اوظي احد اعلم منك؟ قال لا فعتب عليه اذ لم يرد العلم الى الله قيل قيل بلى قال اي ربي فاين؟ قال مجمع البحرين قال اي ربي اجعلني علما اعلم ذلك به فقال لي عمرو قال حيث يفارقك الحوت وقال
ان يعلى قال خذ نونا ميتا حيث ينفخ فيه الروح فاخذ حوتا فجعله في مسكن فقال لفتاه لا اكلفك الا ان تخبرني بحيث يفارقك الحوت. قال ما كلفت كثيرا قوله جل ذكره واذ قال موسى لفتاه يوشع بالنون
ليست عن سعيد قال فبينما هو في ظل صخرة في مكان اغنياء سريان اذ تدرب الحوت وموسى نائم. فقال فتاه لا اوقظه حتى اذا استيقظ. حتى اذا استيقظ نسي ان يخبره وتظرب الحوت حتى دخل البحر. فامسك الله عنه جرية البحر حتى كأن اثره في حجر
قال لي عمرو هكذا كأن اثره في حجر وحلق بين ابهاميه واللتين تليهمت تليانهما لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. قال قد قطع الله عنك النصب. ليست هذه عن سعيد. اخبره فرجع
فوجد خضرا قال لعثمان ابن ابي سليمان على طنكسة خضراء على كبد البحر قال سعيد بن جبير مسجى بثوبه قد جعل طرفه تحت رجليه وطرفه تحت رأسه فسلم عليه موسى وكشف عنه
وجهه وقال هل بارضهم سلام؟ من انت؟ قال انا موسى قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال فما شأنك قال جئت لتعلمني مما علمت رشدا. قال اما يكفيك ان التوراة بيديك؟ وان وان الوحي يأتي
يا موسى ان لي علما لا ينبغي لك ان تعلمه وان لك علما لا ينبغي لي ان اعلمه. فاخذ قائم بمنقاره من وقال والله ما علمي وعلمك في جنب علم الله انا كما اخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر حتى اذا ركب
سفينة وجد معابر صغارا تحمل اهل هذا الساحل الى اهل هذا الساحل الى اهل هذا الساحل عرفوه فقالوا عبدالله الصالح قال قلنا لسعيد حضر؟ قال نعم لا نحمله باجر غرقها ووجد فيها وكدا. قال موسى اخرقتها لتغرق اهلها؟ لقد جئت شيئا امرأة. قال
مجاهد منكرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا؟ كانت الاولى نسيانا والوسطى شرطا والثالثة عمدا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا. لقي غلاما فقتله. قال يعيى قال يعلى
قال سعيد وجد غلمانا يلعبون فاخذ غلاما كافرا ظريفا فاضجعه ثم ذبحه بالسكين قال اقتلت نفسا ذكية بغير نفس لم تعمل بالحنس وكان ابن عباس قرأها ذكية ذاكية مسلمة في قولك غلاما ذكيا فانطلقا فوجدا جدارا يريد ان
فاقامه قال سعيد بيده هكذا ورفع يده فاستقام قال حسبت ان تعيينا قال فمسحه بيده فاستقام لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال سعيد اجرا نأكله. وكان وراءهم وكان امامهم قرأها ابن عباس امامهم ملك يزعمون
عن غير سعيد انه غدد بن غدد والغلام المقتول اسمه يزعمون جيسور ملك يأخذ كل زينة غصبا فاردت اذا هي مرت به ان يدعها لعيبها. فاذا جاوزوا اصلحوها فانتفعوا ومنهم من يقول سدوها بقارورة ومنهم من يقول للقار كان ابواه مؤمنين وكانا كافرا
فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا ان يحملهما حبه على ان يتبعاه ان ان يتابعاه على دينه فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة. لقوله اقتلت نفسا ذكية واقرب رحما واقرب
رحما هما به ارحم منهما بالاول الذي قتل خضر وزعم غير سعيد انهما ابدلا جارية. واما داوود ابن ابي عاصم فقال عن غير واحد انها جارية فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غدائنا لقد لفينا من سفرنا هذا نصبا الى قوله عجبا صنعا عملا
ايوا لا تحول قال ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا امراء ونكرا زاهية ينقض ينقاض كما تنقاض السن لاخذت واتخذت واحد رحما من الرحم وهي اشد مبالغة من الرحمة ونظن انه من الرحيم وتدعى مكة ام رحم اي الرحمة
تنزل بها قال حدثني قتيبة ابن سعيد قال حدثني سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن سعيد ابن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفل يزعم ان موسى بني اسرائيل ليس بموسى الخضر فقال كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب عن رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم قال قام موسى خطيبا في بني اسرائيل فقيل له اي الناس اعلم؟ قال انا صلى الله عليه اذ لم يرد العلم اليه واوحى اليه بل بلى عبد من عبادي بمجمع البحرين واعلم منك قال
اي ربي كيف السبيل اليك؟ قال تأخذ حوتا في مقتل فحيث ما فقدت الحوت فاتبعه. قال فخرج موسى ومعه يوشع ابن نون ومعهما الحوت حتى انتهيا الى الصخرة فنزل عندها قال فوضع موسى رأسه فنام قال سفيان
وفي حديث غير عوف قال وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من مائها شيء الا حي فاصاب الحوت من ماء تلك العين. قال فتحرك وانسل من المكسل فدخل البحر فلما استيقظ موسى قال لفتاه
واتنا غداءنا الاية. قال ولم يجد النصب حتى جاود ما امر به. قال له فتاه يوشع ابن نون ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت. الاية. قال فرجع يقصان في اثارهما ووجدا في البحر كالطاقي
مر الحوثي فكان لفتاه عجبا وللحوت شربا قال فلما انتهيا الى الصخرة اذ هما برجل مسجى بثوب فسلم عليه موسى قال وانا بارضك السلام فقال انا موسى قال موسى بني اسرائيل قال نعم قال هل اتبع
على ان تعلمني مما علمت رشدا. قال له الفضل يا موسى انك على علم من علم الله علمك الله لا اعلمه وانا على علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه. قال بل اتبعك على قال بل اتبعك. قال فان اتبعتني
فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا وانطلقا يمشيان على الساحر فمرت بهما سفينة فعرف الخضر فحملوه في سفينتهم بغير نور يقول بغير اجر. فركب السفينة قال ووضع ووقع عصفور على حرف السفينة
فغمس منقاره البحر فقال الخضر لموسى ما علمك وعلمي وعلم الخلائق في علم الله الا مقدار ما غمس هذا عصفور منقاره قال فلم يفجأ موسى اذ عمد الخضر الى قدوم فخرق السفينة. فقال له موسى قوم حملونا
نوم عمدت الى سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت الاية فانطلق اذا هما بغلام يلعب مع الظلمات فاخذ الخضر برأسه فقال قال له موسى اقتلت نفسا ذكية بغير نفس؟ لقد جئت شيئا نكرا قال
الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا الى قوله فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض قال بيده هكذا فاقامه فقال له موسى انا دخلنا هذه القرية فلم يضيفونا ولم يطعمونا لو شئت
دخلت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبؤك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدنا ان موسى صبر حتى حتى يقص علينا من امرهما. قال وكان ابن عباس يقرأ وكان
امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة اصبا واما الغلام فكان كافرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد في الدرس الماضي وحديث في قصة موسى والخضر من يعني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وسبق ايضا في كتاب كتاب العلم اه ذكر قصة موسى وكذلك ايضا في كتاب الانبياء في قصة موسى ذكر ايضا قصة موسى
مرحبا وقد تقدم آآ الكلام على على هذه القصة في كتاب العلم وفي كتاب وفي كتاب الانبياء وفي الطريق الاولى من آآ من هذه في هذا في هذا الموضع الذي هو كتاب
وما جاء بطريقتين في الطريقين المقبورتين اليوم فهو متفق في كثير من اشتملت عليه على ما تقدم يعني وفي ما مضى في كتابه العلم وفي كتاب اخبار الانبياء وجاء فيها ذكر جاء فيها ذكر يوشع ابن النون وانه فتى موسى فقد يعني آآ
وقد جاء ما يدل على انه نبي من الانبياء كما جاء في الحديث الذي عند البخاري وغيره قال غزى نبي من غزا نبي من الانبياء ثم ذكر يعني هذه ذكر قصته وان وانه حبست له الشمس
نسأل الله ان يحبس له الشمس حتى ينتهي وحتى ينتصر فحبست له الشمس مر الحديث يعني في ذلك عند الامام البخاري في آآ في كتاب فرض الخمس لرقم ثلاثة الاف ومئة
ثلاثة الاف ومئة واربعة وعشرين ومئة واربعة وعشرين ورد نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد ان يبني بها ولما يبني بها ولا احد بنى بيوتا ولم يرفع سقوفها ولا احد اشترى غنما او خليفات وهو
فلما قرن بعضها الى بعض سمي قرآنا. فلما قرن قرن نعم. فلما قرن بعضها الى بعض سمي وقال سعد بن عياض للسماني المشكاة القوة من لسان الحبشة. وقال يعني آآ ابوك سعد
تنتظر بلادها فغزى فدنى من القرية صلاة العصر او قريبا من ذلك. فقال للشمس انك مأمورة وانا مأمور اللهم احبسها علينا فحبست حتى فتح الله عليك. فجمع الغنائم فجاءت يعني النار
تأكلها فلم تطعمها يعني النار لتأكلها فلم تطعمها فقال ان فيكم غلو لا يبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت يد رجل بيده. فقال فيكم الغلول فليبايعني قبيلتك فلزقت فلزقت يد رجلين او ثلاثة بيده فقال فيكم الغلول فجاؤوا برأس مثل مثل
لرأس البقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فاكلتها ثم احل الله لنا الغنائم رأى وضعفنا وعجزنا فاحلها لنا هذا الحديث يدل على ان ان هذا الذي يحقق سفير الشمس انه نبي من الانبياء في قوله
خرج النبي من الانبياء وجاء في مسند الامام احمد في صحيح اللي هي رقم ثمانية الاف ثمانية الاف وخمسة عشر يا سلام خمسة الاف وثلاث مئة وخمسة عشر آآ انه قال لم تحبس الشمس لاحد الا ليشعب النور ان تحبس الشمس
لاحد الا ليوشع ذي النون في ذهابه الى بيت المقدس وهو في مسند احمد بسند صحيح اه الحديث الذي اه في البخاري لم يسمى فيه يفعل النون وانما قال نبي من الانبياء. وفيه ان الشمس حبست له
فالذي في المسند لم تحبس الشمس باحد الا ليشعب النون في ذهابه الى بيت المقدس فهو يدل على انه نبي هذان الحديث ان يدلان على انه نبي من الانبياء وقد ذكر الحافظ بن حجر انه هو الذي قام بالامر بعد موسى هو الذي قام بعد الامر بعد موسى واما المعلوم ان هارون كانت وفاته قبل
وفاة موسى واقام بالامر بعده آآ يوشع يوشع ابن النون ومن ما يتعلق بقصة الخضر انه نبي من الانبياء وليس بولي فليس بولي ولا قصة موسى والخضر التي جاءت في هذه الطرق اه اه فيها اه الفاظ متعددة تدل على ان
له نبي مثل قوله انا على علم من الله مثل ما جاء به انه لما قال موسى انه اعلم لا يعلم ليس هناك قال بلى وذكر يعني ذلك الرجل الذي هو الخبر. ثم
كذلك ما جاء يعني من من قوله انت على علم من الله لا اعلمه وانا على علم من الله لا تعلمه وكذلك ما جاء في اخرها وما فعلته عن امري. ذلك دليل من امتص عليه صبرا. فكل هذه تدل على انه نبي
وقد جاء بعض اهل العلم انه قال انه ولي ويستدل على ذلك بانه بان النبوة شرف ومنزلة فلو كان نبيا لنص على انه نبي لكن القول بانه نبي وانه ليس بولي فقط اه اه جاء بالفاظ المتعددة يستدل
تدل على ذلك ثم ايضا من المسائل المتعلقة بالخضر ان يقال انه باقي وانه مخلد وانه آآ يعني موجود وآآ يعني ولكن آآ ليس هناك ما يدل على ذلك ومن الادلة على انه مات وانه غير موجود يعني
اه بعض الاحاديث او بعض القصص اه التي جاءت في يعني تدل على على انه انه انه قد مات وانه ليس بحي ومن هذه الادلة ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر في اه اه انه
قاتلة من الليالي انه لن يأتي يعني بعد هذه الليلة يعني مئة عام وفي وفيه من فيها نفس فطره اينما كان موجودا في هذا الوقت الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انهم كلهم يعني يفنون وانهم كلهم يعني لا يكونوا موجودين
وهذا الحديث يدل على ان قبر لو كان موجودا فانه يعني سيموت خلال هذه المدة التي قالها رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ومن ذلك ان ان الرسول عليه ان الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر آآ رفع يديه يدعو واكثر الدعاء
وحتى سقط رداءه قال استهلك هذه العصابة لا تعبد. تهلك هذه العصابة لا تعبد يعني ان المسلمين يعني اذا هؤلاء الذين اسلموا معه والذين كانوا يجاهدون معه اذا اذا افلتوا فانه لا يعبد
هم موجودين هم الموجودين المسلمين فلو كان الخضر موجودا لكان فيه من يعبد الله لو هلكت هذه العصابة في الارض فيه من يعبد الله في الارض لو كان لو اذا هلكت هذه العصابة
لانه قال لا تعبد واذا كان موجودا ولم يكن قد مات فانه يعبد الله عز وجل. فانه يعبد الله عز وجل ويعني ويكون يعني اه موجودا يعبده سبحانه وتعالى ايضا لو كان موجودا كيف لا يأتي للرسول صلى الله عليه وسلم ويلتقي به في يعني في مدة بعث الى توفاه الله عز وجل
قال مدة ثلاثة وعشرين سنة يعني يكون الخبر موجود في الارض ثم لا يأتي للرسول صلى الله عليه وسلم هذا في غاية البعد. فهذا كله مما يوضح انه اثنان وانه ليس وانه ليس بموجوه
اه فهذا مما يتعلق بقصة موسى والخضر وما جاء في هذين الطريقين هو يعني متفق في كثير منه مع نتقدم في كتاب كتاب العلم وفي كتاب آآ اخبار الانبياء في قصة موسى وبعد ذلك
كما جاء في الطريق الاولى عن ابن عباس التي جرى الكلام عليها بالامس عشرين هذا حدثنا ابراهيم بن موسى عن هشام بن يوسف. نعم عن ابن جريج ابن مالك ابن علي ابن جريج ان يعلم لمسلم نعم
وعمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب قال حدثني قتيبة ابن سعيد عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب
قال رحمه الله تعالى سورة النور من خلاله من بين اضعاف السحاب فنا برثه الظياء مذعنين يقال في مستأخري مذعن اشتاتا وشتى وشتات وشت واحد وقال ابن عباس سورة انزلناها بيناها
وقال غيره سمي القرآن بجماعة السور وسميت السورة لانها مقطوعة من الاخرى فلما قرن بعضها الى بعض سمي قرآنا وقال سعد ابن عياض وقال سعد بن عياض الثماني المشكاة القوة بلسان الحبشة وقوله
تعالى ان علينا جمعه وقرآنه تأليف بعضه الى بعض. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه فاذا جمعنا والفناه فاتبع قرآنه اي ما جمع فيه فاعمل بما امرك وانتهي عما نهاك عم ما نهاك الله
ويقال ليس لشعره قرآن اي تأليف وسمي الفرقان لانه يفرق بين الحق والباطل ويقال للمرأة ما قرأت ما قرأت في سلم قط اي لم تجمع في بطنها ولدا وقال فرظناها
انزلنا فيها فرائض مختلفة. ومن قرأ فرضناها يقول فرضنا عليكم وعلى من بعدكم قال مجاهد او طفل او الطفل الذين لم يظهروا لم يدعوا لما بهم من الصغر قوله تعالى والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. فشهادة احدهم اربع شهادات لله انه لمن
الصادقين مما ذكر بعد ذلك سورة النور واتى بكلمات من هذه السورة بينها وفسرها نرجع ليها من الاول في هلاله من بين اضعاف الصحابة اه من خلاله يعني من بين اضعاف السحاب
يعني من خلاله يعني من بينه او من من اضعافه يعني الا ان يظهر من السحاب او من خلال السحاب آآ فناظر فيه الضياء الشديد يعني لقوة لشدة طريقه ولمعانه يكاد يذهب بالانصار مع انه يخصفها ويعني تذهب على
بسبب قوة ذلك البرق الذي هو السماء اه مبدلين يقال للمستخذي مذعن نعم. يعني قال يقال للمستخذي يقال للمستقبل مذعن والمستقبل وكذلك ايضا يعني جاء ايضا المستقضي يعني كلها المراد بها الاصحاح والسرعة يعني انهم يسرعون يعني ويأتون المذعنين مسرعين الى
يعني الى هذا الشيء الذي امروا به اشتاتا وشتى وشتات وشت واحد. نعم ما نهى واحد. نعم وقال ابن عباس سورة انزلناها بيناها. سورة انزلناها يعني بيناها. يعني فسر انزلنا
نهى بانه كان معناه انها بيناها والمعلوم ان ان الانسان يكون بالوحي من الله عز وجل وانه ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال غيره سمي القرآن لجماعة السور. سمي قرآن لجماعة السورة
يعني مجموع السور الذي فيه مئة واربعة عشرة اربعة عشرة سورة هذه يقال لها قرآن والقرآن يطلق على يعني ما جاء في هذه السور او على هذه السور المئة المئة واربع عشرة
يطلق عليها قرآن ويطلق ايضا على القراءة يقال لها قرآن يضعف على القراءة يعني على القرآن يطغى على القراءة فتزين القرآن باصواتكم يعني شيء القراءة باصواتكم المقصود بالقرآن القراءة. كذلك
آآ اذا قرأناهم فاتبعوا قرآنه يعني قراءته المفروض بذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه جذير الوحي وكان يتلو عليه الوحي فانه يحرك لسانه من اجل ان يحفظه فقيل له انه لا يحرك لسانه وانما يصغي لجبريل ويستمع
بما يقول فاذا فرغ من ذلك فان الله تعالى سيجمعه في صدره. فكان بعد ذلك لا يحصل منه هذا التحريك من اجل الحفظ وعدم النسيان فكان عليه الصلاة والسلام يصغي بعد ان نزلت هذه الاية
ويعني يستمع لجبريل ثم لا فاذا انتهى جبريل واذا هو قد وعى فحفظ الشيء الذي القي عليه اذا القرآن يطلق على القرآن الذي هو مجموع السور المئة واربع عشرة ويطلق ايضا على القراءة يعني
يقال لها يقال لها قرآن وسميت السورة لانها مقطوعة من الاخرى. وسميت السورة لانها مقطوعة مع الاخرى. لانها جزء من القرآن ويعني في سور مئة واربعة عشر وكل واحدة منها جزء من القرآن
ابن عياض العماني نقل القوة القوة في لسان الحبشة هنا قال في لسان الحبشة وقد ذكر الحافظ ابن حجر في آآ فتح الباري ان ان الجمهور من اهل العلم على انه ليس في القرآن شيئا بغير العربية
وانما قيل انه من اتفاق اللغات وهو اتفاق اللغات يعني انه موجود هذا اللفظ للغة العربية وباللغة التي قيل انه منها وذكر ايضا جملة من الكلمات التي قيل انها معربة وانها ليست من العربية
وقد ذكرت يعني هذا الذي ذكره ابن حجر وذكره من الفتح ذكرت ذلك في الفوائد المنتقاه يعني وذلك في في الفائدة مئة و واربعة وستين هم قوله تعالى ان علينا جمعه وقرآنه تأليف بعضه الى بعض
وقال ان علينا جمعه وقرآنه يعني تأليف بعضه الى بعض يعني قرآنه يعني جمع بعضه الى بعض. وضم بعضه الى بعض. ان علينا ما هو قرآن يرد بعضهم الى بحرهم
فاذا قرأناه فاتبع قرآنه فاذا جمعناه والفناه فاتبع قرآنه اي ما جمع فيه اعمل بما امرك وانتهي عما نهاك الله. ثم ذكر هذا المعنى وان المقصود به يعني انه يعني هذا
الذي جمعه الله عز وجل وانه يتبعه ينفذ ما فيه ولكنه جاء يعني في تفسير ذلك في بعض الروايات التي اه قال فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عندما يقرأ عليه جبريل كان يحرك لسانه من اجل
بحفظه حتى لا يفوت منه شيء فقيل له لا تحرك به لسانك لتعجل به ان تعجل بحفظه فكيف ان يفوت عليك جمعه وقرآنه يعني جمعه في صدره وان تحفظه وتعين فاذا قرأناه فالمقصود
جبريل والذي يطرف على رسول الله صلى الله عليه وسلم. تتبع قرآنه قراءته. لان كل قرآنه هذه ثانية نقول به القراءة المفروض الى القراءة فجاء ذلك مفسرا يعني في يعني في آآ بيان حال الرسول صلى الله عليه وسلم عندما جبريل
وانه قيل له انه لا تحرك به لسانه وانه سيجمع في صدره وانه لا يفوت منه شيء فكان بعد يصغي جبريل عليه ثم يأتي ما سمعه من جبريل وقوله فاذا قرأناه المقصود به ان ان القراءة انما هي ليست من الله هو الذي يقرأه عليه
وانما الذي يقع عليه جبريل وانما الذي يقرأه عليه جبريل آآ كما جاء ذلك كان يبين وهذا من قوله يجادلنا في قوم لوط فانه يجادل ملائكة ما كان يجادل الله
قالوا يجادلنا يعني يجادل الملائكة. يعني في قوم لوط ويقال ليس لشعره قرآن. ويقال ليس من شعر شعره قرآن اي تأليف. اي تأليف يعني القرآن يعني بمعني التأليف لانه تكلم عن القرآن ولهذا الذي تقدم فيما يتعلق
القيامة يعني كل كل الكلام يدور حول التأليف وهنا ليس لشعره تعريف ليس لشعره في القرآن اي تأليف يعني آآ آآ لا ادري هل مقصود به الشعر الذي يعني آآ
اه اه يعني لشخص من الناس يأتي به ليس له تأديب يعني ليس يعني يعني اه اه معاني مستقيمة او او غير ذلك ليس لشعره قرآنا اي تأليف يعني ليس في القرآن مجموعة يعني مرتب منظم ها
وسمي الفرقان لانه يفرق بين الحق والباطل. وسمي القرآن قرآنا لانه يفرق او يفرق بين الحق والباطل ويقال للمرأة ما قرأت لسلا قط اي لم تجمع في بطنها ولدها. ويقال المرأة ما ما قرأت في
الى قط اي انها لن تجمع في بطنها ولدا يعني ان ان هو الذي يسمى المشيمة وهي القطعة الرقيقة التي تكون على على المولود والظلمات الثلاث ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة التي هي السلام
التي هي سلا فيقال المرأة التي لم يعني تلد فلم يحصل منها ولادة ما ما قرأت آآ في في هكذا قط يعني ما حملت ولا صار في بطنها ولد وقال فرضناها انزلناها انزلنا فيها فرائض مختلفة يعني اول سورة
سورة النور فرضناها اي يعني جعلنا فيها فرائض مختلفة يعني فرائض اوجبها الله متنوعة متعددة فهذه هو معنى قربناها يعني جعلناها فيها فرائض متعددة ومن قرأ فرضناها يقول فرضنا عليكم وعلى من بعدكم. ومن يقول فرضنا يعني اوجبنا
عليكم وعلى من بعدكم قال مجاهد ومعلوم ان ان كلمة من بعدكم هذه لا يحتاج اليها لان كل ما جاء وعن الرسول صلى الله عليه وسلم وتلقاه الصحابة فهو لهم وللناس الى قيام الساعة
قال مجاهد او الطفل الذين لم يظهروا لم يدروا لما بهم من الصغر. او الطفل الذين لم يظهروا الطفل هنا لفظ مفرد ولكن يراد به العموم. ولهذا قال لم يظهروا من باب الجنة
يعني طفل جنبه اطفال وهنا جاء بلفظ المفرد المعرف بالالف واللام فهو يفيد العموم اي الاطفال ولهذا جاء الضمير بعده بالجامع قال لم يظهروا على عورة النساء لم يدروا. يعني ما يتعلق بالنساء وما يحتاج اليه حديث الحاجة الى
يعني ليش لن يصلوا الى حد انهم يعرفوا يعني آآ نسائهم ما يراد بالنساء وما هو يعني مطلوب من النساء وما هو مرغوب من النساء قال هندسنا اسحاق قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني الزهري عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان عويمرا اتى عاصم ابن
ابي وكان سيد بني عدلان فقال كيف تقولون في رجل وجد مع امرأته رجلا ايقتله فتقتلونه؟ ام كيف يصنع سل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فاتى عاصم النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
قال يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المسائل فسأله اويمر فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كره المسائل وعابها قال عويمر والله لا انتهي حتى اسأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك. وجاء عويم فقال يا رسول الله رجل
فوجد مع امرأته رجلا ايقتلوه فتقتلونه؟ كيف يصنع؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل الله القرآن فيك في صاحبتك فامرهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالملاعنة بما سمى الله في كتابه فلاعنها ثم قال يا رسول الله ان حبست
لقد ظلمتها فطلقها فكانت سنة لمن كان بعدهما في المتلاعنين ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انظروا فان جاءت به افحم ازعج العينين عظيم الاليتين فدلد الساقين فلا احسب اويمرا الا قد
صدق عليها وان جاءت به كانه وحر فلا احسب عويمرا الا قد كذب عليها فجاءت به على النعش الذي نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصديق عويمر فكان بعد ينسب الى امه
ثم ذكر هذا الحديث المتعلق باللعان هو الذي يعني يتعلق بما جاء من الايات في اول سورة النور ذكر ان العدلاني آآ طلب من عاصم ابن علي ابن عدي وهو يعني كبير آآ
آآ بني عجلان الذين منهم يعني هو رئيسهم فطلب منه ان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الرجل يعني يجد مع يعني رجلا اخر يعني ماذا يصنع؟ فذهب عاصم ابن ابي في الرسول صلى الله عليه وسلم وهو
ابلغ ابلغه ذلك الذي طلب منه الرسول صلى الله عليه وسلم كره مسائل وعابها يعني كره مثل هذا الكلام انه يعني مما يعني انه شديد ومما هو عظيم. فكره الرسول صلى الله عليه وسلم يعني المسائل وعابها. فاخبر
عويمرة فقال انه يعني لم يكتفي بهذا بل لا بد وان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم فسأله يعني في الاخر يعني قال قد انزل الله فيك وفي صحيفتك القرآن ثم انه دعاها
وصلت الملاعنة بينهما ثم حصل التفريط يعني بينهما ثم حصل التفريق بينهما هذا الحديث انزل الله القرآن فيك وفي صاحبتك فامره صلى الله عليه وسلم بالمناعمة بما سمى الله في كتابه فلعنها
ثم قال يا رسول الله ان حبستها قد ظلمتها. فطلقها وكانت سنة لمن كان بعدهما في المتلاعنين قال صلى الله عليه وسلم انظروا فان جاءت به اسهم ازعج العينين عظيم الاليتين قدلج الساقين
فلا احسب عويمرا الا قد صدق عليها وان جارت وان جاءت به احيمر كانه وحر فلا احسب عويمرا الا قد كذب فجاءت به على النعش الذي نعت به رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصديق عويمر فكان بعد ينسب الى امه
ثم ذكر ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ذهابها وانهما تلاهنا وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان اتت به ان اتت به اتت به فإن جاءت به افحم يعني اسود
ازعج العينين ازعج العين يعني شديد السواد في العينين عظيم الالياسين. نعم يعني ممتلئ الساقين فانه يكون على النعت المكروه. وان يعني اه وان يعني اه يعني عويمرا صدق يعني
في ذلك وانه يعني انه حصل يعني الزنا بامرأته. نعم من جاءت به احيمر نعم احمر كانه وحر كأنه وحر الذي هو الوزغ فلا احكي واعوين الا قد كذب عليها. كذب عليها يعني ان هذا وصفه وانه منه. يعني وليس من الذي زنت
فلقوا لكنه جاء على النعطي الذي وصف الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مما يكون فيه عويمر قد قد صدق نعم قبلها قبل الوقاية صلى الله عليه وسلم ان حبستها فقد ظلمتها فطلقها. فكانت سنة يعني ابقيتها ويعني
يعني ويعني انها اه اه في ذمته فطلقها ويعني هذا يعني يفيد يفيد انه يعني انه انه يحسن الطلاق. يعني بذلك وانه يتخلص منها بالطلاق ويمكن ايضا لا يلزم الطلاق لانه اذا حصل الملاعنة وفرق بينهما الذي قام آآ
حصلت ملاعنتهما عنده وفرق بينهما فانه تكون الفرقة دائمة ومؤبدة ولا اه يحل له في حال من الاحوال ولا تحل له في حال من الاحوال في المستقبل بل الحرمة يعني مستقرة ولكن لا يعتبر انه محرم لها. لان
المحارم هم الذين تحرم عليهم الحرمة مؤبدة يعني واما هذا تحرم حرمة مؤبدة ولكنه ليس من المحالف قال حدثنا اسحاق كان ينسب الى امه فكان ينسب الى امه لانه يعني لا ينسب الى ابيه الذي تخلص منه باللعان وانما ينسب الى امه
يعني هو ولدها يعتبر ولدا لها قال حدثنا اسحاق. اسحاق ابن منصور عن محمد ابن يوسف محمد بن يوسف بن يوسف الف ريال نعم عن الاوزاعي عن الزهري نعم قال قوله تعالى والخامسة ان لعنة الله عليهم كان من الكاذبين. قال حدثني سليمان ابن داوود ابو الربيع. قال حدثنا
عن الزهري عن سهل بن سعد ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت رجلا رأى مع امرأته رجلا ايقتله تقتلونه؟ ام كيف يفعل؟ فانزل الله فيهما ما ذكر في القرآن من التلاعن. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
قضي فيك وفي امرأتك قال فتلاعنا وانا شاهد عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ففارقها فكانت ان يفرق ان يفرط بين المتلاعنين وكانت حامل فانكر حملها وكان ابنها يدعى اليها
ثم جرت السنة في الميراث ان يرثها وترث منه ما فرض الله لها ثم ذكر هذا الحديث عن سعد ابن سعد طريقة اخرى وهو يتعلق بقصة عويمر التي مرت يعني في الطريق الاولى وان انه كان شاهدا
الملاعنة التي حصلت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عويمر وامرأته وانه يعني بعد ذلك يعني وانه فرق يعني شيء بينهما وصارت السنة ان التفريق بين المتلاعنين وان
يعني ينسب اليها وانه وانها ترثه ويرثها يعني وفقا لما فرض الله عز وجل في ما يتعلق بانس الام ولد وارث الولد من امه حدثني سليمان ابن داود ابو الربيع
عن كليش سليمان على الزهري عن سالم بن سعد. وقوله تعالى ويذرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات لله انه من الكاذبين. قال حدثني محمد ابن بشار. قال حدثنا ابن ابي عدي. عن هشام ابن حسان قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس ان هلال ابن امية
امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة او في ظهره فقال يا رسول الله اذا رأى احدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
يقول البينة والا حد في ظهره. فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم فقرأ حتى بلغ ان كان من الصادقين
النبي صلى الله عليه وسلم فارسل اليها فجاء هلال فشهد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان لكما كاذب فهل منكما تائب؟ ثم قامت فشهدت. فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة. قال ابن عباس
فتلكأت ونكست حتى ظننا انها ترجع ثم قال لا افظح قومي سائر اليوم فمضت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين فدلج الساقين وهو لشريك ابن سحماء
فجاءت به كذلك فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس نعم الملك راه في قصة اخرى
وان سكت فلم يأت ما يدل على انه لنا او ليس لنا ففي ذلك خلاف بين اهل العلم اكثرهم على انه يكون لنا لانه ما ذكر في شرعنا الا لنأخذ به نستفيد منه
وهي هلال هلال ابن امية. نعم. وشريك ابن شحناء يعني ان هلال ابن امية يعني آآ قذف يعني زوجته وآآ بشريك ابن شحناء وان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال له ما قال قال ان بينه حج في ظهره
يعني وهو ثمانين جلدة انه يقيم عليه حد القذف اذا لم يأتي بالبينة فقال انه صادق وان الله سينزل ما يبين صدقه وان وقد انزل الله عز وجل يعني في ذلك
هذه الايات من اول سورة النور وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني دعاهما فتلاعنا وقال به ابصروها فان جاءت به اكحل العينين اكحل اكحل العينين يعني شديد السواد يعني مثل مثل كلمة ازعج العينين اللي راحت في قصة هويمي
رابغا الاليتين خذا لدى الساقين فهو لشريك ابن سحماء. يعني الذي الذي اتهم بها فجاءت به كذلك. وقال صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن
قال حدثني محمد ابن بشار عن ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم عن هشام بن حسان نعم عن عكرمة عن ابن عباس قوله تعالى الا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. قال حدثنا مقدم بن محمد بن يحيى قال حدثنا عمي القاسم ابن يحيى عن
عبيد الله وقد سمع منه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا رمى امرأته فانتفى من ولدها في زمان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فامر بهما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فتلاعنا كما قال الله ثم قضى
ولدي للمرأة وفرق بين المتلاعنين. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر وهو يعني يتعلق من قصة اللعان ولكنه لم يذكر آآ اسماء الذين حصل منه ذلك ولكن الرسول صلى
حصل منه ان تلاهن وانه فرق بينهما وقضى به يعني لامه انه يكون ابنا لها فصارت السنة المتلاهنين والمتلاعنين آآ في انهم آآ يفرقوا بينهم بعد التلاعن وان الولد يعني ينسب الى امه وقد تقدم في الحديث السابق انه يرجوها وكرهوا
منه ما فرض الله عز وجل لها عبد الحميد ان رجلا رمى امرأته فانتفى من ولدها في زمان النبي صلى الله عليه وسلم فامر بهما فتلاعنا ثم قضى بالولد للمرأة
وفرق بين المتلاعنين وهذا هذا الحديث يعني جاء ان هذه الايات انها نزلت يعني في يعني هذه القصص وهي متعددة وقيل في ذلك ان انها نزلت يعني مرتين وقيل انها نزلت يعني مرة واحدة
وانه حصل ان ان اه نزل في اه الذين سبقوا الى سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الحكم وانه يعني بعد يعني ذلك يعني او سأل السائل الثاني
فكان مرة واحدة وكان يعني في في وقتين متقاربين وقيل انهما ان كل واحد نزل نزلت عند هذه القصة وعند هذه القصة قال حدثنا مقدما بمحمد ابن يحيى. نعم. عن عمه القاسم يحيى عن عبيد الله. وقد سمع
منه الله العمري عن نافع عن ابن عمر. نعم قوله تعالى ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى
كبره منهم له عذاب عظيم افاق كذاب. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها والذي تولى كبره قالت عبدالله بن ابي بن سلول. ثم ذكر هذا الحديث عن انشأ في قصة
الاسم وهو جزء يتعلق يعني بما يعني جاء في اه تفسير الذي تولى كبره وانه عبد الله ابن ابي آآ ابن سلوس فيعني هذا جزء من حيث اللبس الطويل ولكنه اورده هنا من اجل تفسير هذه الاية. وان الذي تولى كبره
يعني منهم له عذاب عظيم انه هو عبد الله بن ابي بن سلمة قال حدثنا ابو نعيم عن سفيان الثوري المعمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قوله تعالى وليضربن بخمورهن على جيوبهن. وقال احمد ابن شبيب قال حدثنا ابي عن يونس. قال ابن شهاب عن عروة عن عائشة
رضي الله عنها قالت يرحم الله نساء المهاجرات الاول لما انزل الله وليظربن بخمرهن على اثيوبهن شققن وهن فاختمرن به قال حددنا ابو نعيم قال حدثنا ابراهيم بن نافع عن الحسن ابن مسلم عن صفية بنت شيبة ان عائشة رضي الله عنها كانت تقول لما نزلت هذه الاية
اية وليظربن بخمرهن على جيوبهن اخذن ازرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها ثم ذكر عند قوله وليظربن بكفرهن على جيوبهن ذكر هذين الحديثين عن عائشة رضي الله تعالى عنها وانها آآ آآ ترحم على المهاجرات الاول
الا في يعني حققنا يعني آآ آآ ايش مروقهن مروقهن فاختمرن بها. يعني سقطن منها قطعة وغطينا بها رؤوسهن ووجوههن القلعة بن حجر كان استمرنا بها يغطينا وجوههن. وهنا قال يعني على جيوبهن ومعلوم ان
اذا جاء من اعلى من الرأس فانه يمر بالوجه حتى ينزل الى الجيوب ويغطي يعني هذه المنطقة كلها يعني الوجه وما تحته من الجيوب. والجيب هو مكان ادخال القميص. يعني انه انه لا
الوجوه وما تحت الوجوه مما يكون بارزا او ظاهرا من الثياب او بسبب الفتحة التي يدخل معها الرأس فيكون فيها شيء يعني من الجسد ظاهر يعني فكان تغطينا ذلك يعني انزلنا من الرؤوس الى الوجوه مارا بالوجوه
الحبيبين رحمهم الله نساء المهاجرات الاول المهاجرات الاول يعني الذين الذين سبقن الى الاسلام نعم ما انزل الله وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن مرادهن فاختبرن به كانت تقول لما نزلت هذه الاية وليضربن بخمرهن على جيوبهن اخذن ازواهن فشققنها من قبل
اختمرن بها قال حدثنا وقال احمد بن شبيب عن ابيه عن يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قال حدثنا ابو نعيم عن ابراهيم بن نافع عن الحسن ابن مسلم ابن ينافس عن صفية بنت شيبة عن عائشة
قال رحمه الله تعالى سورة صاد قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة عن العوام قال سألت مجاهدا عن السجدة في صاد قال سئل ابن عباس فقال اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدي. وكان ابن عباس يسجد فيها
قال حدثني محمد ابن عبد الله قال حدثنا محمد بن عبيد القنافسي عن العوام قال سألت مجاهدا عن سجدة صاد فقال سألت ابن عباس من اين سجدت فقال اوما تقرأ؟ قال فانتم مجاهد عن سجدة صاد فقال سألت ابن عباس من اين سجدت؟ فقال اوما تقرأ من ذريته داوود وسليمان
اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدي فكان داوود ممن امر نبيكم صلى الله عليه واله وسلم ان يقتدي به فسجدها فرسول الله صلى الله عليه وسلم عجاب عجيب القط الصحيفة
هو ها هنا صحيفة الحسنات. وقال مجاهد في عزة معاذين. الملة الاخرة منة قريش الاختناق كالكذب الاسباب طرق السماء في ابوابها. جند ما هنالك مهزوم يعني قريش اولئك الاحزاب القرون الماضية فواق رجوع خفقنا عذابنا
فاتخذناهم سخريا احطنا بهم التراب امثال. وقال ابن عباس الايد القوة. القوة في العبادة. الابصار البصر بامر الله حب الخير عن ذكر ربي من ذكر من ذكر صدق مثل لي كيربي
عن ذكر ربك من ذكري رفيق مسح مسحا يمسح اعراف الخيل وعراقيبها. الاصفاد الوثاق ثم ذكر هذه الترجمة وهي المتعلقة بسورة ايصال نعم اه ذكر هذين الحديثين المتعلقين بسيدة ومن المعلوم ان ان العلماء اجمعوا على انه ليس في القرآن اكثر من خمسة عشر سجدة
ليس هناك يعني فوق الخامس عشر السادس عشر والسابعة اجمعوا على انه ليس هناك اكثر من خمس عشر مسجد في القرآن وهذه الخمسة عشر سجدة عشر منها اجمع عليها لا خلاف فيها
وخمس منها في اختلف فيها. ولكن الصحيح ثبت السجود فيها. فاذا هذه الخامسة عشرة كلها يفسد فيها اشهر اثني عليها وخمس صرف فيها والصحيح يعني ثبوت ذلك اي في الخمس المختلفين
الخمس المختلف فيها هي الثانية من سورة من سورة الحج وفجر صاد والثلاث في السجدات في المفصل من سجدة النجم وسجدة الانشقاق وسجدة يعني هذه مفسدة لهم فيها ولكن الصحيح
ان السجود فيها ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث او هذا الموضوع اللي احنا فيه يتعلق بسجدة صاد وكان ابن عباس يسجدها فقال له اه المجاهد من اين اخذ سيدي قال؟ فقال له من قوله بعد ما
الانبياء قال فبهداه مهتدا. وداود قد سجدها فسجدها ابن عباس. وفي الرواية الثانية هو طريق قال فسدها داوود فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاذا جاء في شرعنا ان ان هذه السجدة يعني التي سجدها داوود سجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرع ما قبلنا آآ اذا لم يأتي في شرعنا ما يدل على منعه فانه يكون لنا لان لان
المسألة فيها ثلاث اقوال في شرع ما قبلنا انجاز شرعنا ما يدل على انه لنا فهو لنا. لانه جاء ذكرا من قبلنا وجاء في فرعنا وان جاء في شرعنا ما يدل على انه ليس لنا فانه لا يكون لنا
يعني السجود في صلاة ثبت في شرعنا في هذه الرواية الثانية التي سجدة وسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هذا داخل تحت قوله فبهداهم يعني يقتدي فيعني وداوود صلى عليه الصلاة والسلام سجدها فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم انحراف وجاب عجيب عجاب عجيب يعني عجاب يعني انه بمعنى عجيب القط يقال عجيب ويقال عجاب. فيقول الشاعر آآ وما عجب ان النساء ترجلت ولكن تعنيث الرجال عجاب. ولكن تعنيث الرجال عجاب. يعني ليس بعجيب
انت فان تترجل المرأة لانها تبحث عن عن شيء اكثر مما مما يزيد واما الرجال الذين رفعهم الله ثم ينزلون عن مستواهم وينحطون الى يعني من دونهم هذا هو العجاب
يعني هذا هو الاعجاب حقا يعني وما عجب ان النساء ترجلت ولكن ولكن تعنيث الرجال تأنيث الرجال عجاب ولهذا يقال في المجال الاسلام وقلت الدجاجة تذوق الجمل وسرقت الدجاجة يعرض للرجل الذي ينزل عن مستواه الى ان يكون شبيها في النساء يعني بانه قد استنفذ يعني
والجمل ناقة والمرأة اذا ارتفعت عن ما هي عن ما هي عليه وقد استدركت يعني صارت الدجاج يرضيك نعم انفقوا الصحيفة القط الصحيفة نشر في الصحيفة يعني ان الذي يعني انه يعجل لهم الشيء الذي يعني اه
آآ اعيدوا به يعني المقصود بصحيفة صحيفة صحيفة الحساب التي يترتب عليها يعني ما يحصل الانسان فيها يعني من خير او شر وها هنا صحيفة الحسنات. نعم. صحيفة الحسنات. نعم. وقال مجاهد في عزة معاذين
من عزة وشقاق يعني معازين يعني اه يعني في اه اه اخذ بالعزة واحد القوة من ملة الاخرة ملة قريش. الملة الاخرة ملة قريش يعني وقيل ان المقصود بها ملة النصارى التي هي اخر اخر الشرائع يعني
فاذا كان يعني عليه النصارى الاخرة لان اخر البدع قبل ملة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم او قيل انها او خذيها ملف قريش الاصطلاق الكذب. الاختلاق الكذب. الاسباب طرق السماء في ابوابها. نعم
جند ما هنالك مهزوم يعني قريشا. نعم يعني جند ما هو ذلك مهزوم اي قريش اولئك الاحزاب القرون الماضية. نعم. رواق رجوع. نعم. ابطنا عذابنا عذابنا وهناك انتشرها لانها صحيحة. نعم
اتخذناهم سخريا احقنا بهم. نعم الثواب امثال وقال ابن عباس الايد القوة في العبادة قال ابن عباس العيب القوة في العبادة. اين القوة؟ جاء في القرآن والسماء بنيناها بعيد بقوة