بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه في كتاب الايمان
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن عبد الله ابن نمير واتفقا في سياق الحديث الا ما يزيد احدهما من الحرف بعد الحرف قال حدثنا محمد بن بشر
قال حدثنا ابو حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوما بلحم فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه
فنهس منها نهسة فقال انا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون بما ذاك؟ يجمع الله يوم القيامة الاولين والاخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون وما لا يحتملون فيقول بعض الناس
نعم الا ترون ما انتم فيه الا ترون ما قد بلغكم الا تنظرون من يشفع لكم الى ربكم فيقول بعض الناس لبعض جئت ادم فيأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا الى ربك
الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى الى ما قد بلغنا؟ فيقول ادم ان ربي غضب اليوم غضب لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيته. نفسي نفسي اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى نوح
ويأتون نوحا فيقولون يا نوح انت اول الرسل الى الارض وسماك الله عبدا شكورا. اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضب
من لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوت بها على قومي نفسي نفسي اذهبوا الى ابراهيم صلى الله عليه وسلم. فيأتون ابراهيم فيقولون
انت نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى الى ما قد بلغنا فيقول لهم ابراهيم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا
يغضب بعده مثله وذكر كذباته وذكر كذباته نفسي نفسي اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى موسى. فيأتون موسى صلى الله عليه وسلم. فيقولون قل يا موسى انت رسول الله. فضلك الله برسالاته وبتكريمه على الناس. اشفع لنا الى ربك
الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم موسى صلى الله عليه وسلم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله. واني قتلت نفسا لم اومر بقتلها
نفسي نفسي اذهبوا الى عيسى صلى الله عليه وسلم. فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى انت رسول الله وكلمت الناس في المهد وكلمة منه القاها الى مريم وروح منه فاشفع لنا
الى ربك الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم عيسى صلى الله عليه وسلم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله. ولم يذكر له ذنبا
في نفسي اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم ويأتوني فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء وغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع لنا الى ربك
الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فانطلق فآتي تحت العرش فقطع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه لاحد قبلي ثم
قال يا محمد ارفع رأسك سل تعطى اشفع تشفع فارفع رأسي فاقول يا ربي امتي امتي فيقال يا محمد ادخل الجنة من امتك من لا حساب علي من الباب الايمن
من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الابواب والذي نفس محمد بيده انما بين المصراعين من مصاريع الجنة لكما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبصرى
قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وضعت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعة من فريد ولحم. فتناول الذراع وكانت احب الشاة اليه. فنهى سناسة فقال
انا سيد الناس يوم القيامة ثم نهس اخرى فقال انا سيد الناس يوم القيامة فلما رأى اصحابه لا يسألونه قال الا تقولون كيف؟ قالوا كيفه يا رسول الله؟ قال يقوم الناس لرب العالمين وساق الحديث بمعنى حديث ابي حيانة
عن ابي زرعة وزاد في قصة ابراهيم فقال وذكر قوله في الكوكب هذا ربي وقوله لآلهتهم بل فعله كبيرهم هذا وقوله اني سقيم. قال والذي نفس محمد بيده انما بين المصراعين من مصاريع الجنة الى عضادتي الباب. لك ما بين مكة
وهجر او هجر ومكة قال لا ادري اي ذلك قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد في حديث ابي هريرة هذا الطويل من احاديث الشفاعة التي رجح مسلم في صحيحه وقد اورد قبل ذلك عدة احاديث يتعلق في الموضوع عن بعض الصحابة وذكر وفيها
شبيه بما وردوا في هذه في هذا الحديث من هذه العمل الذي كان الذي عملوه وهو انه يموج بعضهم في بعض ويبحثون ما هو طريق الخلاص آآ يهتدون الى ان آآ يتجهوا الى
الى ادم والى اولي العزم من الرسل يطلب منهم الشفاعة عند الله عز وجل ان يخلصهم مما فيه من الموقف وآآ وقد مر في الاحاديث السابقة يعني ما يتعلق بمثل هذا الا ان هذا الحديث فيه زيادة
فيه زيادات منها قوله في اوله انا سيد الناس يوم القيامة انا سيد الناس يوم القيامة وهذا اللفظ اه اه اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام ليعرف ليعرف الناس قدر منزلته قدره وعلو منزلته وانه سيد
ناس يوم القيامة بل هو سيدهم في الدنيا والاخرة عليه الصلاة والسلام بغينا ما نص على يوم القيامة بانه اليوم الذي يظهر فيه سؤدد الجميع يظهر سؤدده على الجميع من لدن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة
كلهم يدخلون يعني في شفاعته ويستفيدون من مؤمن هذا الموقف من المقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون بان يشفع لهم الى ربهم ليخلصهم مما هم فيه من الشدة يخلصهم من ما فيه من الشدة
فهذا متفق مع ما تقدم لكن قوله انسيد الناس يوم القيامة هذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ليعرف الناس قدره يعرفوا ما منزلته لانه ليس هناك بعده نبي يخبر بمنزلته عند الله. ولهذا بين كل ما يحتاج
اليه سواء يتعلق حتى ما يتعلق بشخصه عليه الصلاة والسلام. حتى لما يتعلق بشخصه عليه الصلاة والسلام لان الانبياء السابقين اه جاء بعدهم النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن منازلهم
واما مكانتهم عند الله عز وجل وجاءت احاديث كثيرة تدل على فضائل الانبياء عليهم الصلاة والسلام. لكن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليس بعد له نبي ليس بعده نبي يبين ما منزلته
كما كما بين صلى الله عليه وسلم منازل الانبياء السابقين ولهذا بينما يتعلق بنفسه ولهذا جاء في هذا الحديث قال انا سيد الناس يوم القيامة انا سيد الناس يوم القيامة وجاء في حديث اخر يقول انا سيد ولد ادم ولا فخر واول ما ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع
فبين عليه الصلاة والسلام ما يتعلق به وما على الناس ان يعتقدوه في حقه لانه لا نبي بعده يخبر بمكانته وعلو منزلته عند الله سبحانه وتعالى وهو سيدهم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة. لكن نص على الاخرة لانها لانه ذلك اليوم يظهر سؤدد عن الجميع
ولان الكل يكون خاضعا لله عز وجل يعني في خاضعا لله عز وجل ولا يحصل منه ما يحصل مما يحصل في الدنيا من التعالي والتكبر والترفع بل يعني الجميع يكون خاضعا ويكون اه اه طالبا هذه الشفاعة التي فيها التخلص مما
فيه من الشدة من شدة الموقف والدنيا يعني وجد فيها من من من طغى وتجبر وجد فيها ما قال ما علمت لكم من اله غيري ووجد فيها ما قال عن ربكم الاعلى اما يوم القيامة فما فيه الا الذل والخضوع لله عز وجل. الاعتراف
بفضل من له الفضل وانه يعني اه يكون للجميع يعني يكون تحت لوائه عليه الصلاة والسلام ويستفيدون من شفاعته عليه الصلاة والسلام انا سيد الناس يوم القيامة انا ثم قال اتدرون لماذا لماذا
ثم اجاب عليه الصلاة والسلام في الحديث الثاني قال الا تسألون يعني لماذا يعني قالوا كيف؟ قالوا كيف يا رسول الله؟ يعني هذا الذي اه اشرت اليه يعني يعني ما اباحه وما بيانه فبين عليه الصلاة والسلام قال ان الناس يجتمعون يوم القيامة في صعيد واحد
يعني في ارض مستوية ما فيها انخفاض ولا فيها ارتفاع ما في احد يعني يكون في طبقة نازلة وحجر في طبقة عالية وانما هي ارض مستوية الناس كلهم عليها صعيد واحد
يعني فلا يكون فيه اماكن عالية يعني يظهر فيها من يظهر ويكون اماكن نازلة يعني لا يظهر فيها من لا يظهر وانما الكل يظهر يعني ينفذهم البصر ويسمعهم الداعي ينفذهم البصر ويسمعهم الداعي يعني بمعنى انهم في منطقة او في صعيد
مستو آآ الصوت يصل للجميع والنظر يصل للجميع لانه ليس هناك انخفاض وارتفاع وهذا كما هو معلوم بالنسبة بالنسبة للناس لانهم يعني آآ يعني بحيث يعني يرون ويسمعون الصوت يعني الداعي
لكونهم على مستوى واحد وعلى طريقة واحدة. ليس هناك بينهم تفاوت فيموج بعضهم في بعض ويسأل بعضهم بعضا عن طريق الخلاص فيقول بعضهم لبعض انا يعني آآ انا يعني يبحثون عن من يشفع لهم الى ربهم فيقول
بعضها فيقول بعضهم البعض اوت ادم ادم عليه الصلاة والسلام ابو البشر وآآ الذي خلقه الله بيده فيأتون الى كل واحد من الانبياء ويذكرون شيئا من خصاله ومن ميزاته التي تميز بها
وقد مرت هذه في الحديث السابق الاحاديث السابقة مرت ان انهم يأتون فيقولون لادم انت كذا نوح انت كذا ولابراهيم انت كذا ولا موسى كذا يا عيشة كده مما يأتون الى محمد صلى الله عليه وسلم ويطلبون منه الشفاعة فيشفع ويشفع الله عز وجل
وفي هذا الحديث من الزيادة ان كل واحد من هؤلاء الذين قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهم ادم والاربعة من اولي العزم الذين قبل نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى كل واحد يقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب
قبله ومثله ولن يغضب بعده مثله وهذا يدل على صفة الغضب لله عز وجل وان غضب الله عز وجل تفاوت وانه يكون بعضه اشد من بعض وان وان هذا الغضب الذي وصف
الرسول صلى الله عليه وسلم قال لم يغضب قبله ولن يغضب بعده. فهذا يدل على تفاوته وان غضب الله عز وجل يعني يتفاوت. وان منه ما يكون اشد من غيره كما حصل في يعني ذلك الموقف. كما ان محبة الله عز وجل تتفاوت
محبة الله عز وجل الناس من يكون احب اليه ومنهم من يكون يعني دون ذلك فهم متفاوتون. وهذه الصفة التي هي صلة على وجه يليق بكمال الله وجلاله سبحانه وتعالى
وهذا يتعلق بمشيئته وارادته سبحانه وتعالى ان ربي غضب يوم غضبا لم يغضب ولن يغضب بعده مثله ثم بعضهم يذكر شيئا من من من الاشياء التي آآ يعني رأى انه اهلا لان تقدم للشفاعة باجلها وذكر في قصة قصة نوح ادم انه آآ انه اكل
من الشجرة التي نهي عنها وذكر نوح انه اه دعا على قومه بدعوة يعني اه وكذلك بالنسبة لابراهيم ذكر كذباته التي تتعلق بكونه قال عن الكوكب انه ربي وقال آآ كما فعله كبيرهم هذا وقال اني سقيم
كذلك يعني ما جاء في قصة آآ سارة وانه قال لها اانتي اختي وهي اخته في الاسلام واكتب في الدين اما فيما يتعلق بالكوكب فانه قال هذا ربي ولكن معلوم انه ما قال هذا ربي يعني معتقدا ان الكوكب ربه وانما قال ذلك مناضل
وليس نابرا قال ذلك مناظرا يا ناظرهم ويبين لهم فساد ما هم عليه. وان هذا الذي يتغير ويتبدل ويغيب ويطلع ويغيب ان هذا لا يصلح ان يكون الها وليس الها وليس ربا
فهذا الذي حصل منه انما هو على سبيل المناظرة وليس على سبيل النظر وانه نظر وانه قال للكوكب انه ربه فان ربه الله عز وجل الذي لا رب سواه وكذلك فيما يتعلق آآ قوله فعله كبيرهم هذا يعني هذا من باب آآ
بهم واذا كان عنده قدرة وانه يعني هذا فليفعل فهو الذي فعل ومع ذلك هم يعلمون انه لا يمكن ان على هذا وانما فعله غيره ولهذا يعني سأل بعضهم بعضا من الذي فعل هذا؟ فقالوا ان فتى يذكرهم يقال له ابراهيم. ولم يفكروا بان هذا
الصنم الذي هو اكبر الاصنام هو الذي آآ فعل هذا بالاصنام التي التي دونه. وكذلك فيما يتعلق بقوله لشعيم يعني هذا فسر بانه آآ يعني ما ما حصل له من من من التعلم والتأثر بسبب
بدعوتهم غير الله عز وجل وان ذلك احزنه وساءه وانه فيه سقم بهذا المعنى وبالنسبة ما يتعلق اه اه فيما يتعلق اه موسى الذي اني امرت اني قتلت نفسا لم اؤمر بقتلها
يعني وهذا الذي فعله موسى انما حصل خطأ ولم يكن متعمدا ولكنه وكز ذلك الذي من غير شيعته وكدة صارت نهايته بها وما كان اراد قتله وتعمد قتله. ولهذا جاء في الحديث عند مسلم نفسه انه قال وكان الذي الذي قتله انما قتله خطأ
انما قتله خطأ وهذا موجودا يعني في صحيح مسلم وفي الحديث سبعة الاف وتسع مئة سبعة وتسعين سبعة الاف او خمسة الاف شف حديث فيما يتعلق بموسى نعم ها ما يجي كل اسبوع الاف وتسع مئة. خمس الاف
تسع مئة وسبعة وتسعين او سبعة الاف وتسع مئة وسبعة وتسعين عن عبد الله بن عمر اللي يعولها صغيرة واركبكم الكبيرة او رقم الحديث هذا ليس سبعة الاف ولا خمسة الاف؟ قلت خمسة الاف وكم
وتسع مئة وسبعة وتسعين تسع مئة وسبعة وتسعين الف وتسع مئة وسبعة وتسعين. ايه. اه انس حديث انس عدد النجوم؟ عن ابن عمر هذا ايه بخمسة الاف؟ خمسة الاف وتسع مئة وتسعين وسبعة الاف وتسع مئة وسبعة الاف هذي؟ ما في سبعة الاف اه
على كل يعني هو موجود يعني في يعني في مسلم ما ادري يعني الترقيم هذا يعني يتفاوت يمكن قال شوف الرسالة موجودة ها اللي فيه خمس الاف وتسع مئة وسبعة وتسعين
الا بس وجدنا حديث انس لا هو حديث آآ ابن عمر على ايش؟ اللي اوله ما ما اركبكم ما ما اسألكم عن الصغيرة واركبكم الكبيرة ذكر في اخره وانما الذي قتل
مواجهة ان ما قتله خطأ مع ان القتل الذي قتل موسى انما قتله قطعا وقال يعني اه هي قتلتهم نفسا على كل اللي هو موجود في صحيح مسلم الحديث في صحيح مسلم
طيب اه لا بعد هذا للحياة السابقة باوله ها اتي الرسول صلى الله عليه وسلم يوما بلحم فرفع اليه الذراع. نعم. وكانت تعجبه. فكان رفع اليه الذراع وكانت تعجبه يعني ذراع وذراع الشاة كان يعجبه قيل لان ذلك انه يسرع اليه الانضاج
ونضج ويعني وايضا كذلك لان اللحن الذي متصل بالعظم ولانه متصل بالعظم واللحم الذي يتصل بالعظم يكون امرأ من غيره. ولهذا كان يأخذه ويعني ينهش منه نهزم عليه الصلاة والسلام
وبعدين قال وبعد ذلك لما جاءوا الى نوع قالوا سماك الله عبدا شكورا. هذه شكورة كما جاء في القرآن دي اول شرطة لو سمحت لانهم يذكرون يعني الاشياء التي يثنون عليه بالاشياء التي آآ وصف بها او تميز بها فيذكرون ذلك
لتمهيد التمهيد لبغيتهم وحاجتهم بان يثنوا عليه بالشيء الذي تميز به عن غيره هو الذي حصل من الله اثنى عليه به او حصل من الله فعل يعني يتعلق به في كونه خلق ادم بيده نعم
وذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيقال يا محمد ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن نعم ادخل بيوتكم لا حساب عليهم من عذاب الايمن من ابواب الجنة
ومعلوم ان الذين لا حساب عليهم مر ان ان فيهم سبعون الفا يدخلون الجنة في غيره بغير حساب ولا عذاب الباب الايمن يعني قيل انه الذي يكون على الايمن الابواب عندما يتجاوزون القنطرة التي بين الجنة والنار
ويصلون الى الجنة فيكون الباب الايمن يعني لهؤلاء وهم شركاء الناس في سائر الابواب. يعني معناه ان انها انهم يدخلون من هذا بالايمن وانهم يشتركون ايضا في الابواب الاخرى هاه
وحماة قال والذي نفس محمد بيده انما بين المصراعين مصارع الجنة كما بين مكة وهاجر. وهذا فيه بيان سعة الباب. من ابواب الجنة وما بين المصراعين. يعني ما بين يعني
ديال طرفي الباب يعني من جانبه الى الجانب الاخر يعني مثل هذه المسافة ما بين وهكذا مكة وهجر او مكة وبصران مكة وهجر التي هي التي هي اكبر يعني مكان في البحرين وقاعدة بلاد البحر
البحرين او مكة وبشرى. نعم. وبشرى هي قريبة من دمشق. يعني بينه وبين ثلاث مراحل ويعني والمسافة البعيدة بينها وبين مكة. نعم فهذا عاضوا باب الباب من ابواب الجنة الرواية التي تليه قال اوتي بقصعة من فريد ولحم
فتناول الذراع نعم وكانت احب الشاة اليه قناة نفسة نهسة فقال انا سيد الناس يوم القيامة. نعم الرواية السابقة قال انما بينما المصراعين من مصارع الجنة الى عضادتي الباب عبادة البيت طرفي الباب يعني قيل لهما الخشبتان الذين المعروف عند الناس التي يكون بجانبي الباب والتي يقوم عليهما الباب
ما قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واتفقا في سياق الحديث الا ما يزيد احدهما من الحرف بعد الحرف عن محمد ابن بشر
يعني معناه ان بعضهم عنده زيادة على بعض في بعض الحروف والامر في ذلك لا اشكال فيه لان كل واحد منهم ما جاء من طريقه ما جاء من طريقه وبزيادته فان ذلك معتبر لانها كلها زيادة من الثقة
يعني فبعضهم يأتي بشيء يزيده على صاحبه ولكن ذلك لا يؤثر عن محمد ابن بشر عن ابي حيان. محمد ابن وابو حيان هو محمد هو هو يحيى بن سعيد بن حيان ابو حيان التيمي
يعني ما يعني مشهور بكنية ابو حيان وهو ايضا ابن حيان يده حيان وهو مثل محمد بن علاء بن كريب ابو كريب محمد ابن علاء ابن كريب ابو كريب يعني كنيته توافق جده
يوافق اسم جده وهنا قال ابو حيان ويأتي كثيرا او في بعض الاحيان يحيى بن سعيد التيمي يحيى بن سعيد التيمي وهو من طبقة صغار التابعين وهو في درجة يحيى بن سعيد الانصاري
طبقة يحيى بن سعيد الانصاري من طبقة صغار التابعين. نعم عن ابي زرعة وهو ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة. نعم قال حدثني زهير بن حرب عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن عمر ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة. نعم
يقول السائل هل في يوم المحشر النبي يشفع لامته فقط امن جميع الامم السابقة لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول امتي امتي هو هو سؤاله عن امته ولكن كما هو معلوم يشفع عن الانبياء ويشفع الرسل وتشفع الملائكة
بتشفع الملائكة نعم يقول اه ورد ان المتكبرين في الدنيا يكونون كامثال الذر. نعم. وظاهره انخفاضهم عن غيرهم ذكرتم الاستواء لما ذكرتهم استواء الناس في الصعيد صعيد يوم القيامة. ايه. يقول الا يشكل عليه يمكن هذا في بعض يعني في بعض الاماكن ويمكن ان يكون يعني
انهم بهذه الطريقة لكن يعني الناس على هيئتهم وفيهم من يرجمه العرب وفيهم من يصل الى حقه فيمكن ان يكون ذلك في بعض المواقف يعني يوم القيامة والحديث صحيح انهم يشعرون انه قد مر بنا. نعم
قوله فانطلق فآتي تحت العرش لدينا ان العرش هو فوق نعم فوق هو فوق فوق العالم كله فوق المخلوقات كلها هو سقف المخلوقات وكل المخلوقات تحت العرش وهو سقف الجنة الذي هو العرش
لان اعلى درجات الجنة يعني سطحها عرش الرحمن كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واشكل عليه يقول كيف اتي فاسجد تحت العرش؟ امر الاخرة امور غيبية يعني يؤمن بها ويصدق وعلم كيفية
وكنها عند الله عز وجل يعني كما ان الناس يؤمنون ويصدقون بان القبر فيه جنة وفيه نار يعني نعيم الجنة وصل اليه وعذاب النار وصل اليه يعني هذا حقيقة وثابتة والناس يؤمنون بها وان لم يعرفوا حقيقتها ويشاهدوها ويعاينوها
لو فتح الناس القبر ما وجدوا جنة ولا نار. والجنة والنار موجودة قال حدثنا محمد ابن طريف بن خليفة البجلي قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه
وابو مالك عن ربعي عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه انهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله تبارك وتعالى الناس فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة. ويأتون ادم فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة فيقول
ولقد اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم ادم لست بصاحب ذلك. اذهبوا الى ابني ابراهيم خليل الله. قال فيقول فيقول ابراهيم لست بصاحب ذلك انما كنت خليلا من وراء وراء. اعمدوا الى موسى صلى الله
عليه وسلم الذي كلمه الله تكريما. فيأتون موسى صلى الله عليه وسلم فيقول لست بصاحب ذلك. اذهبوا الى عيسى كلمة الله وروحه فيقول فيقول عيسى صلى الله عليه وسلم لست بصاحب ذلك فيأتون محمدا
صلى الله عليه وسلم فيقوم فيؤذن له وترسل الامانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا فيمر اولكم كالبرق. قال قلت بابي انت وامي اي شيء كمر البرق؟ قال الم تروا الى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال تجري بهم
اعمالهم ونبيكم قائم على الصراط يقول ربي سلم سلم حتى تعجز اعمال العباد حتى يجيء فلا يستطيع السير الا زحفا. قال وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة باخذ من امرت به. فمخذوم
ناج ومكدوس في النار. والذي نفس ابي هريرة بيده ان قعر جهنم لسبعون خريفا ثم ذكر بعد ذلك هذا الحديث عن ابي هريرة وحذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنهما
وهذا يتعلق بالجنة وانها تنزل فيها تقرب فيعني يطلبون من ادم واولي العزم من الرسل ان يعني يشفعوا لهم الى ربهم لفتح باب الجنة ان يدخلوها فكل يعتذر حتى تنتهي للرسول عليه الصلاة والسلام وهو الذي كما سيأتي في الاحاديث التي بعد هذا آآ
انه هو الذي يفتح له باب الجنة وان انه اول ما يدخل هو وامته عليه الصلاة والسلام وذكر هذا الذي حصل فيما يتعلق بنصب اشتراط وانهم يمرون يعني على الصراط يعني متفاوتون
بسرعة على حسب اعمالهم فمنهم من يكون كالبرق ومنهم من يكون كالريح ومنهم شد الرجال يعني اشد الرجال الذي يعني يمشي ويسرع ومنهم من يعني يعني يزحف ومنهم من تخطفه الكلاليب التي هي على على جانب
الانصراط فيقع في النار ويتجاوز من يتجاوز والذين يتجاوزون ذلك هم اهل الجنة لان ما تجاوز النار انه لا يعود اليها وانما يبقون على قنطرة من الجنة والنار ثم بعد ذلك يؤذن لهم بدخول الجنة
ونبينا محمد صلى الله هو الذي يستفتح يعني باب الجنة ويفتح له وانه لا يدخلها احد قبله ولهذا فان يعني هذه الشفاعة في باب فتح باب الجنة هذي من خصائصه والشفاعة في اراحة النفس من الموقف هي من خصائصه عليه الصلاة والسلام واما بقية الارتفاعات فانه
يشاركه فيها غير عليه الصلاة والسلام الان كأن الامام مسلم ادخل يعني احاديث كان الذي يبدو والله اعلم ان هذا الحديث انه تابع للحديث اللي بعده يعني هذا الحديث الذي يعني ذكر هنا كأنه تابع للذي بعده من ناحية انه يتعلق بالجنة والشفاعة في دخول الجنة
لأن الباب الذي ذكره النووي يجعل الباب يعني بعد هذا الحديث يعني يبدو ان هذا الحديث له تعلق بهذا الباب ان يتعلق بالجنة الا ان فيه زيادة ما يتعلق الصراط والميزان ويعني مرور الناس عليه
وهو له تعلق بما قبله وله تعلق بما بعده تعلق ما بعده من ناحية الشفاعة في الجنة ودخول الجنة والاستشفاء في دخول الجنة وبما قبله فيما يتعلق من مر الصراط
عاصرات قول ابراهيم انما كنت قليلا من وراء وراء. يعني معناها انه يعني يعني يفيد ان ان غيره اولى منه وان حلته يعني آآ يعني هي بعد خلة محمد صلى الله عليه وسلم لان محمدا عليه الصلاة والسلام آآ
تركه في الخلة ولكنه تميز عليه بالكلام لان آآ ابراهيم خليل وموسى كريم ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم خليل كريم قال وترسل الامانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا. وهذا فسر بانها يعني
يعني يطالبان بحقهما وان يعني من يعني يعني اداهما وقام بهما فان له السلامة ومن حصل منه الحلال اذا لم يتجاوز الله عنه فهو من اصحاب المعاصي الذين اه اه تخطفهم الكلاليب
ويقعون فيها لكنهم اذا وقعوا فيها لا يخلدون بل لا بد وان يأتي وقت من الاوقات يخرجون من النار ويدخلون الجنة وهذا يدل على عظم الصلة والامانة بشأنهما قال حدثنا محمد بن طريف بن خليفة البجلي. نعم. عن محمد بن فضيل. ابن غزوان. عن ابي ما لك الاشجعي. نعم
علي ابن ابي طالب عن ابيه حازم وهو سلمان الاكشعي عن ابي هريرة. نعم. وابو مالك عن ربعي بان آآ في محمد بن فضيل يعني بعده يأتي طريقان يعني طريق يعني اللي راحت والطريق الثانية الذي فيه عن محمد الفضيل عن ربعي
الاولى محمد الفضيل عن ابي مالك. ايوه هذي؟ وهذي عن ابي مالك عن البعير. ها عن ابي مالك يعني عن ابي مالك عن يعني مالك هو الذي يعني في ملتقى الطريقين. نعم
عن البعير عن حذيفة. نعم بالحراش قال حدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم قال قتيبة حدثنا جرير عن المختار بن فلفل عن انس بن مالك رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انا اول الناس يشفع في الجنة وانا اكثر الانبياء تبعا نعم هذا هذا الحديث يعني فيه يعني ما ما تقدم من الرسول صلى الله عليه وسلم هو اول يعني شافع في دخول الجنة وهو اكثر
تبعا هو اكثر الناس اكثر الانبياء تبعا هو نبينا محمد عليه الصلاة والسلام لان شريعته منذ بعثته الى قيام الساعة والجن والانس كلهم مخاطبون للدخول في ديننا الحنيف وكل الاديان
التي آآ كانت موجودة من قبل يعني كاليهودية والنصرانية لا عبرة بها بعد بعثته صلى الله عليه وسلم. فمن لم يدخل في دينه من اليهود والنصارى فهو كافر ليس امامه الا النار
ومن دخل في دينه واسلم ودخل امن بالله ورسوله وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا هو الذي ينجو ويحصل له السلامة فهذا من خصائصه انه اول شافع في دخول الجنة. نعم
قال حدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم قال قتيبة حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن المختار ابن فلفل عن انس ابن مالك نعم قال ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن مختار ابن فلفل عن انس ابن مالك رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انا اكثر الأنبياء تبعا يوم القيامة وانا اول من يقرع باب الجنة وهذا مثل الذي قبله قال حفظنا ابو قريب محمد ابن العلاء عن معاوية ابن هشام عن سفيان. ثوري. عن مختار ابن فلفل عن انس ابن مالك. نعم. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن المختار بن فلفل قال قال انس بن مالك رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم انا اول شفيع في الجنة لم يصدق نبي من الانبياء ما صدقت وان من الانبياء نبيا ما يصدقه
من امته الا رجل واحد. ثم ذكر هذه الطريق عن انس وهي مثل الذي قبلها يعني انه اول شافع في الجنة وانه لم يصدق احد من الانبياء مثل ما صدق يعني ان اكثر الناس تبعا اكثر الرسل تبعا او اكثرهم تابعا وقال اما من الانبياء
من لا من لم يصدقه ولم يؤمن به الا رجل واحد من عمره الا رجل واحد. ولهذا الحديث الاخر الذي فيه عرضت علي الامم. فرأيت النبي ومعه الرجل الجولان والنبي ليش معاه واحد ثمن عظيم فظننت ان امتي فقيل هذا موسى وقومه ثم عرض لسواد عظيم فقيل هذه
ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هنا يقول ان الرجل او النبي لا يكون معه الا رجل واحد او يتبعه الا شخص واحد بقلة من استجاب للانبياء. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن حسين بن علي. هو الجعفي عن زائدة ابن قدامة عن المختار ابن فلفل عن انس ابن مالك قال وحدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتي باب الجنة يوم القيامة فيقول الخازن من انت؟ فاقول محمد فيقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك
ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله وانه يأتي الى باب الجنة فيستفتح فيقول الخازن نعم فاقول محمد قال بك امرت لا لا لا افتح لاحدا قبلك وهذا كله يعني
كيوضح ما جاء مماثل لما جاء في الرواية السابقة قال ان اول من يستفتح باب الجنة او اول من يقرع باب الجنة قال وحدثني عمرو للناقد وزهير ابن حرب عن هاشم ابن القاسم عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت ابن اسلم البنائي عن انس نعم
نعم. قوله هنا خازن الجنة جنة لها اقول لها خزام اقول لها لها خزان وحاز الجنة يعني مسؤول عن الفتح كما ان السماوات اللي مر يعني اناس يعني مسؤولين عن عن ابوابها
يمنح ايضا يعني فيه آآ ملائكة لكن اه ما ذكر ان رضوان انه خازن الجنة لا نعرف شيئا يدل عليه. واما خازن النار الذي هو مالك هذا جاء في القرآن والسنة ما يدل عليه
قال رحمه الله تعالى حدثني يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني مالك ابن انس وكما هو معلوم يعني في تمام اليس خان واحد كما جاء في القرآن النار لها حسنة والجنة لها خزنة كما جاء ذلك في اخر سورة الزمر
قال حدثني يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني ما لك بن انس عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة يدعوها فاريد ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة قال وحدثني زهير بن حرب وعبد بن حميد قال زهير حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال اخواني ابو سلامة
رحمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة واردت ان شاء الله ان دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة قال حدثني زهير بن حرب وعبد بن حميد قال زهير حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال حدثني عمرو ابن
ابي سفيان ابن اسيد ابن جارية الثقفي مثل ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا واحد حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عمرو ابن ابي سفيان ابن اسيد ابن جارية الثقفي اخبره ان اباه
هريرة رضي الله عنه قال بكعب الاحبار ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة يدعوها فانا اريد ان شاء الله ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. فقال كعب لابي هريرة انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ابو هريرة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو هريرة واللفظ لابي كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبأت دعوتي لامتي يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا جرير عن عمارة وابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها فيستجاب له ويؤتاها واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي
في يوم القيامة قال حدثنا عبيد الله بن معاذ بن العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد وهو ابن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة دعا بها في امته فاستجيب له. واني اريد ان شاء الله ان
اخر دعوة شفاعة لامتي يوم القيامة قال حدثني ابو غسان المسمعي ومحمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثانا واللفظ لابي غسان قالوا حددنا معاذ يعنون ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال
لكل نبي دعوة دعاها لامته. واني اختفأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة قال وحدثنيه زهير ابن حرب وابن ابي خلف قال حدثنا روح قال حدثنا شعبة عن قتادة بهذا الاسناد قال وحدثنا ابو
قال حددنا وكيل حاء قال وحدثنيه ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا ابو اسامة جميعا عن مزعل عن قتادة بهذا الاسناد في حديث وكيع قال قال اعطي وفي حديث ابي اسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال وحدثني محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن انس رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحو حديث عن انس قال وحدثني محمد بن احمد بن ابي خلف قال حدثنا روح قال حدثنا ابن جريج قال اخواني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة قد دعا بها في امته وخبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة هو الحديث اول حديث اول ان يساعده حديث ابي سلامة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة
لكل نبي ذكر مسلم رحمه الله هذه الاحاديث عن ابي هريرة وانس وجابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهم وكلها تتعلق ببيان ان لكل نبيل دعوة مستجابة وان انهم دعوا بهذه الدعوة التي اعطوا اياها. وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدعو بها واختبأها لتكون شفاعة لامته يوم القيامة
ان يخرج الله من كان من دخل النار بسبب هذه الشفاعة وآآ يدل على ان وليس معنى ذلك انه ليس هناك الا هذه الدعوة فان هناك دعوات مستجابة يدعو بها الانبياء
ولكن هذه الدعوة آآ لكل واحد قيل له اوحي اليه بانه يدعو بدعوة وانه يستجاب ده فكل من دعا على دعا لقومه او على قومه بما دعا به. اما نبينا صلى الله عليه وسلم فقد اختبأ
بهذه الدعوة التي اعطي اياها وانها لا ترد بان تكون شفاعة لامته يوم القيامة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والاحاديث كلها متمادلة ومتشابهة وكلها تثبت ان الانبياء دعوة مستجابة وانهم دعوا بها
يعني واما نبينا صلى الله عليه وسلم فلم يدعو بها. واخبر بانها نائلة يعني هذه الشفاعة التي يشفعها لامته كل من مات لا يشرك بالله شيئا كل من مات لا يشرك الا بالله شيئا ولا يبقى في النار بعد ذلك الا الكفار الذين هم اهل النار والذين لا سبيل لهم
الى الخروج منها نعم قال حدثني يونس ابن عبد الاعلى. نعم النكتة التي ذكرها النووي وهي انه روى عن شيخ توفي بعده. ها؟ ان الامام مسلم هم. روى عن يونس
وهو قد توفي بعدها اه نعم يعني كما هو معلوم كونه شخص يعني يروي عن انسان ويعيش بعده هذا اقول هذا واقع وحاصل يعني ما معنى ذلك ان ان الانسان اذا كان روى عن شخص يكون ماتوا قبله؟ انشر الكلام اللي قاله
اولا الخطأ الان يونس ابن عبد الاعلى هذا ايش منصرفين؟ المصري ها؟ مصري؟ اي نعم. عن عبد الله بن وهب؟ اي نعم. هو قال بصري؟ ايه. البصري هذا خطأ. هذا التسخيط كثير بين المصريين والبصريين
في تقارب اللفظ وهنا قال مسلسل من المصريين للبصريين وهي البصرية هذه خطأ هي مسلسل بالمصريين يشلشل بالمصريين التصحيح والمراد به يعني اخر حديث. ها؟ من الحديث الذي يأتي بعد ذلك
لان هذا في رواية بعد ذلك عن ما لك عن ابن شهاب عن ابي سلمة. ايوه. سيأتي بعد ذلك الباب الذي يأتيه يونس ابن عبد الاعلى الصففي عن ابن وهب. اي نعم. عن عمرو ابن
كلها لها مصريين ها؟ ايه. النكتة هناك ذكرها الى عبد الله بن عمرو. اي نعم. اي نعم قال آآ توفي يونس ابن عبدالاعلى في شهر ربيع الاخر سنة اربع وستين ومئتين
تاني ما بينهم الافلاسين. احسنت. وكان مولدنا في ذي الحجة سنة سبع كان مولده في سنة في ذي الحجة سنة سبعين ومئة وقولي له ايوه سنة سبعين ومئة مية وسبعين. ايه. توفي سنة كم؟ مئتين واربعة وستين. ايه يعني قريب من المئة اقل من المئة
فوق التشغيل وفي هذا الاسناد رواية مسلم عن شيخ عاش بعده اي نعم فان مسلما توفي سنة احدى وستين ومئتين وما تقدم؟ نعم اقول هذا هو يعني قضية الشخص كان يروي عن شخص ويعيش بعده
يعني وايضا لا سيما المسافة قليلة اللي هي ثلاث سنين يونس ابن عبد الاعلى عن عبد الله ابن وهب عن مالك ابن انس عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم
قال واحد اتني زهير ابن حرب وعبد ابن حميد قال زهير حدثنا عن ابن ابراهيم عن ابن اخي ابن شهاب. وهو وهو عبدالله وهو محمد ابن عبد الله ابن المسلم
عن عمه زهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال حدثني زهير ابن حرب وعبد ابن حميد قال زهير حدثني يعقوب ابن قال عددنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال حدثني عمرو ابن ابي سفيان ابن اسيد ابن جارية الثقفي. نعم
عن ابي هريرة قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب يونس بن يزيد الايدي عن عمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جار الثقفي عن ابي هريرة قال
بكعب الاحبار. نعم قال قال لك من الاحبار وسأله كعب الاحبار رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. والحديث عن ابي هريرة وانما يخبر بانه حدث به سعد كعب الاعضاء
اه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريب واللفظ لابي قريب عن ابي معاوية محمد ابن خاشم الظرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن جرير ابن عبد الحميد. عن عمارة وابن
عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ العنبري عن ابيه معاذ بن معاذ العنقري. عن شعبة عن محمد وهو ابن زياد. عن ابي هريرة. نعم
قال حدثنا ابو غسان المسمعي مالك ابن عبد الواحد. نعم. ومحمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثانا قال يعني اولا قد حدثني حدثني ابو هثان ايه واما الاخران فانهم آآ اتوا بصيغة الجمع نعم نعم
ولننظر لأبي غسان قالوا حدثنا معاذ يعنون ابن هشام عن ابيه هشام الدفتوري عن قتادة عن انس ابن مالك قال وحدثني زهير بن حرب وابن ابي خلف محمد بن احمد جابي في بعض الاسانيد التي تأتي. عن روح ابن عبادة عن شعبة عن قتادة بهذا الاسناد قال حاء وحدثنا ابو جريم عن وكيل
الجراح ها قال وحدثني ابراهيم سعيد الجوهري عن ابي اسامة. حماد ابن اسامة. عن مسعر. عن الحدام. عن عن قتادة بهذا الاسناد قال وحدثني محمد بن عبد الاعلى نعم وعن المعتمر ابن سليمان عن ابيه
سليمان بن طرحان عن انس نعم قال اسناده بصريون. نعم. قال وحدثني محمد بن احمد بن ابي خلف عن روح عن ابن جريج. ابن مالك عاملين ايه؟ عن ابي الزبير
محمد مسلم ان تدرس؟ عن جابر ابن عبد الله هذي اخره؟ نعم وش اللي بعده وجهه ببكائي وبكاء شفقة عليهم ايهابها قال حدثني يونس ابن عبد الاعلى الصادفي قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان بكر ابن سواده حدثه عن عبد الرحمن ابن جبير عن عبد الله
ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في ابراهيم ربي انهن اضللن
كثيرا من الناس ومن تبعني فانه مني الاية. وقال عيسى عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم انك انت العزيز الحكيم فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي. وبكى. فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الى محمد وربك
ساعلم فسله ما يبكيك؟ فاتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فسأله فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما قال وهو اعلم فقال الله يا جبريل اذهب الى محمد فقل انا سنرضيك في امتك ولا
نسوؤك ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بحرص النبي صلى الله عليه وسلم على امته وشفقته عليها وبكائه يعني من اي شيء يخفي عليها من المضرة وانه آآ عليه الصلاة والسلام لما وذلك بعدما تلى ما ما ذكره الله عز وجل عن ابراهيم
وعن عيسى عليهم الصلاة والسلام وانه ارسل جبريل يسأله ما الذي يبكيه قال قال لما قرأ الايات نعم لما قرأ الايات بكى النبي قال امتي امتي فاتاه جبريل فسأله واخبره وسلم بما قال
نعم ما قال وهو اعلم يعني يعني وهو اعلم بالله اعلم يعني كونه سأل او ارسل جبريل يسأله الله اعلى عالم بما بما عنده هو بما في نفسه وبما يريده وبالذي ابكاه والله عز وجل يعني يعلم كل شيء
يعني يعلم السر او اخفى من السر نعم بعدين قال اذهب الى محمد وقل انا سنرضيك في امتك ولا يعني لو اه سأل يعني لامته وسأل الخير لها والسلام قتلها فقال اذهب واخبره انا سنسره بامته ولا نسوءه
ومن السرور الذي حصل له عليه الصلاة والسلام والذي وعد الله تعالى به انجز وعده ما جاء في الاحاديث الكثيرة التي رجل من ابنه له بالشفاعة وكونه يشفع عدة مرات ويحد له حدا ويخرجهم يعني بشفاعته عليه الصلاة والسلام
من النار اي اللي هم اصحاب المعاصي فهذا مما يعني مما حصل انجاز الله عز وجل له يعني في انه يعني اه مما مما له من وعده بانه يسره ولا يسره. فان هذا الذي اخرجه من النار بشفاعته مما سره وكذلك ايضا ما حصل
من من بعد ذلك من عفو ارحم الراحمين ورحمته يعني بعد بعد العد بعد الشفاعات المتكررة من الرسول صلى الله عليه وسلم فان هذا كله مما يسره في امة عليه الصلاة والسلام
نعم فسأله فاخبره صلى الله عليه وسلم بما قال اي بالشيء الذي قاله وهو قوله امتي امتي. نعم وهو اعلم كلامي حذف واصله فاخبره بما قال فاخبر جبريل ربه وهو اعلم بما قال فقال الله يا جبريل اذهب الى محمد. نعم
قال حدثني يونس ابن عبد الاعلى الصدفي عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن بكر ابن سوادة. نعم. عن عبدالرحمن ابن جبير. نعم. عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص. وهذا ايضا مسلسل ابن المصريين
يفلفل بالمصريين والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اكرمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
امين الباب الذي قبله الاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم خبأ دعوته شفاعة لامته نعم. مر معنا في الاحاديث ان ان النبيين قد شفعوا شفع الملائكة نعم نعم شفعوا لكن يعني هو هذه الدعوة التي آآ قيل له انك اذا
دعوت بها اجبت ادخرها اما اولئك نعم استعجلوا ولكنهم شفعوا لكن معلوم ان يعني الذي جاء من تفصيل شفاعته صلى الله عليه وسلم يعني هذا ما جاء ما جاء مثله او ما جاء عنه
شيء يدل على حصول هذا الذي حصل له آآ لاحد من الانبياء قبله هذه السبعة الاف ومئتين وسبعة وتسعين. مئتين؟ سبع الاف ومئتين نعم. ايوا. مئتين. وسبعة وتسعين؟ نعم. مم
اه قال سمعت سالي بن عبدالله بن عمر يقول يا اهل العراق ما اسألكم عن الصغيرة واركبكم للكبيرة؟ سمعت ابي عبدالله بن عمر انهم يسألون عن دم البعوض هذا هو السبب هذا
سألوه عن ابي عوض في بعض الاحاديث قال يعني قد قتلتم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسين اه سمعت ابي عبد الله ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الفتنة تجيء منها هنا واوما بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرن
الشيطان وانتم يضرب بعضكم رقاب بعض وانما قتل موسى الذي قتل من ال فرعون خطأ. فقال الله عز وجل له وقتلت نفسا فنجيناك من الغم فتونا نعم يعني هذا يفيد بان
موسى عليه السلام ما اراد قتله ولكنه اراد دفعه عن الذين من شيعته فهو كجه تلك الوجهة التي مات بسببها وما كان اراد قتله وانما كان خطأ لهذا جاء يعني في كلام ابن عمر يعني هذا
يعني ما ما يوضح ذلك احسن الله اليك لما مر معنا الحديث يعني في بعظ الانبياء لم يصدق به الا نبي واحد نعم رجل واحد يقول السائل هناك من يستدل على نجاح دعوته بكثرة اتباعه ومتابعيه
فهل هذا المقياس صحيح ليش ليش هناك من يستدل على نجاح الدعوة دعوته او منهجه بكثرة متابعيه فهل هذا الميزان صحيح والمقياس؟ لا ليس بصحيح. لان من الناس من الناس من يعني يتابع
ويكون ليس بسليم. وقد يكون سليما وقد يكون سليما ويعني عنده اخطاء لكن لا يعني ذلك ان من كثر متابعوه فانه يعني يدل على على نجاح دعوته. يعني بعض الناس يعني
آآ اتجاهاتهم ومتابعاتهم يعني تتعلق بامور يعني تميل اليها نفوسهم يقول احسن الله اليك هل يجوز التأمين الصحي تأمين التأمين مطلقا بيني وبينه جائز الا التأمين التعاوني الذي