وقال قال نعم ما جاء انه لم يأتي احد بمثل ما جئت به الا اوذي اخرج ثم آآ فطر الوحي وماذا ورد ابن نوح في تلك الفترة التي فسر فيها الوحي قبل ان ينزل عليه
قال الامام البخاري رحمه الله سورة الذي خلق وقال حدثنا كتيبة قال حدثنا محمد عن يحيى ابن عزيز عن الحسن. قال اكتب في المصحف في اول الامام بسم الله الرحمن الرحيم. واجعل بين السورتين
وقال مجاهد الملائكة وقال معمرون الرجعة المنجي لندفعا قال لنا خذا ولندفعن بالنون وهي الخفيفة سقعت بيده اخذته قال باب عززنا يحيى ابن خزير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال وحسدني قال
حببني سعيد بن مروان قال حسدنا محمد بن عبدالعزيز بن ابي ردمة. قال اخبرنا ابو صالح فلم يقل قال حدثني قال حدثني عبد الله عن يونس عن يونس عن يونس ابن يزيد قال اخبرني ابن شهاب
عروة ابن الزبير اخبره ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت انا اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي الصادقة في النار. فكان لا
ترى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح حبب اليه الخلاء فكان يلحق بغار حراء فيتحنث فيه. قال والتحنث التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان يرجع الى اهله ويتزود لذلك. ثم يرجع الى خديجة فيتزوج بمثلها. حتى فجأه
قل حتى بجاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك. فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انا بقاري. قال فاخذني فغصني حتى بلغ مني الزهد. ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فغثني الثانية
بلغ مني الزهد ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فغثني الثالثة حتى بلغ مني الجهد. ثم ارسل قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من على دين اخرى وربك الاكرم الذي علم بالقلم. الايات الى قوله عل
ما لم يعلم فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل على خديجة فقال ثم بدوني زمروني فجملوه حتى ذهب عنه الرب. قال لخديجة اي خديجة ما لي؟ لقد خشيت على
واخبرها الخبر قالت خديجة كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله. فوالله لا يؤذيك الله ابدا فوالله انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمد تحمل وتحمل الكل وتكذب المعدوم وتذهب المعدوم وتقضي الضيف وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقص ابن نوح
وهو ابن عم خديجة اخيه ابيها وكان امرأ تنفر بالجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب من الانجيل بالعربية العربية ما شاء الله ان وكان شيخا كبيرا قد عمل. قالت خديجة يا عمي اسمع من ابن اخيك. قال ورقت يا ابن اخي ماذا ترى
اخبره رسول الله اخبره النبي صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال ورقة هذا الناموس الذي انزل على موسى فيها جزعا ليتني اكون حيا ذكر حرفا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم؟ قال ورقة نعم لم
رجل بما جئت به الا اوذي وان يدركني يومك حيا ارجوك نقرا مؤزرا. ثم لم ينسب ان توفي وفجر الوعي قتلة حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال محمد بن شهاب فاخبرني ابو سلمة
واسأل ان جابر ابن عبد الله ان جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن حجرة واحدة قال في حديثه بين انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري الى الملك الذي جاءني بكراه جالس
بين السماء والارض لطربت منه فرجات فقلت زملوني زملوني فتذكروني فانزل الله تعالى يا ايها قال ابو سلمة وهي الاوثان التي كان اهل الجاهلية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد رحمه الله فيما يتعلق بسورة عرض البخاري رحمه الله انه قال اكتب الامام بسم الله الرحمن الرحيم. واجعل بين او يوصل الينا هذه السورة
اه غير التي قبلها ان هذا هو القوافل التي يريدون بهذه الصور بسم الله الرحمن الرحيم. مع ذلك. كلما ذكر والله هذي الاثر في هذا المكان في هذه السورة لان هذه اول ما نزل على الرسول عليه الصلاة والسلام
قيل له اقرأ في اول شيء فضل به ولم يذكر قبل ذلك بسم الله الرحمن الرحيم اول شيء ليقرأ اول ما سمعه رسول الله عليه الصلاة والسلام الوحي واول ما نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم من الوحي فيقرأ باسم ربك الذي خلق
ولم يسبق لذلك بسم الله الرحمن الرحيم لم يدري هذا اورد البخاري رحمه الله في هذا المكان وقد هل هي اية من القرآن في رفع كل سورة او انها اه
المعروف عن جماعة من العلماء العلماء ان هنا القرآن لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما وضعوا في المصحف الا شيء الا ما هو من القرآن ولهذا خرجوا وضعها بين سورة ال وسورة التوبة ووضعوها في
سورة قالوا فهذا يدل على انه القرآن لانهم ما كانوا يضعون مع القرآن الا ما من بين العلماء في على انها قرآن اختلف العلماء في هذا الصلاة وفي من قال لا يشعر بها وانما
باية من القرآن ولكنه يقر بها في الصلاة يجهر وهي لا يفخر بها. ومن العلماء من قال انه يجهر بها. وانه يجهر بالبسملة ويجهر بتحية وفي كامل السور ثم ذكر البخاري رحمه الله الحديث المتعلق ببذل الوحي على رسول الله عليه الصلاة والسلام
النبي عليه الصلاة والسلام كان اول ما بدأ به الرؤيا الصالحة. فهذه تمهيد وخاطئة يعني لا يرى رؤيا الا جاءت مثل الخبز في صلاة الفجر يعني حققت وجاء لما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا تمهيدا وخاطئة للوحي على الرسول عليه الصلاة
كان حبب اليه الطلاق يخلو لنفسه فليعتزل الناس كان يذهب الى غار حراء وتزود معه اجداد في الايام ذوات العدد زاده لعدة ايام فلذلك اذا زادوا نزل من الجبل الذي هو فيه وجاء الى اهله ثم بعد ذلك
تزوج ورجع اما انه في يوم من الايام بدأه الملك دخل عليه في الغار وغطه قال اقرأ فقال ما انا بقارئ يعني لا لست بقارئ. يعني لست بقارئ. ثم فعل في مرة
الثالثة ثم بعد ذلك قال له اقرأ باسم ربك الذي خلق. الذي علم بالقلم نزل رسول الله عليه الصلاة والسلام السيدة خديجة وهو مذعور ومتأثر بما حصل من الشدة التي خطرت له عند
الوحي اليه وقال المستغفرون يذكروني او زملوني زملوني زملوني فبقوه حتى ذهب ما به من الروع وذهب به ما ذهب ما به من فزع وقال لزوجته خديجة رضي الله عنها
تواراها انني خفيف على نفسي مما رآه من شدة الرب والانسان الذي حصل للملك له وانه لقي عند ذلك شدة وامرا جديدا آآ كلما معه خديجة رضي الله عنها وارضاها بالكلام الذي هونت عليه ما اصابه وقالت كلا والله
اذا يحميك الله انك لدخول الرحم وان الله عز وجل لا يخزيه هذه الصفات التي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها رضي الله عنها وارضاها ايضا طالع ابن رضي الله عنه وارضاه لما اوذي بمكة واراد ان يهاجر وان يذهب
كذلك البلد ليسلم من الاذى ومن القطيع ان يقيم دينه وان يصلي وان يقرأ القرآن وقال مثلك لا يخرج يا ابا بكر صلة الرحم على نواب الحق. فمثلك لا يقرأ. ثم قال انك ترجع وانت في جواره
ثم رجع جامعه الى نصه وقال ان ابا بكر بجواري فقالوا قل له انه لا آآ يخرج بعبادته ولا يظهر ولا يقرأ القرآن ويصلي امامها وصبيانها فاننا نخشى عليه هكذا قالوا رضي الله عنها وارضاها قالت هذه هي المقالة
واستدلت على ان الله لا يخفي هذا هذا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بهذه الصفات التي عرفتها عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قبل ان يبعثه الله. فذهبت به الى ورقة
وكان اه قد وكان يقرأ يعني في ومن الانجيل جاءت اليه وقاته وقال ما ذكر فقال اخبره بالذي حصل قال هذا الناموس الذي انزل على عليه الصلاة والسلام. ان هذا الذي الذي حصل لك هو الذي حصل لموسى وهو الذي انزل على موسى عليه الصلاة والسلام
فالامر بالتغيير وقبل ان تنزل عليه المتستر في هذه الاعمال ثم ذكر البخاري رحمه الله الطريقة الاخرى التي جابر رضي الله عنه وارضاه وهو ان انه عندما فجر على الرسول صلى الله عليه وسلم وكان يذهب الى غار قرى ثم انه لما كان يمشي
فنظر من جهات مختلفة ولم يرى شيئا ثم نظر عندما الذي جاءه بغير حرى فذهب الى بيته وقال ذكروني ذكروني انزل الله عليه اية من الذكر قل فانذر وكان هذه هذه الايات سورة المدثر هي اول ما نزل عليه بعد ان فسر الوحي وكان بذلك
الى الناس عليه الصلاة والسلام واما في اقرأ باسم ربك الذي خلق فانما نبئ بها وصار نبيا عليه الصلاة والسلام وصار رسولا بعد ان انزل الله عليه عز وجل انزل الله انزل الله عز وجل
وارسل الى الناس وصار يدعوهم الى الله عز وجل ويرشدهم الى ان يعبدوا الله وحده لا شريك له ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله قمحوا فهذه بدر دعوته وهذا بعد
دعوته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم بعد ذلك تتابع الوحي بعد ذلك قال باب القول خلق الانسان من علق. قال حدثنا ابن بكثير قال حدثنا الميت عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ان عائشة
رضي الله عنها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة فجاءه الملك فقال الذي خلق خلق الانسان من علق اخرى وربك الاكرم. وهذه طريق اخرى ولكنها الافتخار الجديد ليس فيها ذكر الله
ما فيها الا ذكر السر الذي كان يراها الرسول عليه الصلاة والسلام رأى ثم نزل عليه الوحي اول ما نزل اقرأ باسم ربك الذي خلق. قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال
فهددنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزوري قال وهددنا الليل قال حدثني عقيل قال قال محمد اخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم ورؤية الرؤية الصادقة
جاءه الملك فقال خالد الذي خلق خلق الانسان من علق نقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم الذي علم بالقلم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حسدنا الليث عن عقيد عن ابن شهاب قال سمعت عروة
قال عائشة رضي الله عنها فرجع النبي صلى الله عليه وسلم الى خديجة فقال تمدوني زملوني فذكر ان لم ينتهي بالناصية الناصية كاذبة خاطئة ولا حدث لنا يا عيال ولا حدث لنا عبد الرزاق عن معمر عن عبد الكريم الجدلي عن عكرمة قال ابن عباس قال ابو جهل اذ رأيت محمد
من يصلي عند الكعبة على عنقه. وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو فعله لاخذته الملائكة تابعه عمرو بن طالب عن عبيد الله عن عبد الكريم. وهذا يتعلق بهذه الاية كما
ورد هذا ان ابا جهل كان يقول وهو من وشديد الاذى الرسول عليه الصلاة والسلام عداوة له واشد الناس اذى له وللرسول صلى الله عليه وسلم قال لو رأيت محمدا يصلي على النبي
بعدها اعطاني عنقه او على رقبته وبلغ ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام فقال لو فعل لاخذته الملائكة وفعل هذا الذي الرسول عليه الصلاة والسلام يقع على وهو يصلي ساجد لله عز وجل فان الله تعالى يعاقبه بهذه العقوبة وينفخ به الملائكة
ولم يحصل هذا من ابي جهل ولكنه حصل منه اذن الرسول عليه الصلاة والسلام. ثم انه قتل يوم بدر على ايدي المسلمين على ايدي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد مر بنا الحديث الذي ذكر في قصره وان شابين من الانصار
كان بجوار عبد الرحمن بن عوف ببدر كل واحد من الذي على يمينه والذي على شماله سأله عن ابي جهل هل تعرفه؟ هل تعرفه ابا جهل؟ فقال وماذا تريده مني؟ قال اريد ان اقتله
رأيته لا يفارق يفارق ثوابه ثوابه حتى يموت الاعجل منا. الذي كتب انه يموت اولا عندما يلتقون هو ابو جهل. وقتل قتل ابو جهل في تلك الوقعة وهي غزوة احد
وهذا الحديث آآ هذا النوع من الاذى وهذا التفوق الذي تفوق به انه يقع عنق الرسول عليه الصلاة والسلام وهو ساجد ورآه والرسول صلى الله عليه وسلم قال هذه المقالة وهي ان الملائكة تأخذه لو
قال سورة ما انزلناه يقال المصنع هو الصلوع والمطلع الموت الذي يطلع منه انزلناه انزلناه الهاء كناية عن عن القرآن انا انزلناه انا انزلناه فرج مخرجا جميل. والمنزل هو الله تعالى والعربة
سورة لم يكن بسم الله الرحمن الرحيم. خلقت فينا قيمة دين قيمة امام الزينة الى المؤنث. باب قال حدثنا محمد ابن بكار قال حدثنا قلنا لهم قال حدثنا كعبة قال سمع
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ان الله هنيئا اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا قال وسماني؟ قال نعم فبكى. والبخاري رحمه الله
سورة الفجر فمن فطر بعض الكلمات ثم انتقل الى الكرة البينة وذكر الله الكلمات ثم ورد حديث النبي صلى الله عليه وسلم على ابي ابن كعب بامر الله عز وجل
طرق وقرأ عليه لم يكن الذين كفروا فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام بن كعب قال ان الله امر هي نظرة على ان الله امره بان يقرأ على ابي باسمه لانه قد فهم ان يكون امرهم يقرأ على احد من اصحابه. صاره الرسول صلى الله عليه وسلم. فاراد ان يتحقق
فهذا حصل اياه. والله تعالى ان امره ان يقرأ على واحد من اصحابه. او ان الله عز وجل سماه قال اقرأ على ابي ابن كعب وان الله تعالى تكلم باسمه وسماه باسمه
وامره الله عز وجل ان يقرأ على ابي مثل الناس. لان هذا احتراز هذا الذي قاله ابي للتحقق عن هذا اختيار للرسول صلى الله عليه وسلم له امره ان يقرأ على واحد من اصحابه
او على احد من اصحابه وقع الاختيار عليه الرسول صلى الله عليه وسلم هو الله عز وجل وهو الذي شناه امر الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقرأ عليه وقال الله تعالى فبكى اليك يعني فرحا يعني بكى قد يكون من
وقد يكون من الفرح. وهذا انما هو من الفرح. لان هذا الله عز وجل سماه وامرنا نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقرأ عليه القرآن وكانت سورة عليك لم يكن الذين كفروا. عليه حتى يتلقى عنه. حتى
القراءة وبهذا كان اقرأ صحابهم الله عنهم وارضاهم. قال حدثنا قال حدثنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن
قال ابي االله سماني لك؟ قال الله سماك لي فجعل ابي يبكي. قال قتادة فانسيت انه قرأ عليه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب. لان بيتعلق بقراءته ثم قرأت وقرأها رسول الله قال امره الله ان يقرأ عليه القرآن آآ
آآ وكانت المذكورة التي قرأت عليه هذه السورة المقصود بذلك يعني بعض القرآن بان السورة هي بعض الكرماء فاذا قرأها عليه وقد قرأ عليه القرآن وذكرها او ذكر الحديث هنا في
من اجل انه نص عليها وانها قرأت اي قرأها رسول الله عليه الصلاة والسلام على ابي شباب قال حدثنا احمد ابن ابي داود ابو جعفر المنادي قال حدثنا روح قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة
عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لابي بن كعب ان الله امرني ان اخطئك القرآن قال الله سماني له؟ قال نعم. قال وقد سئلت عند رب العالمين. قال نعم. فضربت عيناه
فهذا الطريق يبين فيها ان الرسول عليه السلام لم يقرأ عليه ليعلمه ليتلقى عنه نقرأ عليه الرسول صلى الله عليه وسلم مقرئا له من يقرأ طبقا لقراءته ووفقا لقراءته صلى الله عليه وسلم
القرآن هو من كلام الله عز وجل وتعالى يتكلم اذا شاء كيف شاء. اقرأ من كلام الله سبحانه وتعالى. وكلام الله عز وجل لا نهاية له الله عز وجل لا نهاية له. لا له ولا حد له. لانه لا نهاية للمتكلم به
الله عز وجل فلا نهاية للكلام. لان الذي له نهاية في كلامه نهاية. والذي لا نهاية نهاية له لا نهاية لكلامه. ولهذا جاء في القرآن ولو كان البحر مجادا لكلمات ربي لن يجد البحر قبل ان تنفذ من الارض
هذه بحور زاخرة لو كانت به لانتهت البحور ولم ينتهي كلام الله لانه لا نهاية لله عز وجل. ولا نهاية لكلام الله. البحور تنتهي. تنتهي البحور ويخلص ما فيها لو كان يكتب به لانتهت البحور قبل ان ان ينتهي كلام الله انه كلام ولا ينتهي
الله عز وجل هذه البحور الزاهرة آآ انتهي ولا ينتهي كلام الله لانه لا يجوز والقرآن هو من كلام الله عز وجل وللقرآن صغيرة بحور هذه الزاكرة والاية الثانية البحر يمده البحر ايضا يضاعف ينتهي ولا
شريك له الله لماذا؟ لانه لا يفيق بكلام الله. لان الحياة له فلا نهاية لكلامه. والذي له نهاية يكون بكلامه نهاية الذي لا محيط لهن قال سورة لعزمتنا في الارض مثالها
بسم الله الرحمن الرحيم باب قوله ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. يقال اوحى لها واوحى اليها وواحى اليها واحد. قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله. قال حدثنا مالك عن زيد ابن اسلمة عن ابي
خالد بن سلمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخير ثلاثة الخير لثلاثة رجل رجل ولرجل وعلى رجل وزر. وعلى رجل وزر فاما الذي له اجر فرجها في سبيل الله
قال لها في حرج او روضة فما اصابت في قيامها ذلك في المرء والروضة كان له حسنة ولو ان شرفا او شربين كانت اثارها وارواحها حسنات ما ولو انها مرت بنار
ولم يرد يريد يريد ان يسقي به. كان ذلك حسناته معه. فهي لذلك الرجل رجل ورجل امامها تغنيا تغنيا وتعففا ولم ينسى حق الله في عقابها ولا غرورها فهي له ذكر
رجل ربطها فخرا ورياء ولواء فهي على ذلك وزر فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحوض قال ما انزل علي فيها الا هذه الاية الخاصة في الجامعة. ومن يعمل مقادرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة
جواب ومن يعمل مثقال ذرة ذرة يره. قال حدثنا يحيى ابن سليمان. قال الايمان يكون عن زيد بن ادم عن ابي صالح الكرمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العمر فقال
ينزل علي فيها شيء الا هذه الاية الجامعة الفاسدة. ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل ان شرا يره في البخاري رحمه الله انتقل الى ما يتعلق بسورة وفسر بعض الكلمات ثم اتى بهذا الحديث
عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه في كتاب الجهاد وهو قوله ثلاثة وذكر الذي له اجر وهو الذي اعدها للجهاد ربطها اه عدة للجهاد في سبيل الله عز وجل ومهيئة له. فهذه هذه الحالة التي هي
يعني اذا ربطها في مرج وفي الروضة ووظع يعني نهائيا وهو الكبالة والاشياء التي تربط بها فكلما اكلت كان له حسدية ولو انها انقطع قيلها شرف لي شرفين يعني آآ ذهبت وجاءت فانه يسأل له اثارها واروابها
مر بها على شهر ولم يولد ولم يكن اراد ان ولكنها شربت فان الله تعالى يكتب له ذلك احد الناس وهي لهذا اجر هذا الذي قبضه الجهاد في سبيل الله عز وجل. هذه كلها حسنات لك. ارواحها
وحركاتها عظيمات وخطواتها حسنات. واما الذي آآ تنادي ليستغني ليستفيد منه في حاجاته ولن ينسى امر الله في ظهرها بان يساعد عليها ويساعد احدا ويعينه في اقدامها وفي الاستفادة منه على هذا الفكر لانه عف نفسه وكفى نفسه
يحتاج الى الناس وافراد الناس ايضا كما استفاد ايضا هو افاد فهي على هذا الفكر واما الذي قبضها رياء وسمعة ولواء لاهل الاسلام فان هذا تكون عليه ولما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم خير
هذي ثلاثة سئل عن الحمر الحمير لماذا عنها فقال آآ لم ينزل علي الا هذه الاية في جامعة فازة ومن يعمل يراه ومن يعمل اذا احسن اي احسان ولكن كل ما عمله الانسان من الاحسان هو ان كان بالحمر
كان عنده حمر واراد الناس منها او اي عمل من الاعمال من يعمل مثقال ذرة ومن يعمل مثقال ذرة فليرى اي وقت فانه يجده امر المسلمين. واي فانه يجدها اماما
عقوبة هذا امامه. الرسول صلى الله عليه وسلم لما بين الحكم الفوائد والمضار بالنسبة للخيل سئل عن الحمر سألهم فيها وهل لهم فيها اجر؟ اخبر عليه الصلاة والسلام بهذه الاية الكريمة
هذه الجامعة التي يدخل بعدها الاستفادة من الحوار والافاده والاستفادة في اي نوع من انواع الافادة هي فمن يعلم ومن يعمل رواه البخاري رحمه الله اورده في كتاب الجهاد الذي ذكر هذه الاية التي هي من هذه السورة وهي سورة قال سورة العاديات والقارئة
قال المجاهد ليقال فاثرن به نفعا رفعنا فيه غبارا وبحب الخير ومن اجل نبض الغير سنضع فيه ويقابل الباقي الجديد سورة القارعة يركب بعضه بعضا كذلك الناس يجول بعضهم في بعض
ايه وقال ابن عباس رضي الله عنهما من الاموال والاولاد. سورة العصر. وقال قال سورة ويل ويل لكل همزة بسم الله الرحمن الرحيم سورة الم ترى قال مجاهد الم تر
الم تعلم وقال مجاهدون ابابيل متتابعة. وقال ابن عباس رضي الله عنهما من سجيل وكيل ثم ذكر البخاري رحمه الله هذه السور وهي سورة العاديات مما قارعة ثم التكاثر ثم
ثم ولم يذكر بعدها شيئا من الاحاديث فانما اتى ببعض كلماته منها وفسرها ولم يذكر فيها شيئا من الاحاديث. لانها رؤية علمية انما كانت يعني في زمن ولادته في عام ولادته وان يعني ولد في ذلك
الذي هو عام الجيل فاذا رؤية علمية وليست بصرية. الرؤية هي علمية وليست بصرية. يعني نقول العلم ان ترى اين تعلم؟ وهو فالمقصود منها الرؤية البصرية بانه ما ادركها. فانما كان مولودا في ذلك العام
وعام الفين هل رأيت؟ قال ابن عيينة لايلاف لنعمة على قريش. قال مجاهد يجمع عن همه يدفعون لا هم والماعون المعروف كله. وقال بعض عرب الماعون الماء. وقال عكرمة وادناها عالية المتاع. سورة الناقة
سورة النعيم من اربع سور وخمس سور قبلها التي لم يذكر فيها كثير من الاحاديث وانما اكتفى بتسير معنى كلمات التي وردت فيها الوجهة ويسرها بين معانيها يجيب على منزل
نعم انزل القرآن في ثلاثة وعشرين عاما بالنسبة له ثلاثين عاما وهي حياة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد البعثة عمره اربعين الى ان توفاه الله عز وجل وعمره ثلاثون يعني مدة ثلاث وعشرين عاما نزل من الجماهير في
على هذه الوقاية والاحداث التي تجري شيء بشيء الله عز وجل يأخذ من الله عز وجل. نعم رضي الله عنه الله عز وجل والاحتلال الله عز وجل هذا هو معنى هذا هو
ولكن الله عز وجل الله عز وجل قالوا في نزول الوحي عليه وانه اول ما بذل بالخوف يعني ستة اشهر فئة الوحي مما قيل في معنى