بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن
بابن من سورة عبث قال حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي قال حدثني ابي قال هذا ما عرضنا على هشام عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انزل عبث وتولى في ابن ام مكتوم الاعمى رضي الله عنه اتى رسول الله صلى الله
عليه وسلم فجعل يقول يا رسول الله ارشدني وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الاخر ويقول اترى بما تقول بأسا
ما نقول اترى بما نقول يوسف الاخرى ترى بما اقوله ويقبل على الاخر ويقول اترى بما اقول بأس؟ فيقال لا. ففي هذا انزل. قال ابو عيسى هذا حديث غريب روى بعضهم هذا الحديث عن هشام ابن عروة عن ابيه قال انزل عبث وتولى في ابن ام مكتوم ولم يذكر فيه عن عائشة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبدك ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث اورده الترمذي رحمه الله في مسير سورة عبث وهو يتعلق ببيان
نزولها نزول اولها وهو قوله عبث وتولى ان جاءه الاعمى. وان ذلك الاعمى الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام يسأله يطلب منه الارشاد والتوجيه والتعليم هو عبد الله هو ابن بن مكتوم رضي الله
قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان مشغولا بالكلام مع رجل من عظماء المشركين يعني يدعوه الى الاسلام ويبين له فالنبي صلى الله عليه وسلم اعرض عن ابنه واتجه الى مخاطبة ذلك الرجل
من عظماء قريش من عظماء الكفار اه يريد منه ان يلين وان اه يدخل في الاسلام وان يقبل ما جاء به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام الحق والهدى فعاتبه الله عز وجل بهذه الايات قال عبس
وتولى ان جاءه الاعمى. ولعل ابن ام مكروب رضي الله عنه لم يكن علم بالشيء الذي انشغل به الرسول عليه الصلاة والسلام والا فانه اه اه المتبادل والذي يظهر انه لا لا يقدم على ذلك بحيث انه يريد ان
عن شخص اتجه النبي صلى الله عليه وسلم الى مخاطبته والطمع في هدايته والرغبة في هدايته اعمى قد يكون لم يعرف الشيء الذي انشغل به الرسول عليه الصلاة والسلام. ولهذا اه قال له علمني وخاطبه وقال علمني
والنبي صلى الله عليه وسلم وماردا عنه مشغولا في ذلك الرجل وكان يقول اتعلم فيما اقول قال اتعلم اترى فيما اقول؟ بأس؟ اترى فيما اقول بأسا؟ يعني يخاطب الكافر؟ اترى فيما قلوبا؟ يعني هذا الذي
جئت به اثرى اترى فيه باسا اليس حقا واضحا اليس حقا جليا؟ آآ آآ كان هذا آآ هذه المخاطبة وهذا الانشغال برسول الله صلى الله عليه وسلم رغبة في هداية ذلك الرجل واما ابن ام مكثوم رضي الله عنه فانه
يتمكن من توجيهه وارشاده وتعليمه في غير هذا الوقت الذي هو مشغول ولعل السبب كما ذكرت انه كان اعمى وكان لا يعرف انشغال الرسول صلى الله عليه وسلم والا فانه اه
لا شك انه آآ سيترك الفرصة لهذه المهمة العظيمة التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم مشغولا بها فهي رغبة في هداية ذلك الكافر وهو اه لديه من الاوقات ما يتفقه به التدليل وما يأتي به الرسول عليه الصلاة والسلام ويحصل اه
آآ منه آآ التعليم والارشاد والدلالة على الخير والتفكير في دين الله عز وجل قال حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي هو ثقة اخرج له انا فيه وهو يحيى بن سعيد النبوي
وهذا ما عرظنا على هزام العروة. قال هذا ما عرظنا هذا هذا يقال له العرض والعرض هو ان يقرأ يزيد على الشيخ وهو يسمح فهذا هو العرض وغالبا ما يعبر عنه باخبرنا
غالبا ما يعبر عنه باخبرنا و ويعبر عن السماء به سمعته او حدثنا لكن اخبرنا هي التي يعبر فيها غالبا فيما كان عرضا والعرض هو ان يقرأ التلميذ على الشيخ
الشيخ يسمع ويقره او يسكت فان التحمل يكون يكون بذلك واما اذا كان الشيخ يقرأ والتلاميذ يسمعون فان هذا هو الذي يقال فيه سمعت هذا هو الذي يقول فيه سمعت
وكذلك يقول في حدثنا وايضا يقال فيه اخبرنا لكن كلمة اخبرنا هذه غالبا ما تكون فيما كان عرضا. اذا هناك عرض وسماع السماع هو ملف الشيخ والعرض هو القراءة على الشيخ
وكل منهما يكون بالتحمل الا ان الثاني اللي هو العرض لا يحدده قال فيه سمعت وانما يقال اخبرنا ثقة اخرجها نعم عروة بن الزبير بن عوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه من ستة
عن عائشة المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي ان من ارسل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان عندنا اناس يقولون بان هذه السور صورت عبثا نزلت ليقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي ان نقرأها نحن لان فيها هذا اللفظ
وتولى لا ينبغي ان نقرأها نحن ولا ينبغي ان نقرأها نحن نقرأ بعض القرآن القرآن لا نقرأه وهذا يقول يوجد في بلدنا شيء قد انكر كون النبي صلى الله عليه وسلم عبث
وقال هذه الكلمة لا يخاطب الله بها رسوله لانها كلمة غير مؤدبة قد امر الله المؤمنين بان يتأدبوا مع الرسول. خشيت الله يصف حبيبه بهذه الكلمة هذا المسبب لما جاء في القرآن
ومنكر لما جاء في القرآن الله يجعله قال عبث في عام بمعنى ان الحديث يحدث من المصحف او يقال انها يأتي في غير محلها هل يجوز ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم
لم يرد مثل مثل هذه الاسئلة لا ينبغي ان تفهم لمجرد الذكر لا يعرظ عنها اعراظا هل يجوز ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد العبث والتولي في وجهه؟ وانما اراد الطمع في بداية الاخر
هذا هو الذي حصل هو كما ليس تحصيرا ابدا فلا يقال ان اننا في ذلك تأخير ولا يتصور انه قد ما هو رغبة في بداية ذلك الرجل في مجالات اخرى كثيرة لافادته ولتعليمه وارشاده
يدل ان المشرك الذي انشغل معه الرسول صلى الله عليه وسلم كان قبل ان يأتي ابي المكتوب فلم المعاتبة المحافظة لكونه لم اه يحقق الذي نعلمه وان يجمع بيننا هذا وهذا يجيد هذا يجيد هذا
هذا هو المحافظة لهذا ما فحصت ما جاء فيكم التفكير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كلما جاءه بعد ذلك قال مرحبا بالذي عاتبني فيه ربي مثل هذا الكافر
وهل دخل في الاسلام؟ لا ادري هناك من الناس من يستنكر اطلاق كلمة اعمى ويستخدم كلمة فما تعني الحكم الله عز وجل لانه اعمى فالوصف الذي فيه الانسان الذي فيه الانسان
ليس فيها غرابة هذا الشيء الذي اعطاه الله يعني فيه اعمى ومبتد والمغفرة الله تعالى هو الذي اعطاه البصر والاعمى هو الذي الله اخذ منه البصر اه اه النص الذي جاء في القرآن
لا يقال ان هو ما ينبغي وانما لتر الانتاج بوقته الذي هو فيه وقد جاء في القرآن لا لا ابدا ليس كتاب نزول هذه الاية بدر للجماعات الدعوية التي تهتم فقط بوجهاء القوم
معلوم ان ان قضية الناس الذين لا يستحقون التقديم والاشتغال بهم من اناس يعني شيء من النقص وعندهم شيء من الخلل ان هذا من من من الخطأ وعليهم هم انفسهم ان يصلحوا انفسهم اولا
حتى يتمكنوا من اصلاح غيرهم قال حدثنا عن ابن حميد قال حدثنا محمد ابن الفضل قال حدثنا ثابت ابن يزيد عن هلال ابن سباب العكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
يصبغون حفاة عراة غلا قالت امرأة ايطر او يرى بعضنا عورة بعض؟ قال يا فلانة لكل امرئ منهم يومئذ تزن يغنيه. قال واذا هذا حديث حسن رهيب قد روي من غير وجه عن ابن عفاف
رواه سعيد بن بغير ايضا وفيه عن عائشة رضي الله عنها ثم ارضه وليس هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما عند قوله في اخر سورة وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يحشر الناس قفاة عراة غرلا
يعني انهم يخرجون من حضورهم على هذا الوصف ليس في ارجلهم نعال ولا خفاف وهم عراة ليس على اجسادهم اللباس وهم غرلا وهم غرلا اي غير مقتولين الهيئة التي خلقهم الله عز وجل عليها يوم خلقهم
في الحياة الدنيا فانهم يعودون في الاخرة كالهيئة التي كانوا عليها لما خرجوا الى الدنيا وانهم غير مقتولين ولهذا قال كما بدأنا اول خلق نعيده نعيده يعني كما كان الخلق الاول
والخلط الاول كانت كان اغرا فانه يبعث يوم القيامة اغرا كما جاء في هذا في هذه وكذلك جاء في حديث عائشة رضي الله عنها الذي يختار اليه المصنف يحشر الناس يعني يأتون الى ارض المحشر
يأتون من من قبورهم يخرجون من قراءة كأنهم اذا نصروا يلفظون ويخرجون عراة حفاة غرلا قال قالت امرأة من القوم ايبصر يعني بعضهم بعضا يذكر بعضهم بعضا يعني كيف ان النساء العاريات والرجال عراة عوراتهم بادئة وظاهرة
فقالت اينظر بعضهم الى بعض ويذكر بعضهم بعضا وقال فانزل الله لكل امرئ يعني عنده من الذي يشغله عن التفكر او النظر او التطلع الى ان ينظر في عورة غيره
عنده شيء اهمه وشيء اذهله وازعجه. لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه يغنيه عن ان يفكر في مثل هذا وانما هو مشغول بنفسه وهل ينجو؟ هل يسلم؟ وهل يكون من اهل السعادة او يكون هل يكون من اهل الجنة او من اهل النار؟ هل يكون من المعذبين او يكون من الناجين
لكل امرئ منهم يومئذ شأنه يميت فهذا يدلنا على شدة اهوال يوم القيامة وانا انا عظيمة وان وان كل انسان يدهن عن غيره ويشتغل بنفسه وكل منهم آآ عنده ما يشغله وعنده ما يغنيه عن ان يفكر في غيره
سواء كان نظر الى عورة او في حال غيره مشغول بنفسه نعم اخرجه البخاري محمد الفضل من عمل الفضل هو عار وهو ثقة ثابت ليزيد وهو قال ورواه سعيد ابن جبير
قالت امرأة من حديث ابن عباس ما ندري هل لكن عاش نفسها هي التي تحيي حديثها قالت قلت يا رسول الله قال خذ يا رسول الله هل يحسب ان تكون عائشة؟ ان تكون غيرها. لكن حديث عن شهر رضي الله عنها آآ فيه انها قالت قلت
قلت يا رسول الله مثلا المؤمنون ابراهيم قال رحمه الله تعالى باب للسورة الى الشمس كبرت قال حدثنا عن انس ابن عبد العظيم الانبري قال حدثنا عبد الرزاق قال اخانا عبد الله ابن وحيد
عن عبدالرحمن وهو بن يزيد الصنعاني. قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ينظر الى يوم القيامة كأنه رأي عين ان يقرأ الى الشمس كورت
واذا السماء مطرت واذا السماء انشقت قال هذا حديث حسن غريب وروى هشام ليوسف وغيره هذا الحديث وقال من سره ان ينظر الى يوم القيامة كانه يعين فليقرأ ولم يذكر واذا السماء هطلت واذا السماء انحطت
هذا الحديث في سورة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره ان ينظر الى يوم القيامة كأنه العين فليقرأ واذا سينفقك لان هذه الصور مبينة ما يجري من الاهوال
وما يجري الاهوال يوم القيامة من الانفجارات ومن الاشياء التي تجري يوم القيامة اه فيها هذه السورة ذكر اثنى عشر جملة مبدوءة فيها كلها فيها بين الاهوال وبعد ذلك جاء جاء جواب الشرط علمت نفس ما احضرت
علمت نفسهم اذا حصل كذا وكذا وكذا عرفت نفسهم ما احضرتهم علمت نسم ما احضرته في ذلك الوقت ما ينفع الا الذي قدم الانسان لان الانسان في في الدنيا هو في دار العمل وفي الاخرة في دار الجزاء
والانسان نقدم لاخرته في دنياه وعند ذلك يتبين من قدم خيرا ومن قدم شرا والله تعالى يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره فمن اراد ان ينظر الى اهواله يوم القيامة كأنه رأي عين ومن صرف ان ينظر كذا كأنه عين فليقرأ
هذه السور الثلاث وان ثبتنا عبادنا بالعظيم العنبرية. هو العنبري العنبري الفقه اخرجه اخرجه البخاري تعليق المسلم واقامته ان الرزاق هو روى الامام يوسف هو لان هذه الجملة الذي بن رواه الى اخرها هذه لا توجد الا في هذه المخالفة نعم بقي في النسخ لا في الوجوب
فلا توجد في بقية النساء رحمه الله تعالى باب للسورة ويل للمخففين حدثنا قتيبة قال حدثنا عن ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم الامير غالي عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه قال ان العبد اذا اخطأ خطيئة نفثت في قلبه نكتة سوداء فاذا هو نزع واستغفر وتاب قتل قلبه ان هذا زيد فيها حتى تعلوا قلبه وهو الران
وهو الران الذي ذكر الله كلا بل ران على قلوبهم من كانوا يكذبون قال هذا حديث حسن صحيح قال اذا اذن اذا خطأ اذا عمل خطيئة ان العبد اذا اخطأ خطيئة قد نكت في قلبه نكتة سوداء
وهذا يبين خطر الذنوب وانهى تصويب القلوب وتورب القلوب وتؤثر على القلوب فان كان هذه النكتة السوداء التي حصلت في في قلبه بسبب الخطيئة التي اخطأها ان تاب ونزع عنها وندم عليها فانه يثقل قلبه وتذهب هذه النقطة السوداء فيبقى قلبه على صفائه ونقائه
وان كان اضاف اليها خطايا اضيف الى ذلك نكت حتى حتى يسير الران على قلبه الذي يغطي قلبه الذي كثرة الخطايا والحاط بعضها ببعض بعضها بعضا لانه اذا حصلت من خطيئة ثم تاب منها
ذهبت كأنها لم تكن هذه النقطة السوداء لم تكن ولكنه ان بقي عليها واضاف اليها خطايا اخرى فانه يضاف الى ذلك يعني نكت سوداء حتى يحصل له الران الذي قال الله عز وجل فيه كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا ينكسبون كلا بل غان على قلوبهم ما كانوا يكسبون
فهذه كما في الواضح انها في الكفار لكن اصحاب المعاصي اصحاب الجنون لا شك ان ان ان له مثيل بذلك وان القلوب يحسن لها آآ يعني هذا التأثر وهذا الضرر الذي يحصل وان ذلك الضرر ينهو
بكثرة الذنوب والمعاصي وقد تجر تلك المعاصي الى كفر بالله عز وجل كما قال بعض اهل العلم المعاصي بل للكفر في بريد الكفر الانسان الذي يستهوذ آآ الوقوع في المحرمات قد قد آآ آآ يتنادى به الامر الى انه يكفر بالله يكفر والعياذ بالله. وقد يستحل بعض
المعاصي التي هي آآ معلومة فيكون بذلك الكفر محمد ابن عدنان لصالح ابو صالح لاخوانه اللي هون هو عبد الرحمن بن فهد اخبر الصحابة في حديثها يا الله المواجهة ظاهرة ام كبيرة
الكبيرة لا شك لا شك في دخولها ورمى الصغائر فقد جاء انها تكفر الكبائر تتكفر بالاعمال الصالحة تكفر بالاعمال الصالحة مما جاء الجمعة الى جمعة فرمضان الى رمضان المكسرات لما بينهن
الجماهير وكذلك الاعمال الصالحة اه تذهب اه اه سيئات عندما جاء في سورة هود من الحسنات السيئات وقول الله عز وجل فاجتنبوا كبائر ما تنهون عنه عنكم سيئاتكم لكن الذنوب الصغائر قد تلتحق بالكبائر كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه
انه قال لا كبيرة انها كبيرة على الاستغفار ولا صغيرة على الاصرار لان الصغيرة اذا اصر عليها ولم يبالي الانسان بها وداوم عليها ولم يتأثر ولم يخف من الله عز وجل في الوقوع في المعصية
فان ذلك يلفقها بالكبائر لانها تضخض وفي قد تلتحق بالكبائر وهذا معنى قول ابن عباس لا صغيرة على الاطلاق الصغيرة هذي الصغير لا تبقى صغيرة بل ترتفع الى ان تكون من جزء من جنس الكبائر
والكبيرة مع حصول الاستغفار والندم تتلاشى وتضمحل فلا يكون لها وجود ما المعنى ديال الفراغنة رمضان الغطاء او غطى عليه وخفي فاذا هو نزع واستغفر وتاب قتل قلبه هذا ازيد فيها
سفن قلبه يعني معناه اذا تاب واستغفر ثقل قلبه وان عاد الى المعصية يعني ما حصل توبة بقيت الذنب الاول على ما هو عليه وجاء معه ذنب اخر زاد ذنوبا فانه يزاد
فانه يزاد في الغزاوة والغطاء والريب الذي يكون القلب او الذي يصل الى حد المتساوى على القلب جميعا. نعم قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب النافلة لابن عمر رضي الله عنهما قال حماد هو عندنا مرفوع
يوم يقوم الناس لرب العالمين قال يقومون في الرفع الى انصاف اذانهم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ابن عوف عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
يوم يقوم الناس لرب العالمين قال يقوم احدهم في الرفع الا عن خاف اذنيه قال هذا حديث حسن صحيح وفيه عن ابي هريرة ثم ذكر هذا الحديث عن عمر لقول الله عز وجل ويقوم الناس لرب العالمين
انهم يقومون في الرشح ورشح العرق الذي وهم متفاوتون فيه على حسب اه اه على حسب ما يحصل منهم فمنهم من يصل الى اذنيه ومنهم من يصل الى الى ركبتيه يصل الى آآ يعني وسطه متفاوتون
ومنهم ويكون الواحد منهم يسير في الرشح الى انقاص اذنيه الى ان معناه كل الذي تحت ذلك قله غطاه او انغمس فيه وصار يعني فيه فيما بقي الا بعض رأسه
وهذا يدلنا على اهوال يوم القيامة وعلى وقد جاء في الحديث الحديث الذي يموت الناس بعضهم البعض ونستنتبه منهم ونتفاوت في العرق ثم بعد ذلك يذهبون الى من يستشفع الى الله عز وجل يستطيعون الى الله عز وجل ببعض آآ العزم من الرسل
وكل واحد يعتذر لاول ادم ثم باهل اولي العزم من الرسل وكل يعتذر حتى تأتي الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويشفح به يشفع ويشفعه الله عز وجل هي الصفات العظمى
الحاصل ان الناس يتفاوتون في الرشح والغوص في العرق يغوطون في عرقهم الذي يتصاب منهم الى اليه معناه ان كله غاب من غمس بالرشح اليوم قال من هلال النادي بيشتري ثقة في البخاري في خلقه ومسلم واصحابه
وهو عبد الله بن حامد رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة الى السماء منشقة قال حدثنا قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن عثمان بن حزول
ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من موقف الكتاب هلك قلت يا رسول الله ان الله يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه الى قوله يسيرا
قال ذلك العرض ذلك العرض والنار ديال العشاء هذا فريضة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من من نقص الحساب عليه قال فليس الله يقول قال انما ذلك العرض
انما ذلك العرق يعني ان هذا الذي في قوله يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى هي مشورا ولا يهلك هو الذي اه تعرض اعماله او يعرض على الله عز وجل ويتجاوز الله عنه ثم يذهب فانه لا يعذب ولا يهلك
وانما الذي يهلك هو الذي يناقش لان الله عز وجل لو لو نوقف كل انسان بما يحصل له من النعم وما يحصل له او ما يحصل منه فيما يقابلها من المعاصي
لا لا لهلك هلك من يناقش ولكن الله عز وجل يتفضل ويعفو ويصفح فلا يناقش فلا يناقش فلا تحصل المناقشة التي يكون معها الهلاك وانما تكون ناقش لمن يستحقها فهذا هو الذي يهلك. واما الذين يحاسبون حسابا يسيرا هم الذين اه اه يعرضون على الله عز وجل
اعمالهم عليهم ويتجاوز الله عز وجل عنهم فاذا هناك مناقشة وهناك اه عرض بدون مناقشة والمناقشة يترتب عليها الهلاك لان كل نعمة من نعم الله عز وجل فانه يستحق ان يعذب عليها
واما اذا تجاوز الله عنه كان ولم يناقشه وطفح عنه وانما عرض عليه وعرف ما له عليه فتجاوز الله عنه فان هذا هو الذي ينقلب الى هذه القوى. نعم الحساب هلك
هذا عجل ومعلوم ان الهلالة الحقيقي الذي لا لا نجاة بعده ولا سلامة بعده خاص بالكفار واما من شاء الله عز وجل ان آآ آآ يعذب الحساب فانه اذا عجل على مناقشته او بعد مناقشته فانه لا لا يعذب دائما وابدا ولا
الهلاك الذي يحصل للكفار وانما العجب اه على مقدار جرمه وعلى مقدار خطيئته ثم النهاية انه يخرج من النار ويدخل الجنة اه آآ التعذيب يكون للكفار ولمن شاء الله عذابا
الذين شاء الله عذابه ولا شك ان الذين عذبوا حصلت لهم المناقشة هل الفقهاء الذين يحاسبون من الرسول الكفار كما هو معلوم اعمالهم اعمالهم صالحة لا تفيدهم شيئا لانها لا تفيدهم عن الكفر شيئا
ومعلوم ان موازينهم خفيفة وليس في الجانب الاخر مثل شيء فليس عندهم موازنة بين حسنات وسيئات ما عندهم الا سيئة الكفر وسيئات الاخرى والحسنات التي حصلت لهم او الاحسان الذي حصل منهم
فانهم لا يستفيدون منه شيء في الاخرة كما جاء في انه قال لم يقل رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين يعني لا ينفعه ما بدأه من الاحسان وهذا له من الصدقات وما انفقه من من الامور التي تفيد الناس
لا تفيده شيئا فهم الكفار ما عندهم الا جيبانهم الا السيئات. الكفر والسيئات الاخرى التي آآ التي هي آآ بسبب عدم قيامهم بالاوامر وكان بعضهم يصد عن سبيل الله فان آآ الكفار متفاوتون
منهم من تكون اه اه ما عنده الا الكفر وهو لا يتعدى ضرره الى غيره ومنهم من عنده الكفر وعنده الارض والصد عن سبيل الله. وهذا لا شك انه اشد واعظم
سبب الحجيج لا تزول قال ما عبد يوم القيامة حتى يسأل الاربع هذا اذا كان السؤال توجه العرض مثل الحساب اليسير او ينقلب يعني مشهورا واما اذا كان فيها مناقشة
فهي التي يترتب عليها قال عبد الله المبارك ثقة لاصحاب الكتب قال حدثنا محمد ابن اذان وغير واحد قال وحدثني عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن ابي هريرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه
نعم وفيه يعني فيه عزب قال سيدنا محمد بن عبادي له بن عبد الوهاب الثقفي هو من جيوب عن ابن ابي هريرة عن ابي بكر قال حدثنا محمد بن عبيد من همدان
قال حدثنا علي ابن ابي بكر عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حوثب عذب قال وهذا حديث غريب لا نعرفه من حديث عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه
يعني نوقف الفساد يعني منحوس يطق الفساد هذا هو الذي يعذب واما من زار نقيبه العرب كما جاء في الحديث السابق فانه يحاسب حساب يسيرا وينقلب الى في نشره سيدنا محمد ابن عبيد ثمانين
زملائي هذي نسبة الى الى مدينة اما حمدان ليس الى قبيلة وكثيرا يعني ما يأتي همدان الذي بنسبة القبيلة رجال ذكره كثيرا وكثير الى حمدان القبيلة من اليمن واما هنا فهي مدينة ينسب اليها
جماعتنا المحدثين ومنهم هذا الذي نعني في هذا محمد بن زبيد الجنداني المفتوحة المعجنة المفتوحة العليم الامين هو يحيى العوضي رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد وسبعة قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة البروج
قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا روح بن عبادة وعباد الله بن موسى عن موسى بن عبيدة عن ايوب عن عبد الله ابن رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة وما طلعت الشمس ولا غربت على يوم افضل منه فيه ساعة لا يوافقها
وعبد مؤمن يدعو الله بخير الا استجاب الله له ولا يستعيذ من شر الا اعاذه الله منه قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا قران ابن تمام الاسدي المؤمن بن عبيدة في هذا الاسناد نحوه وموسى ابن عبيدة يشن ابا عبد العزيز وقد تكلم فيه يحيى وغيره من قبل حفظه
قد روى شعبة والثوري وغير واحد عن الائمة عنه قال واحد من الائمة قد روى شعبة الثوري وغير واحد من الائمة عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث موسى ابن عبيدة
وموسى ابن عبيدة يضعف في الحديث ضعفه يحيى بن سعيد وغيره الملك راهم ليس هذا الحديث في تفسير سورة البروج لذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيان من الموعود هو يوم القيامة
هو يوم عرفة والشاهد هو الجمعة يوم الجمعة هو افضل الايام كان فيه ساعة لا يوافقها عبد يسأل الله آآ ويستغفره الا اجابة آآ في اليوم هذا حدثت فيه كثير للقرآن وبيان معاني القرآن وان اليوم الموعود هو يوم يوم القيامة
الذي وعد الله تعالى الناس به وانه سيجمعون ويحشرون ويحاسبون وينقسمون الى اهل السعادة الى الى الجنة واله النار المشهود يوم عرفة الذي يشهده الناس ويأتي اليه الجميع من الارض
والشاهد هو يوم الجمعة الذي هو آآ افضل ايام الاسبوع افضل الايام ايام الاسبوع وهو وهو عيد وهو العيد الاسبوعي كما جاء في ذلك اديب يدل على ان يوم الجمعة يطلق عليه يوم العيد ومنهم الرجال في البخاري
رضي الله عنها خطب الناس في يوم في يوم عيد وافق يوم الجمعة فقال قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان الجامعة لكم في يومكم هذا عيدان وهذا في صحيح البخاري وفيه احاديث اخرى تدل فيها اطلاق
على يوم الجمعة وسائل في اه ساعة الاجابة قيل فيها قولا كثيرة واقربها او اه اولاها انها وقت الخطبة وقت الصلاة او اه اخر اه يعني يوم الجمعة اخر يوم جمعة
اه اللي بيبقى اخره ساعة يوم الجمعة قبل المغرب نجي اخر النهار وهذا هو الاقرب والاوضح واخذوا ما يكون من اقوال كثيرة فيه هو هذان يقول ان قال حدثنا عبد بن حميد عن روح ابن عبادة. روح ابن عبادة
وعبيد الله بن موسى الموت ابن عبيدة وهو ضعيف اخذ له ابن ماجة عن ايوب ابن خالد هو في دين رواه مسلم عن عبد الله ابن رافع وهو رواه مسلم وافعال السنن عن ابي هريرة
قال حدثنا علي ابن حجر ابن الياس السعدي ثقة رواه البخاري ومسلم والترمذي ومسند ربما اخطأ ابو داوود والترمذي والنسائي نعم هو حديث اسناده انتهى اه موسى بن عبيدة فيه ضعيف هنا
يعني كما ذكرت الحافظ التقرير وكما اشار اليه الترمذي من ضعفه فلان وفلان والشيخ اللاذاني رحمه الله ذكر له شاهدا يعني يدل على ما دل عليه وقد حسنه بسبب ذلك
انتهى الحديث ما يتعلق به وموسى بن عبيدة الربابي ابن ابا عبد العزيز وتكلم فيه يحيى وغيره من قبل حفظه قد روى شعبة والثوري وغير واحد من الائمة عنه قال وعيسى هذا حديث حسن
وموسى بن عبيدة يوضعها في الحديث ظعفه يحيى بن سعيد وغيره. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الثواب وقواكم الحق
نهانا الله من زميلنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول يوم الجمعة سمي شاهد فعلى ماذا يشهد يشهد لمن حضر صلاته الحديث الذي قبل هذا قال حدثنا محمد ابن عبيد الهمداني
قال حدثنا علي ابن ابي بكر عن همام عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب قال وهذا حديث غريب لا نعرفه من حديث قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه
قال بشار عواد من نسخته علي ابن ابي بكر الاسد ان اسعدني الرازي ثقة بما حررناه بالتحرير ولكن هذا الحديث خطأ قال ابن عدي بعد ان ساقه من هذا الوجه
وهذا اثنان خطأ ولا ادري الخطأ من علي ابن ابي بكر او اخطأ محمد بن عبيد الهمداني وانما صوابه عن همام. رواه عمرو بن عاصم عن همام. عن ايوب عن ابن ابي مليكة. عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
وسلم وحديثنا ابي مليك عن عائشة اخرجه ابو داوود وهو في الصحيحين من طريق القاسم عن عائشة سمو الشيخ ناصر نفس الحديث هذا انصحها يقول ما مقدار الساعة؟ حتى ولو لم يصح
اقول لو لم يصح ولو كان ضعيفا هنا كما يغني عنه بناء على التحديد للساعة تحديد مقدارها وانما يعني هي جزء من الزمان اه جاء في الحديث سبعين الف يدخلون الجنة بلا حساب
يعني حتى لا تعرض عليهم الذنوب حتى العرض قضية العرب يعني كونهم يعرضون على الله كلهم يعرضون على الله عز وجل كل يعرض على الله واما قضية نحاسبوه اما العرض فكل يعرض على الله عز وجل يوم اذا تعرضون على الله
يقول ما معنى قولي من سره ان ينظر مع ان المذكور اهوال يوم القيامة هذه لا تسك اه المقصود من هذا كما هو معلوم ان ان الانسان في الدنيا وكانه موجود في الدار الاخرة او يوم القيامة يشاهد ويعاين
المقصود بذكر السرور هنا كون الانسان يستفيد ما دام انه في هذه الحياة الدنيا من الاستعداد الاعمال الصالحة التي تنفعه عندما تأتي هذه الاهوال انا عندما تأتي هذه الاهوال هو في دار العمل يعمل ويستعد
حتى يسلم في الدار الاخرة لان الانسان اذا قرأ هذه الايات فتأملها كانه كانه يشاهد ما يجري في الاخرة لان هذا اخبار من الله عز وجل وهذا الذي اخبر به الله عز وجل سيقع طبقا لما اخبر
وآآ الانسان عندما يتأمل يكون كانه يرى هذا الذي يحصل. والسرور يعني يكون ذي الانسان يتجنب هذه الاخطار ويتجنب هذه الاتباع تجنن هذه الامور الخطيرة وذلك بالاستعداد لها بالاعمال الصالحة في هذه الحياة الدنيا
فلا يشكل على القول بان ساعة الاجابة يوم الجمعة عند خروج الامام من الخطبة كون المسلم مأمور في هذا الوقف باجابة المؤذن ثم استماع الخطبة فليس هناك وقت للدعاء لا هو آآ
الدليل على الدعاة هو دعاء دعاء دعاء وفي غير وسط الخطبة يدعو لكن كما قلت ان الحديث ان فيه فيه كلام ولكن الارجح والاصح هو الذي يتعلق في اخر اخر يوم الجمعة
بل المحشر يكون في هذه الارض ام انه في ارض اخرى كما سبق ان عرفنا مر بنا انه في ارض اه اه صعيد مستقيم لا فيها منخفضات على مرتفعات بينما كلهم ينفذوا البصر كيسمعوا الداعي كما سبق ان مر بنا
في الحديث تغيير الارض يعني غير الارض وتذليلها جاء كما سبق ان عرفنا ان الناس اذا كانوا على الصراط او في الظلمة دون الجسر يعني معناه انهم يحشرون على يعني هذه الارض ما غيرت الارض
واذا ولكنها هجرت معالمها وذهبت جبالها وصارت ارض مستوية والتغيير والتبجيل ارض مكان ارض اه وسنة فكان سنة هذا جاء في الحديث انه والناس على الصراط او في الظلمة دون الجسر
نقول من الذي يناقش الحساب هذا سئل عنهم قبل ما يخاص بالكفار او لا وقلنا ان الكفار الكفار لا شك انهم هم الذين يهلكون ومن شاء الله عز وجل مناقشته من اصحاب المعاصي
فانهم اه اه يعذبون ويتحقق بذلك قوله صلى قوله صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب يقول هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لاصحابه قبل ان يموت قال لاحد قال لاحد اصحابه قبل ان يموت بايام لانه سيتزوج بامرأتين
هؤلاء هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه هو صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه قبل ان يموت بايام لانه سيتزوج بامرأتين في الجنة اتي زوجة فرعون ومريم بنت عمران
لا ادري وما صحة حديث ما من عبد الا وله ذنب يرتاده ما بين الغيب ما بين الفينة والفين او ذنبا هو مقر عليه وهذا يسأل عن حديث اياكم وخضراء الذمم
او في الحديث هذا حديث العجماء في كتب العلم وحديث ان فاطمة رضي الله عنها حينما تريد الدخول الى الجنة يقال للناس غضوا ابصاركم فلا تروها حتى تدخل يقول السائلة ارجو ان تعرض سؤالي على الشيخ
يا شيخنا انا ولله الحمد ملتزمة بالحجاب الشرعي ولكن اعمل في المستشفى ويوجد اختلاط بين الممرضين والممرضات وقد قالوا لي ذات يوم اخلع الخمار وهل ابقى في هذا العمل او ماذا افعل؟ افتوني جزاك الله خيرا
لا طاعة لمخلوق في معصية الله الواجب هو التمسك باحكام الشرع من الاداب الشرعية وبما جاء عن عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ولا طاعة لمخلوق في معصية الله عز وجل
وانت ابتعدي عن الرجال ولا تلقي بهم وليكن عملك مع النساء وان الرجال فلا تصل لديهم ولا تزال فيهم وهذا فلا تسأل عن صحة حديث من لم يجاور ثلاث فقد ضل
سوق يباع ويشترى فيه وامام عادل وماء ماشي نقول من لم يجاور ثلاث فقد ظن فقد ضل ايوا يباع ويشترى فيه روى امام عالم جعل الذي ذكر هذا يعني قصيدة بصراحة وانا حصل راحة
ما يتعب يروح يشتري اغراضه في مكان بعيد ولما عنده قريب يستفيد منه والامام العادل يعني يكون مرتاح يعني من يعني يعني يحس به الراحة فيه معه يا اخي كلمة الضلال هذه هذه ما تلائم
يعني الكلام هذا او المعنى هذا ابدا ثم ايضا يعني الاسواق جعل النبي صلى الله عليه وسلم انه ابواب البقاع الى الله لان الذي يجاور ابواب البقاع الى الله الذي يجاورها يجاور ابغض البقاء الى الله
كما جاء في صحيح مسلم حب البلاد مساجدها وابغضها الى الله عز وجل اسواقها لا يعرف هو يعني شيء لكن لفظة يعني غير مستحيل بعضهم يركب بعض على بعض يعني غيره
يقول تاجران يبيعان سلعتهما للمؤسسات وبعد مدة تبين لاحدهما ان صاحبه يعطي رشوة للمؤسسة كي تقبل في العتاب وعرضه من بين العروض الاخرى هل يواصل معه الشراكة ولا لا يعصي الشركاء
لا يختلف عن ان الانسان اللي يحصل مال لا شك ان احنا مثل هذا لا يصلح الاشارة هل يواصل معه الشراكة وينصحه ام يقاتله واذا فاصله ما حكم الارباح المسبقة
اذا كان نصفه اذا كان يتجاهله وعنده هذا المعرفة من اسوأ من الكلام آآ يعرف هذا الحكم ويعرف انه آآ الرشوة محرمة وان آآ اه ان كان يعلن هذا واظهر ثوبه الصادق النصوح وانه كان لا بأس
واه يبتعد عنه اذا كان غير مقنع فان هذا يدخل لا يريب الى ما لا يريب واش انا اللي حصل فيما مضى لا شيء عليه هذا منها ما كان يعرف
فهو معرفة وغير متميز ولا فهو معذور المشذور فيما يستقبل بعد ان علم. نعم يقول في بعض الاحاديث ان المسلم اذا عمل سيئة لم تكتب عليه الا بعد ست ساعات
وربما يرجع ويستغفر في بعض الاحاديث في الحديث يقول ذكرتم في شرحكم على كتاب شروط الصلاة وواجباتها ان الجمعة لا يجزئ عن الوضوء وذلك ان لم ينوي رفع الحدث الاكبر والاصغر
وذكرتم انه بمثابة غسل التبرج فهل من بيان لهذه المسألة بل غسل الجمعة ليس من قبيل التعبد لا اه رفع الحدث يقول من الجنابة ويقول واذا الانسان آآ انفسنا ولم يلمس ذكره بعد يعني في حال الاغتسال
وهنا وراء في الحج الاكبر والاصغر يرتفع الجمعة ما في رفض حدث اتى يظل ليه يعني رفع حديث اخر لان الحد الاصغر يعني برفعه بالوضوء المحدد له وخصوص الجمعة ليس رفع حدث
هو عبادة لا شك ولكن ليس برفع حدث اللي هي رفع حدث هو الجنازة بينما رفع الحدثين ولم يمس ذكره بعد غسل فرجه فانه اذا نوى الحديثين يرتفعان واما الاغتسال كون الانسان يغتسل ينوي رفع الحدث الاصغر
مع ان الغسل ليس فيه رفع حدث لا يرتفع الحد الاصل لان الحجر اصلا يحتاج الى وضوء يعني غسل اليدين غسل الوجه ثم اليدين ثم ثم النصف ثم تصل رجليه
فالفرق بين غسل الجنابة وغسل الجمعة ان غسل الجنابة في رفع حدث ورفع وغسل الجمعة ليس في رفع حدث وانما هو طهارة ونظافة ولا شك انها عبادة لكن الذي يعرف الحادث هذا هو الفرق بينهما
قل ما حكم رؤية الحيوانات والجمادات مثل السيارة يدعو يدعو لها الجمادات والسيارات يدعو بالسلامة واما حاول وينفث عليها ليس لهذا وجه واما بالنسبة ديال الابل والحيوانات معلوم لانها انها تغفل عنها
يعني تتقدم مثل ما يتقدم الانسان فاذا يعني اه يعني احدهم يعني اه عانها وعرف انه اصابها بعين ثم بعدين فطلب منه ان ينفث او ان فيمكن لان هذه حيوان يموت
يعني قد يحصل له الموت تخرج روحه بسبب هذا الشيء الذي حصل اما بالنسبة للحديد وغير ذلك وهو لا يرقى ولا يصب عليهما يقول اقل يضرب اخاه ويضربه ويمنعه من ويمنع الناس من زيارته
وهو مريض فهل له ان يدعو عليه المريض ثم مانع يمنع الناس من زيارة هذا المريض ايوه ويضربه الواجب عليه انه يتقي الله عز وجل وانه يرفع امره الى الجهات التي لم يذهب
يدعو عليك لهون يدعو عليه لكن الاولاد لا يدعوا عليه ولكن يسعى الى تحصيل آآ مقصوده كفه او بمنعه بكونه كيف امره الى المسؤولين؟ حتى يمنعوه من ان فيعاقبوه وعلى اساءته اذا كان الامر صحيحا
هل يجوز للرجل ان يدعو الله وهو متوجه الى الروضة الانسان لا يستقبل آآ يستقبل آآ قبور ولا يستقبل يعني آآ في دعائه الا القبلة يستقبل القبلة واما كونجي يتعمد يستقبل القبور ويدعو
وآآ فهذا غير غير صحيح فما حكم اجابة المؤذن الا اذا كان من عند القبر وهو يصلي ويدعو للمقبورين فهذا هو المقصود من زيارة القبور واما كونه يستقبل القبر من اجل انها يعني يرجو البركة من هذا القبر وانه يستقبله
فهذا غير صحيح وانما الذي يستقبل القبلة فان كان يستقبل القبلة ما حكم اجابة المؤذن اجابة المؤذن اه بعض اهل العلم قال بوجوبها وبعضهم قال انها آآ اه مستحبة ويستدلون على ذلك بالحديث الذي فيه ان ان الناس
كانوا يعني في زمن عمر رضي الله عنه جاء ودخل يعني يعني يصلون العيدان دخل الخطيب جلسوا اه يؤدي يتحدثون يعني يحدث بعضهم بعضا يلتفت بعضهم الى بعض قال العلم قال انها مستحبة لان هذا هو الذي يصرف
او ان هذا هو الصارخ ولكن الانسان يحرص على ان يكون اه يأتي بيدك حتى ولو كانت مستحبة يعني يأتي ما حكم من يغيب عن اهلي عن زوجته اكثر من ثلاثة سنين لتحسين ظروفه وصعوبة المعيشة وكسب الرزق في بلاده؟ اذا اتفق مع
ما على ذلك لا بأس واذا كانت تمانع يعني من ذلك وانها تريد ان يأتيها بين وقت واخر وفي اوقات حين تتفق معها معه عليها فلا بأس ولكن المدة طويلة مثل وكذا يعني
فيها ما اقول فيه ما فيه واذا واذا كانت وافقت العشاء يكون لدي عقارته ان اؤجره لمستأجر وادخل به الدش فهل علي وزر؟ نعم عليك وزر وعليك انك لا تؤجر علي
لا تؤجر عليه واذا لم يعني هذا اخرجه لان هذا دشت يجمع قاذورة في العالم كلها اوصاف العالم كلها يدخلها في البيت اذا ذكرت لشخص اخر ما انا فيه من مشاكل ومصائب