1
00:00:00.250 --> 00:00:18.900
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى اعلان النكاح بالصوت وضرب الدف وقال اخبرنا مجاهد بن موسى قال حدثناه شيخ عن ابي بل عن محمد ابن حاطب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:18.950 --> 00:00:38.200
فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول النسائي رحمه الله

3
00:00:38.450 --> 00:01:05.300
اعلان النكاح بصوت وضرب الدف النسائي بهذه الترجمة هو ان ضرب الدف  حصول الصوت يعني باعلان النكاح انه جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. المراد بالصوت

4
00:01:05.750 --> 00:01:29.100
قيل ان المقصود به يعني صوت الدف ولهذا جاء في بعض الاحاديث الصوت بالدف اه او بالصوت وجاء في بعضها العصر وجاء في بعضها ذكر الصوت بدون الدف واذا المقصود بالصوت هو الغناء

5
00:01:29.500 --> 00:01:54.300
المباح الذي ليس فيه آآ تحريك وتشبيب وانما فيه انشاد بكلام حسن هو كلام لطيف وكل ذلك في حدود النساء الذي هو الغناء وكذلك ضرب الدف انما يفعل ذلك النساء دون الرجال

6
00:01:56.900 --> 00:02:16.900
وقد اورد النسائي حديث آآ محمد بن حاطب رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح والصوت في النكاح

7
00:02:17.150 --> 00:02:38.800
يعني اعلانه يعني فصل ما بين الحلال والحرام الحلال يكون بهذا الاعلان وبهذا الاظهار واما الحرام فهو بخلافه لان في تستر وفيه اخفاء الذي هو الفعل المحرم والعياذ بالله والنكاح الذي شرعه الله عز وجل

8
00:02:38.850 --> 00:03:01.250
شرع اعلانه واظهاره حتى يعلن حصول الزواج وحتى يظهر اصول الزواج فهو فصل ما بين الحلال والحرام اعلانه واظهاره فيكون ذلك بالدفاع بالدف والصوت وهذا انما هو في حق النساء

9
00:03:01.300 --> 00:03:23.550
وليس للرجال ان يفعلوه يضف هو الة يضرب عليها فيطلع لها صوت ولا يكون فيها شيء يعني من مما يكون فيه اللهو بان يكون فيها جرس او فيها اشياء تضاف اليها يطلع لها صوت رنيم

10
00:03:23.650 --> 00:03:47.200
وما الى ذلك وكذلك ايضا قالوا في الدفي انه يكون مفتوحا من احدى الجهتين لا يكون مصمتا لانه اذا اصنت اذا كان مصمتا وكان داخله خاليا ومغلق من جميع الجهات فانه يكون طبلا ولا يكون دفا والضرب انما هو بدف دون غيره

11
00:03:49.500 --> 00:04:05.450
انا حضورنا مجاهد بن موسى اخبرنا مجاهد بن موسى وهو ثقة اخرج له المسلم واصحاب السنن الاربعة ولا حدث لهم شيء؟ قد حدث لهم شيء من بشير الواسطي موثقة التدريس والارسال الخفي

12
00:04:06.050 --> 00:04:24.000
والتدمير هو رواية الراوي عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ موهم للسماع بلفظ موهم السماعة عن او قال واما الارسال الخفي فهو ان يروي الراوي عمن عاصره ولم يلقه

13
00:04:24.100 --> 00:04:49.400
فالتدريس يختص بمن روى عن من عرف اللقاء واياه واما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل  وقيل له مرسل خفي في مقابل المرسل الجليل لان لانه اذا كان معاصرا له ولم يلقه وارسل عنه فانه يكون خفيا

14
00:04:49.500 --> 00:05:07.650
اما اذا كان ارسل عن شخص لم يدرك عصره ولم يدرك زمانه فان هذا ارسال جلي وحديث هشيم ابن بشير الواسطي اخرجه اصحاب ان يغذي عن ابي بلج وهو يحيى بن سليم

15
00:05:07.900 --> 00:05:23.100
وهو صدوق ربما اخطأ اخرجه صلى الله عليه وسلم. نعم. اخرج له اصحاب السنن الاربعة عن محمد بن حاطب رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه ابو داوود الترمذي والنسائي

16
00:05:23.450 --> 00:05:46.000
اخرج حديث الترمذي والنسائي وابن ماجة قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا قال حدثنا خالد عن شعبة عن ابي برد قال سمعت محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فصل ما

17
00:05:46.000 --> 00:06:08.600
بين الحلال والحرام الصوت فما ورد النسائي حديث آآ محمد بن حافظ وهو بلفظ ان الفصل ما بين الحلال والحرام الصوت والصوت هنا يعني مطلق فيدخل فيه صوت الدف ويدخل فيه صوت للغناء المباح الذي يكون مع الدف

18
00:06:10.350 --> 00:06:23.050
وللناس الا اخبرنا محمد بن عبد الله اعلم. اخبرنا محمد بن عبد الاعلى وهو وهو ثقة اخرجه حديث مسلم. وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة خالد وابن حارث

19
00:06:23.150 --> 00:06:42.250
البصري ثقة من افرادها واصحاب الكتب في الشدة  عن شعبة بن الحجاج الواسطي ثم البصري ووثيقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة عن محمد ابن حرام. عن ابي بلج عن محمد ابن حاطب وقد مر ذكرهما

20
00:06:44.150 --> 00:07:04.150
قال كيف يدعى للرجل اذا تزوج؟ فقال اخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن عبدالاعلى قالا حدثنا خالد عن اشعب عن الحسن قال تزوج عقيل ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه امرأة من بني جهد فقيل له بالرفاء والبنين

21
00:07:04.150 --> 00:07:23.150
قال قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله فيكم وبارك لكم ثم ورد النسائي ما يدعى به للمتزوج يعني ما هو اللفظ الذي يدعى به او الدعاء الذي يدعى به للمتزوج اذا تزوج

22
00:07:23.700 --> 00:07:38.500
وهو ان يقال له بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير. وبارك الله لكم وبارك فيكم والصيغة الكاملة التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير

23
00:07:38.850 --> 00:08:02.050
وكان من عادة اهل الجاهلية ان يقولوا بالرفاه والبنين بالرفا والبنين يعني انه يحصل اه الوئام والوفاق الانسجام وكذلك وجود البنين والاولاد الذين اه يحصلون نتيجة او الذين يحصلون نتيجة لهذا للزواج

24
00:08:02.900 --> 00:08:23.750
فهذا هو الذي كانوا يتخاطبون به في الجاهلية وجاء الاسلام بهذا الدعاء العظيم بارك الله لكم وبارك فيكم في بعض الاحاديث بارك الله لك وبارك عليك. وقال المتزوج بارك الله لك وبارك عليك. وجمع بينكما في خير

25
00:08:23.750 --> 00:08:47.900
فهذا دعاء عظيم دعاء بالبركة له وعليه وان يجمع بينه وبين زوجته بخير   قال اخبرنا عمرو بن علي واخبرنا عمرو بن علي وهو الفلاس وثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة

26
00:08:48.650 --> 00:09:04.950
ومحمد ابن علاء ابن عبد الاعلى قد مر ذكره قالها حدثنا خالد عن مشعل. خالد هو ابن الحارث وقد مر ذكره عن اشعب وهو ابن عبد الملك الحمراني وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة

27
00:09:05.450 --> 00:09:32.300
مسلم؟ نعم مسلم البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة  ايش؟ ما فيها مشكلة؟ لا لا ما في البخاري تعليقا واصحاب السنة الاربعة على الحسد عن الحسن ابن ابي الحسن البصري وهو ثقة فقيه اخرجه اصحاب

28
00:09:34.750 --> 00:10:06.950
عن عقيل ابن ابي طالب وهو اه اخو علي واخو جعفر وهو اكبر وهو اسنهما وحديثه اخرجه ابو داوود والنسائي   عافر بن ابي طالب او المسيح وابن ماجة الحديث خرجه من؟ شوف يا شيخنا الحديث اخرجهما

29
00:10:07.100 --> 00:10:39.050
العاشرة ابي نسائي الامم   لانه ليس عقيل ابن ابي طالب ليس له في الكتب الستة الا حديثان هذا الحديث وحديث اخر وخرج له النسائي وابن ماجة  اخرج حديث عقيل ابن ابي طالب اخو علي واخو جعفر

30
00:10:39.500 --> 00:11:01.050
وهو اسنهما وحديث اخرجه النسائي وابن ماجة قال دعاء من لم يشهد التزويد وهو الذي ورث اباه لما مات لانه ما كان اسلم قد جاء في الحديث وهل آآ خرج لنا عقيل من رباع او جور في مكة؟ عقيل هو هذا عقيل ابن ابي طالب

31
00:11:03.450 --> 00:11:20.950
قال دعاء من لم يشهد التزويج وقال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن اثر سفرة فقال ما هذا

32
00:11:20.950 --> 00:11:40.350
قال تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك او لم ولو بشاء ثم ذكر الترجمة وهي الدعاء لمن لم يشحت التزويج دعاء يعني ممن لم يشهد التجويد

33
00:11:40.600 --> 00:12:06.900
يعني يدعو بعد ان يلقى المتزوج وان لم يكن حاضرا الزواج ويكون بصيغة التي جاءت بارك الله لك وبارك الله اه لكم او يقول بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير. يعني سواء حضر او لم يحضر يدعو له بهذا الدعاء الذي هو دعاء بالبركة

34
00:12:07.650 --> 00:12:24.500
نعم واورد النسائي حديث حديث عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه عزيز انس نعم انس ابن عبد الرحمن ابن عوف عن انس قال عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى لعبد الرحمن نعم ان انس

35
00:12:24.800 --> 00:12:44.250
رأى على عبد الرحمن قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على اثر صفرة وهو الطيب الذي هو مصيب النساء والذي وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم سأله عن ذلك فقال انه تزوج

36
00:12:45.050 --> 00:12:59.950
تزوج امرأة من الانفار على نواة من ذهب قال بارك الله لك او لم ولو بشاة. المقصود من هذا الحديث هذه الجملة وهي بارك الله لك لان هذا هو الدعاء

37
00:13:00.050 --> 00:13:19.150
الذي دعي به للمتزوج ممن لم يحضر الزواج. ممن لم يحضر الزواج لان النبي صلى الله عليه وسلم علم بزواجه لما رأى هذا عليه لما رأى هذا الاثر عليه علم انه تزوج وقال له بارك الله لك او لم ولو بشاة

38
00:13:21.050 --> 00:13:37.150
وايضا يدل على ان الوليمة يعني لا يلزم ان تكون في نفس الوقت الذي حصل فيه في الزواج من لو تأخرت لا بأس بذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى عبد الرحمن بعد ما تزوج

39
00:13:37.300 --> 00:14:01.100
وقال له اولى ملوثات وقال له او لم ولو بشاة وقوله اولى ملوثات يعني ان هذا هو الحد الادنى وذلك في حق الموسرين اما من كان ليس كذلك فانه يمكن ان يقدم ما تيسر من الطعام ولو لم يصل الى شاة

40
00:14:01.450 --> 00:14:26.000
وقد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في زواجه بصفية انه لم يذبح شيئا وانما جمع الناس ما عندهم من اجودة فمنهم من اتى بالسمع ومنهم من اتى بالتمر ومنهم من اتى بالاقط وعملوا حيفا واكلوا من ذلك الحيث فكان هو

41
00:14:26.000 --> 00:14:48.800
على صفية وكانوا في سفر اخبرنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني في جدة ولا حدث انا حماد بن زيد. ولا حدث انا حماد ابن زيد ابن درهم البصري ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن ثابت عن ثابت من اسلم البناني

42
00:14:48.800 --> 00:15:08.800
نعم اخرجه اصحاب كتب الستة عن انس رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انس بن مالك وخادم النبي عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وجابر وانس

43
00:15:09.000 --> 00:15:32.650
وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين على الرخصة في الصفرة عند التزويج وقال اخبرنا ابو بكر ابن نافع قال حدثنا بهزي بن اسد قال حدثنا حماد قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله تعالى عنه ان عبد الرحمن بن عوف جاء

44
00:15:32.650 --> 00:15:56.800
او عليه ردع من زعفران فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهيم قال تزوجت امرأة قال وما اصدقت؟ قال وزن نواة من ذهب قال اولم ولو بشاء ثم اوذن اليها بالترجم وهي الرخصة في السفرة عند التزويج. الرخصة في الصفرة؟ عند التزويج

45
00:15:57.100 --> 00:16:18.550
المفروض من ذلك ان ان الصفرة وهي الطيب الذي فيه زعفران او الذي اه اثر زعفران ليس للرجل ان يفعله بل ولا يعني اه يكون على غيابه لكنه عند الزواج

46
00:16:19.000 --> 00:16:37.950
يرخص في ذلك وهذا هو الذي عقد له النسائي الترجمة ويمكن ان يكون آآ هذه الصفرة التي في عبد الرحمن ما كان فعلها وانما علقت به من امرأته علقت به من امرأته فيكون

47
00:16:37.950 --> 00:17:08.500
شيئا يعني ليس مقصودا وليس شيئا متعمدا ولم يتعمد آآ التطيب بهذا الطيب وانما كان على امرأته فعلق به فيقول حصول ذلك منه ليس قصدا ولا يكون ترخيصا يعني من جهة ان الانسان يفعله ما دام انه متزوج لكن اذا فعلت المرأة وهو مباح لها ثم علق بالرجل

48
00:17:08.500 --> 00:17:23.500
عنقه بالرجل هو معذور لانه ما تعمده وما قصده  اه اورد النسائي حديث عبد الرحمن ابن حديث عبدالرحمن ابن عوف حديث انس انس عن عبد الرحمن انس عن عبد الرحمن ابن عوف

49
00:17:23.900 --> 00:17:39.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى فيه اثر صفرة اثر اثر جاء وعليه ردع من زعفران وعليه ردع من زعفران يعني هو صفرة لان الزعفران اصفر ولون الذي يكون منه يكون اصغر

50
00:17:40.400 --> 00:17:59.650
وقال عليه الصلاة والسلام قال ايش قال ما هي؟ قال ما هي؟ يعني ما هذا؟ او ما شأنك وآآ جاء في بعض الروايات انه قال ما هذا فيقول ما هي بمعنى يعني ما هذا

51
00:18:00.300 --> 00:18:16.800
او ما شأنك؟ او ما حالك؟ فقال تزوجت قال تزوجت؟ تزوجت امرأة قالوا ما اصلحنا؟ قال تزوجت امرأة قال وما اصدقتها؟ قال قدر نواة من ذهب قال او للملو بشاة

52
00:18:17.000 --> 00:18:38.950
او لملوثات والمقصود من باب الترجمة ردع من اه زعفران هذا هو مفروض السفرة التي ترجم لها وكما قلت آآ النسائي ترجمة في الرخصة وانه وان كان يعني لا يباح في حق الرجال الا انه يباح في الزواج

53
00:18:39.150 --> 00:18:57.850
ويمكن ان يقال كما اشرت انه لم يقصد ذلك ولم يتعمده وانما هو من طيب النساء وقد علق به من غير قصد قال اخبرنا ابو بكر من الناس ولنا ها

54
00:18:59.950 --> 00:19:13.100
لا ترجمة كله كله يقال كله يقال بعد العقد وبعد الزواج كله. يمكن ان يقايد عاله وعند العقد اذا عقد وعقد يعني جرى العقد وقال بارك الله لك وبارك عليك

55
00:19:13.100 --> 00:19:36.050
وكذلك من يلقى يعني بعد الزواج يقول له هذا الكلام. نعم. قال اخبرنا ابو بكر اخبرنا ابو بكر ابو بكر ابن ابن نافع وهو هذا اسمه محمد ابن محمد نعم احمد احمد ابن محمد ابن نافع محمد ابن احمد محمد ابن احمد

56
00:19:37.150 --> 00:20:03.400
متأكد؟ ها؟ تشوفه؟ ايه. ها وهو محمد ولا احمد ابن محمد احمد ابن محمد الى محمد ابن احمد ها محمد ابن احمد العبدي نعم خلاص محمد ابن احمد. نعم. محمد ابن احمد ابن نافع العبدي وهو صدوق صدوق نعم. اخرج له

57
00:20:03.400 --> 00:20:36.900
والترمذي والنسائي وذوق اخرجه مسلم والترمذي والنسائي الحمد لله ولا حدثنا حماد وابن سلمة ابن دينار ثقة اخرجها البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة  عن ثابت عن انس وقد مر ذكرهما عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه وهو احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله

58
00:20:36.900 --> 00:20:58.900
هو رواه وحديث اخرجه اصحابه قال اخبرنا احمد ابن يحيى ابن الوزير ابن سليمان قال حدثنا سعيد بن كثير بن عفير قال اخبرنا سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد عن حميد الطويل عن انس رضي الله تعالى عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه

59
00:20:58.900 --> 00:21:19.150
وسلم علي كأنه يعني عبدالرحمن بن عوف اثر سفرة فقال مهيم قال تزوجت امرأة من الانصار فقال او لم ولو بشاة اه ثم اودي النسائي حديث انس انه قال اه

60
00:21:19.450 --> 00:21:38.750
اه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان يكون على يعني ثم قال كانه يريد يعني اه عبدالرحمن بن عوف يعني قال على ولم يذكر الشخص وقال كانه يريد عبد الرحمن ابن عوف

61
00:21:39.350 --> 00:21:58.300
او انه اه او ان الكلام يعني آآ ان الكلام لعبد الرحمن رأى الرسول صلى الله عليه وسلم علي ثم فسره قال كانه يريد عبد الرحمن ابن عوف يعني الذي قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي

62
00:21:58.500 --> 00:22:23.150
وهو لا يصلح ان يكون علي وان المتكلم يرجع الى انس لان السفرة انما او الاثر انما رؤي على عبدالرحمن فهو اما ان يكون يعني الحرف على ولكنه آآ كانه لم يجزم بانه عبدالرحمن فاتى بالصيغة التي آآ تشير الى انه لعله

63
00:22:23.150 --> 00:22:42.050
هو كانه يريد فلانة وكانه يعني فلان. او انه اه يحكي كلام عبد الرحمن ابن عوف رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثم قال كانه يريد يعني للذي قال هذا الكلام عبدالرحمن ابن عوف

64
00:22:43.000 --> 00:23:09.350
ولا ولا يصلح ولا يستقيم ان يكون الظمير المتكلم يعني يرجع الى انس ابن مالك لان الذي رؤي انما هو على عبدالرحمن كان الوليد عبد الرحمن بن عوف ايش قال لها رسول الله صلى الله عليه كانه يعني عبدالرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هي؟ قال تزوجت امرأة من الانصار فقال او لمولودك هذا

65
00:23:09.750 --> 00:23:28.100
اه وهو مثل الذي قبله يعني مثل الذي قبله قال اسمع قال اخبرنا احمد ابن يحيى ابن الوزير ابن سليمان. اخبرنا احمد ابن يحيى ابي الوزير ابن سليمان وهو اطار ابن داود النسائي. اخرج ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي

66
00:23:28.100 --> 00:23:48.500
ولا حدثنا سعيد ابن كثير ابن سعيد ابن كثير ابن عقير وهو صدوق اخرج له البخاري. نعم. وابو داوود في القدر  البخاري ومسلم نعم وابو داوود في القدر والنسائي. نعم

67
00:23:48.600 --> 00:24:06.950
البخاري ومسلم وابو داوود والقدر والنسائي الاكبرنا سليمان بن بلال. اخبرنا سليمان بن بلال وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة  عن يحيى بن سعيد الانصاري وهو ثقة اخرجه اصحابه عن حميد بن ابي حميد الطويل

68
00:24:07.150 --> 00:24:44.600
وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة عن انس وقد مر ذكره قال آآ  قال نعم الا؟ نعم  رحلة لا هي رحلة ما هي تحله لانها عطية تعطى اياها تنحل اياها

69
00:24:44.850 --> 00:25:16.400
وليس يعني تحذيرا لانهم هذا ها؟ لا بس ما بالشرح  ها لماذا؟ يعني نحلة خلوة يعني التي تكون عند الخلوة وعند البناء التحفة التي تتعب بها او النحلة التي تنحل اياها لان النحلة العطية

70
00:25:16.400 --> 00:25:36.400
اخواتي النساء صدقاتهن نحلة يعني ما يراد به يا شيخ ان الخلوة تحل بهذا بالزواج يعني مع المرأة؟ نعم؟ يرد بان الخلوة تحل بالزواج مع المهر لنا والكلام على العطية التي طاياها عند الدخول. لان الحديث معقود لهذا. ايه. معقود لشيء تعطى اياه. فليس يعني اه

71
00:25:36.400 --> 00:26:03.200
كنت بقول يعني يحل هو يعني اسحاف بشيء عند الدخول فهي نحلة وليست تحلة. النحلة نحلة الخلوة نحلة الخلوة يعني الخلوة بالمرأة بلا خلاء بها اي بنى بها يعني دخل عليها واغلق عليهم الباب وحصل اللقاء

72
00:26:03.200 --> 00:26:29.000
لاول مرة هذا الذي هو يقال في البناء ويقال له الدخول فيعني هذا شيء تصحف به يعني بمناسبة الدخول والالتقاء لاول مرة فهي نحلة وليست تحلة قال قال نحلة الخلوة

73
00:26:29.050 --> 00:26:47.300
وقال اخبرنا عمرو ابن منصور قال حدثنا هشام بن عبد الملك قال حدثنا حماد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان علي رضي الله عنه قال تزوجت فاطمة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله ابن بي

74
00:26:47.450 --> 00:27:12.600
قال اعطها شيئا. قلت ما عندي من شيء. قال فاين درعك؟ فاين درعك الحطمية؟ قلت هي عندي. قال فاعطها  ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي نحلة الخلوة يعني الخلوة بالمرأة الدخول عليها حصول اللقاء لاول مرة بينهما والنحلة هي العطية التي تعطى اياها

75
00:27:12.600 --> 00:27:30.000
بهذه المناسبة اورد النسائي حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه لما عقد على آآ فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلب الدخول عليها والبناء بها

76
00:27:30.050 --> 00:27:50.750
وقال ابني بي يا رسول الله اي اجعلني بانيا يعني باهله يعني معناه تمكينه من اهله بان يخلى بينه وبينها وان يدخل عليها او تدخل عليه هذا هو المقصود بالبناء

77
00:27:51.050 --> 00:28:15.750
وللزناء اي الدخول على المرأة بدء الحياة الزوجية بالفعل وقال اعطها شيئا وقال ما عندي شيء قال اين درعك الحطمية؟ قال عندي قال اعطها اياه فهذه هي النحلة وفي العطية

78
00:28:16.100 --> 00:28:42.100
التي آآ تعطى اياه التي تعطى اياها بمناسبة الدخول وبمناسبة اللقاء الاول الذي هو آآ تبدأ به الحياة الزوجية بين الزوجين   قال اخبرنا عمرو بن منصور اخبرنا عمرو بن منصور وهو النسائي ثقة اخرج له النسائي وحده

79
00:28:42.250 --> 00:29:01.450
حدثنا هشام بن عبد الملك هذا حديثنا هشام بن عبد الملك وهو بالوليد الطيانقي وهو ثقة اخرجه حديث ستة قال حدثنا حماد عن ايوب كان حماده بن سلمة وهو ثقة مر ذكره عن ايوب ابن ابي تميمة السقياني ثقة اخرجه اصحابه بشدة

80
00:29:02.250 --> 00:29:20.400
عن عكرمة مولى ابن عباس وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب ستة. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين عنه صلى الله عليه وسلم

81
00:29:20.800 --> 00:29:40.100
عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين ابو الحسنين آآ صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم زوج ابنته فاطمة صاحب المناقب الجمة والفوائد الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وحديث اخرجه

82
00:29:40.100 --> 00:29:55.300
قالوا اكتب الشدة  قال اخبرنا هارون ابن اسحاق عن عبدك عن سعيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما تزوج علي رضي الله عنه فاطمة رضي

83
00:29:55.300 --> 00:30:20.200
الله عنها قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطها شيئا. قال ما عندي. قال فاين درك الحطمية ثم ورد النسائي حديث حديث علي رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم لما تزوج الرسول صلى الله لما تزوج علي بفاطمة رضي الله تعالى عنهما

84
00:30:20.500 --> 00:30:37.500
آآ قال له النبي صلى الله عليه وسلم اعطها شيئا. قال ما عندي قال اين درعك الحطمية فاخبره بانها عنده وقال اعطها اياه كما جاء ذلك مبينا في الرواية السابقة وهذه الرواية فيها اختصار عن الرواية

85
00:30:37.500 --> 00:30:58.400
قال قرن هارون ان شاء الله. اخبرنا هارون ابن اسحاق وهو  اخرج له الترمذي والنسائي وابن ماجة صدوق اخرجه البخاري في القراءة والترمذي والنسائي وابن ماجة عن عبده بن سليمان ورزقه اخرجه اصحابه بشدة

86
00:30:58.450 --> 00:31:13.050
عن سعيد بن ابي عروبة وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن ايوب عليه عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس وقد مر ذكرهم عن حديث عن علي رضي الله عنه

87
00:31:13.100 --> 00:31:37.000
فقد مر ذكره قال البناء في شوال وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن امية عن عبد الله ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وادخلت

88
00:31:37.000 --> 00:31:55.150
وعليه في شوال فاي نسائه كان احظى عنده مني ثم اورد النسائي وهو البناء في شوال. والمقصود من ذلك يعني كما تقدم ان اهل الجاهلية كانوا يتشائمون من الزواج في شوال

89
00:31:55.350 --> 00:32:14.400
وكانت عائشة رضي الله عنها وارضاها ارادت ان تبين يعني فساد هذا المعتقد الجاهلي وقال بان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها بجوال وادخلت عليه في شوال. فاي نسائه كانت احظى منه منه عنده مني

90
00:32:14.950 --> 00:32:38.150
يعني معناه انه زواج يعني حصل فيه وفاق ووئام وانها احظى نسائه في عنده وكان زواجها في شوال يعني وهو زواج يعني مبارك وحصل الوفاق والوئام فما كان يعتقد في الجاهلية فهو باطل. لان الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج يا عائشة في شوال

91
00:32:38.150 --> 00:33:03.700
وبنى بها في شوال فما يذكر عن اهل الجاهلية من هذه العقيدة الباطلة هذا الحديث يدل على فساده وعلى بطلانه وانه وان الزواج فيه تم يعني من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة وكان زواجا مباركا

92
00:33:03.800 --> 00:33:24.400
حصل فيه الخير الكثير وكانت احظى نسائه عنده وهي البكر الوحيدة التي تزوجها ومكثت عنده تسع سنوات بعد وتوفاه الله عز وجل وعمره اثنا عشر سنة وحفظت الكثير من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما

93
00:33:24.550 --> 00:33:55.600
الاحاديث المتعلقة بالحياة الزوجية والتي تكون بين الرجل واهل بيته فانها من اوعية السنة وخاصة في هذه المجالات اخبرني اسحاق ابن ابراهيم ابن الحنظلي ثقة اه ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث ستة الا مما جاء

94
00:33:56.300 --> 00:34:17.500
اهلا واطيعهم الجراح الرئاسي ثقة اخرجه اصحاب عن سفيان هو ثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقير وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحابه وسفيان غير منسوب. واذا جاء وكيع يروي عن سفيان فالمراد

95
00:34:17.500 --> 00:34:43.300
الثوري لان روايته عن الثوري كثيرة وروايته عن عن ابن عيينة قليلة فتحمل  الرواية عند الاهمال على من يكون اكثر آآ يقول التلميذ اكثر اخذا عنه واكثر ملازمة له لا سيما وهو ايضا من بلده

96
00:34:43.300 --> 00:35:01.650
فان وكيع كوفي وسفيان الثوري كوفي واما سفيان يعيينه فهو مكي عن اسماعيل عن اسماعيل ابن امية وهو فقه اخرجه اصحابه عن عبدالله بن عروة عن ابيه عن عبدالله بن عروة ابن الزبير عن عبدالله بن عروة بن الزبير هو

97
00:35:01.650 --> 00:35:16.100
اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا ابا داود ابا داوود نعم ابا داود عن ابيه عن ابيه في عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في

98
00:35:16.100 --> 00:35:36.950
التابعين اخرج حديثه اصحاب عن عائشة رضي الله عنها اه الصديقة بنت الصديق ام المؤمنين اه اه التي حفظت الكثير من السنة وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي

99
00:35:36.950 --> 00:35:54.100
صلى الله عليه وسلم  قال البناء وابنة النسر وقال اخبرنا محمد ابن ادم عن عبده عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت تزوجني رسول الله صلى

100
00:35:54.100 --> 00:36:13.550
الله عليه وسلم وانا من تزد ودخل علي وانا بنت تيسك وانا بنت تسع سنين وكنت العب بالبنان لما ورد النسائي في هذه الترميم هي البناء تسع البناء اي الدخول عليها. وكونه يعني اه

101
00:36:13.600 --> 00:36:36.700
تبدأ الحياة الزوجية معها بان يخلو بها وقد اورد النسائي حديث عائشة يعني انه عقد عليها ولكنه دخل عليها وهي بنت تسع الذي هو البناء والذي حصلت به الخلوة وكانت تلعب بالبنات يعني لصغرها

102
00:36:37.050 --> 00:37:03.750
والبنات المقصود بها خرق واعواد يلف عليها خرق يكون لها رجلين ويكون لها شكل يدين ويكون لها شكل   مثل هذا لا بأس به لانه كان يفعل وليست صورا يعني واظحة اما الصور التي هي مجسمة والتي هي على شكل ادمي

103
00:37:03.800 --> 00:37:29.000
مثل هذه الاشياء التي تصنع وتعمل من البلاستيك وغيرها فان هذه صور مجسمة وواضحة واتخاذها لا يجوز ولكن الذي كانت تفعله عائشة وغيرها انما كان اعواجا وخرقا يلف على الخرف وفيها اشارة الى الايدي والارجل والرأس

104
00:37:29.550 --> 00:37:50.850
كذلك لا بأس به ولكن الشيء الذي يكون فيه صور مجسمة فيها وضوح آآ في لا سيما بعد ما حصل اوجد التفنن للتصوير فان ذلك كله لا يدور. والذي فعل عاشور ليس من هذا القبيل

105
00:37:51.100 --> 00:38:15.000
الذي فعلته عائشة ليس من هذا القبيل. لان ما في صور وانما فيها اعواد لف عليها خرق وفيها يشيل اليدين والرجلين وشأن يشير للرأس دون ان يكون هناك صورا آآ التي ترسم او التي تصمم على هيئة آآ

106
00:38:15.000 --> 00:38:33.850
آآ ادميين فان ذلك لا يسوغ وهو من الصور المحرمة وجاء في بعض في الروايات السابقة دخل علي رسول الله وفي رواية ادخلته على رسول الله رواية سابقة وادخلته. والثانية دخل علي رسول الله

107
00:38:33.850 --> 00:38:59.450
عليه الصلاة والسلام ولا تنافي بينهما لانه عليه الصلاة والسلام جاءهم في دارهم فيكون دخل عليها يعني في دارهم في دار ابيها وادخلت عليه وكان في مكان فارسلت عليه في مكان عندهم في بيتهم ادخلت عليه. مجيء بعظ الروايات دخل عليها وادخلت عليه لا تنافي بينها

108
00:38:59.500 --> 00:39:29.950
ويعني انا دخل عليها في دارهم ودخل دارهم للزواج وهي ارسلت عليه في المكان الذي هو فيه عليه الصلاة والسلام وبهذا حصلت الخلوة وبهذا حصل يحصل البناء  آآ وهذا هو الذي ذكر فعائشة عن نفسها رضي الله تعالى عنها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

109
00:39:29.950 --> 00:39:50.900
واخبرت عن صغرها وانها كانت تلعب بالبنات اخبرنا محمد ابن ادم اخبرنا محمد ابن ادم الجهني صدوق اخرج حديث ابو داوود والنسائي العبد الثاني عن عبده بن سليمان ووثقها عن عائشة وقد مر ذكرهما

110
00:39:52.300 --> 00:40:12.300
فقال اخبرنا احمد بن سعد بن الحسن بن ابي مريم قال حدثنا عمي قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال اخبرني عمر مارد بن غزية عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت

111
00:40:12.300 --> 00:40:30.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي منه ست سنين وبنى بها وهي بنت الاسم ثم اورد النسائي حديث عائشة بتزوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي ابنة ست وبنى بها وهي ابنة تسع اي دخل

112
00:40:30.850 --> 00:40:55.300
فعليها او ادخلت عليه آآ هذا هو المقصود بالبناء هذا هو المقصود بالبناء وقيل له بنا لانه غالبا يعني كان يبنى قبة يعني وينصب قبة ليخلو فيها الزوج بزوجته ما قيل له فينا واطلق عليه بنا

113
00:40:57.450 --> 00:41:23.150
قال اخبرنا احمد بن سعد بن حزم اخبرنا احمد بن سعد بن الحكم ابن ابي مريم المصري وهو  وهو صديقه خرج حديثه ابو داوود والنساء صدوق اخرجه ابو داوود النسائي عن عمه سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم ووثقه اخرج حديثا وقال اقتل ستة

114
00:41:23.600 --> 00:41:41.900
قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا يحيى ابن ايوب المصري وهو صدوق ربما اخطأ اخرجه اصحابه بشدة قال اخبرني عمارة ابن رزية اخبرني عمارة ابن غزية وهو لا بأس به وهي تعادل صدوق اخرجه البخاري سابقا

115
00:41:41.900 --> 00:42:01.900
وقال تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن محمد ابن ابراهيم. عن محمد ابن ابراهيم التيمي المدني فقط اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني ثقة الفقيه من فقهاء المدينة السبعة على احد

116
00:42:01.900 --> 00:42:17.700
الاقوال الثلاثة في السابع منهم وحديث اخرجه اصحابه الستة عن عائشة وقد مر ذكرها في هالباب؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين