بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في اقامة الصلب اذا رفع رأسه من الركوع والسجود
قال حدثنا احمد ابن محمد ابن موسى المروزي قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ضرائب عازب رضي الله عنهما انه قال
كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع واذا سجد واذا رفع رأسه من قريبا من التواء قال وفي الباب عن انس رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم نحوه
قال ابو عيسى حديث البراء حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ويقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب في اقامة السعودي بعد الركوع الى السجود اي ان الانسان بعدما يرفع رأسه من الركوع فانه يستتم قائمين واذا رفع رأسه من السجود فانه يطمئن جالسا. والمقصود من ذلك انه لا يسرع
ولا يأتي آآ الرفع من الركوع ثم يعني يهوي الى السجود. بل يعني يثبت ان يستقر قائما وكذلك بعد ما ينتهي من السجدة الاولى السجدة الاولى ويجلس بين السجدتين سيطمئن جالسا
وقد اورد ابو عيسى رحمه الله حديث البراني عاجل ان النبي ان صلاة النبي وسلم كان ان كان اذا اذا سجد كان اذا سجد كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع
اذا رفع رأسه من الركوع واذا سجد واذا رفع رأسه من السجود قريب من السواد. كانت صلة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع
فاذا سجد فاذا رفع رأسه من السجود اي من سجدة الاولى قريبا من السواء. اي انها متقاربة وهذا دلالة على ان الانسان بعد الركوع يستقر قائما فانه يثبت قائما ويدعو بالدعاء المثوق وكذلك بين السجدتين وان يثبت
ويستقر جالسا يطمئن جالسا ويأتي بالدعاء المأثور وهذا هو المقصود وهو من قوله اقامة الصلب بعد القيام بعد السجود والركوع اي انه عندما يرفع يطمئن في قيامه وعندما يرفع من
وجدنا في جلوس بين السجدتين فلا يكون مسرعا وقد جاء احاديث اخرى تدل على ذلك حديث المسيح الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ارفع ارفع وجاء في حديث انس بن ما لك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
يقوم من الركوع ويقوم من السجود حتى يقول نسي. ايظن انه اوهم انه نسي. يعني لطفه ولاستقراره لبقاءه بعد الركوع والسجود. المقصود بذلك الاطمئنان في هذا القيام وفي هذا الجلوس وانه لا يستعجل ولا يعني اه
آآ وانما يطمئن ويأتي بالدعاء المأثور في حال القيامة وفي حال آآ جلوسه. نعم قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى المروزي. احمد بن محمد بن موسى المروجي هو ثقة اخذه البخاري وتلوي المساجد. عن عبد الله ابن
الحمد لله المبارك عن الحكم عن الحكم من عتيبة عندي وثقة اخرجه ستة اخرجه اصحاب عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة. قال وفي الباب عن انس
عن ابن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبه المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار
ملقب بنزار وهو شيخ من اصحاب ومحمد ابن جعفر ومحمد ابن جعفر الملقب وهو فقه اخرجه عن شعبة الحكم انشبه الحكم وقد نريته منه. قال ابو عيسى حديث الفراغ حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم
قال رحمة الله عليه باب ما جاء في كراهية ان يبادر الامام بالركوع والسجود. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن يزيد رضي الله عنه. قال حدثنا البراء رضي الله عنه وهو غير كذوب. قال كنا
اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فرفع رأسه من الركوع لم يحن رجل منا ظهره حتى يسجد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فنسجد ثم ارجو عيسى باب كراهية مبادرة الامام في الركوع والسجود. اي ان الامام لا يسابق
ولا يوافق في الافعال ولا يتأخر عنه كثيرا وانما يتابع لان احوال المأموم مع الامام اربع حالات في في متابعته اما ان يسابقه بمعنى ان يركع قبله ويسجد قبله فهذا حرام ولا يجوز ولا تصح معه الصلاة واما ان
يوافقه في معنى ان حركات الاناء المأموم موافقة لحركات الامام. يعني يركع في وقت ركوعه ويسجد في وقت سجوده بمعنى انه لم يتقدم لم يتقدم الامام على المأموم ولا المأموم عليه معناه انه انهما متساويان. وهذه لا تكون بها
الصلاة ولكنها يعني ليس للانسان ان يفعلها والامر الثالث على حسب الترتيب الفعلي ابتداء من المسابقة الى المتابعة وهي التي آآ وهي التي دلت عليها السنة وهي ان الانسان يتابع امامه اذا ركع ركع واذا
اذا سجد يعني فلا يسجد معه ولا يتأخر عنه كثيرا وانما يكون بعده مباشرة. يكون بعده مباشرة واما التأخر الذي يتأخر عنه كثيرا هذا غير لانه آآ معناها انها آآ يتأخر عنها
فاذا فرغ من الركن الذي قال اليه الامام هو يأتي بعده وانما عليه ان يأتي بعده مباشرة بدون موافقة وبدون مسابقة وبدون تأخر. اذا احوال المصلي او احيانا مع الامام اربع حالات مسابقة وموافقة
ومتابعة وتخلف وتأخر. المشروع ومطلوب هو المتابعة. اذا ركع اركعوا اذا الفجر غسلوا واذا قالت ان اعظم فقولوا ربنا يعني معناها في متابعة للامام اه اورد ابو عيسى حديث البراء ان ان قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه من الركوع
يحنو رجل منا ظهره حتى يسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسجد. كنا اذا صلينا مع الرسول صلى الله عليه وسلم يعني فرفع وسلم من الركوع لم يحمي احد منا ظهره حتى يسجد وهذا بيان آآ كيفية السجود او متابعة السجود
رفع رأسه من الركوع يعني معناه يستقر قائما وهم يستقرون قائمين. فهم في حال قيامهم لا ينحنون الى وجود الا اذا سجد الامام. واذا وصل الى السجود. اذا اذا سجد الرسول صلى الله عليه وسلم ووصل الى السجود عند ذلك
ينحطون ويهوون الى السجود. يعني انهم يتابعونه فلا يتأخرون عنه ولا يوافقونه ولا يسابقونه. لن يحمي احد ان ظهره يعني للسجود او للحويج للسجود حتى يسجد. الرسول صلى الله عليه وسلم هذا بالنسبة للمشاهدة. واما بالنسبة لغير المشاهدة
لانقطاع الصوت لانقطاع الصوت يعني صوت الامام اذا كان الناس لا يرونه فهم لا ينتقلون الا اذا انقطع صوته من حين صوته آآ يأتون بالشيء الذي آآ آآ الذي آآ يتابعونه فيه
قال حدثنا محمد ابن بشار عن عبد الرحمن ابن مهدي. عبد الرحمن المهدي ثقة اخرجه الصحابة للاستفتاء. عن سفيان سفيان الثوري سفيان ابن سعيد عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن يزيد عن
ان يزيد خطري وهو صحابي صغير اخرج له ستة. قال حدثنا البراء وهو غير كذوب. هذا حدثنا البراء وهو غير كذوب يعني هذا تأكيد يعني هذا يعني اه تأكيد لصدقه وليس ذلك يعني من اجل التردد او من الشك
لانه يكون صادقا بل هو صادق فهذه عبارات يؤتى بها من اجل التأكيد كما يقول كما قال حدثنا رسول الله وهو الصادق الموثوق وهو قادر يعني بيان للواقع وتأكيد له. نعم
قال وفي الباب عن انس ومعاوية انس ابن مالك مرة ذكر هو معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه وحديث اخر قال وابن مسعدة صاحب الجيوش وابن مسعدة صاحب الجيوش هو عبد الله وليس له رواية. وابي هريرة مثل
ابو هريرة عبدالرحمن بن صالح الدوسي اه اثر الصحابة حديثا قال ابو عيسى حديث البراء حديث حسن صحيح. وبه يقول اهل العلم ان من ان من خلف الامام انما يتبعون الامام في
ما يصنع لا يركعون الا بعد ركوعه ولا يرفعون الا بعد رفعه. لا نعلم بينهم في ذلك اختلافا. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الاقعاء في السجود قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن قال اخبرنا عبيد الله ابن موسى قال حدثنا
اسرائيل عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا علي احب لك ما احب لنفسي واكره لك ما اكره لنفسي لا تقعي بين السجدتين
في السجود وفي النسخ الاخرى بين السجدتين وهي وهي الصواب لان السجود ليس فيه اطعام والقطعة يكون بين السجدتين. واما السجود فلا يقعها فيه وانما هو بين السديحين. وبعض النسخ وهي التي ذكرها في الشرح
فكلمة السجود هذه غير واضحة اللهم الا تكون بعد السجود في يعني في بعض السجود هو يستقيم وقع بعد السجود لكن آآ المناسبة والواضحة هيقع بين السجدتين بين السجدتين له له حالتان حالة محرمة وحالة جائزة الحالة المحرمة هي التي ذكرها
نقلنا في هذا الحديث وهي اللقاء الذي يجلس كادوته وينصب ساقيه ويضع يديه على الارض. ويضع يديه على الارض. فيكون بين السجدتين على هذه الاية هذه لا تجوز. وانما الهيئة الجائزة هو الذي جاء في حديث ابن عباس الذي سيأتي وهو في صحيح مسلم انه يجلس على عقبيه يجلس على عقدين
يعني يضع يعني صدور قدميه على الارض ويعني ثم يجلس على عقديه يجلس على عقبيه هذه الاقعة التي منها السنة وانها سنة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. لكن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة تدل
على ان الهيئة تكون في بين السجدتين هي كون الانسان يفترش. اه الرجل اليسرى يجلس عليها وينصب اليمنى. فينصب ان هذه ثبتت في احاديث عديدة. وهذه الهيئة ايضا جاءت في صحيح مسلم من باب قوله عند مسلم
فهي جائزة ولكن اولى منها هي جلسة الفراش لان فيها الاطمئنان والاستقرار بخلاف الجلسة التي تكون مع العاقلين فانها يعني ما يكون فيها الارتياح والاطمئنان والاستقرار وانما الهيئة التي يكون فيها الاطمئنان
اذا رجله اليسرى وعلى كل الحديث صحيح ويعني فعله يعني جاءت للسنة صلى الله عليه وسلم ولكن اولى من الامرين هو الفراش لما فيه من الظلام واما الاقعة الذي جاء في الحديث الاول فهو يقع الكلب وهو الذي لا يصوغ ولا يجوز
لان لانها هيئة لانها هيئة اه الرجالان تكون منصوبحين طبعا اليدين موضوعتين على الارض والرجل جلس على اذويته ونصب ساقيه ورفع ووضع يديه على الارض فهذه هيئة الاطعام وهذه هي المنهي عنها يعني بين السجدتين
النبي عن هذه ما في اولى لكن الحديث جاء بين بين التجديد لكن الهيئة ذي لا شك انها في حال جلوس والجلوس لا يجوز ولا في آآ وهيئة الاقعة هذه
السنة للجهل والسنة ليس النصوص لا تكون في التشهد الان تكون في التشهد. التشهد فقط والتورط. انتعاش وتورطه في التشهد الاخير من الصلاة التي هي التي التشهدات وليس فيها اقعاع الذي هو الجلوس على العقدين فقط
بعض الروايات عقدة الشيطان هل هي افعاء او للاخر نهى عن عقلة الشيطان الذي يظهر انها حديث علي قال صلى الله عليه وسلم يا علي احب لك ما احب لنفسي واكره لك ما اكره لنفسي لا تقعي بين السجدتين. في الحديث ليس هذه الحالة
وهو معين وهو غير ثابت لكن النهي عن الافعى الكلب ثابت وهذا مما وهذا مما يعني نهي فيه في الصلاة مشابهة الحيوانات. يعني كما سبق المرة وظروف البعير والتفات الثعلب
ونقوا الغراب كل هذه من مشابهة الحيوانات يعني المفروض انه لا يعني يعمل الهيئة التي كهيئة قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي آآ داوود الترمذي مثل ابو داوود الترمذي عن عبيد الله بن موسى
بني اسرائيل الحارث الاعور الحارث بن عبدالله الاعور وهو آآ سببه في رأيه وفي حديث ام علي؟ ام علي امير المؤمنين الراشدين المهديين صاحبنا الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه
قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه من حديث علي الا من حديث ابي اسحاق عن الحارث عن علي. وقد ضعف بعض اهل العلم الحارث الاعور والعمل على هذا عند والعمل على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم يكرهون الاتعاق. قال وفي الباب عن عائشة
يكرهون الرقعة يعني نعم رضي الله عنها وارضاها صديقها وهي واحدة من شرفها الخاص عرف بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وانس وابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الرخص في الرخصة في الاقعاء. قال حدثنا يحي ابن موسى. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج
قال اخبرني ابو الزبير انه سمع طاووسا يقول قلنا لابن عباس رضي الله عنهما في الاطعاء على القدمين قال هي السنة فقلنا انا لنراه جفاء بالرجل. قال بل هي سنة نبيكم صلى الله عليه واله وسلم. وهذا وهذا حديث
هو ولكنه جائز لكل الاخوة وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءت السنة ايضا في الاصرار كما عرفنا وهو اولى لما فيه من الاستقرار والاطمئنان والثبات بخلاف هذه الهيئة فانها لا يعني يصعب معها الاستقرار او طول الوقت لكونه آآ جسمه كله على عقبيه جسمه المعتمد على
على عقبيه وعقبيه وقدميه عقوبتان فلا يكون مثل الجلوس والفراش المنهج المثبت غير المنهي لان المنفي هيئة هي الكلب والمثبت هيئة هي الجلوس على وذلك بين السجدتين فقط وذلك بين السجدتين فقط لان السنة جاءت آآ في ذلك بين السجدتين
آآ صلى الله عليه انه سئل طاووس يقول قلنا لابن عباس في الاقعاء على القدمين قال هي السنة وقلنا انا لنراه جفاء بالرجل؟ قال بل اقرب الرجل قال بل هي سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم؟ يعني سألوه فقالوا على العقدين فقال السنة
نراه جفاء في الرجل يعني كونه كان يجلس على عقبيه يعني غير مستقر وغير آآ مرتاح فقال سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان على انها جاءت بها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاءت بغيرها يعني بين السجدتين ها
قال حدثنا يحيى بن موسى يحيى بن موسى هو البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. في صحيح البخاري وابو داوود والتلميذ. عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام عن ابي الزبير عن ابي الزبير محمد المسلم من كثرة
عن طاووس رضي الله عنهما احد العبادة الاربعة من الصحابة السبع المعروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو العزيز اخرجه مسلم في صحيحه نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا الحديث من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يرون بالاقعاء بأسا
وهو قول بعض اهل مكة من اهل الفقه والعلم قال واكثر اهل العلم يكرهون الاقعاء بين السجدتين. نعم النووي له يعني قال النووي في شرح مسلم اعلم ان الاقعاء ورد فيه حديثان. ففي هذا الحديث انه سنة. وفي حديث اخر النهي عنه. رواه الترمذي
وغيره من رواية علي وابن ماجة من رواية انس واحمد بن حنبل رواه رحمه الله من رواية تمرة وابي هريرة والبيهقي من رواية عمره انس واسانيدها كلها ضعيفة. واختلف العلماء في حكم الاقعاء وفي تفسيره اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث. والصواب الذي
الى معزل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان ينفق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه ويضع يديه على الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر ابن المثنى وصاحبه ابو عبيد القاسم سلام واخرون من اهل اللغة. وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي. والنوع الثاني
ان يجعل عليتيه على عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد ابن عباس بقوله سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. وقد نص الشافعي رحمه الله ونص الشافعي رضي الله عنه في البوط والاملاء على استحبابه في الجلوس بين السجدتين. وحمل حديث ابن عباس رضي الله عنهما
وعليه جماعات من المحققين. منهم البيهقي والقاضي عياض واخرون رحمهم الله. قال القاضي وقد روى او قد روي عن جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يفعلونه. قال وكذا جاء مفسرا عن ابن عباس رضي الله عنهما من السنة ان تمس عقبيك عليج
هكذا هذا هو الصواب في تفسير حديث ابن عباس. وقد ذكرنا ان الشافعي رضي الله عنه على استحبابه في الجلوس بين السجدتين وله نص اخر وهو الاشهر وان السنة في الافتراح وحاصله انهما سنتان وايهما افضل فيه قولان؟ قال الشيخ احمد شاكر والذي قاله النووي
تحقيق جيد ويؤيده كتب اللغة. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول بين السجدتين. قال حدثنا سلمة ابن شبيب. قال حدثنا زيد بن حباب عن كامل ابي العلاء عن حبيب ابن
ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يقول بين اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني وما اراد بعثة يقول بين كل شيء
اي دعاء المأثور الذي يقوله ابن تيمية وهو ان يدعو الله عز وجل ويسأله عن هذه المسائل التي يسأله يسأله المغفرة والهداية والرزق يجبره وان يهديه اللهم اغفر لي وارحمني
الله يرحمه المغفرة والرحمة هو الهداية والرزق والجهر قال حدثنا سلمة ابن شبيب ثقة اخرج له مسلم واصحاب السنة. مسلم اصحاب السنة. عن زيد ابن حباب زيد ابن حباب وحصدوه
للقراءة عن كامل ابي العلاء وهو صدوق في الصحافة كانه ابو داوود وسنود ابن ماجة. ابو داوود عن الحبيب ابن ابي ثابت عن ابن ابي ثابت هو ثقة عن سعيد بن جبير عن ابن جبير ثقة عن ابن عباس رضي الله عنه
انا حدثنا الحسن بن علي الخلال الحلواني قال حدثنا يزيد ابن هارون عن زيد ابن حباب عن كامل ابي العلاء نحوه طريقة اخرى الى كامل قال حدثنا الحسن ابن علي ابن علي الحلواني
ان يزيد النهارون عن زيد ابن حباب عن كامل ابن عناء. نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب وهكذا روي عن علي وبه يقول الشافعي احمد واسحاق يرون هذا جائزا في المكتوبة والتطوع. لان هذا الذكر يؤتى به يؤتى به في في الفرظ والنفر. نعم
قال به الشافعي الشافعي محمد ابن زيد الشافعي الامام المحدث حدث عن المذاهب الاربعة المشهورة واحمد واحمد بن حنبل كذلك احد احد الائمة وحديث واسحاق ابراهيم قال وروى بعضهم هذا حديث عن كامل
بالعناء مرتدى حكم السلمي قال هذا حديث غريب. يعني من احد يمكن يقول السائل كثير من عوامل العوام يقولون ربي اغفر لي ولوالدي بين السجدتين. لا ما يصلح ما يصلح ان يأتي بهذا يأتي بهذا في
فليسأل الله له ولوالديه يأتي بالسجود لان السجود جاء فيه ان الانسان يكثر من الدعاء وانه قرر ان يستجاب له واما بين التلفزيون فيؤتى بما هو مأجور فقط قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاعتماد في السجود قال حدثنا قصيبة قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال اشتكى بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم الى النبي صلى الله عليه واله وسلم مشقة السجود عليهم اذا تفرجوا فقال استعينوا بالركب. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه
ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الا من هذا الوجه من حديث الليل عن ابن عجلان. وقد روى هذا الحديث سفيان ابن عينه غير واحد عن سمي عن النعمان ابن ابي عياش عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحو هذا. وكأن رواية هؤلاء اصح من
رواية الليل انتهى؟ نعم. كما ورد ابو عيسى هذا يسمي باب الاعتماد في السجود. ايه الاعتماد يعني على على الركب او على يعني في المرافق كذلك في مشروع ظلم جافاة ولكن اذا طال السجود وشقى عليهم آآ المجاهدة
فانه يجوز لهم ان تعتمدوا على ركنهم لمرافقهم آآ ليكون ارفق بهم. وقد حديث ابي هريرة ابو هريرة رضي الله عنه ان حضر الرسول صلى الله عليه وسلم اشتكوا انهم اذا انخرجوا في السجود يعني خرجوا يعني ايديهم
يعني بعدوها عن عن جنودهم اه واستمروا طويلا فانه يشق عليهم ذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اعتمدوا على الركد. نعم. اعتمدوا على الركب. تعيينوا. تعينوا بالركب. نعم. تعينوا بالركب يعني انهم يعني
يقربونها بدل ما تكون منفرجة يعني يقربونها الى الرسل فيعتمدون عليها. اذا شق عليهم ذلك. هذا هو معنى الاعتماد الاعتماد الاعتماد في السجود الذي ذكره المخلف كان انهم يعتمدون على رتبهم يعني اذا شق عليهم طول
بسبب المجابات حيث يقول السجود فيشقها مثل ذلك فلهم ان يقربوها ويستعينون بالرتب نعم لكن ما ذهب اليه الحافظ قال ابن عدنان احد رواة وذلك ان يضع مرفقيه على ركبتيه اذا طال السجود واعيى. هذا هو
يعتمد على انه يرفعيه على ركبتيه قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جرير ثقة اخرجه عن الليل عن ثقة فقيه عن ابن عجلان ابني عجلان محمد ابن عجان عن سمي انت سمي مولى ابي بكر عبد الرحمن بن حزم هشام ثقة اخرجه اصحابه ستة
عن ابي طالب؟ عن ابي صالح. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن رضي الله عنه قال وقد روى هذا الحديث سفيان ابن عيينة وغير واحد عن سمي عن النعمان ابن ابي عياش عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. آآ
والنعمان ابن ابي عياش هو اصحاب الكتب مما بدأوا. عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذا مرسل يعني وكأن رواية هؤلاء اصح من رواية الليل. يعني ثقة فقيه وهو محدث مصر وثقيفها فتخرجه لا يؤثر
الشيخ الالباني حكم عليه اياب مذهب ان الرواية المرسلة؟ يعني انه يأتي بعض الاحاديث فيها مرسل ويسخر يعني متصل ويجعل نفسه يعني يعني يؤيده هذا مرضنا بالامس يعني مثال لهذا
مستقيم رجالها عتيبة عن الليل عن ابن عجلان عن سمي عن ابي طالب عن ابي هريرة الا ما ذكر عن ابن عجلان عليه حديث ابي هريرة. مم يمكن شحاتة يشير الى هذا لكن
يا شيخ لما قال وكأن رواية هؤلاء اصح من رواية العيد قال الشيخ لماذا هؤلاء روى الحديث عن سمية عن النعمان والليث ابن سعد رواه عن صومي عن ابي طالب عن ابي هريرة موصولا فهما طريقان مختلفان يؤيد احدهما الاخر
ثقة حافظ حجة فلا نتردد في قبول زيادته ومنفرد به فالحديث صحيح. وهذا يجوز قال رحمه الله تعالى باب ما جاء شيخ النهوض من السجود قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا هشيم عن خالد الحزب عن ابي
عن مالك ابن الحوير في الليثي رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي فكان اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي جالسا. ابو عيسى كيف النفور من السجود
اهل القرية كيف النفوذ؟ يعني كيف يكون؟ وقد ذكر في اه فيه حديثين احدهما انه ينهض لان اجلس استراحة والثاني انه يقوم من سجوده الى القيام من سجود القيام يقوم من جلوس فيكون او يكون من سجود. حديث مالك ابن الحويرث ان
ياما يكون من جديد لانه جلس للاستراحة فيقوم من جلوسه سينهض من جلوسه. وعلى الحديث الثاني الذي اورده المصنف وهو ضعيف انه يقوم من سجوده. فلا يكون في جلسة استراحة. وجلسة الاستراحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في حديث مالك
رضي الله عنه وهو انه يقوم من سجوده ثم يجد جلسة خفيفة ليس فيها ذكر وفيها يعني شيء كثير جدا ثم ينهضون الجلوس. ينهض من جلوس. نعم الحديث الذي فيه انه يقوم من السجود يعني ضعيف
مالك رضي الله قال ابن حويلي في الليل انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فكان اذا كان في وتر من صلى في وتر يعني معناه بعد الاولى العبادة الاولى والثالثة اذا قام يعني بعد الاولى الركعة الاولى واذا قام بعد الثالثة هذا يكرم
من صلاة الأيام الأولى غسل والثالثة وتر. الأولى وتر والثالثة وتر فاذا قام من الأولى او من الثالثة. والثالثة لا تكون الرباعية الثالثة لا تكون الا في صلاة رباعية. واما الاولى فانها تكون في كل الصلوات
فاذا كان اذا كان في مسلم من صلاته لم ينهض حتى يستوي جالسا. لم ينهض يعني يعني للقيام حتى يستوي جالس لانه جلسة الاستراحة يعني اذا جلسة خفيفة هذا بارك الله فيك في السجود الاصلي في الصلاة اما سجود التلاوة لو سجد الانسان في الصلاة هل يستحب له ان يجد يجد قراءة ثم يقوم او ينهب
هذا جاء هذا انما جاء في في الوتر الاولى والثالثة قال حدثنا علي ابن حجر عنه عن ابي قلابة عبد الله بن زيد القرني المالك بن الحويري. المالك بن الحارث رضي الله عنه واخذ حديثه
قال ابو عيسى حديث مالك ابن حميد حديثا حسنا صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم وبه يقول اسحاق وبعض اصحابنا ومالك اسحاق ومرة ذكره؟ اسحاق مر وذكره وبعض اصحابه من اصحابنا اهل الحديث. لان الترمذي قال اصحابنا يقصد اهل الحديث
ومالك يثنى ابا سليمان؟ نعم قال رحمه الله باب من هذا ممن يعني فيه بين كلية مالك العويد وهو ابو سليمان ابو سليمان ابو سليمان ومشهور بها خالد بن الوليد رضي الله عنه. وليس له ولد مثل سليمان. وانما كان يكنى يبي سليمان وليس له ولا
لنا كما كان ابو بكر رضي الله عنه يسمى كان في ابو بكر وليس له واجب في خطر وعمر رضي الله عنه يسمى بابي حفص فليس له ولد اسمه حفص
القول بان النبي صلى الله عليه وسلم اللي كان يجد هذه الجلسة لما بذل رحمه صلوات الله وسلامه عليه كم هنا هذا غير صحيح. الحديث هذا يعني يعني يحكي يحكي صفة صلاته صلى الله عليه وسلم
جاهدها وعاينها فيعني هذه الهيئة التي فعلها قال كلكم مرة ما يصلي يقول اذا صلى الوتر ثلاث ركعات متصلات فهل يأتي بهذه الجلسة في الاولى والثانية الاولى يعني كما هو عنده
الاله يوتر قال رحمه الله تعالى باب منه ايضا. قال حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا خالد ابن الياس عن طالبين مولى التوأمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهض في الصلاة على صدور قدميه
وهي شباب منه اخر اي في كيفية النفوذ. وهي تختلف عن عن كيفية السابقة. كان ينهض على صدور قدميه يعني فان ننهض من السجود على ظهور قدميه يعني معناه انه يقوم من سجوده آآ على ظهور قدميه مع ان ليس في الاستراحة
ولكن الحديث اه ضعيف في حال وهو مطروح وخالد هو صالح ولد الكلب شيخه يعني يأتوا بكلام نعم قال حدثنا يحيى ابن موسى يحيى ابن موسى مرة اخرى عن ابي معاوية ذكره عن خالد
تريد ابن ماجة؟ عن صالح مولى التوأمة وهو عن ابي هريرة عن ابي هريرة فقد نرى ذكره. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة عليه العمل عند اهل العلم يختارون ان
انهض الرجل في الصلاة على صدور قدميه وخالد بن الياس هو ضعيف هذا قول بعض اهل العلم. قول بعض اهل العلم بصراحة ثابتة وخالد ابن الياس هو ضعيف عند اهل الحديث قال ويقال خالد بن اياد ايضا وصالح مولى التوأمة هو صالح ابن ابي صالح
وابو صالح اسمه نبهان وهو مدني قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التشهد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدروقي قال حدثنا عبيد الله الاشجعي عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق
عن الاسود بن يزيد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قعدنا في الركعتين ان نقول التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال وفي الباب عن ابن عمر وجابر وابي موسى وعائشة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث ابن مسعود قد روي عنه من غير وجه وهو اصح حديث روي عن النبي
صلى الله عليه وسلم في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده من التابعين. وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق. قال حدثنا احمد بن موسى احمد بن محمد بن موسى. قال اخبرنا عبد الله بن مبارك عن معمر عن قصي قال رأيت النبي صلى الله
عليه واله وسلم في المنام فقلت يا رسول الله ان الناس قد اختلفوا في التشهد فقال عليك بتشهد ابن مسعود مريم ابو عيسى رحمه الله باب للتكافل والتشهد هو الاتيان بالذكر
الذي يؤتى به في بعد الركعتين او بعد الثلاث بعد الركعتين في الفجر وفي آآ آآ النوافل وبعد الصلاة في المغرب وبعد الاربع آآ في الصلوات الاخرى الرباعية ويؤتى به في التشهد الاول وفي التشهد الثاني. يعني التشهد يعني تشهد ان التشهد لان فيه شهادة وفي اشهد ان لا اله الا الله واشهد
وان محمدا عبده ورسوله و وقد اورد ابو عيسى حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد ولفظوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا
ورسوله انا متشهد ابن مسعود وقد جاء تشهدات اخرى اشار الى المصنف الى بعضها وكل ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك فان الاخذ باي واحد منهم يكون صحيحا. ولكن العلماء اختلفوا في الاختيار
تقديم بعضها على بعض وان بعضها اولى من بعض واما من حيث الصحة والجواز فان كل منهما كارب لان الفاظ الاذان والفاظ الاستفتاح والفاظ التشهد كل ما ثبتت فيه سنة فانه حق وهو من قبيلة خلاف التنوع. اي انها ان الحق انواع
اي نوع اخذ به فانه اخذ بشيء صحيح. لان هذا ثابت وهذا ثابت وهذا ثابت. فاي شيء ثابت في هذه الامور فان من اخذ به اخذ بحق ويعني عمل يعني عملا هو حق وهو من قبيل اختلاف التنوع ولكن حديث ابن مسعود ابن مسعود هو
وهو اصحها وهو الذي اتفق الشيخان على اخراجه ولم يعني يتفق الشيخان اخراج الحديث في التشهد الا في هذا التشهد التشهد وقد جاء في بعض الروايات انه علمه اياه كما يعلمه آآ القرآن. وان كفه بكفه. وكل هذه يعني
امور تدل على على يعني العناية يعني بالتعليم وعلى آآ اتقان ابن الحود رضي الله انوراه بالشيء الذي علم الناس بانه اخبر عن الهيئات التي آآ كانت عند تعليمه اياه وان كفه بكفه وانه يعلم
وكما يعلم السورة من القرآن وكل هذا يعني يدل على يعني على الاهتمام والعناية من النبي صلى الله عليه وسلم وعلى والاخوان من عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لانه عرف مع الحديث الهيئات التي كان عليها عند التحديث بالحديث
وهذا من الاشياء التي اه يستدلون بها على الراوي واتقانه. اذا كان له قصة وحفظ القصة التي تتعلق بالحديث والتي لها علاقة بالحديث هذا يدل على اتقانه كونه آآ يحفظ الحديث ويحفظ ويعرف الهيئة التي
حصلت عند التحديث بالحديث وعند تنقل حنيفة وسمعها الحديث اه وتشهد ابن مسعود التحيات لله والصلوات والطيبات. والتحيات فسرت لعدة تفسيرات لا تنافي بينها. فسرت ويعني لغير ذلك وكذلك الصلوات الصلوات آآ مطلقة. يعني سواء كانت فرضا او نفلا
وكذلك ايضا بالدعوات ومن الصلوات يعني صلاة دعا والطيبات يعني كل ما هو قول وفعل آآ طيب يتقرب به فانه لله سبحانه وتعالى كما قال الله عز وجل وان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
وهذا كلام على النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء بهذه الصيغة التي فيها الخطاب وكان في زمانه صلى الله عليه وسلم يأتون بهذه الصورة التي علمهم اياها سواء كان عنده او في بلاد اخرى نائية عنه وبعيدة يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم فانهم يأتون بهذه التوبة التي فيها خطاب للنبي
عليه الصلاة والسلام هو التي علمهم اياها. وقد جاء عن بعض آآ يعني اهل العلم ان القول بانه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم انه آآ يؤتى آآ الغيبة بدل المخاطبة فيقام الصلاة السلام على النبي والسلام على النبي ورحمة الله وبركاته
الصحابة انهم كانوا بعد وفاته يقولون ذلك لكن جاع عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يعلم الناس التشهد على المنبر وفيه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليكم
ايها النبي ورحمة الله وبركاته. نعلمكم اياه وهو على المنبر. وفيه هذه الصيغة فدل هذا على ان هذا لم يكن متفقا عليه بل صحابة عدلوا عن الخطاب الى الى الغيبة بل آآ منهم من فعل ذلك ومنهم من لم يفعل وكون عمر رضي الله عنه
يحدث الناس به ويعلمهم اياه وهو مع المنبر وهو بهذه الصورة وكان ذلك في زمن خلافته دل على ان هذه الصيغة تقال بعد وفاة صلى الله عليه وسلم وانها وانه لا يتعين العدول عنها وقد حصل بعض الصحابة العدول الى الى الغيبة وبعضهم
اه استمروا على صيغة التي علمهم اياها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي الخطاب. السلام عليك ايها النبي. ورحمة الله وبركاته علينا وعلى عباد الله الصالحين على نفسه وعلى كل عبد صالح كمثل السماء والارض
ومع ذلك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله يعني يشهد الشهادتين والشهادة لله بالالوهية آآ الشهادة بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم في الرسالة وفيه ذكر آآ آآ الذين ارشد اليهم الرسول
الله عليه وسلم بذكره وهما كونه عبد الله ورسوله كما قال عليه الصلاة والسلام لا تدعوني كما اطرت النصارى انما من عبد يقول عبد الله ورسوله ومعنى كونه عبد لانه لا يعبد وكونه رسول لا يكذب بل يطاع ويتبع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال حدثنا يعقوبنا إبراهيم الزورقي يعقوب إبراهيم الدورقي ثقة اخرجه اصحابك في الستة وهو شيخ لأصحابه كذب الستة وهم في البخاري وهو وهو ومحمد البشار ومحمد المثنى هؤلاء الثلاثة من شيوخ البخاري الصغار وقد ماتوا قبله
اسأل اربع سنوات لانهم جميعا توفوا اثنين وخمسين ومئتين. والبخاري توفي سنة ستة وخمسين ومئتين ومحمد المثنى ومحمد البشار هؤلاء الثلاثة من شيوخ اصحاب وهم من صغار شيوخ البخاري وماتوا في
واحدة وهي كانت اثنتين وخمسين او مئتين اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات عن عبيد الله الاشبعي؟ ابن عبيد الرحمن الاشجعي هو ثقة اخرج لهم؟ ستة الا ابا داوود. عن سفيان الثوري
عن سفيان الثوري مرة اخرى عن ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد. وابو اسحاق ابن يزيد هو ثقة. انا بالله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقد اخرج حديثه. قال وفي الباب عن ابن عمر وجابر وابي موسى ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
مع احد العبادة الاربعة هو احد السبعة المعروفين بكثر الحديث. وجابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ايضا احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابو
وعبدالله ابن القيس الاشعري رضي الله عنه وحديث وعائشة وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها قال ابو عيسى حديث ابن مسعود قد روي عنه من غير وجه وهو اصح حديث الرؤية عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد وعليه العمل عند اكثر اهل العيد من اصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده من التابعين وهو قول سفيان الثوري وابن مبارك واحمد واسحاق. وكل هذا قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى احمد ابن محمد المؤتمر وذكره المبارك عن معمر معمر ابن راشد ثم الامامي ووثيقة انت طيب
عبد الرحمن هو صدوق ايها قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله ان الناس اختلفوا في التشهد فقال عليك في التشهد ابن مسعود يرى في المنام ولكن لا يعني تثبت الاحكام بالرؤية المنامية وانما تثبت الاختام بما ثبت
عنه صلى الله عليه وسلم وما جاء في القرآن والسنة والنبي صلى الله عليه وسلم يعني ترك الناس على بيضة ليلها كنهارها فقد بين للناس ما هناك احكام تبين في الرؤيا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم بل الشريعة كاملة وآآ
تلبية قبل وفاته صلى الله عليه وسلم وقد توفي عليه الصلاة والسلام وشريعته في غاية التمام والكمال فلا آآ يؤخذ حكما عن طريق رؤية مدنية وغيره من الاحكام ثابتة ومستقرة ومعلومة اه
بكمال الشريعة آآ قبل وفاته صلى الله عليه وسلم كما قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي لكم الاسلام دينا ما رأيكم يا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
لا يؤخذ منها احكام عنه صلى الله عليه وسلم قبل وفاته ورؤيته صلى الله عليه وسلم آآ يحصل لمن رآه على الهيئة التي هيئته التي يعرفها اصحابه واما من رآه على هيئة اخرى ليست من هيئته التي يعرفها اصحابه فليس هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وحينما من رآه على حياته التي هو عليها فهذا هو الذي رآه وهي التي لا تمثل الشيطان بها ام على هيئته التي هو عليها القدر جاء في شمائل شمائل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه جاءه رجل فقال
وابن عباس الذي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله عنه خذ لنا هذا الذي رأيت. خذ لنا هذا الذي رأيت. فوصفه فقال رضي الله عنه لو كنت رأيته كما رأيناه
ما زدت على ما ذكرت شيئا يعني انه مطابق للهيئة التي كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعرفونها اذا هذا يعني معناه ان الرؤيا انها حق وانه ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلا لانه رآه عن الهيئة التي هو عليها
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله ورسوله يعني بدون هذه الرؤيا بدون هذه الرؤيا الترجيح والتقوية
ثابتة من وضوح كثيرة متعددة ولكثرة الرواة كثرة الرواة وكثرة الطرق وقوله في الصحيحين ولم يعني يروه في الصحيحين يعني غيره من الاتساع وكون آآ الرسول صلى الله عليه وسلم علمه واياه كما يعلمه السورة من القرآن وكون يده يعني بيده كل هذا
يدل على يعني رقيته وعلى تقديمه آآ على غيره ايوا يعني قضية تقديم يعني موجود بدون هذه الرؤية ما عدد الاسئلة هل ورد حديث صحيح؟ فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول بعد هذه التحيات
او ان هذا خاص بالتشهد الثاني اللي بيصلي الجارح فسر قوله في حديث رحمة الله قال اي احسانه فما تعليقكم؟ آآ الرحمة غير الاحسان ولكن ولكن هو ثمرة الاحسان ثمرة الرحمة ثمرة الرحمة فاذا كان الرحمة يعني معناها الاحسان وانه ليس لنا مع الاحسان هذا لا
ولا نريد تفسيره يعني الى دينه او يعني ثمرته او يعني ما يحصل عنه وينتج عنه خلاص يا شيخ يقول اذا تأخر المأموم في الركوع فركع بعد قيام الامام فهل يعيد هذه الركعة
يعني اذا فعل سبقه بركن ففعله ولحقه لا يعيدها لكن عليه ان لا يتأخر بل يكون متابعا وهذا يقول ما حكم صلاة من تعود التأخر عن الامام حتى يفوت شيء من الصلاة او من الاركان
والله ما فعله ولحقه يعني يصح لكن لا يجوز للانسان ان يتأخر ما الحكم اذا لم يتم المأموم الفاتحة؟ وقد كبر الامام للركوع هل يتابع امامه ام يكمل الفاتحة؟ اولا عليه ان يقبل على صلاته وينتبه لها من اولها
ويعني يتمها خليل ويرتاح هل العبرة في السجود والركوع هو سماع التكبير؟ ام وصول الامام الى الركن المنتقل اليه؟ بالنسبة لمن يشاهده اه الوصول الى الركن المنتقل اليه كما جاء في الحديث انهم لا يحنون نفورهم بعد القيام من الركوع حتى يسجد مثلا على الارض. ومن لا يرى الامام
ليس عنده الا انقطع صوت الامام. ليس عنده الا انقطاع صوت الامامة. فاذا انقطع صوت الامام فانه ينتقل هل يجوز للامام ان يؤخر التكبير في السجود والركوع حتى يسجد ويركع لكي لا يسبقه المأمومون؟ لا تأتي بالرصيد يأتي بالسيئة
التكبير يعني في حالة دنيه ومعلوم انه اذا يعني وصل الى السجود وسجد وانقطع صوته فان المؤمنين يقولون بعده فلن يوافقوه وهذا يقول بعض الائمة عندنا يكبرون قبل الفعل. فالذين لا يرون الامام يسابقون الامام. هل عليهم شيء؟ هذا ما يجوز. ما يجوز
آآ احنا قلنا فيما مضى ان التكبير لا يكون في حال آآ الركن الذي كان فيه ولا في الركن الذي سينتقل اليه وانما يكون في المسافة او في الشيء الذي بينكما لانه مر بنا انه حين يهوي حين يهوي يعني معناه بين الركنين
يكون ذلك من الركن لا يكون في الركن الاول ولا في الركن الثاني. فلا يعتبر وهو قائم ولا ينتظر حتى يصل الى الارض ويستقر فيها يعني ساجدا ثم يكبر فليسدد وهو يهوي
ما معنى اجبرني اه تقولوا يعني اه يعني اه كان يجبر مصيبته او يجبر يعني اه اه كسرة او يجبر يعني او جبر النقد يعني واجبرني ايظني من ثمن اغنني من جبر الله مصيبته اي رد عليه ما ذهب عنه او عوضه عنه واصله جبر الستر
نعم ما يقول قال الجذري في النهاية واجبرني اي اغنني ان جبر الله مصيبته اي رد عليه ما ذهب عنه او عوضه عنه واصله من جبل الكسر. انتهى؟ نعم. شيخ؟ نعم
على كل يعني يقول هل وارد زيادة وعافني واعف عني في الدعاء بين السجدتين هل يمكن الاتيان بهذا الذكر بغير الترتيب؟ مثلا اللهم اهدني وارحمني وارزقني اقدم بعض على بعض؟ يمكن يمكن يعني
للشيء على حسب تركيبه اذا سكن في العلا والجوال سهل ولكن اغفر لي هي التي بها في الاول انه جاء في بعض الاحاديث الاقتصار عليها رب اغفر لي رب اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي
في حديث اخر قالوا عنها انها واجبة. رب اغفر لي وان يقولها يعني آآ وانها تعتبر من الاشياء الواجبة في الصلاة اللهم اغفر لي وارحمني هذا يقول قلت ينقل الشيخ عبدالعزيز رحمة الله عليه يقول ان الكاف في قولك السلام عليك ايها النبي انها للاستشوار وليست للخطاب
المستحضرات؟ هكذا كتب يقول ما حكم هذا التشهد التحيات الاولى وفي الثانية؟ التشهد الاول والتشهد الثاني واجب او ركن؟ اما في الاول فانه واجب لان لانه يجبر بالسهو كما جاء في حديث ما لك بن طحينة عبد الله بن مالك بن طحينة فانه جبر بالسهو فدل على انه ليس بركن
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بالرسول