1
00:00:00.300 --> 00:00:21.250
قال الامام النزاري رحمه الله تعالى كتاب الطلاق باب وصف الصناقل العدة التي امر الله عز وجل ان يطلق لها النساء قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد مثل قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر قال اخبرني نافع عن عبد الله رضي

2
00:00:21.250 --> 00:00:43.250
رضي الله عنه انه طلق امرأته وهي حائض فاستفتى عمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ان عبد الله طلق امرأته وهي حائض فقال مر عبد الله فليراجعها ثم يدعها حتى تصفر حتى تطهر من حيضتها. هذه

3
00:00:43.700 --> 00:01:00.150
ثم يدعها حتى تطهر من حيضتها هذه ثم تفيض حيضة اخرى فاذا طهرت فان شاء فليفارقها قبل ان يجامعها وان جاء فليمسكها فانها العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء

4
00:01:00.200 --> 00:01:22.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله كتاب الطلاق وقت العدة التي امر الله

5
00:01:23.150 --> 00:01:56.700
عز وجل ان تطلق لها النساء الطلاق ذكره كتاب الطلاق ذكره النسائي بعد النكاح والطلاق في اللغة قالوا هو حل الوثاق ومنه المطلق والمقيد فهو حل الوثاق من الارجاء من الاطلاق وهو الارشاد

6
00:01:57.550 --> 00:02:24.100
لانه اذا حل وثاقه وكان مقيدا فقد اطلقه وارسله واما في الشرع فهو حل عقدة النكاح هو حل عقدة النكاح هذا هو الطلاق طبعا والمعنى الشرعي جزء من جزئيات المعنى اللغوي

7
00:02:25.350 --> 00:02:52.850
لان المعنى اللغوي يحل الوثاق ايثار واما في الشرع فهو حل عقدة الطلاق عقدة النكاح يعني حل معين او حل مخصوص وهو عقدة النكاح يعني انهاء عقد الزواج بالطلاق المعنى الشرعي جزء من جزئيات المعنى اللغوي

8
00:02:53.400 --> 00:03:23.200
وهذا كثير ان المعاني الشرعية تأتي وفي اجزاء من المعاني اللغوية وقد مر بنا التمثيل لذلك بامثلة متعددة ان العمرة والحج كل منهما هو من هذا القبيل لان الحج القصد

9
00:03:24.150 --> 00:03:46.500
والحج في اللغة القصد وفي الاصلاح اصل مخصوص وهو قصد اصل البيت الحرام لاداء اعمال مخصوصة والعمرة لغة الزيارة مطلقا وفي الشرع هي زيارة البيت العتيق للطواف فيه وسعي بين الصفا والمروة

10
00:03:49.700 --> 00:04:11.400
وصيام لغة الامساك اي امساك يقال له صيام وفي الشرع امساك مخصوص وهو الامتناع عن الاكل والشرب من طلع وسائل مفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس والطلاق هنا فهو من هذا القبيل

11
00:04:11.650 --> 00:04:42.200
الطلاق لغة حل الوفاق وهو الارسال بدل التقييد وفي الشرع حل عقدة النكاح فقط لانه حل مخصوص الذي هو الطلاق شرعا والطلاق ايش مصدر من التطليق لان المصدر هو التطليق طلق تطليقا

12
00:04:42.350 --> 00:05:23.300
واسم المصدر طلاق ومثله السلام والتسليم والكلام والتكليم والبيان والتبيين كل هذه اسمى مصادر يأتي على هذه الصيغة والمصدر هو التكليم والتبيين والتسليم والتطليق وهكذا  الطلاق طلاق النساء جاء ذكره في القرآن

13
00:05:24.250 --> 00:05:43.800
جاء الامر به في القرآن بان يكون اذا اذا اريد التطليق ان يكون للعدة التي امر الله عز وجل بها يا ايها الذين امنوا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن طلقوهن ايؤموا لعدتهن اي مستقبلات عدتهن

14
00:05:45.500 --> 00:06:20.950
طلقوهن للوقت الذي يستقبلن به العدة بحيث يكون ذلك الطلاق في طهر لم يجامعها فيه اذا كانت ممن يحيض فتستقبل عدتها بان تطلق في طهر لم تجامع فيه والطلاق منه ما هو سني على وفق السنة

15
00:06:21.050 --> 00:06:45.750
ومنه ما هو بدعي مخالف للسنة فسرني هو ان يطلقها طلقة واحدة في طهر لم يجامعها في هذا هو السني ويتكون من ثلاثة اشياء طلقة واحدة فلا تكون ثنتين او ثلاث

16
00:06:47.150 --> 00:07:09.500
وان يكون في طهر لا في حيض وان يكون ذلك الطهر لم يجامعها فيه هذا هو الطلاق الذي هو طلاق السنة ويقابل ذلك طلاق البدعة فاذا طلقها ليس طلقة واحدة

17
00:07:10.900 --> 00:07:38.700
وانما جمع لها الطلقات او طلقها في حيض او طلقها بطهر جامعها فيه ولم يتبين حملها فان هذا يكون طلاقا بدعية اما لو طلقها اما لو جامعها في طهر آآ

18
00:07:38.750 --> 00:08:04.850
طلقها في طهر جامعها فيه وتبين حملها فان الطلاق يكون صحيحا لان المقصود من ذلك ان تكون اما حاملا او حائلا ان حائلا ليس فيها حمل ويتبين الامر في ذلك

19
00:08:05.350 --> 00:08:30.900
او يكون فيها حمل قد استبان فالطلاق البدعي هو ما كان يعني كرر فيه الطلقات وكررت فيه الطلقات او كان في ايضا او كان في طهر لم يجامعها فيه ولم يتبين حمل

20
00:08:31.200 --> 00:08:53.550
اما اذا كان قد تبين حملا ولو جامعها فان ذلك ليس طلاق بدعة بل وطلقتن وقد اورد النسائي في هذه الترجمة حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

21
00:08:54.150 --> 00:09:12.350
في قصة طلاقه لزوجته في حال حيضها وان اباه عمر رضي الله تعالى عنه فاستفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الطلاق فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مره

22
00:09:12.600 --> 00:09:39.150
فليراجعها مره اي مر عبد الله ابن عمر امر ابنك عبد الله ان يراجعها وهذا يدلنا على ان الطلاق في الحيض انه لا يجوز وانه طلاق بدعة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:09:39.550 --> 00:10:07.400
فلما سئل عن ذلك الطلاق امره بالمراجعة لانه اوقع في غير وقته وفي غير زمنه فامر عليه الصلاة والسلام بالمراجعة وهذا يدلنا على اولا الطلاق في الحيض لا يجوز الطلاق في الحيض غير جائز

24
00:10:08.000 --> 00:10:28.550
وانه اذا اذا حصل الطلاق يقع اذا حصل الطلاق في الحيض وهو غير جائز فانه يقع ذلك الطلاق وان على من طلق في حال الحيض ان يراجع وان يعيدها الى عصمته

25
00:10:29.350 --> 00:10:54.550
برجعتها ومراجعتها ثم يطلقها في الوقت الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ان تكون ان يكون في طهر لم يجامع فيه اذا كان الطلاق ابتداء اما اذا طلقها في الحيض

26
00:10:55.200 --> 00:11:19.550
فانه يراجعها حتى تظهر من حيضتها ثم تحيض مرة اخرى ثم بعد ذلك ان بدا له ان يطلقها فليطلقها وان بدا له ان يمسكها فليمسكها ولكن هذا الطلاق او هذا الكفر الذي يطلقها فيه

27
00:11:20.100 --> 00:11:39.350
يشترط الا يكون جامعها فيه الا يكون قد جامعها في ذلك الطهر فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشد او امر عمر ان يأمر ابنه عبد الله ابن عمر بان يراجع زوجته

28
00:11:39.850 --> 00:11:59.850
وهذا يدل على ان الطلاق وقع لانه لو لم يكن هناك وقوع له ما كان هناك حاجة الى المراجعة لانه يلغو وتبقى الزوجية على ما هي عليه لكن اعتبر ذلك الطلاق

29
00:12:00.400 --> 00:12:20.650
وان كان وقع في وقت لا يجوز ان يقع فيه ولكنه لما اوطع وقع واحتسب الطلقان ولهذا جاء في بعض الروايات عن عبد الله ابن عمر انها حسبت تطليقا انها حسبت تطبيقه

30
00:12:21.200 --> 00:12:43.750
وانه مبالغ وبذلك تطليقا وانه وقد راجعها وامتثل ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم وامتثل ما امره به رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال عليه الصلاة والسلام مره فليراجعها

31
00:12:44.750 --> 00:13:12.050
ثم اللي يمسكها العبادة راجعها ودخلت في عصمته يمسكها حتى تطهر من حيضتها تلك ثم تحرير حيضة اخرى وتطهر منها فاذا طهرت منها اي من هذه الحيضة الثانية اي غير الحيضة التي وقع فيها الطلاق المحرم

32
00:13:12.950 --> 00:13:37.150
فانه بعد ذلك بالخيار ان شاء ان يمسك يمسك وان شاء يطلق فليطلق ولكن لا يجامعها في ذلك الطهر الذي يطلقها فيه لا يجامعها في ذلك الطهر الذي يجامع به. وقيل في الحكمة

33
00:13:37.950 --> 00:14:02.950
ان كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بطلاقها بالطهر الذي يلي الحيضة التي وقع فيها الطلاق ولم يعتبر ذلك الطلاق قالوا للتنفيذ على ان المراجع الذي يراجع زوجته

34
00:14:03.200 --> 00:14:26.950
لا يكون المقصود منه ان يطلقها بل ليكون يمكن ان يطلقها ويمكن ان يبقيها وان يمسكها وقيل ان انه لم يرشد الى ان يطلقها في الطهر الذي هي لتلك الحيضة

35
00:14:27.200 --> 00:14:48.800
لان ذلك الطهر مع الحيضة بمثابة قرء واحد وبمثابة شيء واحد فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل ذلك الطلاق الذي وقع فيه الحيض مع الطهر الذي يليه آآ يعني بمثابة الشيء الواحد ثم تأتي الحيضة

36
00:14:48.850 --> 00:15:10.650
التي لم يكن فيها طلاق وتطهر منها وعند ذلك يأتي الوقت الذي يمكنه ان يطلقها ان اراد ان يطلقها ولكن بغير جماع لها في ذلك الطهر وكذلك ايضا او او يمسكها

37
00:15:11.500 --> 00:15:32.900
ويبقي على الزوجية ولا يطلقها اذا شاء ثم قال فتلت العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء الذي طلق يعني انهن يستقبلن العدة الطهر الذي يوقع فيه الطلاق

38
00:15:34.100 --> 00:15:58.200
يكونوا في بداية العدة وفي اول العدة وفي اقبال العدة عن عبد الله رضي الله عنه انه طلق امرأته وهي حائض فاستنى عمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ان عبد الله طلق امرأته وهي حائض

39
00:15:58.250 --> 00:16:14.850
فقال اؤمر عبد الله فليراجعها ثم يدعها حتى تصفر من حيضتها هذه ثم تحيد حيضة اخرى فاذا طهرت فان شاء فليفارقها قبل ان يجامعها وان شاء فليمسكها. فانها العدة التي امر الله

40
00:16:14.850 --> 00:16:31.700
الله عز وجل ان تطلق لها النساء يعني هذا الوقت الذي يطلقها فيه وهو ذلك الكفر الذي يلي الحيضة التي هي غير الحيضة التي حصل فيها الطلاق هي العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء

41
00:16:31.700 --> 00:16:50.700
لقول الله عز وجل يا ايها الذين اطلقتم النساء فطلقوهن لعزتهن اي مستقبلات لعدتهن اي مستقبلات لعدتهن بحيث تبدأ تحسب من ذلك الوقت الذي حصل فيه الطلاق لانه وقع اي طلاق

42
00:16:50.850 --> 00:17:13.150
في وقت آآ مشروع ان تطلق فيه النساء وهو وهو الطهر الذي لم يجامعها فيه ولا اخبرنا عبيد الله بن سعيد اخبرنا عبيد الله بن سعيد السرخفي ليشكر وهو ثقة اخرجه البخاري ومسلم نسائي

43
00:17:13.950 --> 00:17:25.850
عن يحيى بن سعيد عن يحيى بن سعيد البصري ثقة اخرج حديثه حال الكتب الستة عن عبيد الله بن عمر؟ عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب

44
00:17:26.200 --> 00:17:50.750
العمري وهو ثقة اخرجه ستة النافع عن نافع مولى بن عمر وهو ثقة عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واحد السلف المعروفين بكثرة الحديث عن النبي

45
00:17:50.750 --> 00:18:10.750
عليه الصلاة والسلام. قال اخبرنا محمد ابن سلمة قال اخبرنا ابن القاسم عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق وانه وهي حائض في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه واله

46
00:18:10.750 --> 00:18:26.500
وسلم عن ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تظهر ثم ان شاء امسك بعده وان شاء طلق قبل ان يمس

47
00:18:26.550 --> 00:18:43.650
وتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء. وما ورد حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما من طريق اخرى وهي مثل الطريق السابقة واما اسناد الحديث محمد ابن سلمة اخبرنا محمد بن سلمة المرادي المصري

48
00:18:43.750 --> 00:19:00.150
وثقة مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجه عن ابن القاسم عن ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم صاحب الامام مالك وهو ثقة اخرجه حديثه البخاري وابو داوود في المراسيل والمسائل

49
00:19:00.950 --> 00:19:21.350
المالك هنالك ابن انس امام دار الهجرة الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة ومن عند اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن نافع عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما

50
00:19:22.350 --> 00:19:42.350
قال اخبرني كثير ابن عبيد عن محمد ابن حرب قال حدثنا الزبيدي قال سئل الزهري كيف كيف الطلاق للعدة؟ فقال اخبرني سالم ابن عبد الله ابن عمر ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال طلقت امرأتي في حياة رسول الله صلى الله عليه واله

51
00:19:42.350 --> 00:20:02.350
وهي حائض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فتغيظ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ذلك فقال ليراجعها ثم يمسكها حتى تحيض حيضه وتظهر فان بدا له ان يطلقها طاهرا قبل ان

52
00:20:02.350 --> 00:20:19.150
قبل ان يمسها فذاك الطلاق للعدة كما انزل الله عز وجل. قال عبدالله ابن عمر فراجعتها وحسبت لها التطليقة اني طلقتها ثم ورد النسائي حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما من طريق اخرى

53
00:20:19.250 --> 00:20:39.250
وهو مثل الذي قبله وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سأله عمر تغيب رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني ظهر الغيب والغضب عليه عليه الصلاة والسلام. وهذا يفيد ان ان انه قد سبق منه

54
00:20:39.400 --> 00:21:09.050
عليه الصلاة والسلام النفي عن الطلاق في الحيض لان حصول التغير يعني فيه مخالفة للامر اما اذا كان لم يحصل قبل ذلك بيان حكم فان من حصل منه شيء من ذلك معذور

55
00:21:09.250 --> 00:21:30.850
يعني هما ما علم حكما يدل على خلاف ما فعله فتغير رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على سبق النفي منه عن ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم سؤال عمر رضي الله عنه وارضاه

56
00:21:31.650 --> 00:21:50.450
ليس المقصود منه بياء معرفة بيان الحكم الطلاق بالحيض وانما المقصود منه ما يترتب على هذا الطلاق. ما يترتب على هذا الطلاق. اي ما الذي يترتب على هذا الطلاق والنبي صلى الله عليه وسلم اخبره

57
00:21:50.500 --> 00:22:15.650
لانه يترتب عليه وقوع الطلاق وان عليه ان يراجعها وان يمسكها حتى تطهر من حيضتها ثم تحرير حياة اخرى تطهر منها ثم بعد ذلك يطلقها في ذلك الطهر دون ان يمسها وتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النزاع

58
00:22:17.500 --> 00:22:45.550
ثم اخبر عبدالله بن عمر رضي الله عنه وارضاه انه راجع امرأته وانه امتثل الامر الذي امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه احتسب تلك التطليقة اهلها وانه قد يكون مضى لها تلك الطلقة التي حصلت في الحيض فان اراد ان يطلقها بعد ذلك فتكون طلقة ثانية

59
00:22:45.550 --> 00:23:10.050
لان التي كانت في الحيض قد حسبت عليه فان عزم على تطليقها يطلقها في طفل جامعها فيه وبذلك وتضم هذه الطلقة الى الطلقة التي قبل فيقول له بذلك طلقتان  ولا اخبرني كثير ابن عبيد. اخبرني كثير ابن عبيد الحمصي

60
00:23:10.200 --> 00:23:27.800
وهو ثقة اخرج حنيفة وابو داوود ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن محمد ابن حرب عن محمد ابن حرب الحمصي وهو ثقة اخرجه اصحابه عن الزبيدي عن الزبيدي وهو محمد بن الوليد

61
00:23:27.950 --> 00:23:45.150
الزبيدي الحمصي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود عند الترمذي. اصحاب الكتب الستة الا الترمذي عن الزهري انا الزهري محمد المسلم بعباد الله ابن شهاب الزهري ثقة فقيه اخرج حديث اصحاب الكتب الستة

62
00:23:45.350 --> 00:24:03.200
سالم بن عبد الله عن سالم بن عبدالله بن عمر رحمه الله وهو آآ ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم

63
00:24:03.300 --> 00:24:22.900
وحديثه اخرجه خمسة ستة الحمد لله عن عبد الله ابن عمر وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم وعبدالله ابن محمد ابن تميم عن حجاج قال قال ابن زريج اخبرني ابو الزبير انه

64
00:24:22.900 --> 00:24:38.100
سمع عبد الرحمن بن ايمن يسأل ابن عمر وابو الزبير يسمع كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضا؟ فقال له طلق عبد الله ابن عمر امرأة وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله

65
00:24:38.100 --> 00:24:59.100
عليه واله وسلم وسأل عمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ان عبد الله ابن عمر طلق امرأته وهي حائض فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليراجعها فردها عليه. قال اذا طهرت فليطلق او ليمسك

66
00:24:59.150 --> 00:25:14.600
قال ابن عمر وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم يا ايها النبي اذا طلبتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن ثم ورد النسائي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

67
00:25:14.700 --> 00:25:38.000
في قصة طلاقه وانه امر  المراجعة حتى تحيضه وتطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم يطلقها في قبر عدتها اي مستقبلا لعدتها ان يقوموا لعدتها اي مستقبلا لعدتها تكون العدة امامه

68
00:25:38.500 --> 00:26:05.600
امامها تحسد تبدأ بالحساب من ذلك الوقت اي الظهر الذي طلقها فيه دون ان يجامعها فيه  عن ابي الزبير انه سمع عبد الرحمن بن ايمن يسأل ابن عمر وابو الزبير يسمع كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضا

69
00:26:05.600 --> 00:26:24.300
فقال له طلق عبد الله ابن ابن عمر امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال عمر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ان عبد الله ابن عمر طلق امرأته وهي حائض فقال رسول الله صلى الله

70
00:26:24.300 --> 00:26:42.300
الله عليه واله وسلم ليراجعها فردها علي. قال اذا طهرت فليطلق او ليمسك قال ابن عمر فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن

71
00:26:42.800 --> 00:27:06.650
اي نعم مشهد كنا في ليراجعها فردها عليه قال اذا طهرت آآ قال ليراجعها فردها عليه اي بالمراجعة اذا طهرت اي من الحيضة الثانية لان هذه فيها اختصار وتبينها الروايات الاخرى

72
00:27:06.750 --> 00:27:25.900
وكلمة ردها عليه ليس معنى ذلك انها ردت عليه دون دون رجعة ودون ان يكون اعتبر ذلك الطلاق بل الطلاق معتبر وحسبت عليها طلقة كما جاء ذلك مبينا حسب التطليقة كما بين في بعض الروايات

73
00:27:26.300 --> 00:27:54.050
وامر بالمراجعة فاذا الرد المقصود منه ردها اليه بالمراجعة يعني ليس معنى  آآ المفروض من الراديو وردها عليه بالمراجعة لا انها ردت اليه بدون رجعة بدون مراجعة وانه لم يقع طلاق بل وقع الطلاق وامرت بالمراجعة. وقع الطلاق لان ابن عمر قال حسبت تطليقة

74
00:27:54.550 --> 00:28:18.450
والامر بالمراجعة جاء في الروايات المتعددة عن ابن عمر يأمره فليراجعها واخبر بانه راجعها وانها حسبت عليه تطليقا. اذا هذا الرد ارجاعها الى عصمته بالرجعة ارجاعها الى عصمته بالرجعة التي راجعها امتثالا لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:28:18.450 --> 00:28:36.600
هل هذه اية وفيها في قبول عدتهن؟ يا ايها النبي اذا طلبتم النساء فطلقوهن لا هذا تفسير هذا تفسير لقوله لعدتهن اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي في قبول عدتهن مستقبلات لعدتهن

76
00:28:36.600 --> 00:28:54.350
اسماعيل ابن ابراهيم محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم المعروف ابوه بابن علية وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده. وعبدالله بن محمد بن تميم وعبدالله ابن محمد ابن تميم وهو ثقة اخرج حديث النسائي وحده

77
00:28:54.450 --> 00:29:10.100
عن حجاج الحجاج بن محمد الموسيقي وهو ثقة اخرجه لاصحابه ستة وابي جويج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب اكليوس ستة

78
00:29:10.450 --> 00:29:24.800
عن ابي الزبير. عن ابي الزبير محمد ابن مسلم ابن فادرس المكي وهو صدوق يدلف. وحديثه اخرجه اصحاب كثير من ستة عن ابن عمر وقد مر ذكره واما ذكر عبدالرحمن ابن الايمن

79
00:29:25.150 --> 00:29:42.100
فهو جاء على اعتبار انه هو الذي سأل والا فليس راويا في هذا الاسناد لان الراوي عبد الملك بن جرير ليروي عن ابي الزبير لكن هذا الحديث الذي سمعه ابو الزبير

80
00:29:42.450 --> 00:29:56.900
من ابن عمر كان بسؤال عبد الرحمن ابن ايمن فعبدالرحمن بن الايمن ليس من الرواة الان في هذا الاسناد والحافظ ابن حجر في التقريب غمز له بمسلم وابو داوود النسائي

81
00:29:57.050 --> 00:30:15.750
وقال عندهم له ذكر بلا رواية عندهم له ذكر بلا رواية يعني انه مذكور في كتبهم لكن ليس له رواية فهو يعني فقد جاء ذكره بالاسناد لكن ليس راويا فهو رمز له

82
00:30:16.050 --> 00:30:38.150
بالميم والدال والسين يعني عند مسلم وابو داوود النسائي اي انه مذكور في اثناء الاثنين وليس راويا ليس هو الذي آآ اخذ عنه الحديث لكنه سبب سماع او اخذ ابن الزبير للحديث

83
00:30:38.500 --> 00:30:57.850
لان عبدالرحمن بن الايمن سأل ابن عمر وابو الزبير حاضر واجابه فروى ابن الزبير عن ابن عمر ذلك الحديث الذي سمعه بسببي سؤالي عبدالرحمن ابن ايمن ثم ابن جريج رواه عن ابن عن ابي الزبير

84
00:30:58.950 --> 00:31:18.050
وانت عبد الرحمن بن ايمن له ذكر بلا رواية له ذكر بلا رواية وهكذا طريقة رحمة الله عليه في اه تهذيب الكمال انه يذكر اشخاص يرمز لهم برموز اصحاب الكتب

85
00:31:18.600 --> 00:31:41.250
ولا يكون لهم رواية وانما مجرد الذكر وانما مجرد الذكر فقط يعني ذكروا في الكتب وان لم يكونوا من رجال البدع ننص المجزي رحمة الله عليه ينص في درب الترجمة ان هذا له ذكر فقط او يجعله كله سواء

86
00:31:41.350 --> 00:32:07.150
هو آآ كما هو معلوم وفي اخر الترجمة نقول روى له فلان وفلان الجماعة او روى له الترمذي والنسائي يعني يبين يعني من خرج حديثا لكن هل ينص على انه مجرد الذكر

87
00:32:07.750 --> 00:32:23.200
لا ادري اما الحافظ ابن حجر في ترجمة هذا الشخص عندما رمز له بميم دال جيم قال له ذكر في عندهم وليس له رواية له ذكر عندهم اي عند هؤلاء اللي رمز لهم

88
00:32:23.600 --> 00:32:50.900
بلا رواية  قال اخونا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت مجاهدا يحدثه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. قال ابن عباس رضي الله عنهما

89
00:32:50.900 --> 00:33:18.000
لعزته منك ثم اورد اللقاء اثرا عن ابن عباس بتسير هذه الاية الكريمة وهو يتفق مع ما جاء بالروايات السابقة فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء اي انهن في اه اقبال عدتهن وفي اول العدة

90
00:33:18.600 --> 00:33:41.900
ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال في تفسير قول الله عز وجل طلقوهن لعدتهن قال في قبول عزتهن اي مستقبلات للعدة وفي اقبال العدة في اولها اوتسير من ابن عباس لقوله لعدتهن اي مستقبلات لعدتهن في قبل عدتهن

91
00:33:42.350 --> 00:33:57.350
نعم قال اخبرنا محمد ابن بشار. اخبرنا محمد ابن بشار الملقب بالدار البصري ثقة اخرج الى اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم روى عنه مباشرة وبدون واسطة

92
00:33:59.100 --> 00:34:16.400
محمد ابن جعفر. عن محمد ابن جعفر الملقب غندر. البصري ثقة اخرجه حالك بالفتنة شعبة بالحجاج الواسطي ثم البصري ووثيقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه قال اكتب ستة

93
00:34:16.850 --> 00:34:36.000
الحكم عن الحكم ابن عتيبة الكندي الكوفي وهو ثقة فقيه اخرجه اصحاب كتب الستة المجاهد وعن مجاهد ابن جبر المكي ثقة اخرجها اصحاب كتب ستة عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي

94
00:34:36.050 --> 00:34:56.350
عليه الصلاة والسلام واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يحدثه او بالنسخة كان يهدد يحدث يعني يحدث عن فلان

95
00:34:56.750 --> 00:35:15.650
او يحدثه ويحدث الحديث يعني يحدثه اي الحديث عن فلان باب طلاق السنة فلا اخبرنا محمد ابن يحيى ابن ايوب قال حدثنا حفص ابن ضياء قال سمعت الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن

96
00:35:15.650 --> 00:35:35.650
رضي الله عنه انه قال طلاق السنة تطليقة وهي ظاهر في غير جماع. فاذا حاضت وطهرت طلقها اخرى فاذا حارت وطهرت طلقها اخرى ثم تعتد بعد ذلك بحيضة. قال الاعمش سألت ابراهيم فقال

97
00:35:35.650 --> 00:36:05.150
مثل ذلك ثم اورد النسائي آآ آآ طلاق السنة هذه كلمة من طلاق السنة اي الطلاق الذي على وفق السنة المخالف للبدعة المخالف للبدعة لان السنة تأتي لمعاني اربعة تأتي سنة يراد بها كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:36:05.450 --> 00:36:19.150
من الكتاب والسنة كل ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من القرآن والسنة داخل داخل في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومنه قوله عليه الصلاة والسلام من رغب عن سنتي فليس مني

99
00:36:19.500 --> 00:36:39.150
يعني المقصود من ذلك ما جاء به مما في القرآن والسنة وتطلق السنة ويراد بها الحديث ومن ذلك قول المحدثين والفقهاء عندما تأتي مسألة يقولون دل عليها الكتاب والسنة والاجماع

100
00:36:39.400 --> 00:36:56.050
دل عليها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالى كذا. واما السنة فقول الرسول صلى الله عليه وسلم كذا فاذا السنة عطفت على الكتاب اذا المقصود بها الحديث وتأتي السنة ويراد بها ما يقابل البدعة

101
00:36:57.400 --> 00:37:17.800
ويأتي بها ما يراد بها ما يقابله ومنه هنا لانطلاق السنة هنا اي ما يقابل البدعة ومنه آآ الكتب التي الفت بالعقيدة على وفق السنة بلفظ السنة اي ما يقابل البدعة

102
00:37:18.050 --> 00:37:37.100
كسنة لابن ابي عاصم وسنة لعبدالله بن الامام احمد وسنة لمحمد ابن نصر المروزي وسنة الطبراني وهكذا باسم السنة اي ما يقابل البدعة وتأتي او يأتي لفظ السنة يراد به

103
00:37:37.300 --> 00:38:01.150
المأمور به غير الواجب اي ما يرادف المندوب والمستحب وهذا في اصطلاح الفقهاء هذا في اصطلاح الفقهاء لانهم جعلوا الاحكام خمسة واجب ومندوب ومحرم ومكروه ومباح والمندوب هو المأمور به

104
00:38:01.850 --> 00:38:27.950
غير الواجب يعني ليس امر ايجاب وانما امر استحباب المرادف المندوب المستحب والمسنون فيقال سنة ويقال يقال مسنون ويقال مسنون ويقال يسن ويستحب ويندب الفاظ مترادفة وهنا قوله طلاق السنة اي ما يقابل البدعة

105
00:38:28.250 --> 00:38:42.200
الذي هو على وفق السنة وليس على بدعة ثم اورد النسائي حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه طلاق السنة ان يطلقها طلقة. الحبيب ها؟ عبد الله بن مسعود

106
00:38:42.200 --> 00:39:01.450
عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال طلاق السنة ان يطلقها آآ تطليقه في طهر لم يجامعها في اللفظ؟ طلاق السنة تطليقة وهي طاهر في غير جماع طلاق السنة تطليقة وهي طاهر في غير جماع

107
00:39:01.700 --> 00:39:28.950
هذه ثلاثة اشياء آآ او قيود ثلاثة اذا توفرت والطلاق طلاق سنة تطليقة يعني طلقة واحدة لا يكرر الطلاق دفعة واحدة في طهر يعني ليس فيه حيل من غير جماع ذلك الطفل الذي رزقه فيه لم يجامعها فيه

108
00:39:29.850 --> 00:39:48.950
فثلاثة اشياء اذا توفرت وطلاقهن ان يكون تطليقه وان يكون في طهر لم في طهر ليس في حيض وان يكون ذلك الطهر ايضا لم يجامعها فيه وان يكون ذلك الكفر

109
00:39:49.250 --> 00:40:06.900
لم يجامعها فيه يعني بين انه كيف يوقع قال اذا طهرت يطلقها ثم اذا طهرت طلقها ثم بعد ذلك اذا طهرت طلقها يعني معناها ان الطلقات كل واحدة تقع في طفل

110
00:40:07.000 --> 00:40:28.950
لم يجامعها فيه ما تقع دفعة واحدة ولا تقع في طهر واحد وانما تقع في اطهار متعددة وكل تطليقة على حدة ثم قال فاذا طلقها اعتدت بحيضة يعني اذا طلقها الثالثة اعتدت بحيرة يستبرأ بها الرعد

111
00:40:29.400 --> 00:40:50.800
يستبرأ بها الرحم وهذا قال به بعض اهل العلم يعني ان المطلقة في البائم انها تعتد بحيضة واحدة يستبرأ يستبرأ بها رحمها ومن العلماء من قال انها تعتد  الاقراء الثلاثة

112
00:40:51.750 --> 00:41:30.650
اعتدوا بالاقراء الثلاثة وانها ليست لا يكفي الحيضة الواحدة بل كما يحصل الرجعية يكون للبائز  صلاة السنة تطليقة وهي طاهر لغير دماع فاذا حاضت وطهرت طلقها اخرى فاذا حاضت وطهرت طلقها اخرى ثم تعتد بعد ذلك بحيضة. ثم تعتد بعد ذلك بحيضة يعني بعد ان بانت

113
00:41:31.150 --> 00:41:53.200
هل طلقها الطلقة الاخيرة التي بانت بها تعتد بحيظة يعني لاستبراء الرحم والا فانه ليس له حق فيها يعني اقرأ ثلاثة لانه لا سبيل له الى ارجاعها ومن العلماء من يقول

114
00:41:53.500 --> 00:42:25.150
انه انها تعتد بالاقرار ويعني آآ ولا يكتفى ذي حيضة واحدة ويقول ان ذلك فيه تطويل المدة امامه يعني بما اذا اراد ان يعني يراجعها او يعني يحصل آآ اه كونها تتزوج ثم بعد ذلك ترجع اليه يكون هناك يعني مسافة

115
00:42:25.400 --> 00:42:51.000
يعني اه يؤاخذ بها فلا يكفي ان تكون حيضة واحدة وانها ترجع اليه اذا تزوجت بعد حيضة ثم طلقت اذا تزوجت تزوج رغبة ثم طلقت بعد ذلك وكلام ابن مسعود رضي الله عنه يعني هذا يدل على انه يرى

116
00:42:51.100 --> 00:43:17.800
انها يستبرأ بحيضة واحدة نعم الله اليك. كذلك اخي بين الطلقة الاولى والطلقة الثانية يعني يرى بمجهود كذلك اه حيضة واحدة؟ لا لا لان ليس رجعة لانها رجعية طيب قول هنا فاذا حاضت وطهرت طلقها افضل

117
00:43:17.900 --> 00:43:33.000
اي نعم يعني في الظهر الذي بعد الحيض مباشرة او بعد ثلاث ايام لفظه احسن الله اليك تطليقة وهي طاهر في غير جماع فاذا حاضت وطهرت طلقها الله فاذا حاضت وطهرت طلقها اخرى

118
00:43:33.150 --> 00:43:49.800
كما هو كما هو معلوم يعني آآ هي في حال الرجعة وطلقها لانه مو لازم انها تمضي آآ الاقرأ بل اذا طلقها في حيض ثاني وقع في في طفل ثاني وقع

119
00:43:50.300 --> 00:44:09.950
طلقها ويطلقها اي طلقها وهو في العدة طلقها وهي في العدة او في اثناء عدتها لانه لو كانت بحيضة لخرجت من العدة يعني مثلا بذلك لكنها لا زالت لابناء العزة

120
00:44:10.100 --> 00:44:34.250
هي لو كان طلقها يعني اه بعد ان اه لو كان بحويضة واحدة لو كان بحيضة واحدة في اثناء قبل الطلقة الاخيرة منه في خروج الحيضة الواحدة لكنه طلقها في اثناء عدة التي هي ثلاث حين

121
00:44:35.100 --> 00:44:53.700
وذلك في طهر اخر طلقها بطهر ثم طلقها في طهر اخر سواء راجعها او ما راجعها الا معتبرا اقول راجعها ثم طلقها بحيض او لم يراجعها ولكن طلقها مرة ثانية في طرف ثاني

122
00:44:54.050 --> 00:45:09.950
فهو قد واجهها امرها واضح اي نعم القضية ان تكون للعزة وتطلق اي نعم يمكن قال لي حتى في طفل واحد يمكن يطلقها يعني آآ يعني في اوقات مختلفة لكنه يعني آآ

123
00:45:10.500 --> 00:45:28.600
هو يقع لا شك اقول يقع لو طلقها يعني في طهر واحد بل لو قال طالق ثم طالق ثم طالق فانها تفعل. لانها الطلقات الواحدة جاءت على حدة هذا على الخلاف يعني بينهم هل الثلاث تقع واحدة وتقع ثلاث

124
00:45:28.650 --> 00:45:46.700
هذا هذا فيما اذا كان ثلاثة واما اذا جاءت يعني آآ كذا ثم كذا ثم كذا يعني لانها العقد ثم يفيد ان هذه طلقة وان هذه طلقة وان هذه طلقة

125
00:45:48.850 --> 00:46:09.400
جزاك الله خير يقول قال الاعمش سألت ابراهيم فقال مثل ذلك سألت إبراهيم فقال مثل ذلك اي مثل هذا الذي آآ آآ جاء عن من هو الذي  شيخ الاعمش ابو ازهاق ابو اسحاق الشفيعي

126
00:46:09.450 --> 00:46:34.150
اي نعم  يقول اخبرنا محمد ابن يحيى ابن ايوب. اخبرنا محمد ابن يحيى ابن ايوب وهو ثقة اخرج حديث الترمذي والنسائي؟ نعم. اخرجه حديث الترمذي والنسائي عن حفص بن غياب عن حفص بن غياب وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن الاعمش. عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي ثم الكوفي

127
00:46:34.200 --> 00:46:53.650
وهو ثقة خبير واصحابه هل هذه اسحاق؟ هل ابي اسحاق السبيعي هو عبد الله وهو عمرو وهو عمرو بن عبدالله الحمداني السبيعي  عن ابي الاهوف عن ابي الاحوص عوف ابن مالك

128
00:46:53.750 --> 00:47:09.950
وهو ثقة اخرجه حديث البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحابه واصحابه اربعة عن عبد الله عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه خالد بن شدة

129
00:47:11.100 --> 00:47:24.050
قال افضلنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبدالله رضي الله عنه انه قال طلاق السنة ان يطلقها ظاهرا في غير جماع

130
00:47:24.700 --> 00:47:40.450
كما ورد النسائي اثر او هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قول طلاق السنة ان يطلقها طاهرا بغير الجماع وهو مثل الذي قبله انا لله ان الذي قبله اكمل منه لانه قال تطليقا

131
00:47:41.050 --> 00:47:59.850
وهنا ذكر الطلاق باطلاق بدون فقيد بتطليقا والروايات السابقة فيها تقليد تطليقا نعم قال افظلنا عمر ابن علي؟ اخبرنا عمر ابن علي الفلاس ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة

132
00:48:00.800 --> 00:48:14.450
ان يحيى ان يحيى القطان وقد مر ذكره عن سفيان عن سفيان وهو الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخر ستة

133
00:48:14.650 --> 00:48:28.850
عن ابي الاحوا عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبدالله عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبد الله ابن مسعود وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة واب ما يفعل اذا طلق تطليقة وهي حائض

134
00:48:30.100 --> 00:48:47.850
قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت عبيد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه انه طلق امرأته وهي حائض تطليقة فانطلق عمر رضي الله عنه فاخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم بذلك

135
00:48:47.900 --> 00:49:07.900
فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم مر عبد الله فليراجعها فاذا اغتسلت فليتركها حتى تحيض. فاذا اغتسلت فيضتها الاخرى فلا يمسها حتى يطلقها. فان شاء ان يمسكها فليمسكها. فانها العدة التي امر الله عز وجل ان

136
00:49:07.900 --> 00:49:24.750
طلق لها النساء ثم اذن ترجمة وهي ما ما يفعله منطلق في الحيض باب ما يفعل اذا طلق تطليقة وهي حائض. باب ما يفعل من طلق ما اذا طلق اذا طلق تطلقة وهي حائض

137
00:49:25.400 --> 00:49:45.100
اي انه يراجعها وتقع التطليق عليها ويمسكها حتى تطهر من ذلك الحيض ثم تحيط حيضة اخرى ثم تطهر منها ثم بعد ذلك يطلقها قبل ان يجامعها ان يجامعها او يمسكها

138
00:49:45.200 --> 00:50:00.450
هذا هو الذي يفعله من حصل منه التطليق في الحيض من حصل منه تطليقة في الحيض فانه عليه ان يعمل هذه الاعمال التي ارشد اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم

139
00:50:01.100 --> 00:50:21.850
والحديث هو هو نفس الحديث لانه ورد هنا للاستدلال به على هذه المسألة وهي ما يفعله من حصل منه تطبيقة في الحيض قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى محمد بن عبد الاعلى ثقة فخرجه مسلم

140
00:50:21.950 --> 00:50:41.000
وابو داود في القدر الترمذي والنسائي وابن ماجة عن المعتمر من المعتمر بن سليمان ابن طرفان التيمي ثقة اخرجها لاصحاب عن عبيد الله ابن عمر النافع عن ابن عمر عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة. هنا يا شيخ اللفظ فاذا اغتسلت من

141
00:50:41.000 --> 00:51:11.500
الاخرى فلا يمسها حتى يطلقها اي نعم كلمة اغتسلت يعني ان ان المعتبر هو اغتسالها من الحيض وليس مجرد يعني حصول اه آآ انقضاء الحيض بل يعني بعد اغتسالها من من خيرتها ان شاء ان يمسكها امسكها

142
00:51:11.950 --> 00:51:30.650
ويجامعها على انها زوجة وان اراد ان يطلقها يطلقها بدون ان يجامعها بذلك الطهر وما فيه يعني الامر بالتطليق مرة ثانية يقول فاذا اغتسلت من هيضتها الاخرى فلا يمسها حتى يطلقها. ان اراد ان يطلقها

143
00:51:31.900 --> 00:51:50.500
فلا يمسها ان اراد ان يطلقها ان اراد ان يطلقها. نعم فان اراد ان يطلقها؟ ولا يمسها حتى يطلقها فان شاء ان يمسكها فليمسكها. يعني لا يمسها الى حين الطلاق يعني من الطهر

144
00:51:50.750 --> 00:52:05.200
من حين حصل طهر فلا يمسها الى الى حين الطلاق. طبعا اذا حصل الطلاق ما له علاقة بها الا اذا اراد ان يراجعه الا ان اراد ان يراجعها فله ذلك لانه

145
00:52:05.500 --> 00:52:31.700
يعني آآ مطلقة طلاقا رجعيا لهو ان يجامعها واذا جمعها حصلت الرجعة  لكن نقول لذلك انه بعد ما يحصل الاغتسال آآ لا يمس ويطلقها دون ان لانه لو لو وطئها

146
00:52:32.150 --> 00:52:51.700
ان يكون طلاق بدعة لو طلقها في ذلك القرآن لانه طلقها في طور الجامعة هذه غيري ها؟ اللي طلقها او غلبت اولها يقول فاذا اغتسلت من حيضتها ايوه الاخرى فلا يمسها حتى يطلقها

147
00:52:51.950 --> 00:53:11.250
وان شاء ان يمسكها فليمسكها. هذا لا انا ما يعني هنا الان عندما قامت واحتسبت ما راضي يطلق ها؟ لا هذاك ان اراد ان يطلقها حتى يطلقها اذا كان اراد التطلق. اه يعني في محل طبعا ان اراد طيب بينت الرواية

148
00:53:11.250 --> 00:53:29.100
اقول بينت ذلك الروايات الاخرى يعني تطبيقه لازم بل هو مخير فيه ان شاء ان يمسك انفك وان شاء ان يطلق طلق والمقصود من دخولها حتى يطلقها يعني هذه الفترة التي بين الاغتسال

149
00:53:29.200 --> 00:53:43.200
الى حين التطبيق ما يكون مسها لانه لو مسها ثم طلقها في ليلة الطهر صارت بدعية. قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن محمد ابن عبد الرحمن مولى طلحة

150
00:53:44.450 --> 00:54:00.600
عن سال ابن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم فقال مروا فليراجعها ثم ليطلقها وهي طاهر او حامل

151
00:54:01.600 --> 00:54:22.200
ثم اورد النسائي حديث آآ ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في قصة طلاقه اه لزوجته وان اباه سأل الرسول صلى الله عليه وسلم وهنا لم يذكر السائل وهو عمر رضي الله عنه حتى ذكره فقال

152
00:54:22.200 --> 00:54:48.050
فالمقصود بذلك عمر هو الذي سأل ثم قال ايش؟ اللي طلقها مروا فليراجعها ثم ليطلقها وهي ظاهر او حامل. ثم ليطلقها وهي طاهر او حامل يعني اما ان يطلقها وهي طاهر يعني اه ليست فيها عمل او او قد او حملت حمله

153
00:54:48.050 --> 00:55:08.000
او يطلقها حائلا او حاملا اما حائلا ليس فيها عمل او حاملا قد تبين حملها قال اخبرنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان المروزي ثقة اخرجه الا ابا داود الوكيل

154
00:55:08.150 --> 00:55:23.200
عن وكيلهم الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سفيان. عن سفيان هو الثوري وقد مر ذكره. عن محمد بن عبد الرحمن مولى طلحة. عن محمد بن عبد الرحمن مولى طلحة وهو ثقة. اخرج حديثه

155
00:55:24.650 --> 00:55:36.750
البخاري بلاد المفرد ومسلم واصحاب السوء. اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ساري بن عبدالله عن ابن عمر. عن سالم ابن عبد الله عن ابن عن ابن عمر وقد مر ذكرهما

156
00:55:37.600 --> 00:55:51.100
قال باب الطلاق لغير العدة قال اخبرنا زياد بن ايوب قال حدثنا هشيم قال حدثنا ابو بشق عن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امرأته وهي

157
00:55:51.100 --> 00:56:10.300
فائض فردها عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى طلقها وهي طاهر ثم بين الطلاق لغير العدة يعني يعني اه لغير الوقت الذي ينبغي ان تطلق فيه النساء

158
00:56:10.650 --> 00:56:29.050
وهو الطهر الذي لم يجامعها فيه اي الطلاق في الحيض لانه هنا طلاق لغير العدة طلاقها في الحفظ لغير العدة يعني ليس مستقبلا للعدة لان الاستقبال للعدة انما يكون في الطهر الذي لم يجامعها فيه

159
00:56:29.500 --> 00:56:46.100
فمعنى هذا اذا طلقها في الحيض طلقها لغير العدة طلقها لغير العدة يعني ليس مستقبلا لعدتها لان الطلاق في الحيض لا يجوز واذا وقع الطلاق فيه اذا اوقع الطلاق فيه وقع

160
00:56:46.150 --> 00:57:07.950
لكن عليه المراجعة اورد النسائي حديث ابن عمر من آآ احدى طرقه  وهو مثل ما تقدم نعم قال اخبرنا زياد ابن ايوب اخبرنا زيد ابن ايوب وهو ثقة اخرجه حسن البخاري

161
00:57:08.000 --> 00:57:24.850
وابو داوود والتمزي والنسائي انه شيء عن حسين بن بشير الواسطي وهو ثقة اخرجه اصحاب عن ابي بشر انا ببشر جعفر ابن اياس المشهور بابن ابي وحشية وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب ستة الا

162
00:57:25.050 --> 00:57:44.000
او كلهم. نعم كل منهن اخرجه اصحابه عن سعيد ابن جبير عن سعيد ابن جبير وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عمر عن ابن عمر آآ وقد مر ذكره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك

163
00:57:44.150 --> 00:57:48.550
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين