ولا آآ بنية له بل هو كافر ضمير آآ على ضخامة وبشهامته وسننه فانه لا قيمة له في الاخرة. عند الله عز وجل ولا يزن عند الله بعوضة قال باب السورة ملأى
قال الامام البخاري رحمه الله باب قوله قل هل ننبذكم بالاخرين اعمالا؟ وقال حدثني محمد قال من المخسرين اعمالا هم الضرورية على اليمين والنصارى واليهود مذموم محمدا صلى الله عليه وسلم
النفس واما النصارى فقروا في الجنة وقالوا لا طعام فيها ولا شراب والهوية للذين ينظرون عهد الله ومن بعد ميثاق وكان السعي يسميهم الماحقين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
الامام البخاري رحمه الله قال الله عز وجل ورد في حديث اهل النبي وقاص رضي الله تعالى عنه يقول ابنه مصعب اه سأله بهذه الاية التي ولدت من الخوارج الذين خرجوا على امير المؤمنين علي
بعدما خرجوا على علي وقاتلوه وقاتلهم رضي الله تعالى عنه وارضاه لما سأله ابنه عن عنون بهذه الاية وقال لا هم اليهود والنصارى اليهود والنصارى ان اليهود انهم كذبوا الرسول عليه الصلاة والسلام
الله عز وجل انهم كذبوا بالجنة فكان اه ونقول من هذا ان ان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وارضاه قال ان المعنيون بهذه الاية ليس هؤلاء قال باب قوله اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائهم اعمالهم
الاية وهنا حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا المغيرة بن عبدالرحمن قال حدثني ابو عن الاعرابي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انه ليأتي الرجل العظيم
عظيم الدليل يوم القيامة. لا يزن عند الله جناح بعوضة. وقال اقرأوا فلا نقيم لهم يوم وعن يحيى ابن مصيل علي بن عبد الرحمن عن ابي الجنابي مثله وهذا الحديث هذا
الرجل العظيم الجليل ولا يزن عند الله جناح بعوضة وهذا هو المقصود من لان الاية ولها عند ما ذكر ان الرجل الذي هذا شأنه هذا وصفه من بلاد عند الله جناح بعوضة
بسم الله الرحمن الرحيم. ساقها يا عين قال ابن عباس الله يقول قولوا وهم اليوم لا يجمعون ولا يبصرون. ولا يبصرون بظلال مبين ولا يؤثرون في ضلال مبين يعني قوله اكمل بهم وابشرهم يومئذ اسمع شيء وابصر
ولي المنظر وقال ابو وائل علمت مريم ان النبي حتى قال اني اعوذ بالرحمن من دمه تقيا وقال ابن عيينة لولدهم قد لم تزعجهم من المعاصي. وقال مجاهد الرؤيا. قال ابن
قولا عظيما. وقال مجاهدين وقال مجاهد فلينظر فليذهب وقال غيره من جدرانه جماعة ذلك قال وليا فلي قبل نتيا والنادي واحد جديدا قال باب قوله وانزله يوم الحسرة وقال حذر لنا عمر بن الخطاب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باب الموت فهيئا لكبش املح ينادي مناد يا اهل الجنة ويشرح الذنوب وينظرون فيقول هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم. هذا الموت
وكلهم قدرها ثم ينادي يا اهل النار فيشرحون ويمكرون ويقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رأى ويذبح ثم يقول يا اهل الجنة خذوا فلا موت ويا اهل النار
ولا موت ثم قرأ وانزلهم يوم الحسرة لقضي الامر وهم في غفلة وهم في غفلة وهؤلاء اهل الدنيا وهم لا يؤمنون والبخاري رحمه الله ذكر بعد سورة الكهف ما يتعلق بسورة مريم بالكلمات العزيزة منه
فسرها على بعض الايات واوردت عليها بعض الاحاديث المتعلقة بها الترجمة بقوله رضي الله تعالى عنه وارضاه انه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يجاؤ بالموت يوم القيامة على هيئة فرج املح ويقال يا اهل النار ايش رأيكم
ينظرون ويتهيأون يأملون ان يكون هناك شيء وراء هذا النداء ينفعهم فيقال هذا هو الموت وكانوا قد رأوه. وهم قد رأوه ويعرفونه. ثم يقال تعرفون هذا ويقولون هذا هو الموت. يمدح
بين الجنة والنار ثم يقال يا اهل النار قلوب فلا موت ويا اهل الجنة قلوب فلا موت ثم ولا هذه الاية لان لان ذبح الموت وانتهاءه عليك يجعل اهل الجنة يطمئنون زيادة على ما هم عليه
لانهم لا سبيل لا سبيل للموت اليهم لان الموت قد ذبح فلا يعطيهم الموت بل هم دائمون حياة دائمة لا نهاية لها. وفي نعيم دائم وفي نعيم مقيم. فهؤلاء يزدادون حسرة الى حسرتهم
وسوء الى صوره وعذابا الى عذابهم ولانهم يئسوا من ان يحضروا الموت لهم بانه قد ذبح الموت ولا سبيل لهم اليه ولا انا لا بعقوله لانه قد زرع فان ذلك تكون الحسرة تكون الشدة لانه لا دليل للموت
فان فيه حياة دائمة باقية في عذاب دائم والعياذ بالله يموت وما هو معلوم من الاشياء الوجودية ومن الامور الوجودية وليس من الامور العجمية وغير ملك الموت يعني الناس غير ملك الموت هذا الذي جيء به على صورة الشمس هي الموت نفسه الذي يأتي بعد الحياة
ويحل بالاموات. ولهذا الله عز وجل آآ اطلق عليه الخلق. قال الذي خلق الموت والحياة زمان الحياة بين وجودي فالموت شيء وجودي. وهذا الذي في هذا الحديث آآ آآ يدل على هذا وانه جيء به على صورة كبش وذبح بين الجنة والنار لذلك اهل الجنة مرورا
الى ظهورهم وانه لا موتى ولا قظاء لهذه اللذة والنعيم الذي يهديه. وازداد اهل النار قصرا على حسرتهم والما الى المهم وشدة الى فتنتهم والعياذ بالله. قال باب قوله وما نزل الا بامر رب
له ما بين ايدينا وما خلفنا. وقال حدثنا ابو نعيم قال حدث لنا عمر ابن الذر. قال سمعت ابي عن بعيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يمنعك ان
وجوهنا اكثر مما يظلمنا. فنزلت وما نتنزل الا بامر ربي. له ما بين ايدينا وما نزلنا وهذه الترجمة تتعلق بالاية ما تنزل الا بامر ربك حديث هذا الحديث ان الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام قال لجبريل ما لك لا تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت هذه الاية وما تنزل الا بامر ربك
ان عليه الصلاة والسلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يكون بامر الله تكليفه بمهمة يأتي بها الى محمد عليه الصلاة والسلام وفيه بيان سبب نزول الاية رفع عليه جبريل في بعض المرات تأخر نجيبه اليه اشتاق اليه وقال له ما لك لا تزور نفسك
باخراج الاية وانه انما يأتي بامر الله فانما ينزل بالوحي من الله على رسول الله صلوات الله وبركاته قال باب قوله افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لنهزين مالا وولدا. وقال حدثنا الحميري
قال حتى تناسب عن الاعمش عن ابي بكر عن مسروق قال سمعت بابا قال ان عاصي ابن وائل السهمية وقال لا اعطيك حتى نذكر بمحمد صلى الله عليه وسلم. وكلنا حتى
نموذج وتبعث قال واني لميت ثم مبرور. قلت نعم. قال انني هناك مالا وولدا ونزلت هذه الاية اما رأيت الذي كفر باياتنا وقال نزوين مالا وولدا التوحيد وشعبة وحق وابو معاوية ووقيع على الاعمش
قال البعض قوله عند الرحمن اهدى الاية قال موسى وقال قال اخبرنا سفيان عن الاعمى عن ابي الضحى عن مسروخ عن رضي الله عنه قال بمكة فعملت للعالم فقال نعم
محمد كلنا بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى يميتك الله ثم يحييه. قال اذا ثم بعثني ولي مال وولدي فانزل الله امر ايث الذي كفر باياتنا وقال لهتين مالا وولدا
من صنع الغيب على النفذ عند الرحمن اهداه. قال موسقا لم يقل الاشعي عن نسيان سلفا ولا موسعا باب منازل ما يقول ونمد له من العذاب مردا. وقال حدثنا به ابن خادم قال حدثنا محمد بن جعفر
عن شعبة عن من المال. قال سمعت ابا الضحى عن مسروق عن مكان رضي الله عنه انه قال الجاهلية وكان لي دين على العاص ابن وائل. قال فاتاه يتقاضى وقال لا اعطيك حتى
محمد صلى الله عليه وسلم. وقال والله لا اذكر حتى الله ثم تبعث. قال فزرني حتى وولدا ونزلت هذه الاية افرأيت الذي كفر باياته وقال لانتين مالا وولدا باب قوله عز وجل وملكه ما يقول ويهدينا فردا. وقال ابن عباس الايمان
وقال حدثنا يحيى قال حدثنا مطيع عن الاعمش عن ابي الضحى عن مخلوق عن جبار رضي الله عنه قال كنت رجلا بينا وكان لي على العاقل وائل به. فاتيته اتقاضى وقال
قال قلت لن نذكر به حتى تموت ثم تبعث. قال واني لمبعوث من بعد الموت اذا رجعت الى مال وولد. قال فنزلت افرأيت النبي كفر باياتنا وقال له تزين مالا وولدا قد صنع الخير عن النفس عند الرحمن اهدى فما سنحدث ما يقول ونمد له من
من عذاب مكة ونرجه ما يقول ويأتينا فردا. تعلق بهذه الايات آآ اه هذه التراجم اربعة احاديث عن رضي الله تعالى عنه وارضاه. كلها في موضوع واحد ويتعلق ما حصل من اه الشفاء او طلب الشفاء
رضي الله عنه كان عليه كان وكان وجاء يتقاضاه قال لا اعطيك حقا الا حتى كفر محمد قال لن امر به حتى تموت من هذا انه لا يكفر به لانه عندما يموت الناس
ويبعثون ليس هناك مجال للكفر وانما الايمان والكفر قبل الموت. الايمان والكفر انما هو قول الموت والناس يموتون على ما يمرون عليه من الإيمان والكفر. ومن مات على شيء بعث عليه. ومن مات مؤمنا
في امورنا يقول مات كافرا كافرا. لكن المقصود من هذا هو اه التعريض في ما كان ينجو عاصي وفي البعث قال لا لن اخبر به حتى تموت وتبعث. مع انه لا يكفر به. وانه آآ يهدد الحياة الدنيا
يؤمن به ويستمر على ذلك وانه يموت على ذلك وانه كما هو اهل لما يكون الموت ثم بعد ثم بعد البعظ ليس هناك ريما وكفرا يعني يوقفه الايمان ظل الوقت لماذا على شيء بعث عليه
فكان العاصي وهو والد عمرو ابن العاص رضي الله عنه كان جيدا في قومه وشريفا وكبيرا ولكنه ادركه القولان والعياذ بالله ولم يوفق لمن؟ ومات على الكفر والعياذ بالله وعلى سورة طه بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابن جبير وضحى كل النبوية طه يا رجل
فقال مجاهد القى صنع يقال كل ما لم ينبض بحرب او فيه لم او فهي عقبة في ظهره فيزيقكم يدهكم المثنى تأليف الامثل. يقول بدينكم يقال كل المدنى كل الامثل
فخرا يقال هل اتيتم صخر اليوم؟ يعني المصلى الذي يصلى فيه. فاوجز امر قوما وذهب الايواء بفقرة بفقرة المال في دموع اي على جموع النخل المظهر ما له لماذا انه يعلوه الماء وفق كل مسلم من الارض وقال مجاهد او زار
يفرحون ينورون. قال ابن عباس نفشت رعد يصفحون ثم اقول يمنعون امتكم امة واحدة قال فيكم دين واحد قال ابونا عفان ما خشب كينا رعد يمنعون امتكم امة واحدة قال فيكم دين واحد
قال القى صلاة ونهي موسى هم يقولونه اخطأ الرب. لا يرجع اليهم قولا العجل هجرتني اعمى عن حجتي وقد كنت بصيرا بالدنيا. قال ابن عفان في خبز ظل صريح وكانوا جاهلين وقال ان لم اجد عليها من يهد الطريق امنكم بنار المجرمين. وقال ابن
الذين انزلهم طريقة اعددهم. وقال ابن عباس اضمن لا يظلم ويهضم من حسناته. عوجا ولا املا غاليا سيرتها حالتها الاولى اللغة الضحى صنفا الشقاء اوى شقي من وادي المقدس المبارك هو بامرنا مكانا سوى
بامرنا على قدر الموعد عقوبة. قال باب قوله فلا نعبد لنفسه. وقال حدثنا الطالب بن محمد. قال حدثنا مهدي بن ميمون. قال حدثنا محمد مسلمين. عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال التقى ادم موسى فقال موسى لادم انت الذي
اشفيت الناس واخرجتهم من الجنة؟ قال له ادم انت الذي استفاق الله برسالتي واصطفاك لنفسك ما عليك الثوران؟ قال نعم. قال فوجدتها كتب علي قبل ان يخلقني؟ قال نعم. فحج ادم موسى
اليوم اول ما راجل علق عليه بالايات وقبل ذلك كعادته اورد بعض كلمات مذكورة واوردت احدى هذه الترجمة حديث ابي هريرة آآ عليه الصلاة والسلام وان موسى قال انك وقال موسى هذا ادم عليه الصلاة والسلام
فوجدنا ان الله تعالى كتب علي هذا قبل ان قبل ان يخلقني قال نعم قال فحج ادم موسى غلبه بالحجة حج ابي موسى غلبه الحجة والحديث يأتي بكتاب القدر ولكنه اورده هنا
من اجل الذلة الذي فيه اذا اصطفاك لنفسه انها هي التي اوردها الحديث عنها في هذه الترجمة واقتنعت بكلمتي قال باب قوله ولقد اوحينا الى موسى ان نسلب عبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يغثا. لا تخافوا
ولا تخشى فاتبعهم وغشيهم من اليم ما غشيهم واضلت العون قومه وما هدى وقال حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو زيد عن بعيد ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنة واليهود فكونوا عاشوراء
وسأله وقالوا هذا اليوم الذي ظهر فيه موسى على فرعون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن اولى بموسى فمنهم فصوموا قال باب قوله ولقد اوحينا الى موسى ان ادري بعباده
وظلهم مرارا وهو المتعلق بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. وانه وجد اليهود يصوموا يوما عاشوراء وقومك قال عليه الصلاة والسلام انه يتعلق بهذه الترجمة وهي النجاة في موسى ومن معه حديث الذي
يوم عاشوراء لله عز وجل على على مجاهد بن موسى ومن معه ومن اجل ذلك اورد البخاري رحمه الله العظيم تحت هذه الاية لانها تتعلق باتجاه الله موسى ومن معه
الغرق وان الله تعالى جعل لهم البحر على هذه الطريقة الذي بينه سبحانه وتعالى حيث وعلم اعداءهم فرعون او قال باب قوله ولا يخرجنكما من الجنة وتشقى وكان حفل التنافس بن اسماعيل ايوب ابن النجار عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي
ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عاص يهودا ادم وقال له وقال له ان مني اخرج الناس من الجنة بذنبي واشفيتهم؟ قال قال
فقال له يا موسى ان النبي برسالته وبكلامه اكلومه على امر ارتكبه الله عليه قبل ان يخلقني او قدره علي قبل ان يخلقني. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى
قول الله عز وجل من هذه ادم وموسى عليه الصلاة والسلام فيها انه قال موسى او موسى على ادم عليه قال اخرجت النار من الجنة بذنبك واشقيته. لان هذا هو ابو ظابر اه ما جاء في الاية
من اجل اشتماله على معنى هذه الاية اورد هذا في طريق اخرى غير الطريقة السابقة ومنها قول في الحديث ومن الحديث القدر حديث الايمان بالقضاء والقدر في البخاري رحمه الله هناك من كتاب الايمان من كتاب
قال سورة الانبياء بسم الله الرحمن الرحيم. وقال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عنذر قال حدثنا شعبة عن ابي قال عن عبدالله رضي الله عنه انه قال بني اسرائيل
ومريم والله والانبياء هن من العتاب الاول. وهن من بلادي. والله قال عبدالله رضي الله عنه بني ابراهيم ولده ومريم وطه والانبياء هن من من الرزاقين وخلق قتادة زادا قطعهن. وقال الاثر في ملكة
وقال غيره احب توجهوا من احببت مستقبل يقع على الواحد والسين والجميع. لا يستحقرون لا لا ومنهم حكيم وحصرت بعيدا عميق بعيد. تقطعوا امرهم قال النبي والامن واحد وهو من الصوت الخفي. هذا الماء اعلى الناس. اعزمتكم
على انه فاما وهو على سواء وقال مجاهد ابن عمكم قالوا الانبياء اورد حديث عبدالله ابن مسعود الذي سبق ان تقدم انه قال مريم في هذا الحديث فيه زيادة اه سورة طه وسورة الانبياء
وصفها انها من الاول انه من بلاده والمقصود بذلك انهم حفظه اولا ومما تعلمه اولا وان من اهل الصور القديمة التي انزلت في اه سابقا مكة هذا هو المقصود من قول دين البلاد قوله من عتاق الدول. سبق ان مر هناك ان الميلاد
الاشياء القديمة ومن ما هو عندي من قبل سابقا كما بدأنا اول خلق من نور بني اسرائيل بني اسرائيل وذكرت هنا على على ان في سورة قبلها او على الحكاية
كل ما يقال المؤمن صورة المؤمنون الاية على عليها وانما جاءت مرفوعة اهل النار. وهنا يعني جاءت على وهي قال باب كما بلغنا اول خلق نعيد وعدا علينا ان وقال حدثنا ابن سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن الموقرة عن المغيرة ابن النعمان شيء من النقم
عن الزبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قرر النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم الى الله قوات غراسا غربا كما بدأنا اول خلق نعز وعدا علينا انا كنا قاعدين
اللهم ان اول من يخفى يوم القيامة ابراهيم الا انه يجاب برجال الليل بهم ذاك الشمال اقول يا ربي اصحابي ويقال ذاك بعده فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليه
مما يمضيه الى قومه شهيد. ويقال ان هؤلاء لم يزالوا مرتدين على اعقابهم الا ربهم عز وجل حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
رضي الله عنه وبعدين قال انا صرنا فاعلين. ورد الحديث هنا من اجل ان فيه ذكر هذه الاية. وحكاية آآ الاية حينما انهم ولدوا غير مسنونين فانهم يبعثون غير المطلوبين. يعني الهيئة التي كان عليها عند الخلق يكون عند علي سعد. وان كان
يعود اغلب ويعود اغلى اه كما جاء في هذا الحديث عن رسول بسم الله عليه الصلاة والسلام فان الله عز وجل وعد بانه يعيد الخلق كما كان في البدع ثم يؤمن انه كان
في البداية للمرة الثانية كما كان في المرة الاولى ان يأتي على هذا على هذه الهيئة الذي كان عند الصف الاول فيكون عليها عند ومعلوم ان وضع هذه الغلة الحياة الدنيا لان الناس
حاجة الى النظافة من الوضوء اذا ازيلت فانه التمكن من الطهارة والنظافة اما يوم القيامة عندما يقول النبي الطهارة في الجنة انه فيوجد عندهم هذه الامور التي يتأخر منها لانه لا بول ولا مخاطة ولا في ذولي
وانما تحمل اللذة يحمل تنعم ومن غير ان تحصل هذه الاشياء التي كانت تحصل في الدنيا ويحتاج منها تلاوة هذه الاية جاءت بعد ذكر غرلا انهم يلقون غير محلولين لان الله تعالى وعد بانه يعيد الخلق كما كان. وكان في الخلق الاول انه
يبعث يوم القيامة ثباتا عراة غرلا فهو يوم القيامة بعد ذلك بعد ذلك نعم بعد ذلك وقعوا الغرنة من بعد ذلك ولكنه يوم القيامة يأتي فالخوف عرافا ابراهيم عليه الصلاة والسلام
ويجاء به الناس اه اه وقولوا يا ربي وقل اصحابي فانك انك لا تدري ما احدث بعدك يقول المائدة عند هذه الاية لانه يتعلق لانها تليت هذه الاية هناك هنا من اجل قوله كما بدأه. وهو محله
في المسجد الاكبر ولا منه بها هنا من اجل تلاوة الاية فمعنى انه جاء اية عرفنا ان المقصود بهؤلاء هم الذين من الصحابة الذين صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام من الاعرابي وغيرهم الذين
نبدو بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم قاتل الله عنهم مات منهم على ردته والموفق للرجوع الى الاسلام هذا هو الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعرف انه من اصحابه
يقال انك لا تدري ما احدث بعدك. هؤلاء الا قليلة واما اصحاب رسول الله الذين اخبرهم الله عز وجل بسببه من قلوبهم ابلغ اعمارهم وايادهم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يجاهدون نعم يذبون عنه ثم تحملوا الشريعة عنه
من بعدهم وعمروا حياتهم بالاعمال الصالحة. الله عز وجل فهؤلاء آآ هم خير الناس وافضل الناس وهم في القرون الذين ما كانوا ولا فيهم شر. اذا هذه الاية تعني الا من قليلا. ادركه الخذلان
الذين في قلوبهم معلومة عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يعطي بعض المؤلفة قلوبهم من اسلم حديثا وكان يترك الذين اسلموا الذين وبين لهم عليه الصلاة والسلام انه حينما اعطى هؤلاء هذا غلط وان هؤلاء
تركهم لما عندهم من الايمان آآ رجعوا بالحظ الاوفر وهو ما قاله لهم رسول الله والبعير يذهبون برسول الله الجليلة البليغة التي بها اه اظهر الروا قال ذلك بعضهم بعضهم بعض منهم لما رأوا في دار اولئك
الاموال القائمة وهؤلاء والرافضة آآ يقولون عن الصحابة انهم ارتدوا لما قدمت من الضحى وعمر وعثمان الله تعالى عنكم وارضاكم يكون لهذا الحديث هذا يعني للدلال على سنة الصحابة وهذا من الله
قال لهؤلاء رسول الله عليه الصلاة والسلام وهؤلاء الذين قالوا في الصحابة ما قالوا وامر للناس عن الحق والهدى وهم الذين قطعوا صلتهم برسول الله عليه الصلاة والسلام الصحابة من قال ابوابي اذا رأيتم من يخطب اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام يعلم انه زنديق. وذلك ان الرسول حق والكتاب حق وانما ادى الينا
هؤلاء يريدون ان يزرعوا جهودنا ليوصلوا الكتاب والسنة والجرح بالمولى هؤلاء الصحابة معنى انهم اه عصروا ان يكون بايديهم الكتاب والسنة صاروا الذي ربى ابعدهم عن الحق. اماني يقرأون ولا يسكتون. وقال مجاهد
وقال غيره من التقوى ويقال قال ابن عباس تقابل وترى الناس سكارى. وقال حدثنا عمر بن الخطاب قال حدثنا قال حدثنا بعض قال حدثنا ابو بعض الناس علم النعيم من ولده رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم القيامة
يا ادم يقول لبيك ان الله يأمرك من النار. قال يا ربي وما بعد النار؟ قال من كل امر. وراه قال ان ويشيد ان نرى ولا كنا عذاب الله شديد. وشق ذلك على الناس عما تغيرت منه. فقال النبي صلى الله عليه
عن مئة وتسعة وتسعين وملء واحد واني اورج ان تكونوا ربع اهل الجنة ثم قال ثم اهل الجنة وكبرت ثم قال وكبرنا قال ابو وقال من كل امر وقع مئة وتسعة وتسعين. وقال
وهذه الترجمة تتعلق برسول الله عز وجل وارضاه الذي انه يوم القيامة ذلك رواه البخاري وما هو من الوزارة وهذا مقصود لانه يتعلق بمعنى الاية عليه الاية يوم القيامة ان ان الصحابة رضي الله عنهم
الواحد في الف من الذي ينجو؟ ما الذي نسبة الغلاء واحد من الف وقال عليه الصلاة والسلام نواجهها وانهم اضعاف المسلمين بالنسبة ونقول هذا يعني ومن في حكمهم قال انه
الله اكبر احنا وايضا ليس فيه آآ شيء يحمد لانه شيء مشروع هو التكبير كما جاء وفي غيره من في البخاري رحمه الله يعني قال الله ومن الناس من يعبد الله على حرف
فان اصابه خير اطمئن به وان الله انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. الى قوله انه هو الضلال النعيم ادركناهم ودعناهم. قال حدثني ابراهيم ابن الحارث قال حدثنا يحيث ابي
هذا حدثنا إبراهيم عن ابي خليل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ومن ومن يعبد الله على ارض قال كان الرجل يقتل المدينة ولدت امرأته غلاما قال هذا دين صالح وان لم تجد امرأته ولم تمسك قلبه قال هذا غني لكم
وهذه التربية تتعلق بقول الله عز وجل هذا حق. وقال الايمان وبعض الاعراب الذين ينادون ولم يترك الامام ويكون عندهم ضعف وجدوا خيرا وجدوا آآ ولدا قال والعياذ بالله هذا يتعلق بهذا النوع من الناس وهذا الذي لم يتمكن من والذي
وعلى شاء وجود البلد او عدم انتهاج الدواب ان هذا بسبب الدين واما بانه وعن ابن عباس رضي الله عنه المراد بالاية هؤلاء الذين هم من الاعراب وآآ ضعيفا ليس قويا
كلام قبيح والعياذ بالله. هذه السورة التي بعدها وليست في هذه السورة. ولكنها هنا لما العلاقة رضي قال باب قوله لربهم. وقال حدثنا حجاج ابن مناف قال حدثنا مسلم قال اخبرنا ابو هاشم عن ابيه عن سيد ابن عباد عن ابي ذر رضي الله عنه انه كان
ان هذه الاية هاتان اموال نزلت في حمزة نزلت بهمزة وصاحبيه وعتبة وصاحبه يوم بردو يوم بدر. رواه الصبيان عن ابي هاشم. وقال عثمان عن يمين عن مسئول عن ابي هاشم
عن ابي بكر وقال حدثنا حجاج بنات قال حدثناه عن ابن سليمان قال سمعت ابي قال حدثنا ابو بكرة عن زيد بن عباد بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال
انا اول من يدخل بين يدي الرحمن من الخصومة يوم القيامة. قال خير وفيهم نزلت لربك قال هم الذين فارسوا يوم بدر علي وحمزة علي وحمزة وعبيدة والنور ربيعة وعزوة ابن ربيعة والوجه العسرى
انه جاء هؤلاء الاخرين هؤلاء ومن معه من جانب بجانب يوم غد من الكفار هؤلاء او علي وعبيدة قال سورة المؤمنين قال بسم الله الرحمن الرحيم سبع سماوات لها سابقون سبقت لهم السعادة
قال ابن عفان لنا الولد والجن والجنون واحد وهو الماء الزبد وما ارتفع عن وما لا يجتمع به وهذه احاديث او ايات احاديث او ايات تحتاج الى ان هذه تتعلق
هذي اول سورة لنا من صور لا يأتي فيها احاديث تتعلق الايات انما السفر والكفا لما اورده تحتها من الكلمات الغريبة التي تحتاج الى بيان ولم يذكر تحتها شيئا من الايات
صور بسم الله