قال الامام النسائي رحمه الله تعالى اعلان النكاح بالصوت وضرب الدف وقال اخبرنا مجاهد بن موسى قال حدثناه شيخ عن ابي بل عن محمد ابن حاطب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول النسائي رحمه الله
اعلان النكاح بصوت وضرب الدف النسائي بهذه الترجمة هو ان ضرب الدف حصول الصوت يعني باعلان النكاح انه جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. المراد بالصوت
قيل ان المقصود به يعني صوت الدف ولهذا جاء في بعض الاحاديث الصوت بالدف اه او بالصوت وجاء في بعضها العصر وجاء في بعضها ذكر الصوت بدون الدف واذا المقصود بالصوت هو الغناء
المباح الذي ليس فيه آآ تحريك وتشبيب وانما فيه انشاد بكلام حسن هو كلام لطيف وكل ذلك في حدود النساء الذي هو الغناء وكذلك ضرب الدف انما يفعل ذلك النساء دون الرجال
وقد اورد النسائي حديث آآ محمد بن حاطب رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح والصوت في النكاح
يعني اعلانه يعني فصل ما بين الحلال والحرام الحلال يكون بهذا الاعلان وبهذا الاظهار واما الحرام فهو بخلافه لان في تستر وفيه اخفاء الذي هو الفعل المحرم والعياذ بالله والنكاح الذي شرعه الله عز وجل
شرع اعلانه واظهاره حتى يعلن حصول الزواج وحتى يظهر اصول الزواج فهو فصل ما بين الحلال والحرام اعلانه واظهاره فيكون ذلك بالدفاع بالدف والصوت وهذا انما هو في حق النساء
وليس للرجال ان يفعلوه يضف هو الة يضرب عليها فيطلع لها صوت ولا يكون فيها شيء يعني من مما يكون فيه اللهو بان يكون فيها جرس او فيها اشياء تضاف اليها يطلع لها صوت رنيم
وما الى ذلك وكذلك ايضا قالوا في الدفي انه يكون مفتوحا من احدى الجهتين لا يكون مصمتا لانه اذا اصنت اذا كان مصمتا وكان داخله خاليا ومغلق من جميع الجهات فانه يكون طبلا ولا يكون دفا والضرب انما هو بدف دون غيره
انا حضورنا مجاهد بن موسى اخبرنا مجاهد بن موسى وهو ثقة اخرج له المسلم واصحاب السنن الاربعة ولا حدث لهم شيء؟ قد حدث لهم شيء من بشير الواسطي موثقة التدريس والارسال الخفي
والتدمير هو رواية الراوي عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ موهم للسماع بلفظ موهم السماعة عن او قال واما الارسال الخفي فهو ان يروي الراوي عمن عاصره ولم يلقه
فالتدريس يختص بمن روى عن من عرف اللقاء واياه واما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل وقيل له مرسل خفي في مقابل المرسل الجليل لان لانه اذا كان معاصرا له ولم يلقه وارسل عنه فانه يكون خفيا
اما اذا كان ارسل عن شخص لم يدرك عصره ولم يدرك زمانه فان هذا ارسال جلي وحديث هشيم ابن بشير الواسطي اخرجه اصحاب ان يغذي عن ابي بلج وهو يحيى بن سليم
وهو صدوق ربما اخطأ اخرجه صلى الله عليه وسلم. نعم. اخرج له اصحاب السنن الاربعة عن محمد بن حاطب رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه ابو داوود الترمذي والنسائي
اخرج حديث الترمذي والنسائي وابن ماجة قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا قال حدثنا خالد عن شعبة عن ابي برد قال سمعت محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فصل ما
بين الحلال والحرام الصوت فما ورد النسائي حديث آآ محمد بن حافظ وهو بلفظ ان الفصل ما بين الحلال والحرام الصوت والصوت هنا يعني مطلق فيدخل فيه صوت الدف ويدخل فيه صوت للغناء المباح الذي يكون مع الدف
وللناس الا اخبرنا محمد بن عبد الله اعلم. اخبرنا محمد بن عبد الاعلى وهو وهو ثقة اخرجه حديث مسلم. وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة خالد وابن حارث
البصري ثقة من افرادها واصحاب الكتب في الشدة عن شعبة بن الحجاج الواسطي ثم البصري ووثيقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة عن محمد ابن حرام. عن ابي بلج عن محمد ابن حاطب وقد مر ذكرهما
قال كيف يدعى للرجل اذا تزوج؟ فقال اخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن عبدالاعلى قالا حدثنا خالد عن اشعب عن الحسن قال تزوج عقيل ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه امرأة من بني جهد فقيل له بالرفاء والبنين
قال قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله فيكم وبارك لكم ثم ورد النسائي ما يدعى به للمتزوج يعني ما هو اللفظ الذي يدعى به او الدعاء الذي يدعى به للمتزوج اذا تزوج
وهو ان يقال له بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير. وبارك الله لكم وبارك فيكم والصيغة الكاملة التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير
وكان من عادة اهل الجاهلية ان يقولوا بالرفاه والبنين بالرفا والبنين يعني انه يحصل اه الوئام والوفاق الانسجام وكذلك وجود البنين والاولاد الذين اه يحصلون نتيجة او الذين يحصلون نتيجة لهذا للزواج
فهذا هو الذي كانوا يتخاطبون به في الجاهلية وجاء الاسلام بهذا الدعاء العظيم بارك الله لكم وبارك فيكم في بعض الاحاديث بارك الله لك وبارك عليك. وقال المتزوج بارك الله لك وبارك عليك. وجمع بينكما في خير
فهذا دعاء عظيم دعاء بالبركة له وعليه وان يجمع بينه وبين زوجته بخير قال اخبرنا عمرو بن علي واخبرنا عمرو بن علي وهو الفلاس وثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة
ومحمد ابن علاء ابن عبد الاعلى قد مر ذكره قالها حدثنا خالد عن مشعل. خالد هو ابن الحارث وقد مر ذكره عن اشعب وهو ابن عبد الملك الحمراني وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة
مسلم؟ نعم مسلم البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة ايش؟ ما فيها مشكلة؟ لا لا ما في البخاري تعليقا واصحاب السنة الاربعة على الحسد عن الحسن ابن ابي الحسن البصري وهو ثقة فقيه اخرجه اصحاب
عن عقيل ابن ابي طالب وهو اه اخو علي واخو جعفر وهو اكبر وهو اسنهما وحديثه اخرجه ابو داوود والنسائي عافر بن ابي طالب او المسيح وابن ماجة الحديث خرجه من؟ شوف يا شيخنا الحديث اخرجهما
العاشرة ابي نسائي الامم لانه ليس عقيل ابن ابي طالب ليس له في الكتب الستة الا حديثان هذا الحديث وحديث اخر وخرج له النسائي وابن ماجة اخرج حديث عقيل ابن ابي طالب اخو علي واخو جعفر
وهو اسنهما وحديث اخرجه النسائي وابن ماجة قال دعاء من لم يشهد التزويد وهو الذي ورث اباه لما مات لانه ما كان اسلم قد جاء في الحديث وهل آآ خرج لنا عقيل من رباع او جور في مكة؟ عقيل هو هذا عقيل ابن ابي طالب
قال دعاء من لم يشهد التزويج وقال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن اثر سفرة فقال ما هذا
قال تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك او لم ولو بشاء ثم ذكر الترجمة وهي الدعاء لمن لم يشحت التزويج دعاء يعني ممن لم يشهد التجويد
يعني يدعو بعد ان يلقى المتزوج وان لم يكن حاضرا الزواج ويكون بصيغة التي جاءت بارك الله لك وبارك الله اه لكم او يقول بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير. يعني سواء حضر او لم يحضر يدعو له بهذا الدعاء الذي هو دعاء بالبركة
نعم واورد النسائي حديث حديث عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه عزيز انس نعم انس ابن عبد الرحمن ابن عوف عن انس قال عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى لعبد الرحمن نعم ان انس
رأى على عبد الرحمن قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على اثر صفرة وهو الطيب الذي هو مصيب النساء والذي وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم سأله عن ذلك فقال انه تزوج
تزوج امرأة من الانفار على نواة من ذهب قال بارك الله لك او لم ولو بشاة. المقصود من هذا الحديث هذه الجملة وهي بارك الله لك لان هذا هو الدعاء
الذي دعي به للمتزوج ممن لم يحضر الزواج. ممن لم يحضر الزواج لان النبي صلى الله عليه وسلم علم بزواجه لما رأى هذا عليه لما رأى هذا الاثر عليه علم انه تزوج وقال له بارك الله لك او لم ولو بشاة
وايضا يدل على ان الوليمة يعني لا يلزم ان تكون في نفس الوقت الذي حصل فيه في الزواج من لو تأخرت لا بأس بذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى عبد الرحمن بعد ما تزوج
وقال له اولى ملوثات وقال له او لم ولو بشاة وقوله اولى ملوثات يعني ان هذا هو الحد الادنى وذلك في حق الموسرين اما من كان ليس كذلك فانه يمكن ان يقدم ما تيسر من الطعام ولو لم يصل الى شاة
وقد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في زواجه بصفية انه لم يذبح شيئا وانما جمع الناس ما عندهم من اجودة فمنهم من اتى بالسمع ومنهم من اتى بالتمر ومنهم من اتى بالاقط وعملوا حيفا واكلوا من ذلك الحيث فكان هو
على صفية وكانوا في سفر اخبرنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني في جدة ولا حدث انا حماد بن زيد. ولا حدث انا حماد ابن زيد ابن درهم البصري ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن ثابت عن ثابت من اسلم البناني
نعم اخرجه اصحاب كتب الستة عن انس رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انس بن مالك وخادم النبي عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وجابر وانس
وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين على الرخصة في الصفرة عند التزويج وقال اخبرنا ابو بكر ابن نافع قال حدثنا بهزي بن اسد قال حدثنا حماد قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله تعالى عنه ان عبد الرحمن بن عوف جاء
او عليه ردع من زعفران فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهيم قال تزوجت امرأة قال وما اصدقت؟ قال وزن نواة من ذهب قال اولم ولو بشاء ثم اوذن اليها بالترجم وهي الرخصة في السفرة عند التزويج. الرخصة في الصفرة؟ عند التزويج
المفروض من ذلك ان ان الصفرة وهي الطيب الذي فيه زعفران او الذي اه اثر زعفران ليس للرجل ان يفعله بل ولا يعني اه يكون على غيابه لكنه عند الزواج
يرخص في ذلك وهذا هو الذي عقد له النسائي الترجمة ويمكن ان يكون آآ هذه الصفرة التي في عبد الرحمن ما كان فعلها وانما علقت به من امرأته علقت به من امرأته فيكون
شيئا يعني ليس مقصودا وليس شيئا متعمدا ولم يتعمد آآ التطيب بهذا الطيب وانما كان على امرأته فعلق به فيقول حصول ذلك منه ليس قصدا ولا يكون ترخيصا يعني من جهة ان الانسان يفعله ما دام انه متزوج لكن اذا فعلت المرأة وهو مباح لها ثم علق بالرجل
عنقه بالرجل هو معذور لانه ما تعمده وما قصده اه اورد النسائي حديث عبد الرحمن ابن حديث عبدالرحمن ابن عوف حديث انس انس عن عبد الرحمن انس عن عبد الرحمن ابن عوف
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى فيه اثر صفرة اثر اثر جاء وعليه ردع من زعفران وعليه ردع من زعفران يعني هو صفرة لان الزعفران اصفر ولون الذي يكون منه يكون اصغر
وقال عليه الصلاة والسلام قال ايش قال ما هي؟ قال ما هي؟ يعني ما هذا؟ او ما شأنك وآآ جاء في بعض الروايات انه قال ما هذا فيقول ما هي بمعنى يعني ما هذا
او ما شأنك؟ او ما حالك؟ فقال تزوجت قال تزوجت؟ تزوجت امرأة قالوا ما اصلحنا؟ قال تزوجت امرأة قال وما اصدقتها؟ قال قدر نواة من ذهب قال او للملو بشاة
او لملوثات والمقصود من باب الترجمة ردع من اه زعفران هذا هو مفروض السفرة التي ترجم لها وكما قلت آآ النسائي ترجمة في الرخصة وانه وان كان يعني لا يباح في حق الرجال الا انه يباح في الزواج
ويمكن ان يقال كما اشرت انه لم يقصد ذلك ولم يتعمده وانما هو من طيب النساء وقد علق به من غير قصد قال اخبرنا ابو بكر من الناس ولنا ها
لا ترجمة كله كله يقال كله يقال بعد العقد وبعد الزواج كله. يمكن ان يقايد عاله وعند العقد اذا عقد وعقد يعني جرى العقد وقال بارك الله لك وبارك عليك
وكذلك من يلقى يعني بعد الزواج يقول له هذا الكلام. نعم. قال اخبرنا ابو بكر اخبرنا ابو بكر ابو بكر ابن ابن نافع وهو هذا اسمه محمد ابن محمد نعم احمد احمد ابن محمد ابن نافع محمد ابن احمد محمد ابن احمد
متأكد؟ ها؟ تشوفه؟ ايه. ها وهو محمد ولا احمد ابن محمد احمد ابن محمد الى محمد ابن احمد ها محمد ابن احمد العبدي نعم خلاص محمد ابن احمد. نعم. محمد ابن احمد ابن نافع العبدي وهو صدوق صدوق نعم. اخرج له
والترمذي والنسائي وذوق اخرجه مسلم والترمذي والنسائي الحمد لله ولا حدثنا حماد وابن سلمة ابن دينار ثقة اخرجها البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ثابت عن انس وقد مر ذكرهما عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه وهو احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله
هو رواه وحديث اخرجه اصحابه قال اخبرنا احمد ابن يحيى ابن الوزير ابن سليمان قال حدثنا سعيد بن كثير بن عفير قال اخبرنا سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد عن حميد الطويل عن انس رضي الله تعالى عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه
وسلم علي كأنه يعني عبدالرحمن بن عوف اثر سفرة فقال مهيم قال تزوجت امرأة من الانصار فقال او لم ولو بشاة اه ثم اودي النسائي حديث انس انه قال اه
اه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان يكون على يعني ثم قال كانه يريد يعني اه عبدالرحمن بن عوف يعني قال على ولم يذكر الشخص وقال كانه يريد عبد الرحمن ابن عوف
او انه اه او ان الكلام يعني آآ ان الكلام لعبد الرحمن رأى الرسول صلى الله عليه وسلم علي ثم فسره قال كانه يريد عبد الرحمن ابن عوف يعني الذي قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي
اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا ابا داود ابا داوود نعم ابا داود عن ابيه عن ابيه في عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في
وهو لا يصلح ان يكون علي وان المتكلم يرجع الى انس لان السفرة انما او الاثر انما رؤي على عبدالرحمن فهو اما ان يكون يعني الحرف على ولكنه آآ كانه لم يجزم بانه عبدالرحمن فاتى بالصيغة التي آآ تشير الى انه لعله
هو كانه يريد فلانة وكانه يعني فلان. او انه اه يحكي كلام عبد الرحمن ابن عوف رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثم قال كانه يريد يعني للذي قال هذا الكلام عبدالرحمن ابن عوف
ولا ولا يصلح ولا يستقيم ان يكون الظمير المتكلم يعني يرجع الى انس ابن مالك لان الذي رؤي انما هو على عبدالرحمن كان الوليد عبد الرحمن بن عوف ايش قال لها رسول الله صلى الله عليه كانه يعني عبدالرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هي؟ قال تزوجت امرأة من الانصار فقال او لمولودك هذا
اه وهو مثل الذي قبله يعني مثل الذي قبله قال اسمع قال اخبرنا احمد ابن يحيى ابن الوزير ابن سليمان. اخبرنا احمد ابن يحيى ابي الوزير ابن سليمان وهو اطار ابن داود النسائي. اخرج ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي
ولا حدثنا سعيد ابن كثير ابن سعيد ابن كثير ابن عقير وهو صدوق اخرج له البخاري. نعم. وابو داوود في القدر البخاري ومسلم نعم وابو داوود في القدر والنسائي. نعم
البخاري ومسلم وابو داوود والقدر والنسائي الاكبرنا سليمان بن بلال. اخبرنا سليمان بن بلال وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن يحيى بن سعيد الانصاري وهو ثقة اخرجه اصحابه عن حميد بن ابي حميد الطويل
وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة عن انس وقد مر ذكره قال آآ قال نعم الا؟ نعم رحلة لا هي رحلة ما هي تحله لانها عطية تعطى اياها تنحل اياها
وليس يعني تحذيرا لانهم هذا ها؟ لا بس ما بالشرح ها لماذا؟ يعني نحلة خلوة يعني التي تكون عند الخلوة وعند البناء التحفة التي تتعب بها او النحلة التي تنحل اياها لان النحلة العطية
اخواتي النساء صدقاتهن نحلة يعني ما يراد به يا شيخ ان الخلوة تحل بهذا بالزواج يعني مع المرأة؟ نعم؟ يرد بان الخلوة تحل بالزواج مع المهر لنا والكلام على العطية التي طاياها عند الدخول. لان الحديث معقود لهذا. ايه. معقود لشيء تعطى اياه. فليس يعني اه
كنت بقول يعني يحل هو يعني اسحاف بشيء عند الدخول فهي نحلة وليست تحلة. النحلة نحلة الخلوة نحلة الخلوة يعني الخلوة بالمرأة بلا خلاء بها اي بنى بها يعني دخل عليها واغلق عليهم الباب وحصل اللقاء
لاول مرة هذا الذي هو يقال في البناء ويقال له الدخول فيعني هذا شيء تصحف به يعني بمناسبة الدخول والالتقاء لاول مرة فهي نحلة وليست تحلة قال قال نحلة الخلوة
وقال اخبرنا عمرو ابن منصور قال حدثنا هشام بن عبد الملك قال حدثنا حماد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان علي رضي الله عنه قال تزوجت فاطمة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله ابن بي
قال اعطها شيئا. قلت ما عندي من شيء. قال فاين درعك؟ فاين درعك الحطمية؟ قلت هي عندي. قال فاعطها ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي نحلة الخلوة يعني الخلوة بالمرأة الدخول عليها حصول اللقاء لاول مرة بينهما والنحلة هي العطية التي تعطى اياها
بهذه المناسبة اورد النسائي حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه لما عقد على آآ فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلب الدخول عليها والبناء بها
وقال ابني بي يا رسول الله اي اجعلني بانيا يعني باهله يعني معناه تمكينه من اهله بان يخلى بينه وبينها وان يدخل عليها او تدخل عليه هذا هو المقصود بالبناء
وللزناء اي الدخول على المرأة بدء الحياة الزوجية بالفعل وقال اعطها شيئا وقال ما عندي شيء قال اين درعك الحطمية؟ قال عندي قال اعطها اياه فهذه هي النحلة وفي العطية
التي آآ تعطى اياه التي تعطى اياها بمناسبة الدخول وبمناسبة اللقاء الاول الذي هو آآ تبدأ به الحياة الزوجية بين الزوجين قال اخبرنا عمرو بن منصور اخبرنا عمرو بن منصور وهو النسائي ثقة اخرج له النسائي وحده
حدثنا هشام بن عبد الملك هذا حديثنا هشام بن عبد الملك وهو بالوليد الطيانقي وهو ثقة اخرجه حديث ستة قال حدثنا حماد عن ايوب كان حماده بن سلمة وهو ثقة مر ذكره عن ايوب ابن ابي تميمة السقياني ثقة اخرجه اصحابه بشدة
عن عكرمة مولى ابن عباس وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب ستة. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين عنه صلى الله عليه وسلم
عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين ابو الحسنين آآ صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم زوج ابنته فاطمة صاحب المناقب الجمة والفوائد الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وحديث اخرجه
قالوا اكتب الشدة قال اخبرنا هارون ابن اسحاق عن عبدك عن سعيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما تزوج علي رضي الله عنه فاطمة رضي
الله عنها قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطها شيئا. قال ما عندي. قال فاين درك الحطمية ثم ورد النسائي حديث حديث علي رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم لما تزوج الرسول صلى الله لما تزوج علي بفاطمة رضي الله تعالى عنهما
آآ قال له النبي صلى الله عليه وسلم اعطها شيئا. قال ما عندي قال اين درعك الحطمية فاخبره بانها عنده وقال اعطها اياه كما جاء ذلك مبينا في الرواية السابقة وهذه الرواية فيها اختصار عن الرواية
قال قرن هارون ان شاء الله. اخبرنا هارون ابن اسحاق وهو اخرج له الترمذي والنسائي وابن ماجة صدوق اخرجه البخاري في القراءة والترمذي والنسائي وابن ماجة عن عبده بن سليمان ورزقه اخرجه اصحابه بشدة
عن سعيد بن ابي عروبة وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن ايوب عليه عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس وقد مر ذكرهم عن حديث عن علي رضي الله عنه
فقد مر ذكره قال البناء في شوال وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن امية عن عبد الله ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وادخلت
وعليه في شوال فاي نسائه كان احظى عنده مني ثم اورد النسائي وهو البناء في شوال. والمقصود من ذلك يعني كما تقدم ان اهل الجاهلية كانوا يتشائمون من الزواج في شوال
وكانت عائشة رضي الله عنها وارضاها ارادت ان تبين يعني فساد هذا المعتقد الجاهلي وقال بان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها بجوال وادخلت عليه في شوال. فاي نسائه كانت احظى منه منه عنده مني
يعني معناه انه زواج يعني حصل فيه وفاق ووئام وانها احظى نسائه في عنده وكان زواجها في شوال يعني وهو زواج يعني مبارك وحصل الوفاق والوئام فما كان يعتقد في الجاهلية فهو باطل. لان الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج يا عائشة في شوال
وبنى بها في شوال فما يذكر عن اهل الجاهلية من هذه العقيدة الباطلة هذا الحديث يدل على فساده وعلى بطلانه وانه وان الزواج فيه تم يعني من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة وكان زواجا مباركا
حصل فيه الخير الكثير وكانت احظى نسائه عنده وهي البكر الوحيدة التي تزوجها ومكثت عنده تسع سنوات بعد وتوفاه الله عز وجل وعمره اثنا عشر سنة وحفظت الكثير من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما
الاحاديث المتعلقة بالحياة الزوجية والتي تكون بين الرجل واهل بيته فانها من اوعية السنة وخاصة في هذه المجالات اخبرني اسحاق ابن ابراهيم ابن الحنظلي ثقة اه ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث ستة الا مما جاء
اهلا واطيعهم الجراح الرئاسي ثقة اخرجه اصحاب عن سفيان هو ثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقير وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحابه وسفيان غير منسوب. واذا جاء وكيع يروي عن سفيان فالمراد
الثوري لان روايته عن الثوري كثيرة وروايته عن عن ابن عيينة قليلة فتحمل الرواية عند الاهمال على من يكون اكثر آآ يقول التلميذ اكثر اخذا عنه واكثر ملازمة له لا سيما وهو ايضا من بلده
فان وكيع كوفي وسفيان الثوري كوفي واما سفيان يعيينه فهو مكي عن اسماعيل عن اسماعيل ابن امية وهو فقه اخرجه اصحابه عن عبدالله بن عروة عن ابيه عن عبدالله بن عروة ابن الزبير عن عبدالله بن عروة بن الزبير هو
التابعين اخرج حديثه اصحاب عن عائشة رضي الله عنها اه الصديقة بنت الصديق ام المؤمنين اه اه التي حفظت الكثير من السنة وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال البناء وابنة النسر وقال اخبرنا محمد ابن ادم عن عبده عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت تزوجني رسول الله صلى
الله عليه وسلم وانا من تزد ودخل علي وانا بنت تيسك وانا بنت تسع سنين وكنت العب بالبنان لما ورد النسائي في هذه الترميم هي البناء تسع البناء اي الدخول عليها. وكونه يعني اه
تبدأ الحياة الزوجية معها بان يخلو بها وقد اورد النسائي حديث عائشة يعني انه عقد عليها ولكنه دخل عليها وهي بنت تسع الذي هو البناء والذي حصلت به الخلوة وكانت تلعب بالبنات يعني لصغرها
والبنات المقصود بها خرق واعواد يلف عليها خرق يكون لها رجلين ويكون لها شكل يدين ويكون لها شكل مثل هذا لا بأس به لانه كان يفعل وليست صورا يعني واظحة اما الصور التي هي مجسمة والتي هي على شكل ادمي
مثل هذه الاشياء التي تصنع وتعمل من البلاستيك وغيرها فان هذه صور مجسمة وواضحة واتخاذها لا يجوز ولكن الذي كانت تفعله عائشة وغيرها انما كان اعواجا وخرقا يلف على الخرف وفيها اشارة الى الايدي والارجل والرأس
كذلك لا بأس به ولكن الشيء الذي يكون فيه صور مجسمة فيها وضوح آآ في لا سيما بعد ما حصل اوجد التفنن للتصوير فان ذلك كله لا يدور. والذي فعل عاشور ليس من هذا القبيل
الذي فعلته عائشة ليس من هذا القبيل. لان ما في صور وانما فيها اعواد لف عليها خرق وفيها يشيل اليدين والرجلين وشأن يشير للرأس دون ان يكون هناك صورا آآ التي ترسم او التي تصمم على هيئة آآ
آآ ادميين فان ذلك لا يسوغ وهو من الصور المحرمة وجاء في بعض في الروايات السابقة دخل علي رسول الله وفي رواية ادخلته على رسول الله رواية سابقة وادخلته. والثانية دخل علي رسول الله
عليه الصلاة والسلام ولا تنافي بينهما لانه عليه الصلاة والسلام جاءهم في دارهم فيكون دخل عليها يعني في دارهم في دار ابيها وادخلت عليه وكان في مكان فارسلت عليه في مكان عندهم في بيتهم ادخلت عليه. مجيء بعظ الروايات دخل عليها وادخلت عليه لا تنافي بينها
ويعني انا دخل عليها في دارهم ودخل دارهم للزواج وهي ارسلت عليه في المكان الذي هو فيه عليه الصلاة والسلام وبهذا حصلت الخلوة وبهذا حصل يحصل البناء آآ وهذا هو الذي ذكر فعائشة عن نفسها رضي الله تعالى عنها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
واخبرت عن صغرها وانها كانت تلعب بالبنات اخبرنا محمد ابن ادم اخبرنا محمد ابن ادم الجهني صدوق اخرج حديث ابو داوود والنسائي العبد الثاني عن عبده بن سليمان ووثقها عن عائشة وقد مر ذكرهما
فقال اخبرنا احمد بن سعد بن الحسن بن ابي مريم قال حدثنا عمي قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال اخبرني عمر مارد بن غزية عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي منه ست سنين وبنى بها وهي بنت الاسم ثم اورد النسائي حديث عائشة بتزوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي ابنة ست وبنى بها وهي ابنة تسع اي دخل
فعليها او ادخلت عليه آآ هذا هو المقصود بالبناء هذا هو المقصود بالبناء وقيل له بنا لانه غالبا يعني كان يبنى قبة يعني وينصب قبة ليخلو فيها الزوج بزوجته ما قيل له فينا واطلق عليه بنا
قال اخبرنا احمد بن سعد بن حزم اخبرنا احمد بن سعد بن الحكم ابن ابي مريم المصري وهو وهو صديقه خرج حديثه ابو داوود والنساء صدوق اخرجه ابو داوود النسائي عن عمه سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم ووثقه اخرج حديثا وقال اقتل ستة
قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا يحيى ابن ايوب المصري وهو صدوق ربما اخطأ اخرجه اصحابه بشدة قال اخبرني عمارة ابن رزية اخبرني عمارة ابن غزية وهو لا بأس به وهي تعادل صدوق اخرجه البخاري سابقا
وقال تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن محمد ابن ابراهيم. عن محمد ابن ابراهيم التيمي المدني فقط اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني ثقة الفقيه من فقهاء المدينة السبعة على احد
الاقوال الثلاثة في السابع منهم وحديث اخرجه اصحابه الستة عن عائشة وقد مر ذكرها في هالباب؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين