بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه
في كتاب الايمان يقول حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله
اين ابي؟ قال في النار. فلما قف دعاه فقال ان ابي واباك في النار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين ملاج هذا الحديث يدل على ان الممات على الكفر وعلى الشرك فانه يكون في النار وهذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن ابيه وقال انه في النار فلما قس يعني ولى دعاه
وقال ان ابي واباك في النهر وهذا يدل على ان والد الرسول عليه الصلاة والسلام انه في النار. لانه مات على الشرك وعلى الكفر وكذلك جاء احاديث آآ في الصحيح عن امه وان انه استأذن ربه ان ان يستغفر لها فلم
له وسألنه ان يزورها فاذن له وذلك ان زيارة القبور تذكر الاخرة سواء كان زيارة مسلمين او او كفار والحديث هذا يعني فيه دلالة على ما على ما كان عليه والده ومثله اجداده عبد المطلب
وغيرهم ممن يعني لم يعني آآ انما كانوا في الجاهلية وكانوا يعبدون الاصنام وكانوا آآ يعبدون غير الله فان مصيرهم الى النار وكل من مات على غير الاسلام وعلى غير التوحيد يعني آآ
آآ على غير على غير دين من جهات السماء السابقة التي هي غير مبدلة وهذا الدين الحنيف الذي لا يدخله التجديد ولا يدخله التحريف والتأويل ومن العلماء من قال يعني والدي الرسول صلى الله عليه وسلم انهما احيانه انهما احيي له وانهما اسلما وهذا
غير صحيح ولم يثبت ولم نأتي بذلك شيء ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولو حصل شيئا من هذا لكان اشتهر جاءت الكتب الصحيحة وفي كتب كتاب الشحاح والمسانيد والسنن وغيرها ولكنه لا لم يأتي بشيء من ذلك. وانما جاء يعني
في بعض الكتب التي تجمع بين الغتر والسمين ولم يثبت ذلك في اسناد عن آآ عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذا الذي يدل عليه في هذا الحديث وكذلك ما جاء في ما يتعلق بامه من الحديث هذا هو
والذي يعول عليه لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي قال هذا وهو الذي ثبت عنه هذا وسبق ان كتبت ان بعض اهل البدع في هذا الزمان تكلموا في هذه المسألة وقالوا
انه ما اوحي له وان واظهروا هذا الكلام الذي بقوله ما احيي له وانه ما دخل في دينه الحنيف. وقد كتبت رسالة في الرد على يعني هذا جاءه الكاتب اسمها
الرد على الرفاعي والبوط في كذبهما على اهل السنة ودعوتهما الى البدع والضلال وقد احضرت نسخة من الكتاب لنقرأ ما كتبته وما نقلته عن اهل العلم فيما يتعلق بهذه المسألة
ثمانية وثمانين. بسم الله الرحمن الرحيم. قال شيخنا حفظه الله تعالى. واما انكاره القول بان ابوي رسول الله صلى الله عليه وسلم في النار فلا وجه له. لان الذي قال ذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففي صحيح مسلم عن انس ابن مالك
رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي؟ قال في النار فلما قف دعاه فقال ان ابي واباك وقد بوب النووي في هذا الحديث في شرحه لصحيح مسلم بقوله باب بيان ان من مات على الكفر فهو في النار ولا تناله
ولا تنفعه قرابة المقربين وقال في شرحه وفيه ان من مات في الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الاوثان فهو في النار وليس هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة فان هؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة ابراهيم وغيره من الانبياء صلوات الله تعالى وسلامه عليهم
وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي ان استغفر لامي الم يأذن لي واستأذنته ان ازور قبرها فاذن لي
وفيه ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله قد استأذنت ربي في ان استغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فان
تذكر الموت قال النووي في شرحه هذا الحديث فيه جواز زيارة المشركين في الحياة وقبورهم بعد الوفاة. لانهم اذا جازت زيارة بعد الوفاة ففي الحياة اولى. وقد قال الله تعالى وصاحبهما في الدنيا معروفا. وفيه النهي عن الاستغفار
الكفار قال القاضي عياض رحمه الله سبب زيارته صلى الله عليه وسلم قبرها انه قصد قوة الموعظة والذكرى بمشاهدة قبرها ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث فزوروا القبور فانها تذكركم الموت
وقال ايضا قوله فبكى وابكى من حوله قال القاضي بكاؤه صلى الله عليه وسلم على ما فاتها من ادراك والايمان به وقال البيهقي في السنن الكبرى وابواه كانا مشركين. بدليل ما اخبرنا ثم ساق باسناده حديث انس
ان ابي واباك بالنار وباسناده حديث ابي هريرة لاستئذانه صلى الله عليه وسلم في ان يستغفر لامه فلم يؤذن له وهو اللذان اخرجهما وعلى هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كون ابويه ماتا مشركين وانهما في النار
ولم يثبت شيء يدل على خلاف ذلك. وما ذكره من قال باحيائهما له صلى الله عليه وسلم. واسلامهما ليس بصحيح لعدم ثبوته من حيث الاسناد لان فيه مجاهيل كما ذكر ذلك ابن كثير وغيره
وفي مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام ابن تيمية في المجلد الرابع سئل الشيخ رحمه الله هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى احيا له ابويه حتى اسلما على يديه ثم ماتا بعد ذلك
فاجاب لم يصح ذلك عن احد من اهل الحديث بل اهل المعرفة متفقون على ان ذلك كذب مختلق. وان كان قد روي في ذلك وان كان قد روى في ابو بكر يعني الخطيب في كتابه السابق واللائح. وذكره ابو القاسم السهيلي في شرح السيرة باسناد فيه مجاهيل
وذكره ابو عبد الله القرطبي في التذكرة. وامثال هذه المواضع فلا نزاع بين اهل المعرفة انه من اظهر الموضوعات كلمة كما نص عليه اهل العلم وليس ذلك بالكتب المعتمدة في الحديث. لا في الصحيح ولا في السنن ولا في المسانيد ونحو ذلك من كتب الحديث المعروفة
ولا ذكره اهل كتب المغادر والتفسير وان كانوا وان كانوا قد يروون الضعيف مع الضعيف. لان ظهور الكذب لان ظهور كذب ذلك لا يخفى على متدين فان مثل هذا لو وقع لكان مما مما تتوافر الهمم والدواعي على نقله
فانه من اعظم الامور خرقا للعادة من وجهين من جهة حياء الموتى ومن جهة الايمان بعد الموت. فكان نقل مثل هذا اولى من نقل غيره فلما لم يروه احد من الثقات علم انه كذب
والخطيب البغدادي هو في كتاب السابق واللاحق مقصوده ان يذكر من تقدم ومن تأخر من المحدثين عن شخص واحد سواء كان الذي يروونه صدقا او كذبا. وابن شاهين يروي الغث والسمين
والسهيلي انما ذكر ذلك باسناد فيه مجاهيل ثم هذا خلاف الكتاب والسنة هذا خلاف الكتاب والسنة الصحيحة والاجماع. قال الله تعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب. واولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما. وليس
التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار فبين الله تعالى انه لا توبة لمن مات كافرا. وقال تعالى فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا. سنة
والله التي قد خلت لعباده وخسر هنالك الكافرون. فاخبر ان سنته في عباده انه لا ينفع الايمان بعد رؤية البأس فكيف بعد الموت؟ ونحو ذلك من النصوص. وفي صحيح مسلم ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه
وسلم اين ابي؟ قال ان اباك في النار. فلما ادبر دعاه فقال ان ابي واباك في النار. وفي صحيح مسلم ايضا انه قال استأذنت ربي ان ازور قبر امي فاذن لي واستأذنته في ان استغفر لها ولم يأذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الاخرة. وفي الحديث
في المسند وغيره قال ان امي مع امك في النار فان قيل هذا في عام الفتح والاحياء كان بعد ذلك في حجة الوداع. ولهذا ذكر ذلك من ذكره. وبهذا اعتذر صاحب التذكرة
وهذا باطل لوجوه. الاول. ان الخبر عما كان ويكون لا يدخله نسخ. لقوله في ابي لهب سيصلى نارا ذات لهب وكقوله في الوليد سأرهقه صعودا. وكذلك في ان ابي واباك من نار وان امي وامك
ان وهذا ليس خبرا عن مال يخرج منها صاحبها يعني الكبائر لانه لو كان كذلك لجاز الاستغفار لهما. ولو كان قد سبق في علم الله ايمانهما لم ينهه عن ذلك. فان الاعمال بالخواتيم ومن مات مؤمنا فان الله يغفر له فلا يكون
له ممتنعا الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر امه لانها كانت في طريقه بالحجون عند مكة عام الفتح هكذا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر امه لانها كانت في طريقه بالحجون عند مكة عام الفتح. نعم
نعم. واما ابوه فلم يكن هناك ولم يزر. اذ كان مدفونا بالشام بغير طريقه. فكيف يقال احي له الثالث انهما لو كانا مؤمنين ايمانا ينفع لو كانا مؤمنين ايمانا ينفع كانا احق بالشهرة والذكر
من عميه حامله والعباس وهذا ابعد مما يقوله الجهال من الرافضة ونحوهم من ان ابا طالب امن ويحتجون بما في السيرة من الحديث الضعيف وفيه انه تكلم بكلام خفي وقت الموت
ولو ان العباس ذكر انه امن لما كان قال للنبي صلى الله عليه وسلم عمك الشيخ الضال كان ينفعك وهل نفعته بشيء؟ فقال وجدته في غمرة من نار وشبعت فيه حتى صار في ضحضاح من
في رجليه نعلان من نار يروي منهما دماغه. ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار هذا باطل مخالف لما في الصحيح وغيره. فانه كان اخر شيء قاله هو على ملة عبدالمطلب. وان العباس لم
الموتى مع ان ذلك لو صح لكان ابو ظالم احق بالشهرة من حمزة والعباس. فلما كان من العلم المتواتر المستفيض بين الام طلبا عن انه لم يذكر ابو ضال ولا ابواه
في جملة من يذكر من اهله المؤمنين ان حمزة والعباس وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم كان هذا من ابين الادلة على ان ذلك كذب الرابع ان الله تعالى قال قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منك
الى قوله لاستغفرن لك لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء. وقال وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدته وعدها اياه. فلما له انه عدو لله تبرأ منه
وامر بالتأسي بإبراهيم والذين معه الا في وعد ابراهيم لابيه بالاستغفار. واخبر انه لما تبين له انه عدو لله تبرأ منه والله اعلم واما تعويل الكاتب على رسائل السيوطي في نجاة الابوين وجوابه ان السيوطي لم يأتي بشيء ثابت
في ذلك يعول عليه. وقد الف الشيخ علي ملا القاري الحنفي رسالة في الرد عليه. وبيان ادلة معتقد ابي حنيفة في ذلك وقال فيها والعجب من الشيخ جلال الدين من جلال الدين السيوطي مع احاطته بهذه الاثار التي كانت ان تكون متواجدة
في الاخبار انه عدل عن متابعة هذه الحجة وموافقة سائر الائمة وتبع جماعة من العلماء المتأخرين واورد ادلة واهية في نظر الفضلاء المعتبرين منها ان الله سبحانه احيا له ابويه حتى امن
مستدلا بما اخرجه ابو شاهين للناس والمنسوخ والخطيب البغدادي السابق واللاحق والدارقطني وابن عساك كلاهما في ضرائب ما لك بسند ضعيف عن عائشة رضي الله عنها قالت حج بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة
الوداع ومر بي على عقبة الفجون. وهو باك حزين مؤتم. وندم فمكث عني طويلا. ثم ثم عاد الي وهو فرح فتبسم فقلت له فقال ذهبت لقبر امي فسألت الله ان يحييها فآمنت بي وردها الله عز وجل
وهذا الحديث اعيد باتفاق المحدثين كما اعترف به السيوطي وقال ابن كثير انه منكر جدا ورواته مجهولون. ثم كيف يزعم الكاتب ان القول بكون ابوي الرسول صلى الله عليه وسلم في النار فيه ايذاء
للرسول صلى الله عليه وسلم وهو مبني على سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره بخلاف القول باحياء الابوين واسلامهما وهو الذي عول عليه الكاتب فانه لم يثبت في السنة عن رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم وهو قول على الله ورسوله بغير علم. وقال الله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
ام من هذا من هذا ما يعني ما يتعلق بهذه المسألة والتي فيها تموت الاحاديث التي عول عليها العلماء المسلم وغيره وهذا ما يتعلق بالقول الاخر الذي قيل انهما احي وانه ما امن وعاد الى الموت وبيان يعني المشتبه في ذلك
وانه لم يثبت في ذلك شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعول عليه نعم وهذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عقاد المسلم صفار عن اماد ابن سلمة عن ثابت من اسلم البوم يعني عن انس نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد وزهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن عبد الملك ابن عمير عن موسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال لما انزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين. دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا. فاجتمعوا فعم وخاص
فقال يا بني كعب ابن مك يا بني كعب ابن لؤي انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم يا بني عبدي شمس انقذوا انفسكم من النار. يا بني عبد منام انقذوا انفسكم من النار. يا بني هاشم
انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا نملك لكم من الله شيئا غير ان لكم رحما سأظلها ببلالها
نعم ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بنزول هذه الاية وعن العشيرة وان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما نزلت يعني جمع يعني قبيلته واقاربه وعمه وخاصة وذكر آآ من آآ كان بعيدا
يعني من اجداده وكذلك من من دونه وذكر بعد ذلك ما كان قريبا منه ثم ذكر بعض اخصائه ومنهم ابنته فاطمة رضي الله تعالى عنها. وان كل واحد عليه ان يشتغل في طاعة الله حتى يسلم من العذاب هو ان القرابة مجرد القرابة
لم يكن هناك ايمان وانقياد لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم فان ذلك لا يؤثر كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم في قال عليه الصلاة والسلام ومن بطأ به عمله لم يشر به نسبه من بطأ به عمله فلم يسرع به نسبه من بقى به عمله
دخول الجنة ليس نسبه هو الذي يسرع به اليها. فان العبرة انما هي بالاعمال. انما هي بالاعمال التي تقرب الى الله عز وجل وليست وليست من الرجال وليس فيها شيء. فالرسول صلى الله عليه وسلم عما وخص وذكر يعني اه اصنافا يعني من قراباته اه
منهم ممن كان يعني في جد اعنى ومنهم من كان قريبا منه كعبد المطلب وعبد وهاشم وكذلك يعني اقاربه الذين هم ابنته وعمه العباس وغيرهم وصبية كما سيأتي ببعض الاحاديث من اقاربه
حملة صبية وعمه العباس وابنته فاطمة وكلهم يرشدهم الى ما عليهم ان يأخذوا بالاسباب التي اه تنفعهم عند الله عز وجل وان يأتوا بالاعمال الصالحة التي تقربهم الى الله عز وجل زلفى
قال اني لا املك لكم من الله شيئا. لا املك لكم من الله شيئا. يعني ان ان اه ان ان كل انسان يشتغل بنفسه ويعمل للعبادة العبادات التي اه تقوم بها سلامته وتكون
تكون فيها نجاتك. غير ان لكم رحمة ساقولها ببلادها. يعني ان لهم رحم يصلها. واما يعني يصلها واما ما يتعلق بالهداية والاستقامة فان هذا يكون بفعل بفعل الانسان وبعمل الانسان الذي
يعمله متقربا به الى الله سبحانه وتعالى عند الحديث قال لما نزل لما انزلت هذه الاية وانذر عشيرتك على قرابين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا
يكمل لؤي. وهذا اعلى يعني جدادي على جدل لؤي نعم يا بني كامل لؤي انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار. هذا يعني مرة بن كعب كعب بن لؤي ومرة ابن كعب
دونه اللي هو مرة نعم يا بني عبدوا انفسكم من النار. وبني هاشم هم من ابناء عبد الابناء باولاد عبد مناف. وذكر يعني اه عبد شمس بني عبد شمس بني هاشم وبني عبد مناف الذي هو
آآ والد هاشم ووالد آآ يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا من النار يا فاطمة نفسك من النار فاني لا املك لك من الله شيئا غير ان لكم رحما ساظلها بميلادها
ومعلوم فيما يتعلق بالشفاعات ان من مات على التوحيد فاما من كان من اقربائه ممن آآ يعني ممن الشفاعة اذا شاء الله عز وجل ذلك ومن لم تحصل له الشفاعة ولم تحصل له رحمة ارحم الراحمين صوما من القرابات او من غيرهم
انه يعذب في النار على مقدار جرمه ولكنه بعد ذلك يخرج من النار ويدخل الجنة ولا يدخل في النار ابد الاباد الا الكفار. نعم قال حدثنا كتيبة بن سعيد وزهير بن حرب عن جرير. بن عبد الحميد. عن عبدالملك بن عمير عن موسى بن طلحة عن ابي هريرة. نعم
قال وحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك ابن عمير بهذا الاسناد هو حديث جرير اتم واشفع قال حدثنا عبيد الله ابن عمري عن ابي عواد ابن وضاح ابن عبد الله
قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا وكيع ويونس ابن بكير قال حدثنا هشام العروة عن ابيه عن عائشة رضي الله انها قالت مما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين. قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا فقال يا فاطمة
سيدنا محمد يا صبية بنت عبد المطلب يا بني عبد المطلب لا املك لكم من الله شيئا سلوني من مالي ما شئتم ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وفيه يعني بعض ما يعني ما ما جاء في الحديث السابق وزيادة عليه
فيه ذكر آآ ابنة فاطمة وعمته صفية وآآ وهو مثل الذي قبله يعني اننا انه من ماله يعطيه مما يعطيهم لان هذا هو اللي يملكه واما الهداية والتوفيق فهي بيد الله عز وجل وان على كل واحد ان يلتزم بما جاء عن الله
رسوله صلى الله عليه وسلم لتحصل له وسلامه النجاة. وهذا الحديث هو من المراسيل عائشة لانها ما ادركت ذلك الوقت ما ادركت ذلك الوقت ولكنها يمكن ان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعته من ابيها او من غيره من الصحابة
قال حبيبنا محمد ابن عبد الله ابن نمير عن وكيع ويونس ابن بكير عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة يقول السائل لماذا خص فاطمة من بناته هو اكبر مما لان يعني فاطمة هي هي التي بقيت من بناته وكلهن متن في حياته وهي
اتفاقيات ولعل ذلك في الوقت الذي كانت هي الموجودة وحدها هذه الاية مكية اه ويعني ما يجعل القافلة موجودة وصبية موجودة. نعم قال وحدثني بين معاني شهيدتي كانت يعني وهي التي كانت آآ يعني صغيرة لان هذه ادركت يعني ذلك الوقت وانها يعني آآ آآ حدثوا عن عن وصول او عن ابيها
مهما زيد السنا اكبر من فاطمة الف الف قال وحدثني حرملة ريحها قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخوان ابن المسيب وابو سلامة عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله
عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين يا معشر قريش اشتروا انفسكم من الله لا اغني عنكم من الله شيئا. يا بني عبد المطلب لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عن
فمن الله شيئا يا صبية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا. يا فاطمة بنت رسول الله سليني بما شئت لا عنك من الله شيئا. نعم هذا مثل الذي قبله
قال وحدثني حرملة بن يحيى عن ابن وهب عبد الله عن يونس بن يزيد العيلي علي ابن شهاب نعم محمد ابن عن ابن المسيب المسيب. وابو سلامة عبدالرحمن نعم. عن ابي هريرة. نعم
قال وحدثني عمر الناقل قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة قال حدثنا عبد الله ابن ذكوة عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوها هذا
قال وحدثني عمر الناقل عن معاوية بن عمرو عن زائدة. عبد الله بن ذكوان. وهو ابو زنا وكثير ما يذكره بلقب بلقبه او الزناة ابو الزناد عن الاعراب لكنه احيانا يذكره باسمه هنا ذكر بلقبه هو عبد الرحمن ابن رمز يعني حاجة ذكر بلقبه ولهذا
ذكرى مثله الذي هو الذي هو ابو الزناد عن الاعرج عبد الرحمن في عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا ابو كامل الجحدري. قال حدثنا يزيد بن زريع. قال حدثنا التيمي عن ابي
عن قبيصة ابن المخالف وزهير ابن عمرو قال لما نزلت وانذر سيرتك الاقربين قال انطلق نبي الله صلى الله عليه عليه واله وسلم الى عظمة من جبل. فعلى اعلاها حجرا ثم نادى يا بني عبد مناف اني نذير
انما مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى العدو فانطلق يربغ اهله فخشي ان يسبقوه فجعل يهتف يا صباحا اه قال ماتت لما انزل لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين. قال انطلق نبي الله صلى الله عليه وسلم الى غضبة من جبل. فعلى اعلاها
رمز الجبل يعني حجارة. يعني فوق جبل وفي اعلى شيء فيه. فوقع فوقف على وقال اني ثم نادى يا بني عبد من اخاه نعم اني نذير انما مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى العدو فانطلق يربأ اهله. وخشي ان يثبتوه ان يربأوا اهله
يجربة واحدة اهو يعني معناه انه ينظر لهم. ينظر لهم ويكون في مكان عالي يشرف حتى يخبرهم به قبل وصوله قبل ان يدعمهم فقال ان مثله ومثله كمثلي من كان كذلك. وانه نذير وانه جاء يعني بالنذارة من الله عز وجل لان
يعني ينقذوا انفسهم من النار وان يسلموا من عذاب الله بايمانهم ودخولهم في الاسلام. نعم فانطلق يربأ اهله فخشي ان يسبقوه فجعل يهتف يا صباحان. يكفيان ان يدركوه فجعل يناديهم بصوته ويقول يا يا صباحاه
نعم يا صباحاه يعني هذه كلمة يعني تقال بمن يعني اظهر شيئا يعني عظيما ويعني امرا مهما يريد ان يجتمع الناس من اجله وكان مثل هذا لفظ كانوا اعتادوه يعني عندما
يراد ان يعني يبين لهم حضور داهمهم او قريبا ان انه لا ليدهمهم عدو نعم قال حدثنا ابو كامل الجحدري الفضيل بن الحسين نعم عن يزيد بن زريع نعم عن التيمي وهو سليمان ابن طلحان التيمي عن ابي عثمان هو عبد الرحمن بن مل
عن قبيص بن المخالق نعم هو زهير بن عمرو. نعم قال وحدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه قال حدثنا ابو عثمان عن زهير بن عمرو وقبيصة بن المخالب عن
صلى الله عليه وسلم بنحوه قال فددنا محمد بن عبد الاعلى عن المعتمر بن سليمان عن ابيه عن ابي عثمان عن نعم هذا هو اللي راح ابن تيمية وسليمان التيمي
وبوعثمان المهدي عن فهيل ابن عمرو وقميص ابن عثمان المهدي عبد الرحمن ابن مل. نعم انصح قال وحدثنا ابو كري محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن العامش عن عمرو بن مرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
لما نزلت هذه الاية وان لرشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى صعد فهتف يا صباح وقالوا من هذا الذي يهدي؟ قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان
يا بني فلان يا بني عبد منام يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج صفع هذا الجبل اكنتم مصدقين؟ قالوا ما جربنا عليك كذبا؟ قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. قال
قال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا؟ ثم قام فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وقد تب اذا قرأ الاعمش الى اخر السورة ثم ذكر هذا الحديث ذكر هذا الحديث الذي فيه آآ في اوله عن ابن عباس قال لما نزلت هذه ما نزلت هذه الاية
منهم المخلصين. منهم المخلصين. هذه الجملة يعني جاءت هنا على انها اية وهي لا توجد مصحف قال يعني بعض اهل العلم انها لعلها من من القرآن الذي نسخت تلاوته من القرآن الذي نسخت
تلاوته فلا يوجد في مصحف يعني هذه الجملة لديه ورفضك منهم الاقربين ورفضك منهم الاقربين ويكون هذا من جملة ما تليت الى ان نجحت تلاوته وفيه ايضا ان انه لما اخبرهم بشيء جمعهم من اجله ان ابا لهب قال تبا لك ولهذا جمعتنا
ابي لهب ودب وذكر ان في قراءة الاعمش وقد لديه فيها كلمة قد وهذه لا توجد في المصحف. نعم ورد الرسول صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا فات فيا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهدم؟ قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني فلان
يا ابني عبد مناف يا بني عبد المطلب واجتمعوا اليه فقال ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسبع هذا الجبل اكنت مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا مهد لهذا الذي يريد ان يبين لهم بسؤالهم عن لو اخبرهم بخبر ان جيشا
قد داهمهم وانه انه في شكل هذا الجبل وانه وصل اليهم هل يصدقونه؟ قالوا ما جربنا عليك كذبا. ولما قال ذلك قال اليوم راكم دايرين اعلام جديد وقال ابو لهب تبا لك الهذا جمعتنا؟ ونزلت السورة تبت يدا ابي لهب وتب. نعم
وكان الاعمش يقرأها تبت يدا ابي لهب بقراءة الاعمال قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا عن ابي اسامة عن الاعمش سليمان المهران عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية
عن الاعمش بهذا الاسناد قال صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم الصفا فقال يا صباحاه بنحو حديث ابي اسامة ولم يذكر نزول الاية وانذر عشيرتك الاقربين. نعم
قال حدثنا بشيبة وابو قريب عن ابي معاوية. محمد ابن خاتم قال وحدثنا عبيد الله بن عمر القوادري ومحمد بن ابي بكر المقدمي ومحمد بن عبدالملك الاموي قالوا حدثنا ابو عواد
عن عبدالملك بن عمير عن عبدالله بن الحارث بن نوفل عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال يا رسول الله هل نفعت ابا طالب بشيء فانه كان يحوط بهم ويغضب لك؟ قال نعم هو في ضحواح من نار ولولا انا لكان في
من النار وهذا هذا الحديث يتعلق بابي طالب عن الرسول صلى الله عليه وسلم وان له شفاعة خاصة به هي تخفيف العذاب عنه وهي شناعة في التخفيف لا في الاخراج
فما تنفعهم شفاعة الشافعين لا ينافي هذا لان آآ لان المقصود انها لا تنفعهم في الاخراج. واما كون بعضهم تنفعه تخفيف وقد ثبت ثبتت السنة المخصصة لهذا العموم في هذه الاية الكريمة وان ابا طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم شفع له
خاصة به وهي ان يخفف عنه العذاب. فكان في احضاح من نار في بعض الروايات عليه نعلان من من نار يغلي منه ودماغه. يعني اه النعلان في اسفله وشدة حرارتهما يغلي منهما دماغه الذي هو اعلى شيء منه. يعني هذا النعلان في اسفله ورأسه الذي فعل
منه يغلي دماغه من شدة حرارة هذا الذي هو فيه من العذاب مع انه خط اهل النار عذاب. مع انه اخف اهل النار وهو يرى انه يعني ما في اشد من عذاب
ومع ذلك آآ خفف عنه فصار على هذا الوضع وعلى هذه الحالة التي آآ كان اخف النار آآ وكان بهذه الصفة التي في ضحرها من نار او في رواية عليه الاعلام من نار يقضي منه ودماغه. نعم
الرسول فهذه من شفاعات الرسول صلى الله عليه وسلم وهي شفاعة خاصة في عمه ابي طالب. وهي شفاعة في التخفيف لا في الاغراج الكفار لا يخرجون من النار واما يعني فقد حصل لابي طالب بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم انه خفف عن العذاب حتى صار على هذه الهيئة التي جاءت
في هذه هذا الحديث وغيره من الاحاديث التي بمعناه نعم وهذا حدثنا عبيد الله بن عمر الظواهري ومحمد بن ابي بكر المقدمي ومحمد بن عبد الملك الاموي. قالوا حدثنا ابو عوانة. لكن
يعني هذا شفاعة الشافعية يقال انها يعني في آآ في التخفيف لا في لكن الاية التي ولا يفرط عنهم من عذابها. هذه التي فيها تخفيف لانها هنا لا يخفف. وجاء في هذا الحديث
التخفيف فيكون مستثنى من العموم في هذه الاية. نعم عن ابي عواد عن عبد الملك ابن عمير عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل عن ابن عباس ابن عبد المطلب. نعم
قال لكان من درك الاسفل من النار يعني اذا كان في الدرس يعني انه يعني في في دركات النار انه في دركات النار تؤمن ان الدرك الاسفل من النار فيه المنافقين كما قال الله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار والرسول بين انه يعني في الجرف الاسفلي من النار هو
وذلك ان الحجة قامت عليه ويعني ظهرت له ومع ذلك ما حصلت له الهداية وما حصل له الدخول في هذا الدين الحليم ولكنه صار لهذا العذاب الذي يعتبر خفيفا مع انه اه عنده اشد عذاب
يقول ابو طالب اخف الناس عذاب بالنسبة للمشركين ام لعموم من يدخلها حتى من عصاة الموحدين اه بالنسبة للكفار هو كافر ولكنه لعموم المشركين هو اخفهم واخفهم عذاب. اما بالنسبة
حديث هل يعني يحصل لهم عذابا اشد منه؟ او مثله او اخف الله اعلم قال حدثنا اذ يمكن ان نقول عن اهل النار انه يعني يشمل كل من دخل النار
نعم او ان يكون اه بعد خروج هؤلاء اللي هم اه اهل الشفاعة والذين هم موحدون يعني يكون اخف اه من يبقى في النار من الكفار الذين يعني يخرج المؤمنون منهم بالشفاعات وبرحمة الله عز وجل فلا يبقى الا الكفار
سيكون هو احف بالكفار عذابا قال حدثنا قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عبد الملك سفيان؟ نعم. قال حدثنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن عبد
قال سمعت العباس رضي الله عنه يقول قلت يا رسول الله ان ابا طالب كان يحوطك وينصرك فهل ذلك؟ قال نعم وجدته في غمرات من النار فاخرجته الى ضحواح. نعم
قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان بن عيينة عن عبد الملك ابن عمير عن عبد الله ابن الحارثي عن ابن عباس قال وحدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا ابن سعيد عن سفيان قال حدثني عبد الملك ابن عمير قال حدثني عبد الله ابن الحارث قال اخبرني العباس ابن عبد المطلب رضي الله
قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن سفيان في هذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث ابي عوانة قال وحدثني محمد ابن حاتم عن يفي بن سعيد
عن سفيان جودي قال حاء وحدثنا في شيبة عن وكيع عن سفيان. نعم قال وحدثنا كتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن الهاد عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم ذكر عنده عمه ابو طالب وقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من نار كعبيه يغلي منه دماغه. قال حدثنا خزيمة بن سعيد عن ليث انجا
عن ابن الهاد وهو عبد وهو وهو يزيد ابن عبد الله ابن هشام ابن الهادي. عن عبدالله ابن الخطاب عن ابي سعيد الخدري. نعم. قال حدثنا قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيب. قال حدثنا يحيى ابن بكاء ابن ابي بكير. قال حدثنا زهير بن محمد عن سهيل بن ابي
عن النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ادنى اهل النار ينفعل بنعلين من نار يغلي دماغه من حرارة نعليه. نعم
جاءنا يبين انه ابو طالب نعم قال حدثنا ابو بكر عن زهير ابن محمد عن سهيل ابن ابي صالح عن النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد ابن سلمة قال حدثنا ثابت عن ابي عثمان النهدي عن ابن عباس رضي الله
عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اهون اهل النار عذابا ابو طالب. وهو منتعل بنعليه. يغني منهما دماغه وهذا احدثنا محمد بن المثنى وابن بشار واللفظ ابن المثنى. قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة. قال سمعت ابا اسحاق
يقول سمعت النعمان ابن بشير رضي الله عنهما يخطب وهو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اهون انا لعذابا يوم القيامة لرجل توضع في اخصمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه
نعم قال حدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق عن النعمان ابن بشير يخطب وهو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من الاحاديث التي صرح فيها
انما البشير بالسماح لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد توفي رسول الله وعمره ثمان سنوات وهو من الادلة التي يستدل بها العلماء على ان تحمل الصغير في حال صغره واداءه في حال كبره انه معتبر. ومثله الكافر
اذا تحمل في حال كفره وادى في احاد اسلامه فان ذلك معتبر وهذا من نعمان ابن بشير رضي الله عنه وكان مميزا يتلقى من الرسول صلى الله عليه وسلم وسمع الاحاديث منه وهذا منها ومنها الحديث
الحلال يبين والحرام بين. لانه من رواية عن البشير. وقد قال فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا. نعم قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال
قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش عن ابي اسحاق عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهون اهل عذابا بلغوا نعلان وشراكان منا يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل ما يرى ان احدا اشد منه
وعذابا وانه لاهونهم عذابا انزل اهون ان اهون اهل النار عذابا من له نعلان وشراكان من نار يغلي منهما دماؤه كما يغلي المرجل. المرجل هو القدر الذي يكون فيه الماء. يغلي وهنا قال نعلان وشراكان. بشراك فما يقوم على ظهر القدم
من النعل ما يرى ان احدا اشد منه عذابا. يعني يرى يعني انه ما هناك احد يشد لك. مع انه اخف اهل النار مع انه خفر اهل النار يرى انه ليس هناك احد اشد منه بالعذاب والعياذ بالله
ماشي قال رحمه الله تعالى حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص ابن غياب عن داوود عن الشعبي عن داوود عن الشعبي عن شروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين
فهل ذا فهل ذاك نافعه؟ قال لا ينفعه انه لم يقل يوم ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين ذكر بعد هذا ان هذا الحديث الدال على ان الكافر اذا عمل اعمالا طيبة من من الامور التي فيها
كانوا فيها بذل وفيها يعني آآ حصول النفع للغير ان ذلك لا يفيد في الدار الاخرة؟ لان من شرط نفعه ان يكون الانسان ان مات على الايمان وان يكون دخل في الاسلام ومات عليه واما ان يكون
اعمالا طيبة واعمال حسنة فان ذلك لا ينفعه في الدار الاخرة. ويكون يعني قد حصل او عجلت له طيباته في الحياة الدنيا وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم
وهو اول حديث في كتاب الزهد في صحيح مسلم قال الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر. الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر. لان نعيم وما يحاصرونه في هذه الدنيا. واخر عهدهم بالنعيم اذا ماتوا. اخر عهدهم بالنعيم اذا ماتوا فان
انهم ينتقلون الى العذاب الدائم يعني في القبر وما بعد القبر يعني يعذبون في قبورهم كما قال الله عز وجل عن ابي فرعون كما يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد
يعني فهم في عذاب في النار في قبورهم وبعد البعث والنشور ينتقلون من عذاب شديد الى الى الى عذاب اشد كافر اعماله الطيبة التي فيها احسان وفيها يعني نفع للناس هذه لا تفيدك عند الله شيئا في الدار الاخرة بقول الله
وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا لكنه يستفيد منها في الدنيا بان تعجل له طيباته ويحصل يعني هذا يعني هذا يعني هذا نعيم الحياة الدنيا وهذه جنته التي لا جنة له سواها وانه
اذا فرق هذه الجنة للموت فانه ينتقل الى النار ينتقل الى النار والعياذ بالله نعم قالت عائشة رضي الله عنها ابن جدعان كان في الجاهلية؟ نعم. كان في الجاهلية يعني قبل يعني قبل البعثة
نعم نعم كان يصل الرحم. يصل الرحم ويطعم المسكين. وكل هذه الامور طيبة فهل ذاك نافعه؟ نعم. قال لا ينفعه. انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. انه ما كان ما كان
ماذا ما مسلمين وليس ممن يسأل الله عز وجل ان يغفر له خطيئته يوم الدين. بينما يوم الدين لا يحصل فيه الا العذاب لانه ما حصل منه الاسلام. وان حصل منه يعني شيئا ينفع الغير من اطعام المساكين وآآ الاحسان الى
فان ذلك لا يفيده شيئا في الدار الاخرة. ولكن تعجل له طيباته في الحياة الدنيا قال حدثنا ابو بكر من شيبة عن حصر الجريات عن داوود. عن الشعبي عامر بن جراحين. عن مسروق بن الاجدع
عن عائشة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا بارك الله فيك. اثابكم الله الصواب وفق للحق جزاكم الله عنا الله غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
هذا يقول احسن الله اليك شيخنا بارك الله فيك من اين نأخذ مجموع رسائلك؟ حتى نستفيد من علمك اخذها من الواقع لا والله شيء معجل ما ابغى نسيه. ها؟ نريد معجلة لا يريدون سيئا
هذا قريب جدا يعني هذه الحالة الى شيء قريب ان شاء الله متى عسى ان تكون قريبا يا شيخ يقول احسن الله اليك حديث ابي واباك في النار يقول البعض هو خبر احاد يعارض قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
فيقدم المتواتر على الاحد اه يعني هو قال يعني ناوي مرنا كلام لانهم ادركوا يعني دين ابراهيم وكذلك ديان الاندية السابقين والرسول صلى الله عليه وسلم كان يتحنى في غار حراء يعني قبل ان يوحى اليه كان يتعبد وقيل انه كان
على دين ابراهيم يقول اذا زرت قبور المشركين هل ادعو لنفسي الدعاء عند زيارة قبور المسلمين او ماذا اقول؟ لا لا تدعو وانما تذكر الموت عندو تذكر الموت واسأل الله عز وجل ان يعني يسلمك من ما يحصل
بعد الموت يكون هنا للحديث اللي يمر معنا ثم قال لفاطمة صفية لا املكيا مع انه له الشفاعة صلى الله عليه وسلم وهو يملك بما ملكه الله من الشفاعة. كيف نوفق بين الحديثين
يعني ان من كان من قراباته لا شك انه من اولى الناس يعني ان كان منهم من المؤمنين وعندهم معاصي وهم من اولى من نفسه بشفاعته هنيئا لكن المقصود بذلك ان ان
كان لا يعول على نسبه ويعتمد على نسبه وانما يعني يعمل الاعمال الصالحة التي تنفعه عند الله الاعمال الصالحة المبنية الايمان بالله عز وجل والا فان الشريعة انا اشرت الى ان من كان من اقربائه فهم من اولى الناس بالشفاعة
اذا شاء الله عز وجل ان يعني ان تحصل لهم الشفاعة بان يكون متلزم الشريعة هو ومن لم تحصل له الشفاعة فانه يحسن له العفو من الله عز وجل ولا يبقى في النار ابدا الارتفاع
الخليج المولى صلى الله عليه وسلم عن ابي طالب لولا انا يعني لولا شفاعته لولا ان الله يعني آآ شفعه فيه وانه شفى لكان جزء بلا سبب يعني الان قضية يعني ارجاع الساق الى الانسان وليس الى الله ثم مثلا
هو هو هو كما هو عنه هو من الله هو يقول انا يعني بشفاعتي عند الله وان هذا الذي حصل له من الله بشفاعته صلى الله عليه وسلم اه الامام البخاري في صحيحه كتاب التفسير عند قوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه قال الا ملكه
وما هو مراده رحمه الله الظاهر انها ليست ملكه وانما هي ملكه. يعني كل شيء هالك الا ملكه يعني ملك كل شيء كل شيء هالك الا ملك كل شيء ولكن يعني معلوم ان البقاء لله عز وجل بذاته وصفاته. ومن ذلك صفة الوجه. ولا يعني ذلك انه اذا قيل
ان المقصود به يعني البقاء للملك هو ملك كل شيء ان ذلك فيه نفي للصفة فالصفة تثبت هتثبت الله عز وجل وبقاء الذات بما بما بما قصد به سبحانه من الصفات هو الذي لا
فله ولا نهاية له. الذي لا بداية له ولا نهاية له. وكل شيء هالك الا الله سبحانه وتعالى ولكن فيه التنصيص على الوجه هو يدل على اثبات صفة الوجه لله عز وجل. والبقاء للذات بصفاتها التي منها الواقع الوجه
يبدو ويظهر انه ليس الا ملكه وانما المقصود الا ملكه الا ملكه يقول شيخنا بارك الله فيك. سين الموسيقى الى الموسيقى تهيج القلب وتحركه. فهذه خرابة. واما الموسيقى التي لا
القلب ولا تحركه فهذه حلال انما يوجد في بعض مواصل الاخبار او النشرات الاخبارية الموسيقى الموسيقى بدون تفسير الانسان يبتعد يبتعد عنه ولا يستعملها ايش تعمل الموسيقى مطلقة كونها تهيج او ما تؤيد كل هذا داخل تحت اسم المشير
والانسان يبتعد عن الموسيقى المطلقة قوله صلى الله عليه وسلم غير ان لكم رحما ساظلها ببلالها هل يستفاد منه عدم جواز بهجر الاقارب خاصة اذا كان عندهم بدع بدعة مغلظة؟ اذا كان عندهم اه اذا كان
في صالحهم وكثرة في صالبهم يفيدهم وينقذهم من من الضلالة ويخرجهم من الظلمات الى النور فهذا من من اعظم الاحسان من الاقارب للاقارب واذا كان الهجر ايضا يعني يفيدهم فانه يهجر
واذا كان لا يبيد يحرص على الاتصال بهم والاكثار من الاتصال بهم الحرص على هدايتهم ولعل الله عز وجل ان يهديهم على يديه ويكون ذلك من اعظم البر ومن اعظم الاحسان الذي يكون من القريب للقريب
يقول ما هو نصاب الفضة المسموح به للرجال الفضة التي يجوز ان يلبسها الرجل. يعني الشيء اليسير مثل الخاتم اشياء يصير مثل الخاتم ليقول ما حكم الصلاة خارج المسجد في الجناة والمسجد فارق من القلب
ايه ما حكم الصلاة خارج المسجد في الفناء في في الحج؟ في ساحات المسجد. ايوه. هو المسجد فارغ من الخلف الرسول عليه الصلاة والسلام قال تقدموا فاعتموا بي وليأتم بكم من بعدكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى يواقرهم الله. ولا يزال قوم يؤتى
حتى يؤخرهم الله ان يتقدم للصفوف الاول ويتم الصف الاول في الاول ولا ينشأ في الصف الثاني الا بعد ما ينتهي والانشاء الثالث وهكذا. واذا كان حصل ان تقطع في الصفوف وكان فيه فجوات فان هذا يأثم من حصل منه التأخر
ولكن صلاتكم صحيحة يقول هل اهل القرآن اي حفظة القرآن لهم شفاعة يوم القيامة لا لا ادري هذه مطوية موزع فيها فضاء المدينة النبوية قال ومن فضائل المدينة ان المصلي في المسجد النبوي مغفور له
لقوله صلى الله عليه وسلم وانه لا يأتي هذا المسجد احد لا يريد الا الصلاة فيه الا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وايمان. رواه احمد والنسائي هكذا كتب. رواه احمد والنسائي وصححه الالباني
ما يكفينا انه يقال هكذا وانه موجود في كذا ما اكثر ما يعني يقول الكلام ويعزى واذا بحث عنه لا يوجد فهذا الذي ذكر هذا الشيء اولا يعني يدلنا على مكانه وعلى رغم الحديث عند النسائي وعند وعند احمد
يقول بارك الله فيك هل يجوز عيادة الساحر من الاقارب في مرض موته وهل يجوز حضور جنازته بعد موته والترحم عليه اذا كان زيارة من اجل هدايته يعني القائد دون ان ظلمات الامور
مظلوم. واما من اجل يعني شيء غير ذلك من اجل انه قريب له. او غير قريب له هذا لا يصلح وانما يصلح اذا كان يسعى الى هدايته. وانه في وقت تنفع فيه الهداية. وينفع فيه آآ خروجه من الظلمات الى
انه او السحرة يعني كما هو معلوم من اشهر الناس. ويعني سحرهم يعني في الغالب ما يكون الا عن طريق الشرك وعن طريق اه استخدام الشياطين وهل يجوز للانسان ان يخرج خارج المدينة
ويهدي ويترك المدينة طلبا لزيادة الرزق. ليش ليش؟ هل يجوز للانسان ان يخرج عن المدينة يضرب من سكنها في المدينة طلبا لزيادة الرزق الرسول صلى الله عليه وسلم لما يعني بلغه هذا قال والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون
لان الجماعة الذين كانوا فكروا من اجل انهم يبحثون عن الرزق قالوا والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون فهذا هو الجواب والمزيد خير لهم لو كانوا يعلمون